導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村美學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在很長的時間里，農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育總是沒有起色，相當一部分學(xué)校還沒落實美術(shù)課。由于片面強調(diào)給語文、數(shù)學(xué)教師的作業(yè)課、自由課、輕松課；長期如此語文、數(shù)學(xué)成為老師的責(zé)任田，而藝術(shù)科則成為被遺棄的一片荒土，無種無收。大部分農(nóng)村學(xué)校老師將美術(shù)課視為負課，可上可不上，有美術(shù)活動任務(wù)就上一上，活動一過，學(xué)生就再也想不到上美術(shù)課，在各級各類美術(shù)競賽活動中，農(nóng)村學(xué)生獲獎甚少。嚴重的是使學(xué)生失去一個最重要的培養(yǎng)開發(fā)創(chuàng)造性思維的最佳時機，因為多數(shù)農(nóng)村學(xué)生在義務(wù)教育階段畢業(yè)后，他們再也沒有機會接受應(yīng)有的美術(shù)教育，于是許多人在藝術(shù)方面就成了終生“荒廢”。我認為導(dǎo)致小學(xué)美術(shù)現(xiàn)狀的原因有：：

(一)社會和家庭因素

隨著年級的升高升學(xué)越來越受到家長的關(guān)注，對學(xué)生的分數(shù)越來越重視，分數(shù)決定孩子的命運。家長還在應(yīng)試教育的陰影之下。家庭組成社會，大環(huán)境影響導(dǎo)致誤認為美術(shù)不重要。

(二)學(xué)校因素

教育管理的不嚴謹，新課改還沒有真正深入教師的課堂，由于片面追求升學(xué)率老師們也把美術(shù)課改上其他課。師資力量匱乏，高水平的專業(yè)人才很少，上美術(shù)課就是依葫蘆畫瓢，學(xué)生感覺枯燥。這就遏制了學(xué)生的美育。

二、農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育的策略設(shè)置

通過對農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育狀況的分析，深感素質(zhì)教育在農(nóng)村學(xué)校難以深入實施，特別是小學(xué)美術(shù)教育后勁不足。在課程改革的今天，如何更好地開展農(nóng)村學(xué)校的美術(shù)教學(xué)工作，筆者認為可從以下幾個方面入手：

(一)轉(zhuǎn)變觀念

多年來，農(nóng)村小學(xué)的美術(shù)教育受傳統(tǒng)觀念的禁錮，師資隊伍力量不足，相應(yīng)教學(xué)設(shè)施落后，使得這舊傳統(tǒng)教學(xué)模式依然與新課程下的教學(xué)模式相互并存，并很大程度上影響了新課改的實施。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式也有其合理的內(nèi)容和成功的經(jīng)驗，但缺少開放性，太注重機械化的模仿；我們應(yīng)去其糟粕，取其精華。我們意識到富有人文性的美術(shù)課堂要義不容辭地為學(xué)生打開通向生活的大門，讓學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)從封閉走向開放，把繪畫融入生活中，用生活來解讀課本。因此，美術(shù)教師應(yīng)努力走出課堂，讓學(xué)生開拓視野，體驗生活，引導(dǎo)學(xué)生共同完成整合資源的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生在開放的情境中去體驗美術(shù)的趣味，體驗美術(shù)帶給生活的魅力，體驗成功學(xué)習(xí)的喜悅。

(二)加強師資，改善條件

農(nóng)村中小學(xué)師資力量相對薄弱，而且多是兼職，因此學(xué)校應(yīng)加強美術(shù)師資隊伍建設(shè)，抓好教師的培{Jil工作。培訓(xùn)中可充分發(fā)揮業(yè)務(wù)能力較強教師的帶動作用，通過“走出去、請進來”等多種渠道提高教師的美術(shù)素養(yǎng)。此外，要鼓勵教師不斷總結(jié)經(jīng)驗，結(jié)合本地區(qū)的實際情況，全面開展各種特色的鄉(xiāng)土教學(xué)。選擇美術(shù)素質(zhì)較好的教師擔任美術(shù)專職教師，分管學(xué)校美術(shù)教學(xué)、美術(shù)特長生培養(yǎng)、學(xué)校文化宣傳等方面的工作，有利于學(xué)校美術(shù)總體水平的提高。

(三)重視教研，開展活動

1．農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)科研活動得不到開展，其主要原因是缺乏正確理論導(dǎo)向，沒有教育研究成果作借鑒，加上美術(shù)教師自身美術(shù)素質(zhì)不高，他們多半是美術(shù)愛好者，優(yōu)秀一點的美術(shù)教師也僅限于師范學(xué)一點點。因此，美術(shù)教師必須加強學(xué)習(xí)，提高自身專業(yè)素質(zhì)，提高學(xué)校美術(shù)教育活動高水平，給學(xué)校帶來生機，給學(xué)生創(chuàng)造一個美的氛圍。

2．開展農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育科研活動，循序漸進，不可盲目不講方法不講順序。教師興趣一來就教，活動一來就搞，上面布置的是素描就搞素描，是色彩就搞色彩，是創(chuàng)作就搞創(chuàng)作，不管學(xué)生是學(xué)了還是未學(xué)，也不管學(xué)生能否接受。因此，首先要重視美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化，教師要靈活、創(chuàng)造性地使用教材。用新穎、實用和科學(xué)的教學(xué)手段，因地制宜，因人而異地安排教學(xué)內(nèi)容。

3．開展農(nóng)村美術(shù)教育科研活動，美術(shù)欣賞是不可忽視的。多年來，農(nóng)村美術(shù)教學(xué)很少上美術(shù)欣賞課，而重點是臨摹，再其次是寫生。因此，導(dǎo)致有些學(xué)生一本書課上完了，還不知道書中欣賞課內(nèi)容怎么欣賞，欣賞什么。美術(shù)欣賞可以幫助我們開闊視眼，擴大知識領(lǐng)域；美術(shù)欣賞還可以陶治學(xué)生思想情操。這種教育是潛移默化的，美術(shù)欣賞同時也提高了學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

(四)因地制宜，激發(fā)興趣

新課改下的美術(shù)教學(xué)方式是多元化、多樣化的，作為美術(shù)教育者不再“教”教材，而是要“用”教材，在“用”教材之余，應(yīng)走出課堂、跨出教材，因地制宜，結(jié)合本土實際特色，挖掘鄉(xiāng)土文化，如山區(qū)學(xué)?？蛇M行竹工、木工制作；湖灘地帶學(xué)?？捎昧鴹l、蘆柴、編管或制作草編小用具等，調(diào)動一切積極因素，全面開展各種特色的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)。為此，在課堂上應(yīng)盡量采用多種教學(xué)方式與手段，如：多媒體的運用、情境的創(chuàng)設(shè)、游戲的貫穿、材質(zhì)的變化，使學(xué)生的多種器官參與美術(shù)課堂教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們對美術(shù)的興趣。

篇2

【關(guān)鍵詞】新課程；美術(shù)；教育；人文思想

隨著中國社會和經(jīng)濟的飛速發(fā)展、教育改革的逐步深入，特別是人才供需的變化，就業(yè)壓力的增加，美術(shù)日趨成為社會生產(chǎn)和生活不可或缺的內(nèi)容。美術(shù)人才在社會上也有了實現(xiàn)自己的舞臺，因此，美術(shù)教育才慢慢地逐漸得到人們的肯定和尊重。

首先，學(xué)校、家長對美術(shù)教育觀念發(fā)生了可喜的變化。

現(xiàn)在學(xué)校和家長改變了以往視美術(shù)作為純技能性的學(xué)科的認識，逐漸認識到美術(shù)作為人文發(fā)展和文明體現(xiàn)的學(xué)科的重要性。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生加深對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀，更關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想、基于升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，從簡單的傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生存、學(xué)會做人的教學(xué)指導(dǎo)思想。強調(diào)了教育與學(xué)生生活及社會科技發(fā)展相適應(yīng)相關(guān)聯(lián)，注重培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的必備的基礎(chǔ)知識和技能。體現(xiàn)了美術(shù)教育的人文思想。

第二，教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新。

美術(shù)教學(xué)中，注重美術(shù)教育和其他科目教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)思想，倡導(dǎo)學(xué)生通過自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式，開發(fā)潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新和獨立解決問題的能力。改變了過去古板的、機械的教學(xué)方式，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生合作探究、愉快探索、全面發(fā)展、積極進去、終身努力的科學(xué)的教學(xué)方向，體現(xiàn)了美術(shù)教育以人為本的教學(xué)思想。

第三，課程評價的改革。

美術(shù)教育既重視學(xué)生了解美術(shù)相關(guān)知識，掌握美術(shù)技能，也注重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和學(xué)習(xí)態(tài)度及情感價值觀的培養(yǎng)，強化評價在美術(shù)技能訓(xùn)練中的激勵作用。弱化了評價的甄別與選拔功能。

第四，學(xué)校美術(shù)教育日臻規(guī)范化。一方面，表現(xiàn)為課時的嚴密規(guī)定性。新課程標準規(guī)定，小學(xué)美術(shù)課 每周2課時，初中美術(shù)課每周1課時，分別累計216課時和108課時；同時，又表現(xiàn)為教育教學(xué)目標的明確性，根據(jù)美術(shù)教育課程標準的要求，中小學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)目標可概括為：（1）進行審美教育，教學(xué)中通過對優(yōu)秀美術(shù)作品的了解和學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念，發(fā)現(xiàn)作品所具有的美感，加強審美體驗，提高對美的感知、判斷和理解能力，在比較和鑒別中，大膽追求和創(chuàng)造美；（2）培養(yǎng)良好的價值觀念和道德觀念，在學(xué)習(xí)和欣賞過程中，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念和良好的行為習(xí)慣，使之從中得到意志品格和個性的鍛煉；（3）學(xué)習(xí)美術(shù)的基本知識和基本技巧，無論是新課標的要求，還是教學(xué)實踐，人們對雙基的重視是無庸置疑，這使得美術(shù)教學(xué)更為嚴謹科學(xué)。教學(xué)目標的規(guī)范性，對美術(shù)教學(xué)具有積極的科學(xué)指導(dǎo)意義，促進了美術(shù)教育的健康發(fā)。

1 學(xué)校美術(shù)教育中不容忽視的誤區(qū)

在學(xué)校美術(shù)教育改革發(fā)展的可喜形式下，同樣也存在瑕疵，直接影響著學(xué)生審美素質(zhì)的健康發(fā)展。應(yīng)引起我們的高度重視。

其一，社會功利主義直接或間接的影響到了學(xué)校的美術(shù)教育發(fā)展。急功近利使美術(shù)教育偏離了正確教育方向，使美術(shù)教育走向兩個極端。一方面，社會上各類的美術(shù)培訓(xùn)班層出不窮，本來應(yīng)是豐富多彩、全面發(fā)展、充滿著激情和興趣的內(nèi)容，卻為單純的功利性美術(shù)教育所代替，從而忽略學(xué)生整體的基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生的全面發(fā)展。這不利于學(xué)生專業(yè)潛能的發(fā)揮，同時也令人乏味，造成教與學(xué)的困難。

另一方面，功利主義傾向又使得學(xué)校教學(xué)輕視美術(shù)教育。由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校追求文化課考試和升學(xué)率，非藝術(shù)類考生，幾乎不學(xué)美術(shù)。

其二，對美術(shù)教育改革的片面理解。陳舊的教育教學(xué)觀念滯后，原有的教學(xué)模式、教學(xué)方法，嚴重影響著美術(shù)教育的發(fā)展。如教學(xué)的內(nèi)容上，我們往往強調(diào)單純的畫技的傳授，過分的強調(diào)知識和技能，同時，教學(xué)方法落后，以灌輸為主；教育形式上，教師一言堂。這種教學(xué)模式已經(jīng)和正在被革除。但是教改中的極端傾向和錯誤傾向往往被忽視。

一方面，是唯新教材論。認為新課標出臺了，教材改革了，更新了，這就是改革創(chuàng)新。而教師課堂上卻依然唯教材而行，把新教材“神圣化”。唯教材而教材，唯課標論，缺乏教師自身的創(chuàng)新。教材、教參、教案成了教學(xué)的主導(dǎo)，教師作為傳遞者，受制于它的程序、內(nèi)容和審美評價標準，而教學(xué)中師生的激情、創(chuàng)造、靈性和活力難以與美術(shù)的內(nèi)容融合。教師仍然囿于教材之中，這又強化了教師的權(quán)利和教師的“神圣”，又返回了教師對學(xué)生的控制，最終沒有跳出舊的教學(xué)模式的樊籬。我們應(yīng)該明白，僅僅教材的改革，不等于方法的改革，更不等于教育觀念的改革。因此，改革首先是觀念的轉(zhuǎn)變。

另一方面，忽視本學(xué)科的自身特點和教學(xué)規(guī)律，矯枉過正。往往只為創(chuàng)新新而創(chuàng)新，不免有嘩眾取寵之嫌。比如為了單純教學(xué)技術(shù)革新，學(xué)科整合，“媒體”課件取代課堂師生的溝通。使得媒體課件使用過濫。信息時代，師生之間知識傳遞發(fā)生了科技的革命，這是值得肯定的，但是媒體濫用，也會適得其反。特別是美術(shù)欣賞課，幾乎是以“電灌”代替了“師灌”的“一言堂”，讓學(xué)生一味的欣賞、感悟，過多的人機對話使師生之間的溝通越來越少。美術(shù)課，特別是美術(shù)欣賞課離不開師生溝通，離不開教師的講解，這是傳統(tǒng)的“灌輸”的教學(xué)方法。教師要教給學(xué)生基本的美術(shù)知識和術(shù)語，如明暗、肌理、節(jié)奏、藝術(shù)風(fēng)格等，讓學(xué)生運用到作品的評術(shù)中，如此等等，都離不開教師的灌輸交流溝通。

教學(xué)改革勢在必行，失誤在所難免。新課程下，對教學(xué)改革片面的理解和極端的操作都是錯誤的。教改中適時反省，及時發(fā)現(xiàn)和糾正失誤，這是我們積極認識事物，不斷探索進取的正確態(tài)度和科學(xué)方法。

2 教學(xué)中體驗美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新改革

新課程標準下的教改實驗，給美術(shù)教育帶來了新的生機與活力。在新的課程理念下，任何一個不甘沉寂的美術(shù)教師，都會對自己的課堂展開積極的探索與嘗試，并于體會和感悟中積極追求。

1）堅持新的美術(shù)課程觀，是新課改實驗的靈魂。新的課程觀主張以人為本，樹立學(xué)生主體觀念。在這個觀念下，我們一改過去只注重基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，使之與學(xué)生的自身發(fā)展實際結(jié)合起來，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和個性發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的特長，注重激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，有效地使教學(xué)過程成為學(xué)生內(nèi)在的需求，使學(xué)生真正成為美術(shù)活動中學(xué)習(xí)的主體、發(fā)展的主體、創(chuàng)造的主體，有效的形成學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動、富有個性的學(xué)習(xí)。

2）以人為本，還體現(xiàn)在美術(shù)教育要面向全體學(xué)生，為全體學(xué)生的終身發(fā)展提供必備的知識基礎(chǔ)、情感態(tài)度和價值觀，使每個學(xué)生受益。

篇3

關(guān)鍵詞：思想品德課；多媒體教學(xué)；有機結(jié)合

中圖分類號：G622.0 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）02-335-01

信息技術(shù)的使用對課堂效率的提高、激發(fā)學(xué)生興趣、塑造課堂氛圍都有十分重要的意義。通過本次對信息技術(shù)的培訓(xùn)，使我對信息技術(shù)與小學(xué)思品的整合又有了新的認識。結(jié)合信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的原則，以及多年的思想品德課的教學(xué)與信息技術(shù)整合的嘗試，反思了自己在信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合中成功的經(jīng)驗與教訓(xùn)，總結(jié)如下：

一、點滴體會：

1、以現(xiàn)代的教育思想、教學(xué)理論為指導(dǎo)。信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合是為了培養(yǎng)學(xué)生具有良好的信息素養(yǎng)并具有創(chuàng)新精神和實踐能力。因此，信息技術(shù)與課程整合的過程不僅僅現(xiàn)代信息技術(shù)手段的運用過程它必將伴隨教育、教學(xué)領(lǐng)域的一場深刻革命。

2、從學(xué)生的角度看。信息技術(shù)和思想品德課程的整合能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新精神，從而更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用。思想品德課程以加強學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù)，教育性較強，但是處于青春期的中學(xué)生對“說教”表現(xiàn)出敏感和叛逆，因此傳統(tǒng)教學(xué)中教師花45分鐘“一言堂”似的灌輸“大道理”，學(xué)生不易接受，教育教學(xué)的目標也不易實現(xiàn)，致使學(xué)生對“成長中的自己”的認識，對“自己與他人、集體、國家和社會的關(guān)系”的認識依然混亂不清。而信息技術(shù)與思想品德課程的整合，使得學(xué)生學(xué)會使用信息工具，根據(jù)自己的需要有選擇地學(xué)習(xí)。同時，信息化教育環(huán)境下，教師的教學(xué)沒有過多的解釋，學(xué)生依據(jù)計算機網(wǎng)絡(luò)提供的信息資源或獨立思考，或合作學(xué)習(xí)，在分析現(xiàn)象，解決問題的過程中，開拓思維，激發(fā)想象。

3、結(jié)合各學(xué)科特點建立新模式。各年級課件教案習(xí)題匯總語文數(shù)學(xué)英語物理化學(xué)在基于課程整合的教學(xué)模式中，信息技術(shù)要服務(wù)于具體的學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)。教師應(yīng)結(jié)合各自學(xué)科特點去建構(gòu)既能實現(xiàn)信息技術(shù)與課程整合、又能較好體現(xiàn)新型教學(xué)理念的教學(xué)模式。

4、走出用多媒體輔助教學(xué)的誤區(qū)。獎多媒體引入思想品德課堂后，我們欣喜的看到了一系列的變化，學(xué)習(xí)氛圍輕松了，課堂充滿了生機，然而，多媒體不是越多越好，要有選擇性，恰當好處的加以利用，不能過多的用圖片去刺激學(xué)生的感官，這樣會分散講課的重點，失得其反。

在可見的制作中，教師要根據(jù)自己的教學(xué)思路、教學(xué)任務(wù)和教學(xué)安排精選素材，把“讀、議、練”的教學(xué)方法與多媒體的運用聯(lián)系起來，才能有助于讓學(xué)生理清思路，掌握知識，真正做到提高教學(xué)質(zhì)量。

二、不妥之處：

1、過分依賴網(wǎng)絡(luò)，其它資源利用不夠。這兩年的思品課的教學(xué)內(nèi)容與信息技術(shù)整合嘗試中，忽視了圖書館、書籍、雜志、報紙資源的利用；忽視了來源于學(xué)生生活真實事例對學(xué)生的影響強大說服力、影響力，有時過于依賴網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致離開多媒體無法進行思品課教學(xué)的現(xiàn)象，

2、缺乏正確思想觀念的指導(dǎo)。思想品德課程的任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生感悟人生的意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，學(xué)做負責(zé)任的公民，過積極健康的生活。

但是，部分教師在實施信息技術(shù)和思想品德課程的整合過程中，出現(xiàn)了“保護主義”和“技術(shù)主義”兩種錯誤傾向。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在給人們的學(xué)習(xí)生活帶來方便的同時，其中享樂主義、利己主義等不良觀念也在腐蝕著人們的思想。鑒于此，保護主義的整合觀主張消極防守，只告訴學(xué)生好的一面，以消除信息技術(shù)給學(xué)生帶來的消極影響。技術(shù)主義的整合觀則要求利用信息技術(shù)使教學(xué)過程最優(yōu)化，以提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量，卻因強調(diào)被動接受知識步入形式主義的泥潭，“換湯不換藥”，走回傳統(tǒng)教學(xué)的老路上，進而無法完成思想品德課程的目標任務(wù)。

3、整合的“度”把握不準。

三、改進的措施：

1、繼續(xù)學(xué)習(xí)，整合資源――思品課的教學(xué)內(nèi)容與信息技術(shù)整合”課程，深刻領(lǐng)會。

2、明確思想品德課程的特點。思想品德課程是為學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程。課程性質(zhì)表現(xiàn)為：思想性、人文性、實踐性和綜合性。它以學(xué)生逐步擴展的生活作為基礎(chǔ)，它以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負責(zé)任的公民，過積極健康的生活為追求。

篇4

政產(chǎn)學(xué)研的交流平臺

記者（以下簡稱“記”）：首先要祝賀“2013第六屆中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)論壇”取得圓滿成功。從2008年開始，“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)論壇”已經(jīng)連續(xù)六年在成都舉辦，今年的論壇有什么亮點？

章繼剛（以下簡稱“章”）：今年的“中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)論壇”作為2013年成都科學(xué)技術(shù)年會的分會場，提供了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)領(lǐng)域政產(chǎn)學(xué)研相互交流、促進共同發(fā)展的平臺。

論壇了《2013～2014年中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)投資價值研究報告》。報告對中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇，成都和北京城市創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游嘉年華模式，中國城市客廳農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況和2013～2014年中國城市創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢以及亞洲創(chuàng)意農(nóng)業(yè)美學(xué)進行了深入地研究。

啟動一系列推廣宣傳創(chuàng)意農(nóng)業(yè)項目的活動。如成都創(chuàng)意農(nóng)業(yè)科普旅游季、打造四川最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游聯(lián)盟倡議活動、中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)十大魅力城市倡議活動、世界知名鄉(xiāng)村景區(qū)（九寨溝）創(chuàng)意藝術(shù)展播等。

政產(chǎn)學(xué)研等領(lǐng)域的杰出代表交流經(jīng)驗。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)工作者以及企業(yè)家們參加了這次會議，和大家分享了自己的經(jīng)驗和成果，搭建起展示、交流、合作平臺。

直接促成了一批創(chuàng)意農(nóng)業(yè)項目的合作。如，中國西部創(chuàng)意農(nóng)業(yè)教育集團便與李學(xué)友家庭農(nóng)場簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，提供規(guī)劃、教育、服務(wù)、市場拓展等支持。同時，還首次舉辦中國西部知名商會積極參與新農(nóng)村建設(shè)社會幫扶倡議活動，為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展解決資金等一系列問題。

農(nóng)民收入倍增的優(yōu)美產(chǎn)業(yè)

記：很多人對“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”這個概念比較感興趣?！皠?chuàng)意農(nóng)業(yè)”包含哪些內(nèi)容？它和通常提到的“休閑農(nóng)業(yè)”或者“觀光農(nóng)業(yè)”有什么不同？

章：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)將美學(xué)理念引入農(nóng)業(yè)。近幾年，美學(xué)經(jīng)濟的興起迎合了娛樂時代的公眾心理。而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)結(jié)合這一趨勢，取材于優(yōu)質(zhì)品種，具有獨特的欣賞價值，再輔以藝術(shù)包裝，從這一角度來說，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)便具有美色、美形、美味、美質(zhì)、美感、美景、美心的“七美”特點。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)具有高附加值。美學(xué)農(nóng)業(yè)的附加值將更高，逐步成為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美、企業(yè)增效、城市增綠的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)有融合發(fā)展的趨勢。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)融合一、二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以農(nóng)促旅、以旅強農(nóng)、農(nóng)旅結(jié)合、城鄉(xiāng)互動，成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有三大要義：一是新方向：轉(zhuǎn)型打造增收增美的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)升級版；二是新引擎：創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生活、創(chuàng)意消費，成為促進推進新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的新引擎，也是農(nóng)村經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的新引擎；三是新轉(zhuǎn)型：城鎮(zhèn)化是內(nèi)需最大的潛力，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是高附加值產(chǎn)業(yè)，是促進農(nóng)民就地城鎮(zhèn)化的新型產(chǎn)業(yè)。

記：如此說來，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的三大要義高度契合。能不能舉個具體的例子？

章：是的。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)有一個很大的功能是打造農(nóng)耕美學(xué)的教育平臺。為什么創(chuàng)意農(nóng)業(yè)對大家有這么大的吸引力，因為它可以舒緩我們的工作壓力。

比如，大家可以在很多創(chuàng)意農(nóng)業(yè)景點進行寫真繪畫，這個過程就是在進行潛移默化的美學(xué)教育，同時自己的壓力拋到九霄云外。

不僅僅如此，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)也是美的傳承平臺。包括我們的一區(qū)一景、專業(yè)的創(chuàng)意街區(qū)、專業(yè)鎮(zhèn)、專業(yè)合作社等。我們每個人都是美學(xué)布道者、傳播者、農(nóng)耕文化教育的實施者。

記：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與城鎮(zhèn)化有著怎樣的關(guān)系？

章：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)解決城鎮(zhèn)化過程中產(chǎn)業(yè)融合、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的問題。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)最大的亮點在它的示范效應(yīng)和輻射效應(yīng)。一方面，將一二三產(chǎn)融合發(fā)展。原來一產(chǎn)是一產(chǎn)，三產(chǎn)是三產(chǎn)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)把美學(xué)、文化、創(chuàng)意通過農(nóng)旅進行結(jié)合，打造城市創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游目的地。有市場基礎(chǔ)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)才能應(yīng)運而生。另一方面，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，而不是把城市農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)對立和隔離開來。把輻射示范效應(yīng)抓好，這才是真正的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)。不理會鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、只發(fā)展城市農(nóng)業(yè)，這不是真正的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)。

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)解決農(nóng)民就業(yè)和增收問題。中國經(jīng)濟已經(jīng)走到了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的新階段，走到了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的新時代，這就要解決農(nóng)民就業(yè)問題。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，讓農(nóng)民在家門口，利用老本行，就能實現(xiàn)就業(yè)和增收。

記：舉個例子？

章：省內(nèi)有個例子就是大英縣。大英把農(nóng)博園、中國死海等景點以點帶面再連接成片，形成城市創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶，打造好以后輻射到近郊農(nóng)業(yè)發(fā)展圈，再輻射遠郊農(nóng)業(yè)發(fā)展圈，農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)化、就地就業(yè)的問題就解決了。

再舉一個個人的例子。四川郫縣的農(nóng)民李學(xué)友，通過微博進行營銷，這不僅拓寬了銷路，還使他擁有了自己的“粉絲”，被稱為“最潮農(nóng)民”。在專家的幫助下，李學(xué)友開始擴大種植面積，把領(lǐng)域拓展到生態(tài)農(nóng)業(yè)。在這次的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)論壇上，四川中國西部創(chuàng)意農(nóng)業(yè)教育集團與李學(xué)友的生態(tài)農(nóng)業(yè)合作社簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，經(jīng)營已經(jīng)開始從個人轉(zhuǎn)向公司化。

迅速崛起的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)

記：四川創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展有什么亮點？

章：“中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)論壇”連續(xù)六屆在成都舉辦，單從這里就能看出四川是中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)源地和重要代表地區(qū)。

四川是中國農(nóng)家樂的發(fā)源地，也是休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展最具特色的省份之一。全省創(chuàng)建休閑農(nóng)業(yè)基地2.8萬個，休閑農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)營性收入超過450億元，帶動750多萬農(nóng)民就業(yè)增收，創(chuàng)建國家級休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣6個、示范點12個，省級鄉(xiāng)村旅游示范縣28個，規(guī)模以上星級休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)1300多家。

在剛剛閉幕的西博會上，成都市創(chuàng)意農(nóng)業(yè)協(xié)會會員單位便參加了展出。他們在四川農(nóng)業(yè)博覽區(qū)推介自己的農(nóng)產(chǎn)品，取得了很好的效果。這也是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)協(xié)會會員單位連續(xù)三屆參加西博會。

記：“中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展論壇”未來的發(fā)展方向是什么？

章：“中國創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展論壇”將逐步向會展、博覽會的方向發(fā)展。我們前期已經(jīng)做了一些工作。比如舉辦家庭農(nóng)場農(nóng)產(chǎn)品的網(wǎng)購大會等。之后我們還將在成都市郫縣戰(zhàn)旗村舉辦稻草人博覽會，還將去悉尼推介我們的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等。

記：在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)方面您做了很多引領(lǐng)性的工作，那么您對自己的角色定位是什么？

章：現(xiàn)在我給自己的角色定位是：帶動億萬農(nóng)民增收致富的中國首席創(chuàng)意農(nóng)民。

篇5

［關(guān)鍵詞］ 鄉(xiāng)土文化；暴力美學(xué)；《父子》

《父子》是2006年獲得香港電影金馬獎和金像獎的一部文藝片，扮演父親的郭富城也獲得了金馬影帝，像這樣描寫社會底層人實際生活的作品能取得如此成績在香港電影界也實屬罕見。

電影《父子》采用了一種朦朧美、油畫般的鄉(xiāng)村色調(diào)，讓人在平凡的故事敘述中，感受著一種藝術(shù)的真實。父子本應(yīng)該是世間最真摯的情感，并在平凡生活中感受著一種心靈的共鳴。本片中，父子的關(guān)系由溫情到矛盾，兒子卻始終活在父親那不夠光輝的榜樣之下，而父親卻不知該用何種言行去為兒子進行正確的引導(dǎo)和真情的交流。即便如此，我們還是可以從這部電影中看到一個孩子的心靈世界，本來澄清，卻在父親不正確的言傳身教下變得不知所措。

影片中時時刻刻充斥著中國式家庭的矛盾、暴力和狂躁，就好像在我們生活的某個夏天，人們的情緒都處于高度亢奮之中，父親和兒子也在那個夏天迷失了自己的信念和愛的方向。這種無聲的鄉(xiāng)土暴力藝術(shù)，從電影的角度來解讀也許會更顯真實。

鄉(xiāng)土暴力美在影片《父子》中的顯現(xiàn)

鄉(xiāng)土文學(xué)從20世紀初開始，一直在許多接近農(nóng)村生活和平民思想的年輕作家的作品中出現(xiàn)。這些作品不僅僅描繪了地方的鄉(xiāng)土人情之美，同時也深刻述說了農(nóng)村底層中國人民生活意識的普遍性和對于自身命運的掙扎。鄉(xiāng)土暴力美便在這命運協(xié)奏曲中得到了完美的升華。

（一）鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代的顛覆

中華有著5 000年的古老文明史，因而中國的鄉(xiāng)土文化在某種意義上也折射出了民族的精神。農(nóng)村是鄉(xiāng)土文化淵源發(fā)展的根基，時代在進步，其表現(xiàn)形式也將隨之被顛覆。

工業(yè)化帶來了人類的現(xiàn)代文明。在時代的影響下，農(nóng)村，這個本來自給自足有著自身地域文化特色的族群也在潛移默化中消失了其原有的民族傳統(tǒng)風(fēng)貌。在此，中國式家庭教育也被重新提上了議程。

也許在影片《父子》的創(chuàng)作者眼中，鄉(xiāng)土文化，本身就代表著愚昧和野蠻，象征著思想的落后與閉塞，因為農(nóng)村人民往往會忽略自身家鄉(xiāng)文化的根。自20世紀80年代以來，在主流城市文化觀念的引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村人追求美好生活的最高的目標就是背井離鄉(xiāng)，并以此來洗刷源自鄉(xiāng)村的一切生活習(xí)慣，從而獲得與城市時尚相協(xié)調(diào)的生存狀態(tài)。影片中父親的暴躁和不堪忍受，與母親的叛逃，都揭示了現(xiàn)代農(nóng)村社會的一種不和諧、不穩(wěn)定性。同時，孩子的童年可以說是不堪回首的，家長、老師關(guān)心的是他的考試分數(shù)，身邊的環(huán)境漸漸被現(xiàn)代化所淹沒，更不幸的是自己長期生存在一個父母不和諧的破碎家庭。于是，造就了影片中那個聽話卻學(xué)習(xí)成績不甚理想的孩子和一個瀕臨瓦解的家庭。

鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代的顛覆，在影片中最根本還是表現(xiàn)在人們對于自身信仰的缺失。一個沒有信仰的民族是悲哀的，因為“動物只為生命所必需的光線所激動，人卻更加為最遙遠的星辰的無關(guān)緊要的光線所激動，只有人，才有純粹的、理智的、大公無私的快樂和熱情，只有人才過理論上的節(jié)日”［1］。影片《父子》中的父親周長勝就是一個典型的代表，他是一個廚師，炒得一手好菜，但他好賭，而且有著火爆的脾氣，就像是一個火藥桶，在劍拔弩張的家庭關(guān)系中隨時都會爆發(fā)，而他又是一個只能窩里橫、口是心非的窩囊廢。這樣一個人在一個善良孩子的心靈中必然會刻下一道深深的疤痕，這一切在其本源上都屬于自身信仰缺失的后果。

影片中雖然沒有對當?shù)孛耧L(fēng)民俗進行細致的描繪，但也用大篇幅平凡的生活場景詮釋了鄉(xiāng)土生活的單調(diào)，生活在這種壓抑的環(huán)境中本身而言就意味著終究一日的逃離。母親準備離開的不僅僅是那個沒有前途而債臺高筑的丈夫，而是想遠離這種愁苦的生存狀態(tài)，向往著一種內(nèi)心的安寧。這種寧靜平和的世界成為她的又一個幻想國度。于是，在影片中體現(xiàn)為一種新的、美好城市生活的回歸。

（二）鄉(xiāng)土暴力美的電影審美解構(gòu)

提到“暴力美學(xué)”這個詞，很多人不會把它和美聯(lián)系起來，一般會將它與暴力、血腥，甚至震撼的場景聯(lián)系起來。無論如何，它都是一個廣泛而籠統(tǒng)的美學(xué)觀點，與我們所說的正統(tǒng)美學(xué)是格格不入的，但美學(xué)研究的共同點是都關(guān)注人們的精神。影視作品正是一種精神的視覺傳達，通過2D、3D的形式進行全方位展示，它能夠通過藝術(shù)的視角將這些打斗、戰(zhàn)爭與殘殺的場景進行形式美感的表達，并讓它變得如詩如畫般美麗、精彩奪目，讓觀眾身臨其境地感受發(fā)生在故事主角身上的事情，以此產(chǎn)生藝術(shù)的審美回歸。

影片《父子》不同于任何大片的震撼和暴力渲染，其真摯之處就在于對鄉(xiāng)土家庭生活的直白描繪，對審美暴力表達的一種平實表達。這部影片可以說也是暴力美學(xué)一種獨特的表現(xiàn)形式，它不同于一些直面腥風(fēng)血雨的大片，以博取觀眾感官上的刺激，而是從道德教化和社會責(zé)任的層面進行反思：肉體的暴力是可以復(fù)原的，但心靈的創(chuàng)傷，卻會讓人萬念俱灰。

這部影片反復(fù)闡述了現(xiàn)代家庭父子對愛的迷失這個主題。他們都有愛，但他們想愛卻不知如何去愛，只有陷入人生深深的痛苦之中?！皵[脫人生根本煩惱和痛苦有兩條出路，一條是逃往認識之鄉(xiāng)，這樣，世界與你就是一間最合適的實驗室；另一條是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，即把這個奇異的世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象?！保?］34這就是影片的一條暗線，以一種暴力藝術(shù)的隱性表達進行審美的還鄉(xiāng)。

影片開篇就描繪了父親騎單車載兒還家的場景，突然，兩人從車上跌落下來，讓觀眾的心隨之一緊，也預(yù)示著這個家庭的親子關(guān)系最終會走向不和諧。

影片中父親阿勝是個性情中人，工作在一家小餐館里，同時有隨時被炒魷魚的危險。同時，他也拖欠高額借貸，精神長期緊張，經(jīng)濟上也難以支撐整個家庭。這種種的緣由，造成了其性情的火爆，對母親拳腳相向、謾罵連天，更將欲離他而去的母親反鎖家中，讓兒子不上學(xué)而負責(zé)看管母親。殊不知，“無論是政治的、經(jīng)濟的和社會的關(guān)系，人與人都是自由的關(guān)系。每個人都是自由人，無論是交往、合作、互助，每一個他人都是一個平等的伙伴，都有一樣的人權(quán)和尊嚴，相互間可以共同制定契約和約定守則，但不可相互侵犯和傷害”［3］。而往往很多家庭卻用這種強制性的暴力行為去干涉自己最親近的人，因為在他們的觀念里越親近的人越不會離開他們，于是，自己最粗糙的一面就能淋漓盡致地展現(xiàn)。這種生活的暴力真實，用影視藝術(shù)進行表達，的確能引發(fā)人們思想上的共識。

篇6

2049的武漢期待

吳傳清 武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院教授

2049，武漢市內(nèi)部，中心城區(qū)和遠城區(qū)應(yīng)該同樣發(fā)達，不應(yīng)該流于概念。其次武漢應(yīng)該是一個以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的城市，叫做服務(wù)經(jīng)濟型城市，它由工業(yè)城市向服務(wù)經(jīng)濟型城市轉(zhuǎn)型，以至于它的GDP里面，服務(wù)業(yè)的增加值占GDP的比重至少應(yīng)該達到70%。2049的概念一定要放在武漢未來，每個區(qū)都發(fā)揮主動性，其實各個區(qū)是一盤棋，不要去爭，不要去搶，武漢市現(xiàn)在好多區(qū)都要搞金融業(yè)，搞金融中心，也存在同質(zhì)化的競爭，武漢市的三個濱江商務(wù)區(qū)都在做規(guī)劃，這個規(guī)劃要分段分段地去做，武漢市就要做武漢市一江兩岸，長江兩岸的濱江商務(wù)區(qū)，到底應(yīng)該怎樣去建設(shè)？應(yīng)該把它作為一個整體來謀劃，而不是每個地方都在做一樣的事情，沒有通盤考慮。最后我們的專家、規(guī)劃部門在規(guī)劃的時候一定要體現(xiàn)的是公共利益，未來武漢市的發(fā)展產(chǎn)業(yè)要有空間載體，不能搞眼前的稅收、房地產(chǎn)的利益，一定要有公共利益。

小康微博互動

@老幾波波：2049，好是共和國成立100周年。幾乎跨越“兩代人”。在如此大的時間跨度內(nèi)，超前謀劃城市未來，武漢史上前所未有。武漢是家喻戶曉的‘東方芝加哥’武漢作為歷史上知名的一流城市，要讓世界認識武漢應(yīng)把握機遇和良好的發(fā)展勢頭，任重到遠，從長計議未來，復(fù)興大武漢，指日可待。

@小康雜志社：在錯失許多發(fā)展良機、沒落了二十多年后，中國近現(xiàn)代史上曾經(jīng)的商業(yè)中心、四大名鎮(zhèn)的武漢希望藉由長江經(jīng)濟帶戰(zhàn)略的實施，復(fù)興大武漢，成為“中國中部中心”。在光榮與夢想中，也暗含隱憂和挑戰(zhàn)。

記者手記

一路試錯

《小康》記者 談樂炎

曾經(jīng)參加過一次留美學(xué)生聚會，旁邊坐的是一位身著職業(yè)裝、身材曼妙的女孩，光亮的皮膚和“不吝”的舉止告訴我，她還是個個初出茅廬的孩子，我有點調(diào)侃地問：“小海龜，找著工作了嗎？”，她說她想創(chuàng)業(yè)，之所以參加這個論壇，就是有機會見到很多天使投資人。

我輕輕吹了一口氣。她大概注意到我這個不經(jīng)意的舉動，從包里拿出了厚厚一疊創(chuàng)業(yè)方案，翻到最后一頁，我看到了左上方標注“第58稿”。女孩很認真地向我“闡述”起創(chuàng)業(yè)方案，那是一個關(guān)于智能輪椅的設(shè)計，這是她在上學(xué)期間最引以為豪的成果，聽罷，我微笑地攤了攤手：“我可沒錢”，末了我加了一句：“創(chuàng)業(yè)會有很多挫敗的?！?/p>

“那就一路試錯，終點也許就是勝利了?！?/p>

這句話用在美團網(wǎng)創(chuàng)始人王興身上也許十分契合，王興的十年創(chuàng)業(yè)歷程就是在“一路試錯”――校內(nèi)網(wǎng)被賣了，海內(nèi)網(wǎng)偃旗息鼓了，飯否網(wǎng)觸碰敏感神經(jīng)了，這尚且還是能拿的出手的“失敗案例”，而更多的“錯案”，在沒有見光之前就壓在箱底。錯錯錯，王興或許早就應(yīng)該精神奔潰了。

王興卻沒有一錯到底。美團網(wǎng)作為千團之戰(zhàn)的“剩者”，獲得了資本市場的巨大關(guān)注，而王興本人，也因此挽回了一點“面子”――看，人家九敗之后還是勝利了。在王興看來，創(chuàng)業(yè)就是一個九死一生的事情，多數(shù)創(chuàng)業(yè)會失?。骸八詣?chuàng)業(yè)的時候必須去做一個你真的相信的和熱愛的事情，就算失敗你也會覺得付出這個過程是值得的?！?/p>

我看過很多成功商人傳記，他們的感慨頗為相似――為了你覺得值得的事，一路試錯。我也和很多朝九晚五的職場人聊天，他們大多信奉“穩(wěn)定是?！保谑且恍┤松狭素斀?jīng)版頭條，而更多的人像我一樣――在“穩(wěn)妥”的環(huán)境里享受寧靜，偶然又矯情地抱怨生命的單調(diào)。

至今，我還記得那位姑娘滿場找人的情景。有些人聽完了她的方案，一些人微笑地推開了她，而更多的人，不耐煩地朝她擺手，而她，卻總是面帶微笑將方案整理的整整齊齊然后放進包里。

讀者觀點

城市學(xué)校豈忍挖鄉(xiāng)村學(xué)?！皦δ_”？

篇7

1建筑美學(xué)及其教育

1．1建筑美學(xué)的重要性

首先，建筑構(gòu)成了城市或鄉(xiāng)村的輪廓，承載了某一地域和某一時代的文化，是人類文明的具象，是時展的軌跡。尤其是建筑的美學(xué)取向真實地反映了當時當?shù)厝嗣竦膬r值取向，因此，建設(shè)具有時代美學(xué)價值的建筑是建筑師肩負的必要責(zé)任和重要使命。其次，馬斯洛認為，凡存在的人類都本能地具有審美需求。建筑是人類生存環(huán)境的基本人文組成，人不可避免地生存在各式各樣的建筑環(huán)境之中，也必不可少地將審美需求投射至建筑之上。這就意味著只有有美學(xué)價值的建筑才能滿足人們的基本需求，才能夠誘發(fā)個體的積極情緒，才能夠促進人類快樂、幸福的生活。由此可見，建筑美學(xué)之于人類文明、之于居所歸屬、之于居民幸福都有著極大的意義，研究建筑美學(xué)價值有著深厚的現(xiàn)實意義。

1．2建筑美學(xué)教育的必要性

1)建筑教育歷史發(fā)展不足。

在我國建筑史上，建筑多作為“器”而非“藝”，建筑歷史上我國較少地將建筑的教育作為正統(tǒng)教育的一部分，我國的建筑藝術(shù)有著漫長的歷史，卻僅有一個短暫的歷史。盡管我國優(yōu)秀的古代建筑鱗次櫛比，但是我國的建筑藝術(shù)卻沒有通過正規(guī)、系統(tǒng)的教育來傳承，只是通過師徒式的傳授。這意味著我國的建筑藝術(shù)教育缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)，現(xiàn)代建筑美學(xué)藝術(shù)需要樹立正確且高效的建筑美學(xué)教育理念方可促進我國建筑事業(yè)和建筑藝術(shù)的發(fā)展。

2)建筑美學(xué)取向多元化。

古代建筑的美學(xué)價值大多在彰顯皇室的恢弘大氣，或者是對當?shù)貧夂?、地形條件的遷就，建筑美學(xué)只是貴族人士關(guān)注的藝術(shù)。然而近現(xiàn)代以來建筑越來越成為一項社會化的藝術(shù)，大眾希望自己所處的建筑氛圍可以反映自己的文化品位，陶冶自己的情操道德，普通大眾對建筑美學(xué)有了更多的認識和理解。在這種環(huán)境背景下我國的建筑美學(xué)有必要進一步普及和深化，一方面培養(yǎng)多元化的建筑美學(xué)人才適應(yīng)時代需求，另一方面以廣泛的人才資源引領(lǐng)建筑美學(xué)取向。

2高校建筑美學(xué)教育理念變革

本研究從人認識建筑的不同層次和交互水平提出了建筑美學(xué)教育的四條變革路徑:首先，堅持“基于知覺原則的建筑美學(xué)理念”的本質(zhì)性理念，人對建筑的審美認識歸根結(jié)底是人對建筑的體驗評價，而這本質(zhì)上就是人對建筑的美學(xué)知覺;第二，堅持“從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)理念”的操作性理念，具有審美價值的建筑的設(shè)計規(guī)則就是人類思維的發(fā)散，人類創(chuàng)造性是建筑美學(xué)設(shè)計的衡量標準;第三，堅持“從表現(xiàn)到表達的建筑美學(xué)理念”的目標性理念，建筑的審美價值并不是虛無的夸張或擬人，而是內(nèi)在精神的具現(xiàn)，建筑的美應(yīng)表達人類的創(chuàng)造性和智慧;第四，堅持“從時間到空間的建筑美學(xué)理念”的獨特性理念，建筑的存在價值應(yīng)該有其個性化特征，要將時代的印記和地域的風(fēng)情結(jié)合體現(xiàn)建筑美學(xué)。

2．1基于知覺原則的建筑美學(xué)理念

人對建筑美的欣賞和體會源于視覺、聽覺和觸覺等多感覺通道的綜合感知，即，建筑的美學(xué)表現(xiàn)力依賴于人類已有的經(jīng)驗和知覺原則。根據(jù)心理學(xué)理論，個體的知覺具有整體性、恒常性、理解性和選擇性等特征，人對建筑的認知也必然地遵循基本的知覺原則。這就要求學(xué)生要切實掌握個體的知覺規(guī)律和原則，正是整體性的存在，使得建筑美學(xué)的設(shè)計可以用簡單的線條或者不完整的布局形成整體性的美學(xué)表達;正是選擇性的存在，使得相同的建筑可以給不同心境和文化水平的人帶來不同的美學(xué)感受;正是恒常性的存在，建筑的美學(xué)才能夠得到普遍性的認可;正是理解性的存在，才能夠體現(xiàn)建筑美的個性化特征。故而基于知覺原則進行建筑美學(xué)設(shè)計是建筑美學(xué)教育的應(yīng)有之義。

2．2從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)觀念

建筑是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是西方三大藝術(shù)形式之一。建筑藝術(shù)的高度取決于建筑的美學(xué)價值，更取決于建筑的創(chuàng)造性，事實上，眾多優(yōu)秀的建筑正是基于當時當?shù)靥攸c的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人類智慧的彰顯。建筑美學(xué)價值的創(chuàng)新性特征不僅僅是對已有故事和已有事物的再造，更是從無到有的創(chuàng)造。建筑美學(xué)觀念的教育要基于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)，通過抽象概括、分析綜合、遷移和原型啟發(fā)等方式實現(xiàn)美學(xué)的創(chuàng)造，讓建筑體現(xiàn)出個性化的獨特美學(xué)價值。

2．3從時間到空間的建筑美學(xué)理念

當代的建筑不僅要體現(xiàn)時代的特征，還要表現(xiàn)當?shù)氐拿袼?。不同地域、不同民族乃至不同種族的人民對美的理解和對藝術(shù)的領(lǐng)悟不盡相同，這就要求我們的建筑美學(xué)教育要基于當?shù)氐拿耧L(fēng)民情建設(shè)具有地域特色的建筑，而不是簡單地從時代的進步出發(fā)打造大量現(xiàn)代化建筑或者以“回歸”為導(dǎo)向建設(shè)復(fù)古式建筑。只有將時代的特征和地域的風(fēng)情相結(jié)合才能夠建設(shè)符合人民群眾審美要求的建筑，才能夠體現(xiàn)建筑獨特的美，進而成為時代的刻度，區(qū)域的地標，成為人們津津樂道充滿美感的建筑。

2．4從表現(xiàn)到表達的建筑美學(xué)觀念

建筑的美是在建筑與人的溝通中產(chǎn)生的，傳統(tǒng)的建筑美學(xué)認為建筑要有良好的、獨特的表現(xiàn)力才能夠觸發(fā)人對建筑的注意，形成對建筑的良好印象。然而從人與物溝通的視角來看，美的建筑不僅要通過外在形制來表現(xiàn)其在輪廓、格局和色彩等方面協(xié)調(diào)一致，而且要人格化地表達建筑應(yīng)有的“意圖”。建筑的表達力就是建筑的構(gòu)思原意，這是建筑的靈魂，建筑不僅僅是通過模仿來隱喻一些花草樹木或者飛禽走獸，這難以構(gòu)成持久的美。經(jīng)得起歷史洗刷的建筑應(yīng)該內(nèi)在地表達其基于功用性的品格，這是建筑審美的高級標準，也是永恒的建筑美。譬如說奧運“鳥巢”不僅是形制上鮮明地表現(xiàn)了巢穴這一直觀的形象，更重要的是表達了人與自然和諧相處的人文精神、以和為貴的中庸之道和團結(jié)友愛的運動精神，這些內(nèi)在的表達才是一個建筑經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起時代變遷的美學(xué)基礎(chǔ)。

3結(jié)語

篇8

一、資本覺醒

意識的挑戰(zhàn)。近年來不斷升溫的鄉(xiāng)村旅游熱給當?shù)剞r(nóng)民帶來新的致富機遇。鄉(xiāng)野大地處處是景點，農(nóng)民欣喜地看到：田地不僅長“吃”長“穿”，還能長“樂”。而這“樂”居然成了一種新“產(chǎn)業(yè)”———鄉(xiāng)村旅游業(yè)。機遇的突如其來，令當?shù)剞r(nóng)民措手不及。在他們的傳統(tǒng)觀念里，資本往往是物質(zhì)形態(tài)的，比如產(chǎn)業(yè)、貨幣、土地等。他們習(xí)慣認“實”不認“虛”，認“有形”不認“無形”。但鄉(xiāng)村旅游的實質(zhì)是農(nóng)耕文化借田園風(fēng)光及農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式為載體得以演繹。農(nóng)耕文化在他們眼里是“虛”，是“無形”，最容易被忽略。但最容易被忽略的恰恰是鄉(xiāng)村旅游賴以發(fā)展的核心資本。農(nóng)耕文化是一筆凝聚著幾千年人類智慧的文化遺產(chǎn)，這筆塵封的遺產(chǎn)經(jīng)過市場運作能帶來巨大的經(jīng)濟效益。敏悟者能意識到鄉(xiāng)野大地，它在生產(chǎn)棉麻糧豆的同時還衍生了田園風(fēng)光；也能看到農(nóng)家的飲食起居是在演繹農(nóng)耕文化。農(nóng)耕是“無形資產(chǎn)”的“有形載體”，而“無形”的產(chǎn)品比棉麻糧豆更值錢。鄉(xiāng)村旅游是陶淵明等農(nóng)耕文化始祖遺給都市與鄉(xiāng)村的“文化契約”，現(xiàn)在到了兌現(xiàn)的時候。

二、美學(xué)素養(yǎng)的挑戰(zhàn)

這是對“琢玉”本領(lǐng)的考驗。從普通農(nóng)民到“美的空間”創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)型跨度太大，參差不齊的從業(yè)素質(zhì)會拉大從業(yè)者的收益差距。比如，審美素養(yǎng)較高的從業(yè)者可以種出“色彩田”：春之麥苗最先給大地帶來綠色；金燦燦的油菜花渲染著春的風(fēng)采；夏之荷、稻；秋之蕎、葵；桃花紅時楊柳吐翠，稻麥黃處綠蔭成行?！吧侍铩比缤L在大地上的美麗圖畫，會吸引更多游客留連其中。美學(xué)素養(yǎng)高的農(nóng)民還會“導(dǎo)演”自家的耕作起居。他知道自家的“農(nóng)耕生活方式”是鄉(xiāng)村旅游的一種“產(chǎn)品”；他珍惜自己的“竹籬茅舍”；他會用“轆轤”提水澆地；他戴“笠”荷“鋤”；他用“雞黍”款待游客；他會自釀村酒；他會以“雞犬之聲”來反襯鄉(xiāng)居的寧靜。本質(zhì)地講，鄉(xiāng)村旅游區(qū)的農(nóng)民應(yīng)是“藝術(shù)家”。種地種“圖畫”，居家過日子是“演繹農(nóng)耕文化”。同是耕作，以前生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，現(xiàn)在生產(chǎn)農(nóng)耕文化“作品”。每個人都是“演員”，他的耕作及居家活動都具備“展覽性質(zhì)”和“表演性質(zhì)”，都應(yīng)起到農(nóng)耕文化的“闡釋”作用。他們在銷售優(yōu)美環(huán)境，銷售農(nóng)耕體驗和樂趣。詩以文字為媒介傳遞美感，繪畫與攝影以平面的“景”傳遞美感，影視以立體的“境”傳遞美感，鄉(xiāng)村旅游以可進入的實境提供美感。不具備較高的美學(xué)素養(yǎng)，就難以提高供高品位的旅游產(chǎn)品。

三、跨文化能力的挑戰(zhàn)

“越是獨特的，越是普遍的”。旅游一定程度是對“他文化”的一種欣賞和探求。鄉(xiāng)村旅游就是向都市游客銷售“異”字。異于都市人文化常態(tài)的田園風(fēng)光和古樸的農(nóng)耕情調(diào)，是都市人夢寐以求的“心靈故鄉(xiāng)”。農(nóng)耕文化與都市文化的對比度越大，田園意味越濃，對都市人的吸引力越大。有一個需要注意的問題是：旅游是當?shù)匚幕c外來文化交匯與沖撞的窗口，旅游活動本身就有“消弭文化差異”的作用。如果鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民缺乏“跨文化能力”，極易出現(xiàn)的兩個結(jié)果是：或封閉保守，不善于利用現(xiàn)代文明給人類生存帶來的方便，使都市游客感到隔膜；或趨同于都市文化失卻本身特點，進而喪失鄉(xiāng)村旅游文化魅力。具有跨文化能力者“知己知彼”，能清醒識別農(nóng)耕文化與都市文化的區(qū)別所在，也清楚兩種文化各自的精華及互補元素。他不盲目自卑，也不盲目自負。以開放的胸襟和氣魄堅守一種立場：在多種文化的交流沖撞中吸收“他文化”來營養(yǎng)自己，以“他文化”做自身文化的比較樣本，進一步“做大差異”，使自身文化特色更加彰顯。都市文化屬“強勢文化”，其對傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊力可想而知。鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民應(yīng)在珍惜自身文化的同時了解其他文化，并以市場經(jīng)濟的視角掂量自身文化的分量。 四、學(xué)習(xí)能力的挑戰(zhàn)

篇9

【關(guān)鍵詞】影戲；倫理；戲劇化

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0141-02

對“影戲”二字拆分解讀，“影”為運動照相術(shù)，即motion picture，亦為現(xiàn)實之復(fù)原真實記錄；“戲”則包含多重含義。在早期中國電影觀念中，“影戲”應(yīng)當理解為是傳統(tǒng)的戲曲、文明戲、電影結(jié)合下的產(chǎn)物，而不是文明戲的簡單影像化。也就是說，在早期，對于“影戲”這個概念，其實質(zhì)應(yīng)為一種美學(xué)觀念，它包括以下幾個特點。

第一，故事為第一性。觀眾對于故事劇情的追求，是電影成為通俗文化的基礎(chǔ)。毛姆曾經(jīng)談到，人具有聽故事的天性與本能，這種天性與本能就像財產(chǎn)觀念一樣，是根深蒂固的。電影的受眾在五花八門的故事與劇情中獲得歡樂、憧憬以及幻想。

第二，注重矛盾沖突，情結(jié)曲折。戲劇集中反映的是生活當中的矛盾沖突，也就是說，沖突是戲劇的核心，白開水般的故事情節(jié)，按照數(shù)列一般鋪排出來的劇情是沒有吸引力的。所以，矛盾沖突是藝術(shù)作品中最突出的形態(tài)表現(xiàn)。

第三，注重電影的教化功能。賀拉斯的“寓教于樂”告訴我們，戲劇具有傳播教育與娛樂放松的多重功能。這種倡導(dǎo)正能量、懲惡揚善，通過對人內(nèi)心深處的教育改造，促使社會進步的理念和中國人倡導(dǎo)的“文以載道”有很多相通之處。

在1921-1931年中， “影戲”創(chuàng)作核心觀念更多源自于鄭正秋的改良主義思想――既主張“批評社會”又主張“良心主義”。通過此觀念發(fā)展了“影戲”電影。在《孤兒救祖記》中，首先，它帶有了較多的民族生活氣息，擺脫了對西方資產(chǎn)階級影片的模仿，“劇本取材、演員服飾、布景陳設(shè)，皆能力避歐化，純用中國式”①；其次，它在掌握電影藝術(shù)的形象真實性和情景生活化特征方面，更多地擺脫了文明新戲夸張的舞臺變現(xiàn)形式，“全篇富于‘影戲’色彩，減少新劇化動作”。②另外，在結(jié)構(gòu)方面，情結(jié)曲折，富有故事性，頗能引人入勝。由于《孤兒救祖記》藝術(shù)上的這些特點，以及它的改良主義思想，在當時也能投合一部分市民階層的心理，因此受到觀眾的歡迎。

“30年代電影”是在中國初期電影藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國初期電影中的“影戲”電影藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系并沒有割斷。這種藝術(shù)傳統(tǒng)在中國早期電影導(dǎo)演中得到了繼承。他們不僅沿襲了藝術(shù)傳統(tǒng)，也在新的形勢下發(fā)揚了這項傳統(tǒng)。正如鄭正秋所言，“電影負有時代前驅(qū)的責(zé)任”，新生藝術(shù)家和作品不斷出現(xiàn)，老一輩藝術(shù)家也努力使自己跟上時代潮流，適應(yīng)形勢的新變化。但是，“舊瓶裝新酒”是中國電影一直存在的現(xiàn)象。蔡楚生在繼承“影戲”傳統(tǒng)的基本上，做出了努力，在思想和藝術(shù)兩個層面上都取得了長足的進步與較高的成就。蔡楚生雖曾從鄭正秋那里學(xué)習(xí)了很多“影戲”電影的創(chuàng)作經(jīng)驗，但是他畢竟是一位年輕的藝術(shù)家，他對“影戲”電影的發(fā)展又有著不同的著力點。在《漁光曲》中，他以兩個漁家孩子的經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了舊社會中國農(nóng)村和城市的現(xiàn)狀，把這些生活元素放進這部條理清晰、結(jié)構(gòu)完整的戲劇之中。這種展示是把故事的開放性和敘事結(jié)構(gòu)的嚴謹性相結(jié)合，成為20世紀30年代“影戲”電影中極具代表性的藝術(shù)手法。其特點是表達手法細膩以及情節(jié)動人曲折，在敘事手法方面繼承了“影戲”傳統(tǒng)，但不同的是，在電影化的表現(xiàn)和感受方面，又前進了一步。

新時代電影以《驢得水》為契合點，繼承與發(fā)展了先前“影戲”電影的創(chuàng)作特點以及創(chuàng)作觀念。首先，《驢得水》延續(xù)了對好故事的追求，但又相對于左翼電影運動時期來說，柔化了其過分強調(diào)電影與時代、生活的直接聯(lián)系?；恼Q是《驢得水》作為喜劇電影的一大特點，并且在表達過程中加入了黑色幽默元素。電影講述的是民國時期的某個鄉(xiāng)村，校長將一頭為學(xué)校拉水的驢虛報成老師“領(lǐng)空餉”，但是，教育部派遣特派員前來進行突擊檢查，情急之下，校長生出妙計：讓一個銅匠冒充“呂得水”老師。然而，誰都沒想到，特派員對“呂得水”老師贊賞有加，并且堅持把他打造成一位鄉(xiāng)村教育家來騙取美國人的捐款，自己從中獲利，校長雖然從表面上看是為了大局，決定一錯再錯，其實是把這個謊言繼續(xù)編造下去。

其次，《驢得水》延續(xù)了戲劇的矛盾沖突，正如與《孤兒救祖記》《漁光曲》一樣，《驢得水》通過復(fù)雜多變的戲劇沖突來增強電影化的感受。在電影中，校長的一錯再錯成為了電影矛盾的焦點，張一曼與裴魁山的矛盾糾葛、銅匠與張一曼的矛盾糾葛、周鐵男與孫佳的矛盾糾葛等展現(xiàn)了民國鄉(xiāng)村的教育圖景。同時，《驢得水》柔化了對政治功利的聲討，強調(diào)其電影中的藝術(shù)表達?！扼H得水》這部影片對于中國教育的諷刺很有隱晦之意，把時空調(diào)至民國，創(chuàng)造出有別于現(xiàn)實世界但又可以折射出現(xiàn)實的荒誕效果，在充滿戲劇感的同時又有些夸張。例如，知識分子的脾氣在電影中展現(xiàn)得淋漓盡致，他們之間的勾心斗角；校長為了自己、為了集體目標的忍氣吞聲和委曲求全；特派員用特權(quán)與暴力來控制局面，包括讓周鐵男人格發(fā)生大轉(zhuǎn)變的讓人顫栗的槍聲。整部電影中，銅匠是最有意思的角色，其人物特點具有現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從只求錢財、死不拍照的愚昧，到擺弄茶具、玩弄權(quán)利時的精明；從在妻子面前畏首畏尾的“耙耳朵”，到拼命抗爭、追求自由時的執(zhí)著；從踏歌送行的淳樸，到一曼被羞辱時咬牙切齒、拍手叫好的兇惡。

最后，《驢得水》更加突出了教化的功能。不同于20世紀30年代電影，其突出教化功能是通過教條式的口號宣傳來達到的，從而也造成了藝術(shù)觀念陳舊，藝術(shù)處理粗糙而簡單化。《驢得水》則是通過好故事、好的戲劇和沖突，以及獨特的視聽語言來達到教化功能，讓人反思。當電影開頭，驢棚著火的時候，故事主要人物的命運就已經(jīng)通過救火行動展示出來了。周鐵男勇往直前，但是有勇無謀，不知道如何救火；張一曼則處在驢棚最危險的地方；裴魁山挖著外面的土，差點埋了張一曼；校長則宣布放棄驢棚，保護大家的安全；只有孫佳想拼命救火，但被其他人以“不顧全局”為理由攔下。驢棚著火事件可以認為是“呂得水事件”的預(yù)言與先兆。電影《驢得水》反映出那個時代教育的悲劇，“呂得水事件”是突出教化作用的典型故事，總有人要付出代價，只是這付出代價的人，怕和失了窩棚的驢一樣，顯得無足輕重了。

隨著時代的發(fā)展，關(guān)于“影戲”電影的創(chuàng)作也變化著。在倫理視域下，我們應(yīng)該秉承“教化”的傳統(tǒng)，繼承“影戲”電影核心的美學(xué)觀念，讓“寓教于樂”在中國電影中深入發(fā)展。

注釋：

①②程季華.中國電影發(fā)展史[M].北京：中國電影出版社，2010.

參考文獻：

[1]李躍忠.論中國“影戲”的生存方式其變遷[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[2]陸紹陽.“影戲”傳統(tǒng)對“十七年”電影敘事的影響[J].上海大學(xué)學(xué)報，2011，18（1）.

[3]酈蘇元.“影戲”辨析[J].當代電影，2011（1）.

篇10

一主動設(shè)計的邏輯起點

作為一個有社會責(zé)任感的公民，該思考和做些什么，這是主動設(shè)計的邏輯起點。中國人民大學(xué)溫鐵軍教授的觀點很值得我們深思：鄉(xiāng)土社會是中國八次危機軟著陸的基礎(chǔ)條件?，F(xiàn)今把農(nóng)民的土地剝奪，用激進的政策讓進城打工的農(nóng)民成為產(chǎn)業(yè)工人，是歷史的進步還是倒退？歷次危機所造成的代價只要能夠順暢向鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)嫁，城市產(chǎn)業(yè)資本危機就能軟著陸，否則就只能砸在城里硬著陸。而現(xiàn)在中國的城市化率已經(jīng)超過51%，硬著陸造成社會動亂的危險已經(jīng)開始。因為只要把鄉(xiāng)土社會毀掉，就將不會再有危機軟著陸的基礎(chǔ)條件。所以，面對鄉(xiāng)村空心化，鄉(xiāng)土中國何去何從？走怎樣的路才能使未來的中國生態(tài)與經(jīng)濟和諧共贏、平衡穩(wěn)定前行？作為設(shè)計教育工作者，我們能為鄉(xiāng)土中國做些什么？“安全農(nóng)業(yè)、合作農(nóng)民、穩(wěn)定農(nóng)村”被學(xué)者們總結(jié)為新時代下的“新三農(nóng)”發(fā)展目標。農(nóng)業(yè)必須為市民消費者提供安全放心的食物；農(nóng)民只有聯(lián)合起來面向市場，才有可能取得與消費市場對等的談判能力，打通銷售渠道；而讓農(nóng)民老有所養(yǎng)，少有所學(xué)，使農(nóng)村成為穩(wěn)定和諧的大后方，才能有扎實有力地進行城鎮(zhèn)化建設(shè)。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的背景下，不斷拓展農(nóng)業(yè)的多種功能，發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)，不僅是新世紀的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是整合各種社會資源發(fā)展農(nóng)業(yè)的一次歷史性機遇，具有重大的理論和實踐價值。從整合設(shè)計的角度出發(fā)，在這個“大設(shè)計”之中，需要設(shè)計從業(yè)者有所作為。設(shè)計的介入，為這一進程提供了新的可能。一方面，隨著設(shè)計從“物的設(shè)計”到“戰(zhàn)略設(shè)計”的范式轉(zhuǎn)換，設(shè)計已經(jīng)從此前的“創(chuàng)意造物”拓展到提供一個能“促成”某種理想狀態(tài)的包含“物”和“服務(wù)”系統(tǒng)的“整體性解決策略”?！靶氯r(nóng)”的發(fā)展目標需要全新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。突破西方線性的發(fā)展道路，將“可持續(xù)發(fā)展”作為解決“三農(nóng)”問題的基本原則及目標，需要從下至上地開拓性創(chuàng)新，以及全社會的合作與共同參與。新三農(nóng)這個大命題，不僅給了“放大了”的設(shè)計學(xué)科的知識、方法和工具的發(fā)展以充分的實踐機會，更給設(shè)計驅(qū)動“修復(fù)型經(jīng)濟”和可持續(xù)的“生產(chǎn)生活方式”的發(fā)展提供了空間。

二為社會公平主動設(shè)計

在整個20世紀和21世紀上半葉，設(shè)計因不同時代的風(fēng)云際會從次要藝術(shù)變?yōu)椤霸O(shè)計至上”，作為一個重要文化現(xiàn)象的生長，設(shè)計歷史的描述是一個耐人尋味的過程，我們正處在這段歷史之中?！霸O(shè)計師是架在秩序和混亂、自由和虛無、往昔成就和未來的可能性之間那道窄橋上的行者?！蹦睦镉袉栴}，哪里就需要設(shè)計，哪里就存在商業(yè)機會。北京的“小毛驢市民農(nóng)園”和上海的“設(shè)計豐收”項目針對中國的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，思考設(shè)計如何可以主動介入以謀求解決社會問題的路徑。國仁城鄉(xiāng)（北京）科技發(fā)展中心(小毛驢市民農(nóng)園)應(yīng)用的是國外的一個模式，叫作CSA(CommunitySupportedAgriculture)，即社區(qū)支持農(nóng)業(yè)，它是關(guān)于農(nóng)業(yè)及糧食分配的一種新型的社會經(jīng)濟學(xué)模式。CSA模式起源于上個世紀70年代的瑞士，是消費者為了尋求安全的食物，與那些愿意生產(chǎn)有機食品并建立穩(wěn)定客戶源的農(nóng)民達成供需協(xié)議，建立經(jīng)濟合作關(guān)系。后來，這種模式在日本得到最初的發(fā)展，目前在歐洲、美洲、澳大利亞及亞洲都有了一定的發(fā)展。北京的“小毛驢市民農(nóng)園”以CSA模式獲得了成功，在2010年收支平衡，2011年有了一定盈利，農(nóng)園的客戶也達到了700多戶。它的運作模式是一開始就與參與者訂好合同，風(fēng)險共擔并要支付一定的費用，市民可實地去參與勞動，并定期組織客戶進行公益、親子等活動。在我國現(xiàn)有語境下，農(nóng)民與農(nóng)業(yè)是“低下”的，農(nóng)產(chǎn)品價格偏低，城鄉(xiāng)割裂；而近年來，食品安全問題愈趨嚴重。CSA農(nóng)場的出現(xiàn)，希望這些能得到改變，希望人們可以從經(jīng)營良好的CSA農(nóng)場上看到，農(nóng)業(yè)是可以掙錢的，農(nóng)民是可以獲得更高的社會地位的。CSA農(nóng)場在中國的出現(xiàn)與傳播具有一種天然的“理想主義”色彩。這種理想除了“讓更多人吃上健康的食材”外，還有更深一層的含義：改變農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的社會地位。有機農(nóng)業(yè)帶來的不僅僅是食物，更是在傳遞人與自然和諧相處的生活方式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行技術(shù)改造，推動農(nóng)業(yè)科技進步的過程。設(shè)計為社會服務(wù)，實現(xiàn)為社會創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的社會良知。以前，能力強、執(zhí)行力好，教育水平較高的中國年輕人，大部分都去做傳統(tǒng)行業(yè)了；現(xiàn)在，有中國青年愿意走少有人走的路，愿意承擔風(fēng)險，愿意在創(chuàng)業(yè)過程中尋找成就感和幸福感。“小毛驢市民農(nóng)園”和“設(shè)計豐收”這種看似田園般的生活，在上海財經(jīng)大學(xué)社會企業(yè)研究中心的姚坤杰老師看來，是一個很好的社會企業(yè)案例。社會企業(yè)，這一概念來自于英國。1844年，英國若干名為“合作社”的組織從事企業(yè)活動以達成社會公益目的而非商業(yè)利潤。20世紀末起，一些企業(yè)家開始關(guān)注社會公益事業(yè)，用企業(yè)管理模式解決與人權(quán)、環(huán)境、健康、貧窮、教育等社會問題。通常，人們把社會影響力投資直接稱為天使投資，除了商業(yè)模式外，投資社會企業(yè)需要比投資一般企業(yè)更多的“耐心資本”。因為社會企業(yè)解決的社會問題非常尖銳，很有挑戰(zhàn)性，找到市場和產(chǎn)生利潤的時間會更長。

三主動設(shè)計何以可能

1設(shè)計的本質(zhì)是解決問題

回歸到人性的平衡是美育所追求的。無論在西方還是中國，美育都很早就受到人們的高度重視。美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”；廣義的美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙x由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標的教育活動；而“實質(zhì)美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。強調(diào)美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院院長婁永琪教授認為，設(shè)計曾在上個世紀的飛速工業(yè)化和消費文化的全面擴張中間扮演了極為關(guān)鍵的作用。在二十一世紀，可持續(xù)發(fā)展、非物質(zhì)產(chǎn)品、公共服務(wù)等新思維與新領(lǐng)域開始進入設(shè)計領(lǐng)域，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)與食物網(wǎng)絡(luò)就是其中之一。中國三十年快速的城市化發(fā)展給這個國家?guī)砹瞬豢赡绲娘w速發(fā)展，但是同時也帶來了一些我們不得不去面對的問題，在這里叫它病態(tài)城市和空心農(nóng)村。上海市崇明仙橋村和大部分的鄉(xiāng)村一樣，勞動力流失，造成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩慢。也造成了農(nóng)村的公共生活文化的缺失。這種城市化給城市帶來了一系列的城市病。交通擁擠、房價高居不下，年輕人難以負擔。如果照這樣的模式發(fā)展下去，鄉(xiāng)村將越來越多地被城市蠶食。我們不得不對這樣一種方法說且慢。與其讓城市越來越多地蠶食農(nóng)村，不如通過設(shè)計思維，整合城鄉(xiāng)資源，找尋另外一種發(fā)展的可能。

2可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀

上善若水，下行必踐?！霸O(shè)計豐收”眼中的城鄉(xiāng)關(guān)系，跟中國的太極一樣是陰陽雙生、城市互補的關(guān)系。就像太極的陰陽部分，如果你單獨去看城市和鄉(xiāng)村，他們都有在這個系統(tǒng)內(nèi)無法解決的問題，但是如果把他們放在一個整體系統(tǒng)中來看，也許城市的問題剛好是農(nóng)村問題的解決方法。農(nóng)村的問題恰巧是城市問題的解決方法。“設(shè)計豐收”的愿景是建立這樣一個城鄉(xiāng)相互協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)。設(shè)計豐收把他們的研究方法叫作針灸式的可持續(xù)設(shè)計方略。如果把社會看作一個有機體，對社會肌體關(guān)鍵穴位進行設(shè)計，也會慢慢引起整個系統(tǒng)的改變。通過資源、人才、資金相互協(xié)作建立這樣一個城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)。在社會肌體中這樣一個關(guān)鍵穴位叫作創(chuàng)新中心，這樣創(chuàng)新中心絕對不是單獨運營，他們是一個相互聯(lián)系的緊密網(wǎng)絡(luò)。他們之間是通過相互的關(guān)聯(lián)來促發(fā)相互的經(jīng)濟模式，他們每一個規(guī)模可以是小的，但是必須是接地氣的平臺，相互聯(lián)系。設(shè)計應(yīng)該認真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。倫理的設(shè)計必須有利于環(huán)境和生態(tài)，它應(yīng)該符合人的尺度，是人道的，而且要把社會責(zé)任銘記于心。通過搭建以創(chuàng)新生態(tài)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的平臺，不僅要解決城市病，農(nóng)村的空心化問題，還能讓政府和企業(yè)找到新的經(jīng)濟增長點，來減少社會矛盾。同時，為創(chuàng)業(yè)者和非盈利組織提供一個創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，在社會關(guān)系中形成一種可持續(xù)的價值觀。

結(jié)語