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【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質優(yōu)秀的大學生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡、影視建設

網(wǎng)絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡和影視環(huán)境，轉移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今高職學生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學生的職業(yè)素質。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導學生調整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。

2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂?！薄⑴c父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經(jīng)濟建設的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學生誠信的品質至關重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻：

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[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學碩士，文學副教授，主要研究方向：中國古代文學。

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中國傳統(tǒng)體育文化的特點是：在人與自然的關系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關系上人與人的和諧，中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系，而認為人與自然是相輔相成的關系，人與人之間更應互助合作。

體育（physicaleducation，縮寫PE或P.E.），是一種復雜的社會文化現(xiàn)象，它以身體與智力活動為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機能提高等規(guī)律，達到促進全面發(fā)育、提高身體素質與全面教育水平、增強體質與提高運動能力、改善生活方式與提高生活質量的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關鍵詞 武術 武術文化 傳統(tǒng)文化

一、前言

中華武術是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點之外，自己擁有獨特的內涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運動形式，有著巨大的健身價值。因此從中國傳統(tǒng)文化內涵中研究、分析、提升中華武術的本質特征， 體現(xiàn)完整的精神實質 ，正確把握武術運動的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

二、武術運動的特點

部分體育項目只注重人體機能的鍛煉，強調通過鍛煉把人體機能提高到“更高、更快、更強”的水平。而武術在注重鍛煉人體機能的同時，還強調對人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個簡單的分類，可劃分為“內練”和“外練”兩種。外練，即是對人的機體功能的鍛煉和提高；內練，是指對人的學識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高。這即是對傳統(tǒng)武術的一個較為完整的認識。

三、武術與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

武術萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學基礎，這些哲學思想蘊含在武術搏擊理論及實踐運用中，同時也形成了歷代武術家個性氣質的思想基礎，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調心、調身、調息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導以人與社會為核心，以禮制心，注重內心的修養(yǎng)與社會實踐等。

（一）武術文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的“老莊”學說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術活動實踐中不斷總結升華為專業(yè)性武術理論，隨著武術運動的不斷普及而不斷發(fā)展起來。

由于各地生活方式，社會環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導致了武文化鮮明的地域特點。

（二）武術的文化內涵充滿了樸素的中國古代哲學思想

武術理論受中國哲學影響較多。由于東方哲學和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的?！兑捉?jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想?！兑捉?jīng)》指出世界上萬事萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應所使然。由陰陽對應觀念，衍生出了一系列對應概念：動靜、剛柔、虛實、開合、內外、進退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術理論之中。它們所代表的諸多對應的不同組合，及其對立與轉化的種種變化，構成了中國武術的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強身，又能御敵，便成為后世武術發(fā)展的一個基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強身延壽的特點上。只有內外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結語

隨著人類社會的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術進入奧運會的今天，挖掘武術文化的內涵更具有現(xiàn)實意義?？傊瑳]有傳統(tǒng)文化就沒有傳統(tǒng)武學，就沒有中華武術。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進一步認識傳統(tǒng)文化對武術的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術的基礎和前提，發(fā)展中華武術是弘揚傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術的文化內涵、本質特征和民族特色。武術在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長足的發(fā)展。

參考文獻：

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治教育；現(xiàn)代價值

1.理論意義和應用價值

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，重在傳承與發(fā)展中華文化。而中華民族在五千年文明發(fā)展過程中形成了以愛國主義為核心、以集體主義、民族團結、仁愛包容、自強不息等為主要內容的民族精神傳統(tǒng)，是豐富和充實到新時期高校思想政治理論體系的重要內容。研究如何在社會主義市場經(jīng)濟條件下，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值，有利于推進中國特色社會主義文化建設。面對新時期的新形勢新情況，高校思想政治工作同樣也需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量作為精神動力，以增強高校思想政治工作的實效性。

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的結合，便于高校思想政治教育更好地從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，保持與整個社會文化發(fā)展的目標相一致。通過對傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)途徑進行探討和研究，充分認識和高度重視傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的積極作用，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值對推進中國大學教育民族化、重塑中國現(xiàn)代大學精神以及推進大學生文化素質教育的重要意義。

2.中國傳統(tǒng)文化的內涵

英國學者泰勒在他1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一個綜合體?！?？我國的學者一般都采用《辭?！穼ξ幕慕缍ǎ骸皬膹V義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構?！毙枰赋龅氖俏幕鳛橐环N觀念形態(tài)，總是處于流變與整合過程中。而文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

3.傳統(tǒng)文化概念簡析

所謂傳統(tǒng)文化，它是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個小概念組合而成的。“傳統(tǒng)”從文化學角度i全釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風俗習慣、文學藝術、制度規(guī)范等。而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，匯集了中華民族特質和風貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，以其歷史悠久為世人所公認，以其博大精深的內涵舉世矚目，除了儒、道、佛、法、墨等家學說之外，還包括天文、地理、農(nóng)學、醫(yī)學、文物、服飾、書法、繪畫、風水等等。“傳統(tǒng)文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化不僅是歷史的結晶，而且是有著幾千年生命的鮮活體系，它不僅在中國社會歷史發(fā)展的進程中起著巨大推動作用，而且對整個世界文化的發(fā)展也起到了重大影響。在今天建設有中國特色的社會主義文化體系中，也一定能發(fā)揮其強大的推動作用。

4.傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的意義

4.1有利于培養(yǎng)大學生以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族發(fā)展進步的動力，是維系一個民族團結的紐帶，對大學生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。黨的十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！?。？培養(yǎng)當代大學生繼承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，弘揚民族精神，應當成為高等教育的重要任務之一。中華民族的民族精神蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，如果我們拋棄中國傳統(tǒng)文化，就等于剝離了民族精神所依賴的土壤，就會導致大學生民族自尊心與自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族認同感的危機。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，他身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮。

4.2有利干培養(yǎng)大學生具備良好的人文道德精神

在功利主義與實用主義日益膨脹的今天，高校思想政治教育中人文道德精神教育顯得是如此的單薄，以至于無法表現(xiàn)出強大的力量來捍衛(wèi)自己的目標。人文精神的失落，無可爭辯的為高校思想政治教育的迷失和乏力提供價值基礎。“高等教育辦學的思想各國雖有不同，但因為時代的要求，逐漸趨同。這就是科學精神和人文道德精神的結合”。高校思想政治教育是否成功，很大程度上取決于能否給予學生正確的人文教育?！按髮W不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！备叩冉逃岳硇院蛢r值判斷為基礎，這樣才不至于犯荒唐的乃至災難性的錯誤，這是高等教育對學術道德和社會道德的恪守。“社會是大學的根基，大學不能負于社會，也就不能拋棄社會公德的趨善精神”。當前，高校集中著一大批的優(yōu)秀的學者和純潔、善良的學生，他們以其知識分子所特有的社會良知和責任感體現(xiàn)著人文道德精神。

5.結語

歷史經(jīng)驗告訴我們，任何民族文化的發(fā)展，離幵了本民族的文化傳統(tǒng)，就丟掉了文化之魂，淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來無數(shù)代人的文化積淀，是無數(shù)先祖智慧的結晶，更是全人類的寶貴財富。在文化多元化的今天，高校要創(chuàng)新思想政治教育的內容和途徑，不能僅依賴傳統(tǒng)的教學模式，內容和形式上更不能停滯不前，而是應該吸收傳統(tǒng)文化的育人功能，更多的融入傳統(tǒng)文化因素，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，查找不足，確定目標和方向，高校思想政治工作者更要承擔起歷史重任，為繼承、發(fā)展、創(chuàng)新并大力弘揚傳統(tǒng)文化作出應有的貢獻，進而形成全社會重視傳統(tǒng)文化教育的大環(huán)境。同時希望通過本文的研究能給高校思想政治教育工作者提供理論和實踐上的參考與借鑒。 [科]

【參考文獻】

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1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關于在全國推進城市社區(qū)建設的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結合努力建設管理有序、服務完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進程中，社會主義經(jīng)濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟交往方式的改變使城市居民內在聯(lián)系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區(qū)必須加強建設，以適應這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務的實現(xiàn)，還是和諧的人際關系都需要道德的維系，都需要加強城市社區(qū)道德建設。

1．2解決轉型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，在這個轉變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關系功科化，作為市場經(jīng)濟建設的陣地，經(jīng)濟領域內通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關系的功利化，人際關系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設。加強社區(qū)道德建設有助于人們處理好道德與經(jīng)濟的關系，處理好人與社會的關系、人與人之間的關系，激起人們從事社區(qū)文明建設的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設是促進社區(qū)整合，社區(qū)團結的重要手段，是城市社區(qū)建設向前發(fā)展的基本前提，是增強城市社區(qū)建設凝聚力和吸引力的基礎，是城市社區(qū)文明建設的關鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內的城市居民連同他們的社會活動、社會關系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構成的社會共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟與社會結構的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內涵為社區(qū)建設服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設就是要結合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設中，這些基本精神是建設良好環(huán)境與和睦的人際關系的思想基礎，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質——家國同構。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎。在家國同構這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關系成為個體最重要的任務?！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向對于加強社區(qū)道德建設的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導作用?！眰鹘y(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”、“以物質與精神關系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”對于加強社區(qū)道德建設的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關系基礎上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區(qū)道德建設中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設和人際道德建設，家庭倫理道德建設直接影響到家庭生活的質量和社區(qū)的精神文明建設。加強家庭倫理道德建設就是要加強對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護家庭穩(wěn)定。加強社區(qū)人際道德建設就是要結合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區(qū)道德建設的必要性，分析了在我國加強城市社區(qū)道德建設的可能性，在此基礎上結合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區(qū)道德建設提出建議。

篇6

關鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結晶，它為我們建設社會主義新文化打下堅實基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準則都對當下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內涵思想，是中國古代人民大智慧的結晶，它為我們建設當代中國新文化打下堅實的基礎。對于高等教育來說，如何利用信息技術挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實力加強傳統(tǒng)文化建設的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學習者的道德養(yǎng)成、行為標準、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學校在進行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學生是加強和改進大學生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學生社會責任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結合會更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡技術的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學生造成了巨大的沖擊，大學生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡信息傳播迅速的今天，大學生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結合的關鍵點

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學。必須要將思想政治教學的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總去，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平

對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學和校園文化建設之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強大動力，教會學生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進行有效的創(chuàng)新和改造，促進一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學生個人修養(yǎng)促進道德觀的形成

思想政治教育的根本目標是提高人的道德品質，促進人的綜合發(fā)展。學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡爆炸式的信息讓學生應接不暇，學生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網(wǎng)絡虛擬世界對學生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應的思想政治教育引導下，提高學生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學生成人成才做出充分的準備和及時的指導。

(二)加強校園文化建設促進學生成人成才

校園文化是學校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學生對學校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統(tǒng)文化教育使學生潛移默化地了解社會、認識人生，大學生在構建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學生的成人成才具有引導和感染的重要影響，所以加強校園文化建設，使大學生與校園環(huán)境在文化認同上達到和諧統(tǒng)一，這樣才能達到大學生的個性化健康協(xié)調發(fā)展的目標。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢

為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務于學生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。

四、進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟運行方式、市場認同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進大學生養(yǎng)成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當代大學生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學生的社會主義理想和價值導向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質提升

打造高素質人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質人才，有助于引導大學生了解更多的感情內在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。

參考文獻:

［1］軟實力［EB/OL］．

［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤玲．大學生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析［J］．教育與現(xiàn)代化，2010(1):21．

篇7

【關鍵詞】藝術歌曲；創(chuàng)作；本土性特征

中圖分類號：J642 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0095-01

中國藝術歌曲的創(chuàng)作植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒了西方音樂創(chuàng)作的基礎上，與中國傳統(tǒng)音樂進行了良好的結合，從而形成了具有中國特色的藝術歌曲創(chuàng)作。本文主要對中國藝術歌曲創(chuàng)作中的本土性特征進行分析。

一、音樂創(chuàng)作中蘊含著中華文化的深厚內涵

由于各民族長久以來形成的民族文化特點直接決定了其音樂藝術風格，因此，中國藝術歌曲作為在中華民族獨有的文化背景之下產(chǎn)生的音樂藝術，中華民族的文化特征直接決定了中國藝術歌曲創(chuàng)作要具有本土性特征。

中國有著特定的傳統(tǒng)文化背景，這就對中國藝術歌曲的創(chuàng)作提出了更高的要求。由于中國文化具有較強的含蓄性，并在農(nóng)耕文明發(fā)展背景下，有著對自然的敬畏和依戀，因此，決定了中國藝術歌曲在創(chuàng)作中有大量的“借景抒情”“寄情與景”等內容。中國藝術歌曲中的歌詞也主要以音樂性、文W性相融合的詩詞為主，這些都為中國藝術歌曲的創(chuàng)作提供了大量的素材。例如，在作品的表達過程中，能夠發(fā)現(xiàn)虛實相生、互相呼應的表現(xiàn)形式，這是作品的一種有效的處理手段。而《大江東去》正是借鑒了蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，雖然歌曲創(chuàng)作者使用了西方的作曲技巧，但是古詩詞為其賦予了一種意境上的美感。

在中國藝術歌曲創(chuàng)作中，通過多種藝術表現(xiàn)手法體現(xiàn)中華文化的深厚內涵，使得中國藝術歌曲具有更強的藝術表現(xiàn)力，逐漸形成了具有中國本土特征的中國藝術歌曲創(chuàng)作。

二、音樂創(chuàng)作中音樂語言的使用具有民族化特點

音樂語言的民族化主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，在中國藝術歌曲創(chuàng)作中，運用了我國傳統(tǒng)的音調和民族和聲五聲調式，并形成了具有我國特色的歌曲創(chuàng)作風格，這樣的風格直接體現(xiàn)了本土性的特征。我國的很多藝術歌曲突破西方大小調以及較為傳統(tǒng)的功能和聲創(chuàng)作模式，通過我國傳統(tǒng)音樂的調式體系，使歌曲具有濃郁的民族特色。

其次，作曲家以具有中國色彩的旋律為基礎，對西方浪漫派和印象派的和聲語言進行了大膽創(chuàng)新，形成了具有中國特色的旋律與音調和聲，這樣才更加符合中國大眾的審美需求，并且具有極強的色彩和情感表達能力。

此外，中國的藝術歌曲在創(chuàng)作過程中，將中國傳統(tǒng)民歌進行了改編，或將其以伴奏的形式出現(xiàn)，能夠使中國藝術歌曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)更加鮮明的本土性特征。

三、音樂創(chuàng)作中結構的安排表現(xiàn)出特有的意境化

中國的歷史文化十分悠久，其中人文精神與西方的傳統(tǒng)文化有著很大的差別。中國的藝術歌曲創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)文化背景之下的，其本身就表現(xiàn)出了十分明顯的本土性特征。作曲家在藝術歌曲的創(chuàng)作過程中，在伴奏編配、歌詞含義、曲式編排、情感表達、結構布局、作品內涵上無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。

（一）歌詞的內涵與伴奏進行巧妙結合。在藝術歌曲的創(chuàng)作過程中，伴奏與歌詞處于同樣重要的地位，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會同時對二者進行構思處理，使歌曲內容與時代精神具有一致性和統(tǒng)一性，并使伴奏與歌唱、音樂語言與歌詞之間達到協(xié)調。

（二）歌曲的整體布局與所要表達的情感具有一致性。創(chuàng)作者在進行歌曲的整體布局和結構安排時，為了表達特定的情感，會改變傳統(tǒng)的作曲手法，將本民族的審美特性與西方創(chuàng)作技法相結合。音樂則主要跟隨情感走向進行延伸發(fā)展，這樣形成了具有本土特征的中國藝術歌曲的創(chuàng)作形式。

（三）將人文內涵隱藏在歌曲編排中。中國藝術歌曲的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)了西方音樂的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，也將人文內涵隱藏在歌曲編排中，逐漸形成了具有中國特色的音樂風格，能夠在歌曲處將作品隱含的情感爆發(fā)出來，具有極強的感染力。很多藝術歌曲在創(chuàng)作中都會根據(jù)作品內容對歌曲編排、曲式結構進行調整，這是為了將人文內涵與歌曲進行緊密結合，更好地體現(xiàn)出中國藝術歌曲的本土性特征。

四、結語

綜上所述，我國逐漸形成了具有中國特色的藝術歌曲的創(chuàng)作形式。這不僅是對國外先進的音樂藝術文化的融合，更是對我國藝術歌曲本土性特征的認同和發(fā)展。因此，中國藝術歌曲的創(chuàng)作必須要在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上進行創(chuàng)作，以不違背中國傳統(tǒng)文化為基礎，在多樣化的藝術形式與表現(xiàn)手段中進行合理選擇，使其能夠符合中國聽眾的審美需求，使藝術歌曲具有鮮明的本土性特征。

參考文獻：

[1]林娜.淺析中國近代藝術歌曲的創(chuàng)作特征[J].美與時代（下），2011，（11）：79-80.

[2]余鑫.論中國藝術歌曲創(chuàng)作的本土性特征[J].浙江師范大學學報，2005，（01）：89-92.

篇8

（一）明確小學教育的根本方向多年來的應試教育模式使小學教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學校和家長重視德育教育的重要性，學生的成長也能夠使教師們體會到教書育人的自豪感；學校也會因為學生的成長而更加堅定自身的發(fā)展方向。

（二）幫助教師開創(chuàng)新的教學方法活潑、好動、求知欲強是小學階段學生的主要特征，但學校教育是教師面對多個學生的集體型教育，這使得課堂教學成為進行教育的主要模式，教師的教學方法也因此受限制，很多要求學生保持紀律的教學規(guī)則實際上并不利于學生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機，進行教學方法的開拓和創(chuàng)新。

（三）幫助學生健康成長中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎，以“德”為主線，表現(xiàn)在學校教育中，就是對學生進行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠為學生的行為舉止和習慣養(yǎng)成提供一個強有力的支撐，學校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學生們在行為舉止方面也更加得體，學生之間、師生之間的關系也因為禮貌用語、文明行為的增多顯得更加和諧，學生良好的品行習慣就此建立起來。

二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學教育的方式

（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學校教育管理是學校教育活動進行的主要規(guī)則，要進行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學校教育管理方面入手。例如，學?？梢葬槍χ腥A傳統(tǒng)文化教育開設專門的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學校教師、學生都重視的必修內容。在這個過程中，學校應該對傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強管理，不準統(tǒng)一購買或變相發(fā)動學生購買教材，學校和教師必須從本校小學生實際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進，編寫出輕松易讀的國學經(jīng)典校本教材。另外，學校還應針對中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進行課程結構的重組和教師崗位的多樣化安排，進行教師培訓，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。

（二）從校園文化建設方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學氛圍是進行有效教學的必要條件，要在小學教育過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設一個有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學環(huán)境是十分重要的，學?？梢栽谛@文化建設方面進行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級作為單位，通過布置教室，適當?shù)貏?chuàng)設傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫像和書法家撰寫的警句墨寶；在黑板報上開辟“今日傳統(tǒng)文化”專欄，以“文學知識——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內容，以此營造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應該重視在教學語言使用和教學內容導入方面為學生創(chuàng)設傳統(tǒng)文化的語言情境和學習情境，可以在每節(jié)語文課上課之前和學生分享一個傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術和音樂教學內容導入過程中為學生播放優(yōu)美的古代音樂作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調動起學生的學習興趣，起到一舉兩得的效果。

（三）從學生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個人品行修養(yǎng)是指導個體發(fā)展的重點內容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學校教育中，就意味著德育教育應該成為學校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內容都可以作為德育教育的范本，因此，從學生德育教育方面進行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學校德育教育的主題，進行全校范圍內的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語、禮貌的肢體語言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學之間的禮儀以及公德心、愛心、孝心等?！叭Y”教育是從學生的日常行為入手進行的德育教育，對學生細節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結構化的小學教育中，“三禮”教育的實施能夠填補德育教育的漏洞，為學生的行為發(fā)展提供良好的模板。

三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學教育中應注意的問題

（一）重視教師作為教學責任人自身的素質提高心理學研究顯示小學階段的學生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，教師是他們生活中重要的“權威他人”，因而要在小學教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學校教育的主力——小學教師，其群體本身就應該是中國傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學校應加強教師們的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。

（二）采用滲透式教育方式而不是強制學習眾多的國學典籍能夠為中華傳統(tǒng)文化教育提供很好的學習教材，因此很多學校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學生心生厭煩。因此，即便是學校開設中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強制學習的方式使學生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應該采用多種多樣的教學方法進行滲透式的教育。

（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國社會生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無論是藝術文化方面，還是生活習俗方面，都有中國傳統(tǒng)文化做基礎，中國傳統(tǒng)文化可以說是中國社會生活的主線。因此，在小學教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學生的德育教育或者文化教育角度進行滲透，而是應該進行全面的滲透性教育，這樣才能使學生真正體會到中華傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展的重要意義。

四、結語

篇9

關鍵詞：現(xiàn)代包裝設計；中華傳統(tǒng)文化元素；影響；作用

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)文化元素的融會貫通，對繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設計作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨特的感召力和藝術表現(xiàn)力，成為世界設計元素中不可或缺的重要內容，具有創(chuàng)新性的設計元素逐漸受到世界各國設計師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設計比賽，不少設計師正是由于運用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設計中要重視傳統(tǒng)文化元素對其的深遠影響，并進行創(chuàng)新新的應用，提高現(xiàn)代包裝設計的審美藝術特性。

一、現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設計

設計是一項具有計劃性和目的性的實踐活動，將自身的思想構思通過外在形式的有效轉換，實現(xiàn)實現(xiàn)無形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術升華，在設計過程中，其目的性和根本性較強，設計者可以通過自己的想法以一種計劃性的方式進行客觀改在，并不斷提高自身的設計水平和審美質量[1]?，F(xiàn)代包裝設計要遵循審美原則和藝術原則，對所設計產(chǎn)品進行結構和內涵的深層次解讀與剖析，結合自身的設計理念，充分運用顏色、圖案、樣式等元素對產(chǎn)品進行重新解構，進而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設計產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設計作為社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高的重要標志，是創(chuàng)新性和藝術性的合并過程，能夠將現(xiàn)代科學技術與藝術升華技術緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強的藝術性和審美性，同時也是我國藝術設計領域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場經(jīng)濟發(fā)展之下，人們對于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場競爭之中，受瞬息萬變的市場環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費者的消費心理，只有這樣才能在激烈的市場競爭中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個民族的精神文化內涵、思想文化理念、價值核心觀念等內容，從這個層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠且廣泛的意義[2]。中華文化源遠流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并在歷史的發(fā)展長河之中，鑄成了一道亮麗的風景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程之中，世界各國在進行經(jīng)濟交流的同時，也逐漸在加強文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨具代表性的文化內容，其中所蘊含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國人民藝術創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠流長，中國傳統(tǒng)藝術當中，書法、樂器、書畫等內容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學、法學和導學等內容構成的傳統(tǒng)哲學文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內容構成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對藝術創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素對其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設計提供了重要的設計元素及靈感，能夠極大程度上則強現(xiàn)代包裝設計中的藝術特性，為觀看者和消費者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識，對提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實意義。同時，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設計緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對弘揚和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動和促進作用?，F(xiàn)代包裝設計中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費者或觀看者提供視覺享受的同時，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設計風格正是以傳統(tǒng)文化為基礎，將其中的元素進行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設計產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設計行業(yè)的不斷發(fā)展，國內外相關的設計比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設計師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設計師的作品當中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會貫通將現(xiàn)代包裝設計作品中的文化內涵彰顯無遺，使其獨特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設計中運用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護產(chǎn)品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設計這一環(huán)節(jié)入手，充分調動消費者的視覺感受，實現(xiàn)外在視覺沖擊到內在審美意識的高效升華?，F(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設計的空間，并對商品的成功銷售起到至關重要的影響作用，具有藝術特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設計的商品能夠為增值提供重要的途徑和手段，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點。現(xiàn)代包裝設計行業(yè)在我國起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們在追求生活水平提高的同時，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設計的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費者和大眾的審美眼光，立足于市場發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術性的與時俱進，緊跟時代的發(fā)展浪潮，推動現(xiàn)代包裝設計朝向另一個全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應用效率，為現(xiàn)代包裝設計增添一絲獨特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當前環(huán)保、綠色的設計理念緊密融合，為消費者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運用，隨著科學技術的研發(fā)進程的不斷加快，相關科研人員利用先進的科學技術人工合成或對某些非人工傳統(tǒng)材料進行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設計行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設計的設計意蘊。中國傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊含了人們對美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設計過程中，要以產(chǎn)品的實際情況為主要出發(fā)點，結合其產(chǎn)品的功能效用，對產(chǎn)品包裝設計中的圖案元素進行篩選和整合，在這一過程中，要對圖案進行有深度的分析和解讀，準確把握圖案傳遞的效果和力度，實現(xiàn)外在形式到內在意蘊的本質轉變。同時，在空間結構的應用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標準，將產(chǎn)品與包裝元素構成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設計的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設計中的應用

要重視傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設計中的應用，充分利用語言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設計中的意蘊美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設計中的應用較為寬泛，特別是在品牌或標志的形成過程中，衍變出了別樣的個性化字體，也在一定程度上推動了社會的進步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當時的內心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設計過程中，要對傳統(tǒng)語言文字進行統(tǒng)一的標牌和處理，將書法漢字應用于包裝設計中的關鍵部分，進一步提升商品的核心價值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用，充分抓住消費者的視覺眼球，進而提升消費者的審美意識。在包裝設計過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎性色調，以此為基礎可以調配出不同顏色的色板，將此應用于現(xiàn)代包裝設計之中能夠形成一套別具一格的色彩表達方式，并對現(xiàn)代包裝設計的色彩組織起到重要的指導和啟迪作用。在設計過程中，要針對產(chǎn)品的功能、銷售時間等因素進行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊含的文化意蘊也不盡相同，如紅色具有較強的視覺沖擊感，是熱烈、危險、喜慶等意蘊的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標志。

四、總結

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠為現(xiàn)代包裝設計提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設計質量和藝術特征的重要途徑，在實際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構建具有中國民族特色的現(xiàn)代包裝設計風格，提高我國設計的水平。

參考文獻：

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[2]周子鴻.現(xiàn)代包裝設計的文化特征———兼談傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設計中的轉化與改造[J].貴州大學學報(藝術版),2009,03:14-16+55.

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學語文；滲透

當前全球經(jīng)濟、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強勢文化在全球范圍內傳播并同化著其他文化。我們應清醒地認識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強勢入侵。大學階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學教育應更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學語文作為大學中的一門母語課程，在對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，有著責無旁貸的責任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內容，詩詞、戲曲、書法、武術、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴峻的考驗。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵全民族的自信心，增強全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力與文化支持。要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須在年輕人的心中恢復強烈的民族意識，幫助他們認識到自己身上所肩負的復興中華民族的責任，形成強有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學生的文化認同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學生中加強中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進行深刻反思后認為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發(fā)展帶來負面影響。改革開放后國外文化開始進入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補短，大步前進。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨立性，發(fā)揚民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學生進行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學生認識到傳統(tǒng)文化是一個民族生存、發(fā)展的基礎，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關部門針對大學畢業(yè)生進行的素養(yǎng)調查中可以看出，現(xiàn)在大學畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會轉型期，一些負面的文化給大學生帶來了負面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會中的一些負面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉型期，必然會打破大學生心中的一些傳統(tǒng)價值觀，這些空價值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補。扎實地進行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構建的角度出發(fā)，對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學語文教學的內在關聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設大學語文的目的

“”之后知名大學校長蘇步青和匡亞明共同倡導在全國高等院校內重新開設大學語文課程。開設這門課程的目的就在于提高大學生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設，推動相關學科發(fā)展”。從中可以看出進行傳統(tǒng)文化教育就是大學語文這門課程的開設目的之一。

2.大學語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學密不可分，而大學語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內核，是我國文學史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學作品，而中國古代文學恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學作品生動地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學生在學學語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同感。因此，大學語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略