導(dǎo)語：如何才能寫好一篇包裝設(shè)計特色，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.“洋”、“和”兩式包裝各顯風(fēng)采

此行途經(jīng)東京、富士宮、京都、奈良、大阪、名古屋以及愛知世博會等地，一路走馬觀花，來去匆匆，走過街頭小店、紀(jì)念品店、專賣店、超市、百貨公司、大型商城。第一印象是日本是一個供大于需的社會，商品琳瑯滿目。從包裝設(shè)計的角度來審視，大致可以將其風(fēng)格歸納為兩大類別，一類是現(xiàn)代的“洋”式，另一類是傳統(tǒng)的“和”式；盡管還可以分出綜合形態(tài)，但是“和”、“洋”兩類還是主要類型。就像日本街頭的少女，有染著五顏六色的頭發(fā)，身著夸張開放的時尚服飾的形象，也有穿著傳統(tǒng)的和服、木屐，踩著細(xì)小碎步，典雅矜持的形象。這兩類風(fēng)格交相呼應(yīng)，引人注目，讓人感到傳統(tǒng)與現(xiàn)代，質(zhì)樸與時髦和諧共存。

“洋”式包裝彰顯日本當(dāng)今都市生活主流民眾的消費(fèi)心態(tài)——追逐時尚、開放和崇洋；而“和”式包裝則是反映了日本人對本民族傳統(tǒng)文化精神依戀的情結(jié)。

日本今天的“和”包裝之所以為筆者關(guān)注，首先是因?yàn)樵O(shè)計師在發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格特色的同時，還力求使作品具有時代性，從而產(chǎn)生出一種新的時尚風(fēng)格；其次是因?yàn)樗臇|方精神與我國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。今天的日本已經(jīng)在來自傳統(tǒng)中國文化的基礎(chǔ)上加入了日本特有的民族文化精神，并在此基礎(chǔ)上尋找到了日本化的氣息和現(xiàn)代時尚的語境，走出令人們贊嘆的日本包裝藝術(shù)風(fēng)格的新道路。

2.傳統(tǒng)出新的材料、精致的工藝和精心的設(shè)計

日本的產(chǎn)品包裝透出的品質(zhì)感給人留下很深的印象。從包裝的表面看：不僅從圖形創(chuàng)造和色彩的運(yùn)用等方面顯示出深度，更可見設(shè)計師從選材和工藝上精益求精的那份用心。圖形和色彩主要圍繞著傳統(tǒng)的審美和民族文化，而材料的選擇則從自然入手，通過現(xiàn)代的工藝使之變得實(shí)用美觀，形成有明顯日本特色的包裝形象，充分顯示出素以工作嚴(yán)謹(jǐn)著稱的日本人在包裝藝術(shù)上的才智。

這種才智還表現(xiàn)在如下方面：其一，與包裝相關(guān)的材料工業(yè)、加工工藝及其系統(tǒng)發(fā)展得相當(dāng)完備，諸如和紙、漆藝、木作等傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代時尚化；其二，圖形設(shè)計和方法的相關(guān)研究、傳統(tǒng)手工藝的深化研究以及商業(yè)情報工作都做得比較扎實(shí)。這些都為設(shè)計創(chuàng)作提供了很好的基礎(chǔ)。因此，在日本商店中很難找到粗制濫造的東西，從最小的牙簽，到日常生活用品；從單一的個體產(chǎn)品，到系列化的產(chǎn)品組合；從機(jī)器生產(chǎn)到手工制作，件件都精雕細(xì)琢，引人入勝。

3.環(huán)保理念在包裝設(shè)計和制作中處處體現(xiàn)

日本是個島國，地少人多，內(nèi)在的資源危機(jī)使他們形成了很強(qiáng)的環(huán)保意識。這種環(huán)保意識是政府及其相關(guān)組織、教育和民眾意識覺悟的結(jié)果。它反映在日本民眾日常生活的方方面面。同樣，在包裝設(shè)計中，設(shè)計師自覺地考慮到環(huán)保因素，成為他們常態(tài)的思維方式。在設(shè)計實(shí)踐中對材料的選擇和開發(fā)上，均以不污染環(huán)境，易于回收再利用的材料為首選。

二、解讀設(shè)計產(chǎn)生的背景和原因

1．日本設(shè)計教育中形態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)圖形學(xué)和感性工學(xué)的深入研究是關(guān)鍵通過對現(xiàn)象的觀察我們可以追索這種設(shè)計產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的背景。日本學(xué)者對現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教育作過深入的研究，并逐漸形成有自己特色的理論和方法。他們曾對西方的構(gòu)成主義造型思想和色彩學(xué)作過深入的研究和演繹，以日本特有的細(xì)分觀念，構(gòu)筑了所謂的“三大構(gòu)成”教育體系；同時，他們沒有放棄對東方的傳統(tǒng)圖案學(xué)的研究和演繹，諸如以“和服”服飾為軸心的傳統(tǒng)圖案與加工工藝（諸如草木染、扎染、刺繡、手繪等）的研究，這種將傳統(tǒng)圖案學(xué)與形態(tài)構(gòu)成學(xué)并舉的研究方式，必然呈現(xiàn)相互借鑒，共同發(fā)展的格局。

此外，隨著市場競爭的日益激烈，以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的產(chǎn)品開發(fā)模式漸為主流。因此，對所謂的“感性工學(xué)”理論體系的研究在日本日趨成熟。它實(shí)質(zhì)上是一種運(yùn)用工程技術(shù)的理念與手段來探討“人”的感官與“物”互動之間產(chǎn)生的不同“感受價值”及其關(guān)系。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，它將人們對“物”的感性意向定量地表達(dá)出來，并與產(chǎn)品特征相關(guān)聯(lián)，設(shè)計出符合人們期望的產(chǎn)品。

2．多元文化的環(huán)境和自強(qiáng)的民族意識，催生了設(shè)計中“日本味”的形成在日本，不難感受到根植這方水土的多元文化，有完全拷貝歐美的事物，有古代中國傳入的“禪境”意味，也有純?nèi)毡镜馁|(zhì)樸與華麗，更有新近爆發(fā)出來的“日本時尚”。然而，能夠引起筆者注意的仍然是具有“日本味”的東西。揣摩著這些“日本味”的成型，其中最重要的是日本這個民族強(qiáng)烈的本土歸屬意識和他們特有的集體理念——這種意識能夠催生共同的精神、近似的品味。

在“日本味”的共同美學(xué)精神驅(qū)使下，在競爭導(dǎo)致的原創(chuàng)意識強(qiáng)化的社會條件下，在對設(shè)計師原創(chuàng)非常尊重的氛圍中，日本設(shè)計師用心地在傳統(tǒng)平臺上發(fā)揮他們“再創(chuàng)造”的能力。譬如對傳統(tǒng)材料的再開發(fā)和再加工，使之產(chǎn)生新意。運(yùn)用新時尚的意味重新將那些細(xì)致的圖案大量印制在和紙上，再將這類和紙用于未來的設(shè)計，這樣使“日本味”一直保持著活力和變化。

這種不斷發(fā)展的“日本味”在日本包裝設(shè)計中呈現(xiàn)出明顯的視覺特征。傳統(tǒng)設(shè)計中的很多語言，在現(xiàn)代的包裝中都有體現(xiàn)。就圖案而言，主要以抽象為主，題材以植物圖案（梅、櫻、藤、菊）、動物圖案（龍、鳳、魚、鳥）、器物圖案（碟、扇子、團(tuán)扇、茶道具）、麻葉、網(wǎng)眼和龜甲以及傳統(tǒng)的家徽和幾何圖案為主。此外，在和服和古代婦女頭飾中使用很多的“結(jié)”的元素，在包裝中都有很好的運(yùn)用，并作了新的演繹和變體。而圍繞著“日本傳統(tǒng)色”的應(yīng)用，從傳統(tǒng)繪畫、圖案、服裝、食品等領(lǐng)域中產(chǎn)生了一系列具有日本本土特色的色彩語匯，并在包裝上形成了具有日本特色的色彩。

當(dāng)然，比較完善的廣告和營銷學(xué)的體系、強(qiáng)大的基礎(chǔ)工業(yè)、發(fā)展比較健康的傳統(tǒng)手工藝體系，也是設(shè)計理念得以實(shí)現(xiàn)的保障。這對“日本味”的實(shí)現(xiàn)——傳統(tǒng)文脈的延伸與出新提供了很好的環(huán)境。

三、對幾個小產(chǎn)品包裝設(shè)計的案例分析

案例一：果子

果子，日本的傳統(tǒng)小甜品，常作茶道的“伴侶”。一般用米粉做成，分硬軟兩種，硬的類似餅干和米餅，軟的類似中國的糯米糕團(tuán)。對于中國這樣的飲食大國，這種味不驚人的小點(diǎn)心似乎不值一提。然而，正是最普通的點(diǎn)心，經(jīng)過設(shè)計師們精心的設(shè)計和包裝后，在日本的日常禮儀生活中扮演了非常重要的角色，成為上好的禮品。

首先，果子形態(tài)、色彩的設(shè)計和制作變化多樣。其次，經(jīng)過包裝，使其在市場上呈現(xiàn)出不同的檔次，價格在幾千日元到幾萬日元不等。大眾化的包裝一般是三層。最外層是包裝紙，以日本漫畫、傳統(tǒng)圖案或文字作為主要圖形，也有的直接用日本和紙。第二層是紙盒，盒內(nèi)套著塑料的隔層，果子就整齊地排列其中，也有單獨(dú)塑料包裝的。貴重的禮品裝，則有四層或者更多層，除了外包裝紙和盒子的設(shè)計更為精致之外，單獨(dú)包裝的這層也更花心思，有用防滲透涂層涂刷過的手工繪畫的包裝紙，用手工制作成各種形狀，就像一絲不茍的藝術(shù)品。這種本是普通的甜食，被塑造成貴重的禮品。

案例二：醬菜

同樣的包裝特點(diǎn)表現(xiàn)在另一種不起眼的食品——醬菜上。日本設(shè)計師在醬菜包裝上的確下了頗大的工夫。為了傳達(dá)自然、環(huán)保的概念，醬菜的包裝大量采用自然材料，或仿真（樹葉、竹葉）材料；有時將它們形象地塑造成原初素材的樣子，像整條蘿卜、整棵白菜，努力地表達(dá)出一種回歸自然生態(tài)的含義。正是經(jīng)過各種用心的設(shè)計，產(chǎn)品的附加值才得以提升。

案例三：便當(dāng)

篇2

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；以人為本；情感交流；綠色設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0072-01

現(xiàn)代包裝設(shè)計作為視覺傳達(dá)設(shè)計的重要形式之一，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的巨變。今天，門類繁多的產(chǎn)品充斥著我們的眼球，包裝設(shè)計強(qiáng)大的銷售魅力也被設(shè)計師們發(fā)揮的淋漓盡致?，F(xiàn)代包裝設(shè)計無論是設(shè)計觀念還是實(shí)際功能和從前相比都發(fā)生了很大的變化，在考慮方便性、安全性、靈巧性的同時，還需要考慮消費(fèi)者精神需求的滿足，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，完全體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計思想，成為了現(xiàn)代包裝設(shè)計的主要特色和發(fā)展趨勢。

一、以滿足消費(fèi)者的精神需求為根本，與消費(fèi)者進(jìn)行深度交流

情感是人的內(nèi)心感受和主觀體驗(yàn)，在生活中，人們希望能夠借助文字、色彩、圖形等外觀形態(tài)，把自己的情感很好地傳達(dá)給別人。現(xiàn)代包裝設(shè)計就是以滿足消費(fèi)者的精神需求為根本，借助于創(chuàng)意形象和結(jié)構(gòu)與消費(fèi)者進(jìn)行深度交流，從而形成“設(shè)計師——包裝設(shè)計——消費(fèi)者”三位一體所構(gòu)成的情感互動。因此，設(shè)計師借助隱喻、借用、象征等設(shè)計手法來傳達(dá)產(chǎn)品的深層精神與文化內(nèi)涵，使得包裝設(shè)計成為具有情感的、會說話的客觀載體來體現(xiàn)產(chǎn)品的屬性。這樣，消費(fèi)者可以更清晰、更全面地認(rèn)識要購買的產(chǎn)品，同時也可以通過包裝設(shè)計這一媒介了解、認(rèn)識產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)。例如，在競爭激烈的酒類市場中，“酒鬼”酒的包裝設(shè)計很有個性和特色，整體包裝形象平易近人，人情味極濃。其瓶體是用湘西土陶工藝制成的，材質(zhì)給人質(zhì)樸的感覺；瓶形是扎口的麻袋造型，典雅、有趣。包裝設(shè)計上充滿東方幽默的“酒鬼背酒鬼”的寫意畫，與瓶標(biāo)上紅底黑字狂草體的“酒鬼”二字互相呼應(yīng)，動靜結(jié)合，給產(chǎn)品注入了情感的活力。“酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可逾越的神話，售價與茅臺、五糧液等名酒媲美，其包裝設(shè)計的功勞不容小覷。

事實(shí)證明，現(xiàn)代包裝設(shè)計如果不能體現(xiàn)對人性的尊重和關(guān)懷，就沒有生命力。只有用心表現(xiàn)，以滿足消費(fèi)者的精神需求為根本，體現(xiàn)“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)，傳達(dá)真情實(shí)感，才能贏得消費(fèi)者。

二、“以人為本”，綠色包裝

隨著社會的不斷發(fā)展，物的實(shí)用性慢慢退出了主導(dǎo)地位，消費(fèi)者逐漸開始注重包裝設(shè)計帶來的人性關(guān)懷，卻在不經(jīng)意間演繹著“買櫝還珠”的現(xiàn)代版，使包裝設(shè)計陷入了“過度包裝”的誤區(qū)。主要的表現(xiàn)是材料耗費(fèi)多、體積過大，從而造成的浪費(fèi)多，一定程度上造成了對環(huán)境的污染?，F(xiàn)在倍受爭議的月餅包裝，就附加了過多的工藝和裝飾材料，還不能循環(huán)反復(fù)使用，助長了月餅過度包裝、浪費(fèi)嚴(yán)重、產(chǎn)品本身和外包裝設(shè)計完全不成正比的惡俗。因此，以人類的可持續(xù)發(fā)展為本，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，倡導(dǎo)綠色包裝已是世界包裝變革的必然趨勢。

隨著全世界對環(huán)境與生態(tài)保護(hù)意識的增強(qiáng)，綠色設(shè)計的概念開始進(jìn)入到現(xiàn)代設(shè)計思維中來。在產(chǎn)品設(shè)計中采用“可回收”的原材料，可反復(fù)充裝的包裝設(shè)計、可降解的生態(tài)環(huán)保包裝等環(huán)保理念，能夠有效地解決一次性產(chǎn)品包裝設(shè)計對資源的惡意耗費(fèi)，對環(huán)境的破壞污染。國外不少公司進(jìn)行了積極的嘗試并取得了令人可喜的成就。例如，日本味之素公司設(shè)計推出的調(diào)味品外包裝選用的材料是白色瓦楞紙，標(biāo)貼設(shè)計簡單、印刷樸實(shí)。設(shè)計師們力求通過減少包裝材料、使用環(huán)保材料來達(dá)到廢棄時減少垃圾減少污染的目的。又如，印度尼西亞的科學(xué)家，發(fā)明了水藻制紙板技術(shù)，易于降解，還可以避免食物的二次污染。德國PSP公司用舊報紙和面粉作為原材料，開發(fā)出泡沫紙生產(chǎn)新工藝，可代替包裝中的泡沫材料，減少白色污染。

綜上所述，一個產(chǎn)品，并不是有了漂亮的外包裝就一定會有好的市場。在競爭激烈的市場中，除了做好包裝設(shè)計的外表，還必須考慮到產(chǎn)品本身的品牌文化和品牌建設(shè)，并為消費(fèi)者賴以生存的社會環(huán)境保護(hù)發(fā)展做出努力。因此，好的包裝設(shè)計在體現(xiàn)特殊性、實(shí)用性、藝術(shù)性的同時，也要具有環(huán)境親和性，如何讓材料、工藝與包裝設(shè)計達(dá)成完美的結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計人員不可推卸的責(zé)任。

三、結(jié)語

當(dāng)今,“以人為本”的設(shè)計理念已經(jīng)深得人心。設(shè)計作為關(guān)懷人性、造福人類的重要手段，終極目標(biāo)應(yīng)該是為人類創(chuàng)造幸福的生存、生活方式?，F(xiàn)代包裝設(shè)計是一門生活化的藝術(shù)，是商品和消費(fèi)者之間信息溝通、情感傳遞的橋梁。包裝設(shè)計如果能夠“以人為本”，從消費(fèi)者的內(nèi)心出發(fā)，研究消費(fèi)者的情感心理需求，圍繞人性化、情感化進(jìn)行設(shè)計，梳理出包裝設(shè)計的創(chuàng)意、材料、工藝和效果，最大限度地契合當(dāng)代文化觀念和環(huán)境保護(hù)理念，是現(xiàn)代包裝設(shè)計必須直接面對的課題。

篇3

地方特色產(chǎn)品包裝是其對外的明信片，應(yīng)體現(xiàn)出地域豐富的文化和鮮明的特色。金華具有獨(dú)特的自然景觀、多姿多彩的地域風(fēng)情和深厚的文化內(nèi)涵，是一座歷史悠久的旅游城市。特色產(chǎn)品包裝承載和宣傳地域文化的功能且越來越重要。然而現(xiàn)實(shí)中金華特色產(chǎn)品的包裝存在諸多問題，這要求我們探索深厚的金華地域文化如何融入到金華特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中，使其包裝設(shè)計不僅可以保持自己獨(dú)特的風(fēng)格與文化底蘊(yùn)，而且承載和發(fā)揚(yáng)地域特色文化，為特色產(chǎn)品包裝設(shè)計提供一扇窗口。

金華特產(chǎn)包裝設(shè)計存在的問題

1. 地域特征不鮮明

地域性是地方特色商品的重要特點(diǎn)，因而地域特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅要給人們強(qiáng)烈的視覺效果，而且還要具有深厚的地域文化特征，進(jìn)而彰顯金華的地域特色。但是金華諸多特產(chǎn)包裝設(shè)計在視覺語言與文化體現(xiàn)方面均無鮮明的地域性特征，面臨缺乏地域特色視覺文化符號的困境。在包裝的整體視覺形象上與同類產(chǎn)品很相似，例如金華酥餅包裝上的視覺文化符號與其他地方的糕餅包裝的并無明顯區(qū)別，甚至在一些特色產(chǎn)品包裝上折射出錯誤的地域文化符號，令人遺憾。這樣的產(chǎn)品包裝設(shè)計無法傳達(dá)出“特色”二字的真諦，對產(chǎn)品本身形象的樹立毫無益處，更對地方產(chǎn)品的長期健康發(fā)展起阻礙作用。另一方面，隨著中西方文化的不斷交流，金華特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計受到西方的影響較大，并出現(xiàn)諸多問題，其中最為普遍的是盲目模仿與抄襲成功作品的設(shè)計風(fēng)格，造成大量毫無新意的山寨包裝，而忽略了其地域文化特色。

2. 缺乏地域文化延續(xù)性

包裝通過視覺符號實(shí)現(xiàn)自身文化媒介的職能，地域特色商品的包裝設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)文化媒介的職能，傳承地方歷史文化脈絡(luò)，延續(xù)地域文化特色。金華是一個有著深厚文化內(nèi)涵的城市，自然風(fēng)光優(yōu)美獨(dú)特、歷史悠久，傳承延續(xù)著許多聞名遐爾的故事。相傳金華名產(chǎn)――金華火腿是宋朝名將宗澤把家鄉(xiāng)的腌腿獻(xiàn)給朝廷，高宗見其肉色鮮紅似火，賜名“火腿”。宗澤是抗金英雄，用岳飛為將屢敗金兵，為犒勞將士，用家鄉(xiāng)豬肉請鄉(xiāng)親腌制成火腿慰勞部下官兵。腌制的火腿香味益馨，受前線將士的喜愛。因而金華火腿又增添了特有的文化蘊(yùn)涵――支援前線將士愛國抗敵。然而這獨(dú)具地方特色的火腿的包裝卻絲毫看不出特色，其中的“宗澤牌”金華火腿系列包裝很簡單，更別談“設(shè)計”二字。僅紅底包裝上呈現(xiàn)出一張火腿圖片，標(biāo)出金華宗澤火腿名字和火腿祖師爺相傳1200年字樣，有些在紅色底圖上加上龍紋圖樣作為裝飾，或者贊美火腿的半透明文字隱約可見，這些包裝緊靠文字傳達(dá)出“地方特色”，設(shè)計粗糙，視覺符號運(yùn)用不當(dāng)，怎能感受到金華宗澤火腿的地域文化內(nèi)涵。金華大部分的特色產(chǎn)品包裝設(shè)計都面臨缺失地方特色和缺乏本土文化傳承的困境?，F(xiàn)代包裝設(shè)計注重文化的延續(xù)性，文化延續(xù)是設(shè)計師的使命，更是地域產(chǎn)品生存和發(fā)展重要實(shí)現(xiàn)途徑。

3. 缺乏創(chuàng)新性

包裝設(shè)計的創(chuàng)新性是一個重要課題，地方特色產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新性更需要設(shè)計者進(jìn)行關(guān)注，其包裝應(yīng)是恰如其分的體現(xiàn)地域文化特色和時代感。所謂“民族的就是世界的”觀點(diǎn)逐漸被大眾所認(rèn)可，金華生產(chǎn)者及政府相關(guān)部門逐漸重視具有傳統(tǒng)和地方特色的產(chǎn)品。金華火腿與酥餅等特色產(chǎn)品質(zhì)量方面口碑較好，但往往難登大雅之堂，甚至部分品牌產(chǎn)品在市場經(jīng)濟(jì)的競爭浪潮中逐漸消失了，這些產(chǎn)品的包裝也難辭其咎。金華特色產(chǎn)品包裝設(shè)計缺乏創(chuàng)新性，地方文化特色和時代感運(yùn)用不合理。一些包裝雖然充分體現(xiàn)了地方特色卻陳舊、單一，不能滿足人們的審美要求和追求時尚、個性和獨(dú)特的心理特征。地方產(chǎn)品包裝只有符合時代特征、推陳出新，才能讓求新求美的當(dāng)代人接受。

金華地域文化在特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中的思考

1. 突出地方特色

“三面環(huán)山夾一川，盆地錯落涵三江”道出了地處浙西金衢盆地東段的金華地貌特征，這也正是導(dǎo)致地域風(fēng)情的多樣性和獨(dú)特性的重要原因。以古村落建筑景觀來為例，位于蘭溪市的諸葛八卦村古建筑景觀建筑格局布局奇特成“八陣圖”樣式，其民居巷道弄堂縱橫相連，似通非通，建筑宏偉，雕梁畫棟，細(xì)部雕刻更是十分精美；東陽盧宅建筑景觀注重人與自然的和諧統(tǒng)一；武義俞源建筑布局精妙呈太極圖形；浦江鄭氏義門建筑景觀布局端莊肅穆，收藏豐富。這些古建筑景觀反映眾彩紛呈的文化形態(tài)和行為形態(tài)。通常以匾額對聯(lián)、雕刻繪畫等體現(xiàn)對藝術(shù)和文化的感悟。表現(xiàn)的重要載體為木雕、磚雕和石雕，東陽木雕是靈氣精魂所在，取材主要源于民間故事、歷史佳話和具有美好寓意的動物、花草形象。行為形態(tài)通過社會生活、民俗活動展開，如元宵燈節(jié)時，各家檐口和廳堂、門樓都掛彩燈，而燈的制作形式多樣，有琉璃、木雕、珠串和剪紙針扎等，造型豐富，有連球形、寶塔形、動物性等，燈面詩書畫意，千姿百態(tài)。因此，通過從具有豐富多彩的藝術(shù)特征和深厚文化內(nèi)涵的金華古建筑景觀中提煉其有價值的元素，并巧妙恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在產(chǎn)品包裝的造型、圖案設(shè)計上，這樣既能體現(xiàn)金華的地方特色，又能體現(xiàn)其地方文化，進(jìn)而使“特色包裝”名副其實(shí)。

2. 延續(xù)地域文化特征

古稱婺州的金華地區(qū)，悠久的歷史孕育了璀璨的婺文化，其人文底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，個性突出。有獨(dú)具匠心的手工技藝文化，包括婺瓷、金華火腿、東陽木雕等；別具一格的古建筑文化，包括諸葛村、八詠樓、侍王府和武義熟溪橋等；多姿多彩的生活文化，具代表性有民俗文化和民間宗教文化，其中民俗文化有廟會、斗牛、抬閣、迎板凳龍、高蹺等。金華特色產(chǎn)品包裝設(shè)計要傳承、延續(xù)這些優(yōu)秀的地方文化。在特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中發(fā)掘、提取有益的區(qū)域文化元素，特別是隱藏在表象下、內(nèi)在的文化元素，把浦江剪紙、浦江麥稈畫、義務(wù)農(nóng)民畫、東陽中國結(jié)和藍(lán)印花布等作為包裝素材，借鑒其色彩、圖形圖案、造型結(jié)構(gòu)，經(jīng)過抽象、歸納等手法并結(jié)合現(xiàn)代文化使包裝地域化，成為地域文化的載體，將金華區(qū)域文化的價值在設(shè)計中延續(xù)下去。

3. 處理好地域性與創(chuàng)新的關(guān)系

金華特色產(chǎn)品包裝創(chuàng)新要建立在其悠久的地方文化歷史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。同時，金華特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計與地方文化的融合，并不是排斥外來優(yōu)秀文化和新鮮的事物。隨信息技術(shù)的發(fā)展，和世界文化相互滲透，人們的生活和思維模式逐漸發(fā)生改變，加之新的印刷技術(shù)的出現(xiàn)，包裝設(shè)計的創(chuàng)作表現(xiàn)也日趨多樣化。因此，為了更好地創(chuàng)造出體現(xiàn)金華地域文化的包裝，在發(fā)揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外來文化精華，合理地采用現(xiàn)代印刷技術(shù)，包括包裝設(shè)計的理念和技巧，使金華特色產(chǎn)品通過先進(jìn)的印刷技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)其包裝與文化的交融共生。如浦江剪紙工藝十分精巧，圖案清新大方，題材廣泛（大多數(shù)為花鳥、草蟲、山水、民間傳說、歷史故事），對其藝術(shù)元素進(jìn)行提煉并融合現(xiàn)代的表現(xiàn)形式加以適當(dāng)運(yùn)用在包裝設(shè)計中，既能很好的傳達(dá)出金華地域文化豐富的內(nèi)涵，又設(shè)計出符合大眾審美的包裝。

結(jié)語

篇4

李敏（1985.05—）， 男江西贛州人 江西省贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院2011級研究生 研究方向?yàn)槊袼自O(shè)計藝術(shù)研究。

摘 要：客家文化及其豐富多彩，有其獨(dú)特的發(fā)展魅力和豐富內(nèi)涵。因此，學(xué)者要更加重視對客家文化特俗元素在贛南設(shè)計中的應(yīng)用，尤其是要把贛南客家文化廣泛的應(yīng)用在贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，這樣一來，有利于整合贛南土特產(chǎn)對外的形象，并且這又是繼續(xù)發(fā)展贛南客家文化的唯一有效途徑，充分體現(xiàn)出贛南地區(qū)“客家搖籃”宣傳的宗旨。本文主要針對客家文化特色元素在贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的探討和應(yīng)用。力求在僅有的研究范圍內(nèi)取得重大突破。

關(guān)鍵詞：客家文化元素；土特產(chǎn)包裝；設(shè)計；應(yīng)用

1.前言

就當(dāng)前贛南土特商品發(fā)展來分析，其商品的種類較多。然而，針對其贛南土特商品包裝設(shè)計來分析，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品名稱、字體、材料等方面的應(yīng)用都缺少足夠的認(rèn)識，并且，又會在其表現(xiàn)形式、元素的使用等方面出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象，因此，這對贛南資源以及地域特色利用表現(xiàn)都不夠充分，未能充分表現(xiàn)出文化所具有的內(nèi)涵，并且也沒能真正體現(xiàn)客家文化所具有的獨(dú)特魅力。然而，以往學(xué)者對客家文化特色元素的研究僅僅局限在理論與精神層面中，只有一小部分會涉及到應(yīng)用方面的問題。本文正是要彌補(bǔ)客家文化特色元素所具有的填補(bǔ)空缺，尤其是對客家文化特俗元素在贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計的研究進(jìn)行了深入的探討和分析，從而有利于整合贛南土特產(chǎn)對外形象。

2.客家文化的形成

客家文化指的是將漢族傳統(tǒng)文化作為其主體，并且融合各種土著文化所形成的一種多元的文化形式。此種文化風(fēng)格是質(zhì)樸無華的，同時還具有務(wù)實(shí)必虛精神。但是，此文化和閩西以及粵東文化相比較來說，贛南客家文化因其具有悠久的發(fā)展歷史以及文化內(nèi)容十分豐富而令世人矚目?？图椅幕饕窖晕幕?、飲食文化、民俗文化等多個方面。由此看來，客家文化是一種多元式、獨(dú)特的文化。

3.客家文化特色元素和贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計結(jié)合的重要性

從當(dāng)前民族包裝設(shè)計角度來分析，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是深入探索本土包裝設(shè)計的唯一途徑。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅包含對民族傳統(tǒng)意義的研究，又包含對傳統(tǒng)和現(xiàn)代編制關(guān)系二者之間的全新認(rèn)識。但是，針對作為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個載體，即土特產(chǎn)包裝設(shè)計，在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神、改善土特產(chǎn)包裝文化設(shè)計品味、提升土特產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)等層面都發(fā)揮了十分重要的意義。因此，要在土特產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中，要充分體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)精神以及藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在表現(xiàn)力，這樣一來，才具有其客家文化獨(dú)特的元素?？图椅幕厣睾挖M南土特產(chǎn)包裝設(shè)計結(jié)合，不僅能夠提升商品檔次，而且又使土特產(chǎn)品具有較強(qiáng)的文化親和力，進(jìn)而創(chuàng)造出各種消費(fèi)理由，這樣一來，便可以為消費(fèi)者提供大量的物質(zhì)和精神享受。

4.客家文化特色元素挖掘以及整理

事實(shí)上，客家文化主要以漢族文化為主體的，并且又融入各種土著文化的一種多元式文化。從總體上來說，客家文化發(fā)展具有悠久的歷史，并且其內(nèi)容十分豐富，所以，受到世人的矚目。由于客家文化具有其獨(dú)特的發(fā)展特性以及豐富的多彩的形式，這是客家人們長時間在生產(chǎn)以及生活實(shí)踐當(dāng)中所總結(jié)出來的藝術(shù)財富?？图椅幕軌蚍从吵鰩状图胰藗兩钏枷胍约吧罘绞剑瑫r，這又是客家前輩在歷史發(fā)展進(jìn)程中具體、有幸的勞動見證。事實(shí)上，客家文化具有較強(qiáng)的地域性、多樣性，主要涉及方言文化、飲食文化、民俗文化等多個方面，同時各有各的特點(diǎn)。文章便是通過全面的分析，把客家文化的各種特色元素可以分成兩大類，即有形元素以及無形元素。

5.客家文化特色元素在贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計應(yīng)用

關(guān)于贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計過程中，為充分體現(xiàn)出客家文化發(fā)展的特點(diǎn)，商品名稱便能夠?qū)⒖图曳窖匀谌氲狡渲?。然而，對于客家方言文化來說，其獨(dú)特的詞匯與內(nèi)涵都將土家土特產(chǎn)商品名稱深深的印在人們的頭腦中。例如：興國的山歌十分有名，而興國土特產(chǎn)品中便有意“山歌農(nóng)莊”命名的產(chǎn)品，因此，表現(xiàn)出了濃厚的客家文化特色。

客家土特產(chǎn)品包裝設(shè)計有可以借鑒客家服飾文化特色。例如：客家服飾中的“藍(lán)色”與客家文化色彩中的紅色與綠色都具有一定的特色。再如，贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院設(shè)計的婚慶產(chǎn)品包裝，便把客家傳統(tǒng)服飾文化與嫁娶民俗文化特色、現(xiàn)代設(shè)計方法等緊密結(jié)合在一起，同時其包裝設(shè)計獲得了大獎。

另外，又可以將客家美術(shù)進(jìn)行再度整理，把那些具有豐富內(nèi)涵、鄉(xiāng)土特色的客家文化，例如：魚餅、粉蒸魚、三杯雞、小炒魚等美食采用真空包裝變成速食食品，人們在使用的過程中，只需使用微波爐，便能夠進(jìn)行簡單的加工，便可以立即食用，這樣一來，便能夠進(jìn)一步推廣其客家美食的發(fā)展，這樣一來，也充分能夠推廣客家文化。更好的使客家文化特色元素在贛南土特產(chǎn)包裝設(shè)計中應(yīng)用。（作者單位：江西省贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 熊青珍.粵東客家地區(qū)陶瓷發(fā)展客家文化特色藝術(shù)瓷的潛力[J].商場現(xiàn)代化，2010（6）.

[2] 田華.洛帶客家傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品鏈研究[J].商場現(xiàn)代化，2009（2）.

篇5

關(guān)鍵詞：低碳環(huán)境 食品包裝 設(shè)計 綠色特征

檢 索：.cn

2010年愛爾蘭皇家科學(xué)院孫大文院士在第六屆世界華人論壇上提出了“低碳食品體系”的概念，即包括生產(chǎn)、加工、包裝消費(fèi)在內(nèi)的各個主要環(huán)節(jié)建立具有最小溫室氣體輸出的經(jīng)濟(jì)體系。其中食品包裝作為一個重要環(huán)節(jié)，具有產(chǎn)量大、普及和更新?lián)Q代快的特點(diǎn)。目前，綠色食品包裝設(shè)計是包裝設(shè)計的主流，涉及到社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多領(lǐng)域，在生產(chǎn)、流通、銷售和消費(fèi)領(lǐng)域中發(fā)揮著極其重要的作用，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性。如何系統(tǒng)地對食品包裝進(jìn)行綠色設(shè)計，避免浪費(fèi)和污染環(huán)境，已成為食品包裝行業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。因此，認(rèn)識食品包裝設(shè)計的綠色特征是保持食品包裝行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

一、注重環(huán)境保護(hù)

食品包裝綠色設(shè)計要求從生產(chǎn)到使用乃至廢棄、回收處理的各個環(huán)節(jié)都對環(huán)境無害或危害甚小，其評價按當(dāng)代國際社會公認(rèn)的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，即企業(yè)在生產(chǎn)過程中選用清潔的原料、清潔的工藝過程，從設(shè)計上應(yīng)保證用戶在使用該產(chǎn)品的全過程中不產(chǎn)生環(huán)境污染或只有允許的微小污染，并同時保證產(chǎn)品在報廢、回收處理過程中產(chǎn)生的廢棄物最少。

目前，我國突出的環(huán)境污染是與食品有很大關(guān)聯(lián)的“塑料垃圾白色污染”問題。為了促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在保證商品使用、衛(wèi)生和安全性能完好的前提下，在生產(chǎn)過程必須選用環(huán)境友好型材料進(jìn)行食品包裝，例如紙質(zhì)包裝材料、資源廣闊的竹類包裝材料、“零度包裝”包裝材料。這不僅有利于回收，而且符合可持續(xù)發(fā)展要求。另外，隨著我國環(huán)保意識的增強(qiáng)，功能化、環(huán)?；昂啽慊陌b形式逐漸成為主流，發(fā)展具有制造工藝簡單、使用方便、保鮮效果好、易降解、節(jié)約能源、安全、衛(wèi)生等特點(diǎn)的新型食品包裝材料將是今后的重點(diǎn)。

二、材料和資源的合理利用

我國《中華人民共和國循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》規(guī)定：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)在技術(shù)可行、經(jīng)濟(jì)合理和有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的前提下，按照減量化優(yōu)先的原則實(shí)施?！痹诘吞辑h(huán)保時代，食品包裝綠色設(shè)計應(yīng)盡量減少材料、資源的消耗量，盡量減少使用材料的種類，使用減量化技術(shù)（即在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等過程中減少資源消耗和廢物產(chǎn)生），遵循“小就是美”，“少就是好”的原則，特別是稀有昂貴材料及有毒、有害材料的種類和用量。

長期以來，我國包裝設(shè)計十分注重提高品牌吸引力以影響消費(fèi)者對產(chǎn)品的購買，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，因此造成了產(chǎn)品過度包裝的現(xiàn)象。例如，中秋節(jié)的月餅禮盒，其包裝多數(shù)制作精美，材質(zhì)各異，造型繁復(fù)，雖給人以賞心悅目的感覺，但節(jié)后其回收處理卻成了棘手的問題，不但浪費(fèi)資源，而且加大了回收的難度和成本，一些處理方法（如焚燒、填埋等）對環(huán)境造成了很大的危害。設(shè)計師應(yīng)該高度關(guān)注這一類問題，進(jìn)行包裝設(shè)計時在保證產(chǎn)品包裝使用功能的同時，不僅要嚴(yán)格依據(jù)美學(xué)法則做到構(gòu)圖布局合理，包裝形象新穎獨(dú)特，色彩鮮明且有感染力，造型美觀而實(shí)用等，而且選材方面必須遵從可持續(xù)發(fā)展的原則，保證包裝材料對環(huán)境的友好性。另外，相關(guān)部門也應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)建立和完善相應(yīng)的政策及法規(guī)來規(guī)范包裝設(shè)計，擺脫包裝行業(yè)“高投入、高消耗、高污染、低效益”的增長方式。

三、采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)

食品包裝綠色設(shè)計充分利用現(xiàn)代科技成果滿足人類現(xiàn)代生活方式的需求，是贏得市場競爭的前提，并且具有如下優(yōu)勢：（1）保證實(shí)現(xiàn)用戶要求的全部使用功能、性能和可靠性；（2）先進(jìn)科技可以減少環(huán)境污染；（3）可避免原材料及自然資源的浪費(fèi)；（4）由于環(huán)境也是生產(chǎn)力，先進(jìn)工藝的應(yīng)用會直接或間接帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益；（5）在競爭激烈的食品加工行業(yè)，能縮短研發(fā)周期，提高研發(fā)效率。因此，使食品包裝設(shè)計具備綠色特征必須要因地制宜地走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的技術(shù)路線，加強(qiáng)應(yīng)用研究和管理，才能提高社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

四、確保消費(fèi)者的人身安全及健康

綠色食品包裝設(shè)計首先必須考慮的是食品的安全問題，包括結(jié)構(gòu)設(shè)計、材料選擇、生產(chǎn)制造和使用的各個環(huán)節(jié)上均采用先進(jìn)、有效的安全技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品安全本質(zhì)化，確保用戶或使用者在使用產(chǎn)品時的人身安全和健康。

隨著人們生活水平的提高，越來越注重食品的安全和衛(wèi)生問題，尤其是作為保證食品安全及衛(wèi)生重要手段的食品容器和食品包裝材料更是得了廣泛的重視。目前，我國食品包裝時食品接觸包裝材料以及材料表面的涂層材料，合格包裝容器設(shè)計及材料的選用，首先可以保護(hù)食品不受外界的污染，并使食品本身的水分、成分、品質(zhì)等特性不發(fā)生改變。其次，由于包裝材料本身的化學(xué)成分會向食品發(fā)生遷移，合格的包裝材料不會破壞到食品的衛(wèi)生。再次，與食品容器和包裝材料相關(guān)食品用工具、設(shè)備也必須符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和衛(wèi)生管理辦法的規(guī)定，進(jìn)一步確保消費(fèi)者人身安全及健康。除此之外，包裝上的圖案、文字及色彩的運(yùn)用由于對消費(fèi)者的心理會起到引導(dǎo)作用，因此這方面的安全性設(shè)計也不容忽視。

五、人機(jī)工程學(xué)和設(shè)計美學(xué)結(jié)合運(yùn)用

現(xiàn)代社會需要的食品包裝綠色設(shè)計必須將人機(jī)工程學(xué)與設(shè)計美學(xué)相結(jié)合，使其具有良好的人機(jī)和諧性和美的外觀特性，使用戶在使用該產(chǎn)品時感覺舒適、輕松愉快、誤操作率小，具有最高綜合工效。

（一）設(shè)計美學(xué)

設(shè)計美學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域或單純的形式美等單一性因素所決定的，它是與材料的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、作為主體的人在社會實(shí)踐中表現(xiàn)的合乎規(guī)律性和目的性的自由創(chuàng)造，以及自然的任何過程中形成的自身審美能力等多種因素緊密聯(lián)系在一起，也可以說是這些因素的統(tǒng)一。包裝設(shè)計將材料的選用、結(jié)構(gòu)和功能的定位、使用對象和使用方式，以及與環(huán)境的關(guān)系處理等方面都考慮在設(shè)計的范圍內(nèi)，必須符合科學(xué)技術(shù)的規(guī)律及使用功能。因此，對設(shè)計美的評價應(yīng)該從多層次、多角度和多方面來考察[8]。

（二）人機(jī)工程學(xué)

人機(jī)工程學(xué)是研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等方面的因素，研究人和機(jī)器及環(huán)境的相互作用，研究在工作中、生活中和休假時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問題的學(xué)科。人機(jī)工程學(xué)可以為食品包裝綠色設(shè)計提供有關(guān)人和人機(jī)方面的理論知識和設(shè)計依據(jù)，可以從科學(xué)的角度指導(dǎo)設(shè)計，為設(shè)計出來的綠色包裝更為科學(xué)、合理、適合人使用，能夠把一切可能給使用者造成危險或不便等方面的因素消滅在設(shè)計的過程中。因此，食品包裝綠色設(shè)計必須進(jìn)行人機(jī)分析，涉及產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和使用中的功能、成本、材料、工藝、生產(chǎn)、銷售、使用、回收、形態(tài)和色彩等各種因素。

六、具備可拆卸功能及方便使用和運(yùn)輸

良好的可拆卸性在現(xiàn)代生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展中起著重要作用，已成為現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計的重要分支。具備良好的可拆卸性設(shè)計的產(chǎn)品可大量、可重復(fù)利用零部件，避免浪費(fèi)及廢棄物處理不當(dāng)造成環(huán)境污染。因此，是否具有良好可拆卸性是衡量一個產(chǎn)品綠色化程度的重要指標(biāo)。

七、適應(yīng)市場需求

食品包裝綠色設(shè)計必須適應(yīng)市場需求，隨市場的發(fā)展而變化，設(shè)計制作成本達(dá)到最低，讓消費(fèi)者愿意買、買得起、用得起，甚至報廢時扔得起，即具有面向產(chǎn)品全生命周期的最小的全程成本，具有良好的經(jīng)濟(jì)性。

八、擁有多生命周期

產(chǎn)品的生命周期是產(chǎn)品從其產(chǎn)生到完全失去使用價值而報廢的時間過程，而綠色產(chǎn)品則擁有多生命周期，這是與傳統(tǒng)概念的產(chǎn)品相區(qū)別的一大屬性。普通產(chǎn)品的生命周期是指本代產(chǎn)品從設(shè)計、制造、裝配、包裝、運(yùn)輸、使用到報廢為止所經(jīng)歷的全部時間，即是從“搖籃到墳?zāi)埂钡乃须A段。而綠色產(chǎn)品的生命周期不但包括本代產(chǎn)品的生命周期的全部時間，而且還包括報廢或停止使用以后、產(chǎn)品或其有關(guān)零件在換代或以后各代產(chǎn)品中的循環(huán)使用或循環(huán)利用的時間、簡稱“回用時間”，即從“搖籃到再現(xiàn)”的所有階段。

結(jié)語

綠色食品包裝設(shè)計是全面實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)品各基本特征的設(shè)計，確保了環(huán)保要求和材料、資源、能源最優(yōu)利用或重復(fù)利用等方面的并行設(shè)計，能夠迎合時代的發(fā)展和市場的需求，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的光輝事業(yè)。

注釋

1 張建華：《綠色產(chǎn)品的概念、基本特征及綠色設(shè)計理論體系》，84～85頁，《東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2000-4（28）。

2 李新：《新型食品包裝材料：零度包裝》，89頁，《中國包裝》，2002-3（22）。

3 黃家莉：《果蔬包裝材料研究進(jìn)展》，111～113頁，《包裝工程》，2010-1（31）。

4 黃勝文：《格力空調(diào)包裝設(shè)計在低碳環(huán)保時代中發(fā)展》，19～20頁，《中國包裝工業(yè)》，2010-11（191）。

5 宋萍：《包裝設(shè)計評價體系研究》，濟(jì)南，山東大學(xué)碩士論文，2010。

6 韓維生：《板式家具的綠色特征》，66～68頁，《陜西林業(yè)科技》，2002-1（141）。

7 樊永祥：《國內(nèi)外食品包裝材料安全管理狀況及對策分析》，342～345頁，《中國食品衛(wèi)生雜志》，2006-4（18）。

8 陸家桂：《設(shè)計概論》，北京，機(jī)械工業(yè)出版社，2004。

9 周莉：《關(guān)于人機(jī)工程學(xué)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究》，蘇州，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008。

篇6

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計 中民族文化 有效傳承

在包裝設(shè)計中，民族文化是設(shè)計不斷創(chuàng)新的源泉。包裝設(shè)計是一種文化的體現(xiàn)，跟我們的生活息息相關(guān)。優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和文化性更是得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計中的民族文化得到有效的傳承，除了能夠展現(xiàn)地域的文化特色之外，那更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法。

1 包裝設(shè)計中民族文化有效傳承的途徑

曾經(jīng)有人說過，每一種藝術(shù)品都有著屬于它的民族和時代。在每個國家不斷發(fā)展的過程中，都會慢慢形成一種具有本國特色的民族文化。而從包裝設(shè)計的發(fā)展過程可以看出，包裝設(shè)計和民族文化都是有所關(guān)聯(lián)的。

在如今的包裝設(shè)計上，要有效地傳承民族文化，首先一定要對民族文化有深刻的理解。這是最為基礎(chǔ)的條件，也只有對民族文化有了一定的了解，再利用先進(jìn)的設(shè)計技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣才能夠設(shè)計出具有民族文化特色的包裝設(shè)計文化，這樣才能夠在包裝設(shè)計中做到民族文化的有效傳承。

包裝設(shè)計要有效地傳承民族文化，就是說要在包裝設(shè)計上體現(xiàn)出民族文化。包裝設(shè)計上所體現(xiàn)出來的民族文化，就是運(yùn)用一些符號語言通過視覺的傳遞而表達(dá)出來。本來文化的出現(xiàn)就是人所創(chuàng)造的，所以要在包裝設(shè)計上有效地傳承民族文化，離不開的是人類活動，民族文化是文化藝術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，在包裝設(shè)計上并不是要復(fù)古，而是結(jié)合時代的發(fā)展，將民族文化進(jìn)行再創(chuàng)造。如果沒有民族文化的依托，包裝設(shè)計這一種設(shè)計文化將會失去活力。所以包裝設(shè)計中民族文化要得到有效傳承，就要在設(shè)計上表達(dá)出一種民族的語言，更好地弘揚(yáng)民族文化。

2 包裝設(shè)計中民族文化有效傳承的體現(xiàn)

所有事物的發(fā)展都不能夠一成不變，包裝設(shè)計亦如是。要在包裝設(shè)計上傳承民族文化，并不是要求將民族文化進(jìn)行復(fù)古的設(shè)計。因?yàn)槊褡逦幕谖覈粩喟l(fā)展的過程中也在不斷升華發(fā)展，那是一個慢慢演變的過程。所以我國的民族文化不會因?yàn)闀r代的變遷發(fā)展而失去民族特色和民族韻味，反而在不斷的發(fā)展過程中傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展了新時代文化，在包裝設(shè)計上，我們能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的有效傳承。

風(fēng)格設(shè)計。包裝設(shè)計的風(fēng)格展現(xiàn)主要通過一些民族物元素來表現(xiàn)的。就好比在現(xiàn)在的包裝設(shè)計上融入我國的水墨畫，整個設(shè)計風(fēng)格就相當(dāng)中國風(fēng)。因?yàn)樗嬍敲褡逦幕囊淮筇厣诎b設(shè)計中加入水墨畫，民族文化的韻味就得以散發(fā)，而且在視覺的效果上更能感受到我國文化的精妙。這樣的包裝設(shè)計除獨(dú)特之外，難得的是能將民族文化進(jìn)行了有效的傳承。另外在一些酒的外包裝上運(yùn)用了書法藝術(shù)，簡簡單單的文字書法就非常簡潔明亮地將產(chǎn)品的主題突出，更重要的是從包裝設(shè)計上所展現(xiàn)出來的民族文化，民族韻味得以滲透其中。

設(shè)計語境。包裝設(shè)計要體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化，設(shè)計的語境非常重要。設(shè)計者要在包裝設(shè)計上更好地做到民族文化的傳承，作為設(shè)計者本身應(yīng)該要對傳統(tǒng)民族文化有深刻的認(rèn)識和理解。這樣才能夠在包裝設(shè)計上將我國的民族文化更好地展現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意是一種很好的傳承方式，要在包裝設(shè)計上對民族文化做到有效傳承，在設(shè)計上就要更加強(qiáng)調(diào)民族文化的特色韻味。中華民族傳統(tǒng)文化深厚豐富，這就賦予了設(shè)計者更多的設(shè)計源泉，不同的設(shè)計者有不同的設(shè)計情結(jié)，對于不同的民族文化有不同的認(rèn)識和理解，設(shè)計的語境也有所不同，所以包裝設(shè)計也是多樣化的，這樣才能在不同的設(shè)計語境中傳承好民族文化。

包裝設(shè)計是一種文化的表現(xiàn)，在時代性的追求上還要不忘突出民族特色。深厚的民族文化給我們在包裝設(shè)計上提供了一個很大的文化平臺，在傳承民族文化下追求包裝設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展，淵源的民族文化給設(shè)計者很多設(shè)計的素材和靈感。在包裝設(shè)計中除了要展現(xiàn)時代特性和文化藝術(shù)特性之外，更要做到的就是對民族文化的有效傳承。包裝設(shè)計是一種文化的體現(xiàn)，優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計上我們還能夠看到很多民族元素和地域特色所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和民族文化特性。包裝設(shè)計中民族文化的有效傳承讓民族文化得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計中的民族文化得到有效的傳承，不僅能夠展現(xiàn)地域的文化特色，更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法，讓我國的民族文化走向更大的世界舞臺。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春雷，張杰.中國傳統(tǒng)吉祥觀念對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響[A].中國振動工程學(xué)會包裝動力學(xué)專業(yè)委員會.第十一屆全國包裝工程學(xué)術(shù)會議論文集（二）[C].中國振動工程學(xué)會包裝動力學(xué)專業(yè)委員會，2007：3.

[2]魏澤培.傳統(tǒng)民族藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的傳承與運(yùn)用[J].神州，201 2，35：200-201.

[3]李一.民族特色在包裝設(shè)計中的創(chuàng)新體現(xiàn)[J].包裝工程，2008，09：186-188+191.

篇7

1地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計

地域文化是指不同的民族、不同的地域，在有差別的客觀環(huán)境中經(jīng)過長期的演進(jìn)所形成的具有自身特點(diǎn)的語言、價值和文化等。通常表現(xiàn)在生活方式、歷史遺跡、地域環(huán)境、文化禮儀等方面的不同。包裝藝術(shù)是指通過對不同商品的保護(hù)和美化，將其優(yōu)點(diǎn)及形象更好地展示，以吸引消費(fèi)者的注意力，有助于促進(jìn)商品的銷售活動。地域間文化差異性是包裝設(shè)計的靈感起源地，在設(shè)計中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用，將地域文化特色運(yùn)用到包裝設(shè)計中，能夠更好地形成包裝設(shè)計風(fēng)格，是設(shè)計師長期以來的戰(zhàn)略定位思想。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，由于地域和文化的差異，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代商品的方便銷售和安全流通，充分展現(xiàn)商品性質(zhì)和商品形態(tài)，將商品包裝通過獨(dú)具特色的地域色彩、地域圖案、地域文字等與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)充分融合，使現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計更具地域化、生態(tài)化、品牌化和人性化，能夠同時滿足人們的物質(zhì)追求和精神追求。消費(fèi)群體是影響包裝設(shè)計的重要因素之一，如果商品在市場上沒有得到大部分消費(fèi)者認(rèn)可，商品包裝也就失去了存在的價值。因此商品包裝的價值由消費(fèi)者對商品的認(rèn)知度及經(jīng)濟(jì)效益所決定。富有地域特色的設(shè)計不僅可以傳遞商品自身特性和文化性，還有助于吸引商家和消費(fèi)者的喜愛，因此，設(shè)計師應(yīng)該根據(jù)消費(fèi)者心理及消費(fèi)市場的不同有針對性地對商品包裝進(jìn)行定位。

2現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式

2.1文化與包裝藝術(shù)設(shè)計

文化與藝術(shù)設(shè)計是密切相連的，人們以自身文化為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)設(shè)計的形式追求物質(zhì)和精神需要，在追求物質(zhì)和精神的過程中，也在不斷實(shí)現(xiàn)新文化的構(gòu)造。因此，文化是設(shè)計的源泉，設(shè)計是文化的延續(xù)。文化作為人們行為的表達(dá)符號，通過設(shè)計具有外化人們內(nèi)心生活的作用。雖然藝術(shù)設(shè)計人員在包裝的設(shè)計中具有很強(qiáng)的針對性，但他們所設(shè)計的包裝卻無處不體現(xiàn)著以生活為本、以文化為主的理念。不同的民族、不同的國家、不同的地域甚至不同的文化都具有不同的地域文化風(fēng)格，地域文化的包裝藝術(shù)設(shè)計影響著人們的審美觀、生活觀、民族觀、價值觀、思想觀和道德觀等。當(dāng)前，由于市場競爭十分激烈，單純依靠商品自身優(yōu)勢很難達(dá)到理想的占據(jù)市場效果，在包裝藝術(shù)設(shè)計中巧妙地應(yīng)用地域文化因素，并將其與現(xiàn)代科技與現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)形式相結(jié)合，設(shè)計出符合時代特征和大眾個性需求的商品包裝，有利于商品的流通與銷售。

2.2現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的主要表現(xiàn)形式

包裝藝術(shù)設(shè)計以吸引消費(fèi)者注意力為主要目標(biāo)，是對商品形象的體現(xiàn)、修飾和保護(hù)。通常由商品的包裝、地域文化特點(diǎn)、商品銷售和商品類別等因素決定。這其中，地域文化特點(diǎn)在包裝設(shè)計風(fēng)格和基礎(chǔ)上發(fā)揮著決定性的作用，它是包裝設(shè)計靈感的主要來源。現(xiàn)代包裝主要依據(jù)商品的創(chuàng)造需要、商品質(zhì)量要求、商品審美和人們對商品的實(shí)際需要進(jìn)行外觀設(shè)計。有工業(yè)包裝設(shè)計和商業(yè)包裝設(shè)計兩種形式，前者以產(chǎn)品保護(hù)為主要目的，后者以產(chǎn)品促銷為主要目的。在當(dāng)前激烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)背景下，優(yōu)秀的包裝藝術(shù)設(shè)計不但具有吸引消費(fèi)者注意力、刺激消費(fèi)者購買欲望的作用，還可以有效提升產(chǎn)品本身的附加值，樹立品牌形象，影響和引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，進(jìn)而確保商品的銷售。

3地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響

地域文化的形成不僅受地理、氣候等自然環(huán)境的影響，而且受人文因素的影響，是各地域居民長期與自然斗爭后所形成的獨(dú)具特色的文化。地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響，體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中吸收多民族的文化特色，讓商品包裝體現(xiàn)地域特色，以提高這些產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。通常情況下地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計的色彩、圖形和符號的應(yīng)用。

（1）從現(xiàn)代包裝設(shè)計的色彩表現(xiàn)角度分析，色彩是包裝設(shè)計中最重要的表現(xiàn)手段，其能夠激發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想和想象，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。而很多特定的顏色本身具有濃厚的地域文化特色，在長期的生活中人們已經(jīng)固定了特定色彩的代表意義。為此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中設(shè)計者可以通過設(shè)計固定的色彩來傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色，并借助色彩的地域性特點(diǎn)影響人們的聯(lián)想，以潛在的暗示，吸引消費(fèi)者的注意力，提高產(chǎn)品的市場認(rèn)可度。比如呼倫貝爾某品牌清真商品包裝，采用天然的地綠色，讓消費(fèi)者一眼就聯(lián)想到呼倫貝爾的大草原，不僅給消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的視覺享受，還傳達(dá)了獨(dú)具一格的特色地域文化，同時也起到了防偽性作用，確保該商品在市場競爭中占有一定優(yōu)勢。

（2）現(xiàn)代包裝設(shè)計可以借助圖形表現(xiàn)地域文化，用獨(dú)具地域特色的圖形影響消費(fèi)者的購買意愿。不同地區(qū)的人們可能會因?yàn)檎Z言的差異而出現(xiàn)溝通問題，但是，人們對圖形的認(rèn)知大都具有共同的認(rèn)識。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，圖形元素是設(shè)計者的重要設(shè)計思想體現(xiàn)，輔助文字傳達(dá)商品的內(nèi)涵，直接作用于消費(fèi)者的感官。為此，借助圖形的直觀性特點(diǎn)，設(shè)計者可以將具有地域文化特點(diǎn)的圖形作為包裝設(shè)計的主要元素，以強(qiáng)化商品的形象，向人們傳播獨(dú)具情感內(nèi)涵的產(chǎn)品形象，體現(xiàn)該產(chǎn)品自身特有的風(fēng)俗性和特殊性，提高消費(fèi)者對商品產(chǎn)地以及商品本身的興趣。

（3）地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響還體現(xiàn)在包裝設(shè)計中符號元素的應(yīng)用。符號是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的重要元素，獨(dú)具代表性的地域符號能夠表達(dá)豐富的地域文化內(nèi)涵，傳達(dá)不同時代人們認(rèn)同的審美理想。比如中國的太極圖、英國的米字格等都是具有較強(qiáng)識別性的符號，這些獨(dú)具地域文化特色的符號應(yīng)用使得商品在信息傳達(dá)上更具有文化特色，同時區(qū)別于其他同類商品，吸引消費(fèi)者的注意力。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化因素；包裝設(shè)計；情感傳承

包裝是一個商品的外衣，需要對之進(jìn)行設(shè)計。傳統(tǒng)文化在中國發(fā)展過程中的不同時代具有不同的特征，是人類優(yōu)秀文化沉淀的結(jié)果，因此在傳承的過程中具有十分大的影響。將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到包裝設(shè)計中，能夠體現(xiàn)到兩者的發(fā)展契合的程度。包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化在傳承過程中的文化載體，傳統(tǒng)文化則是包裝設(shè)計的創(chuàng)意來源，兩者的結(jié)合能夠促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步。

1 傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)，對商品的包裝主要是為了在運(yùn)輸過程中起到保護(hù)作用，還有能夠起到銷售的作用。因此，就要對包裝進(jìn)行設(shè)計，吸引顧客的眼球。文化是一個民族立足于世界的根本，中國的商品包裝設(shè)計中也大多將傳統(tǒng)文化因素揉入在其中。

1.1 視覺元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

視覺因素是人們第一眼看到的東西，給人以第一印象，因此在包裝設(shè)計中起到的作用最大。

1.1.1 吉祥圖案

中國歷來就有一些傳統(tǒng)的吉祥圖案，這些圖案是經(jīng)由先輩們一代代傳承下來的，是寓意祥和、諧音祥和等的結(jié)合。這些吉祥圖案上多采用是一些喜慶、美好色彩，圖案設(shè)計也多是龍鳳、麒麟、魚等，這些都是經(jīng)過幾千年的歷史沉淀下來的，是最具有中華民族特色的。將吉祥圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計中，能夠有利于包裝設(shè)計除了能夠體現(xiàn)出商品的特色以外，還能夠體現(xiàn)出中國的文化，寓意包裝設(shè)計也能夠像這些吉祥圖案一樣能夠傳承下來。

吉祥圖案是中華民族的一個文化符號，記載了幾千年以來中華民族的歷史變遷。包裝設(shè)計中的吉祥圖案并非簡單的將圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計上，同時也圖案進(jìn)行一個加工處理，包裝設(shè)計者會對吉祥圖案的一些構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)等要素進(jìn)行一個深入的了解并且加以創(chuàng)新，能夠?qū)崿F(xiàn)對吉祥圖案的解構(gòu)和重構(gòu)。

1.1.2 材料藝術(shù)

在包裝設(shè)計中，對于材料的選用也是一個十分重要的探究。材料并不等于材料藝術(shù)，藝術(shù)這個字融入了太多的高雅和文化積淀。中國包裝設(shè)計中的材料藝術(shù)主要體現(xiàn)在兩個方面：草編藝術(shù)和漆器藝術(shù)。草來源于大自然，是保護(hù)商品的最原始的材料。草編藝術(shù)經(jīng)久不衰，不僅僅能夠保護(hù)商品在流通的過程中被損害，還可能會使得物品在保存的時候不被破壞。草編文化和剪紙文化一樣揉入了太多的工匠藝術(shù)，體現(xiàn)了人民的勤勞和智慧。草能夠給人一種綠色清新的感覺，將文化思想融入草編之中，這才是真正的草編藝術(shù)。

漆器文化也是包裝設(shè)計中的一個常用的材料藝術(shù)，中國的漆器也是歷史很悠久的，可以追溯到新時期時代。能夠?qū)⑵崞鲬?yīng)用到包裝設(shè)計中，漆器本身也是十分堅硬、結(jié)實(shí)和耐磨損的，將之應(yīng)用到包裝之中能夠有效的保護(hù)商品不被損壞，還能夠保護(hù)商品不受潮。

1.2 傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.2.1 民俗文化

中國很多的民俗文化在人們的心中都是根深蒂固的，這也是包裝藝術(shù)的一個重要的體現(xiàn)。民俗文化是一個民族特有的生活習(xí)慣，比如傣族的潑水節(jié)、仡佬族的祭山、吃新、過年等。中國有56個民族，中國的民俗文化也是十分多的，在進(jìn)行包裝設(shè)計的時候，可以從這些民俗文化中尋找創(chuàng)作的靈感，也是十分有創(chuàng)意的。

1.2.2 圖畫文化

吉祥圖案能夠?yàn)榘b設(shè)計提供圖案，但是圖案的具體表現(xiàn)手法也是不同的。中國畫看中的都是氣韻，而氣韻的表現(xiàn)大多體現(xiàn)在線、色彩、紋理等一些方面。比如可以用線的虛實(shí)來表現(xiàn)一種情感，用線的長短、粗細(xì)等表現(xiàn)氣勢等等。這些圖畫藝術(shù)應(yīng)用到包裝設(shè)計上也能夠給包裝設(shè)計帶來一定的效果。

1.2.3 文化寓意特點(diǎn)

文化寓意是中國傳統(tǒng)文化的根本所在，文化的寓意基本都是體現(xiàn)人們對于美好生活的向往，會采用吉祥物、諧音的吉祥話語、比喻和象征都手法去表現(xiàn)。文化寓意的展現(xiàn)通常與實(shí)際的圖畫要相互結(jié)合，兩者共同體現(xiàn)出一些文化特色，應(yīng)用到包裝設(shè)計中也能夠體現(xiàn)出中國的文化底蘊(yùn)。

2 包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化的作用

2.1 文化的價值

社會發(fā)展到一定階段，就產(chǎn)生了文化價值。從某種角度上來講，文化價值是一種社會關(guān)系，也就是物象主體和文化主體。文化主體需要借助物象主體來表達(dá)出某種情感，反過來物象主體也需要借助文化主體來達(dá)到某種效果，這樣的話就在兩者之間形成了一種文化的價值。對于包裝藝術(shù)來講，文化發(fā)展到一定的階段需要展現(xiàn)在實(shí)體物質(zhì)上，這個時候包裝技術(shù)出現(xiàn)，完成文化從理論到實(shí)踐的發(fā)展。包裝藝術(shù)發(fā)展到一定的階段，需要從文化價值上尋找創(chuàng)作的靈感，兩者之間是一個相互結(jié)合的過程。包裝設(shè)計挖掘出文化價值中的民族特色部分，體現(xiàn)出包裝中的“中國風(fēng)”。

2.2 社會的價值

人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，而包裝設(shè)計者的主體是人，在包裝設(shè)計的時候也是要根據(jù)自身的文化素養(yǎng)、實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行設(shè)計。社會價值則是一個組織或者個人根據(jù)自身的親身實(shí)踐以及其他人的經(jīng)驗(yàn)對這個社會所做的貢獻(xiàn)以及應(yīng)該在這個社會上承擔(dān)的責(zé)任。包裝設(shè)計者在進(jìn)行包裝的設(shè)計的時候除了要能夠滿足商品的流通不受損害以及吸引消費(fèi)者的基本功以外，還要能夠?yàn)槊褡遄龀龃蟮呢暙I(xiàn)。在進(jìn)行包裝設(shè)計的時候，能夠?qū)b與傳統(tǒng)文化M行有效的融合，才能更好的體現(xiàn)包裝藝術(shù)的社會價值。

2.3 教育的價值

將傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計的理念中也能起到一定的教育價值，比如在紅色基地，很多紀(jì)念品的包裝上都印上了一些抗日革命根據(jù)地的小故事給人以年代感，還能達(dá)到教育下一代去了解歷史、不忘歷史、從歷史中學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)紅色文化的目的。

2.4 市場的價值

市場的價值主要指的就是一個產(chǎn)品在市場上的價格。隨著經(jīng)濟(jì)的增長和人們生活水平的提高，人們對于精神境界的追求越來越高，因此在包裝設(shè)計方面首先要考慮的則不是經(jīng)濟(jì)實(shí)用，更多的需要考慮去迎合消費(fèi)者的需要。在進(jìn)行包裝設(shè)計的時候，要根據(jù)包裝商品的使用對象的不同去設(shè)計不同的包裝，不能一味的去追求“新奇”，而應(yīng)該更多的去追求民族特色，民族的才是大眾的，才有可能推動民族傳統(tǒng)文化和包裝設(shè)計一同進(jìn)步。

總而言之，傳統(tǒng)文化是人們在實(shí)踐過程中慢慢積累的，一代代傳承下來的，具有悠久歷史的文化特色。包裝設(shè)計是包裝發(fā)展到一定階段和文化也發(fā)展到一定程序達(dá)到的結(jié)合，對人們的文化的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。包裝設(shè)計師在進(jìn)行包裝的設(shè)計的時候需要注重自己的社會身份，要在保證設(shè)計創(chuàng)意的同時將文化因素融入其中，以此來實(shí)現(xiàn)將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向世界的社會責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]孫丹丹.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用[J].鴨綠江月刊，2015（2）.

[2]孫欲挺.現(xiàn)代包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素[J].中國包裝工業(yè)，2015（13）：63.

[3]劉華，程超.淺析中韓兩國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)傳承的異同[J].芒種，2015（8）：93-94.

篇9

唐山蜂蜜麻糖的包裝設(shè)計上要在緊隨時展的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)地域特色，要深入挖掘唐山皮影等唐山當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)符號，以達(dá)到傳遞情感，滿足大眾審美，來彰顯唐山蜂蜜麻糖的魅力，讓消費(fèi)者為之傾心，積極購買。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；地域性；蜂蜜麻糖

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、唐山蜂蜜麻糖包裝設(shè)計的目的和意義

地方特色糕點(diǎn)作為特定區(qū)域的招牌，顯著區(qū)別于其他地區(qū)的同類食品，它與當(dāng)?shù)氐奈幕兄浅Ｃ芮械穆?lián)系。2016年的世園盛會將在唐山召開，屆時，幾十個國家和地區(qū)抵達(dá)唐山參展，參觀觀眾預(yù)計可以達(dá)到1500萬人次以上。旅游紀(jì)念品的需求將明顯提高，特別是既有唐山特色，又拿得出手的特產(chǎn)更會備受青睞。

唐山蜂蜜麻糖是冀東地區(qū)的特色名吃，是唐山人民饋贈親友增進(jìn)感情的重要紐帶。蜂蜜麻糖的包裝對麻糖本身具有保護(hù)作用，包裝在營銷上也有宣傳性，設(shè)計優(yōu)良的麻糖包裝可以給消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，刺激購買欲望。又能體現(xiàn)唐山地域文化特色，給人留下深刻的印象，形成特色品牌，只有這樣才能在眾多的食品包裝設(shè)計中脫穎而出，讓蜂蜜麻糖走出唐山，讓更多的消費(fèi)者喜愛和購買。

二、地域文化在食品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

日本是世界上最為講究包裝設(shè)計的國家之一，該國以地域文化元素作為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)的包裝設(shè)計不在少數(shù)，很多覺的平淡的設(shè)計卻總可以給人留下深刻的印象。以日本的修野株式會社生產(chǎn)的點(diǎn)心包裝為例，整套包裝中提煉了太宰府天滿宮、京都歌舞伎、札幌計時臺等7處代表性地域文化元素，色彩是以黑色、正紅色，黃色為主，這樣使整個點(diǎn)心包裝看起來視覺沖擊力強(qiáng)，充滿了日本民族文化色彩，正是這樣的設(shè)計拉近了點(diǎn)心與消費(fèi)者的距離。

美國是最發(fā)達(dá)的國家，其歷史相對來說不長，美國食品包裝設(shè)計的特色是具有很強(qiáng)的商業(yè)氣息，在強(qiáng)烈現(xiàn)代商業(yè)氣息中，也很注重地域文化的應(yīng)用，如“落基山”糖果點(diǎn)心包裝設(shè)計采用點(diǎn)心圖案與當(dāng)?shù)刈匀坏乩盹L(fēng)貌元素相結(jié)合的方式，簡潔明了，展現(xiàn)食品特色，目前該產(chǎn)品銷量穩(wěn)定。

中國地大物博，各地食品特產(chǎn)眾多，一些優(yōu)秀的包裝設(shè)計很好的展現(xiàn)了品牌形象。比如北京好利來生產(chǎn)的京八件，其包裝以京劇戲曲人物為造型，生旦凈末丑，品神飽滿，給人以大氣的歷史厚重感，蘊(yùn)含了濃厚的“京”文化，體現(xiàn)了北京地域特色，將京劇文化融入包裝中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧之美并存的特色，提升了產(chǎn)品的品味和檔次。

三、蜂蜜麻糖包裝設(shè)計分析

3.1蜂蜜麻糖包裝設(shè)計的圖形分析

圖形元素是包裝設(shè)計的重要視覺要素，可以有效傳達(dá)信息，增加被包裝產(chǎn)品的個性特征，提升視覺效果，刺激消費(fèi)。唐山“新新”牌蜂蜜麻糖包裝的圖形設(shè)計中，提取了唐山城市最具代表性的鳳凰圖案和該麻糖廠所獲的榮譽(yù)獎牌兩大元素，并采用現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計的重構(gòu)、對稱等方法讓包裝簡單明了。唐山“影頭人”牌蜂蜜麻糖包裝設(shè)計選材于唐山皮影藝術(shù)，提取了唐山皮影中旦角造型的影人頭部圖案，周圍環(huán)繞吉祥圖案，對點(diǎn)、線、面設(shè)計元素進(jìn)行了概括和梳理，體現(xiàn)品牌的同時又具有唐山特色。

3.2 蜂蜜麻糖包裝設(shè)計的顏色分析

色彩是包裝設(shè)計中敏感的視覺元素，其蘊(yùn)藏了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，給人聯(lián)想，具有獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)。唐山人對紅色和綠色有著崇敬和熱愛的感情，這可以體現(xiàn)在唐山地秧歌和唐山皮影戲中，這一色彩偏好也讓蜂蜜麻糖的包裝偏向紅綠黃等顏色。唐山皮影這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含的的深刻文化內(nèi)涵，與蜂蜜麻糖相結(jié)合，紅、黃、綠色三色的合理匹配，對比強(qiáng)烈，又渾然融合，有效的傳達(dá)了唐山熱情。紅色給人熱情團(tuán)圓的感覺，在蜂蜜麻糖的設(shè)計中多以紅色作為主色調(diào)，該色調(diào)視覺效果上吸引人，還給人一種積極和喜慶的心理暗示。黃色是蜂蜜麻糖的顏色，也象征富貴的，深受人們的喜愛。綠色代表希望萌芽和生機(jī)，傳達(dá)一種健康長青的信息。

3.3蜂蜜麻糖包裝設(shè)計的差距分析

包裝的藝術(shù)通常以創(chuàng)新性和獨(dú)特性相結(jié)合的方式展現(xiàn)的，任何簡單的、雷同的或者模式化的創(chuàng)作設(shè)計都是無法想象的。通過考察走訪和對唐山蜂蜜麻糖的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)蜂蜜麻糖包裝設(shè)計的一些不足：唐山蜂蜜麻糖包裝設(shè)計存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，地域性特征不高，從現(xiàn)有的蜂蜜麻糖產(chǎn)品包裝來看，其風(fēng)格大體相同。從唐山現(xiàn)有的蜂蜜麻糖的包裝形式來看，長方形盒裝是主流的趨勢，刻板缺少創(chuàng)意，降低了消費(fèi)者的購買欲望；從包裝規(guī)格設(shè)計來看，現(xiàn)在蜂蜜麻糖的包裝定量太大了，一般家庭很難一次性吃完，獨(dú)立小包裝的組合款尚不多；從版面設(shè)計方面來看，視覺要素的組合還有待斟酌，美感尚需要提升；從蜂蜜麻糖包裝的檔次上考量，感覺其層次劃分不夠細(xì)，針對不同層次需求的消費(fèi)者的包裝設(shè)計還可以再豐富。

結(jié)語

通過此次對唐山蜂蜜麻糖包裝設(shè)計的研究，對唐山的地域文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識，希望研究能改進(jìn)唐山蜂蜜麻糖的包裝設(shè)計，傳達(dá)其獨(dú)特的文化氣質(zhì)和地域特色，使蜂蜜麻糖這一傳統(tǒng)名吃，既有舌尖上的享受又有視覺上的美感和精神層次的眷戀，做到內(nèi)外兼修，讓更多的消費(fèi)者感受到唐山蜂蜜麻糖的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]劉佐軍.運(yùn)用現(xiàn)代營銷策略發(fā)展唐山麻糖[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技.總第456期

[2]袁沛杰.林妮.傳統(tǒng)地域美學(xué)觀念下的包裝設(shè)計[J].中國學(xué)術(shù)研究.2012 .3

[3]逄雯雯.土特產(chǎn)包裝的地域性分析[D].青島大學(xué)碩士論文. 2012

篇10

關(guān)鍵詞：銅鼓元素；現(xiàn)代包裝設(shè)計

我國銅鼓以廣西數(shù)量最多，分布最廣。壯族銅鼓不僅僅是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，也是壯族人民心中的珍貴的信仰。壯族人民鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史，到現(xiàn)在為止壯族人民還保存著使用銅鼓的古老習(xí)俗。銅鼓最初是作飲器之用（即釜），后才演變?yōu)閴炎宓囊环N打擊樂器，常出現(xiàn)在婚喪、祭祀或節(jié)日慶典上，例如：在三月三，人們邊擊打銅鼓，邊唱出歡快的歌謠，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、國泰民安。是我國民間工藝的寶貴資源，是廣西壯族人民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活、圖騰崇拜、價值觀念等方面的真實(shí)寫照。

銅鼓本身就是一種精美的藝術(shù)欣賞品。它由鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四部分組成，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面有豐富的紋飾，凸顯了它的裝飾藝術(shù)價值。紋飾的類型有幾何紋飾、動植物紋飾等，幾何紋飾是銅鼓裝飾藝術(shù)的重要組成部分，有太陽紋、云紋、翎眼紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等傳統(tǒng)的紋樣，其中太陽紋是一種最主要的紋飾，由光體和光芒構(gòu)成，并以光體為中心，圍繞著這個中心層層散開的漣漪狀的光環(huán)、暈圈，是鼓面裝飾中最重要、最醒目的圖案。鼓腰、鼓胸也配有許多具有濃郁的裝飾性繪畫圖案。鼓足則空留素底，疏密虛實(shí)相間，相得益彰。

銅鼓裝飾藝術(shù)形式布局合理、主賓分明、和諧統(tǒng)一，整個畫面生機(jī)蓬勃。 紋樣很多用重復(fù)方式排列，有強(qiáng)烈的統(tǒng)一穩(wěn)重感，表現(xiàn)了壯族人的審美文化意識，它既是民間工藝的物質(zhì)載體，也為現(xiàn)代設(shè)計包裝設(shè)計提供了豐富的設(shè)計素材、設(shè)計創(chuàng)作靈感和無限的發(fā)展設(shè)計空間。

現(xiàn)代的包裝設(shè)計，作品風(fēng)格太多，形式花哨，大多缺乏文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計中對民族傳統(tǒng)元素的運(yùn)用大多只停留在對照搬層面。中國的現(xiàn)代包裝設(shè)計普遍缺乏代表性和原創(chuàng)性。把中國民間工藝壯族銅鼓的元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，使包裝設(shè)計增添了地域特色和民族意韻。

一、銅鼓“設(shè)計理念”與現(xiàn)代包裝設(shè)計

銅鼓元素崇尚自然，愛護(hù)自然，講求天人合一的審美原則，始終堅持人與自然要相互尊重，和諧共存。這一理念與當(dāng)今倡導(dǎo)人與自然和諧共處的綠色設(shè)計理念、提倡和諧發(fā)展的思路不謀而合。取材源于自然，用之于自然。如包裝設(shè)計中選取天然染料，編織時采用的藤等等。這些材料大多來自于壯族人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷闹参?，使整個包裝設(shè)計風(fēng)格整體呈現(xiàn)出簡單、樸素、自然的風(fēng)格特征，具有非常傳統(tǒng)而又獨(dú)具一格的風(fēng)格，尤其適合運(yùn)用在土特產(chǎn)和旅游工藝品的包裝設(shè)計上。

二、銅鼓造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計

包裝結(jié)構(gòu)是包裝設(shè)計的重要部分。壯族銅鼓造型粗獷質(zhì)樸，又具有豐富的藝術(shù)性，是審美與實(shí)用、藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。將壯族銅鼓造型進(jìn)行高度概括，將其借鑒到包裝設(shè)計的容器造型結(jié)構(gòu)上，設(shè)計出具有民族特色和意蘊(yùn)的包裝。對壯族銅鼓的造型外觀、腰曲胸鼓可以局部或整體概括的提煉，力求簡潔大方，體現(xiàn)出包裝容器造型的形態(tài)美。也可以根據(jù)具體客戶要求選擇一定的材料，采用一定的技術(shù)方法，科學(xué)地設(shè)計出內(nèi)外結(jié)構(gòu)合理的容器。如根據(jù)包裝實(shí)用目的，在包裝盒、在材料上突破傳統(tǒng)選用不同的新材料、新技術(shù)，如金屬或木材質(zhì)等，不僅方便存儲，也可以擺放在家中留作欣賞品或紀(jì)念品，具有可觀性，進(jìn)一步促進(jìn)商品銷售。如這種包裝在造型設(shè)計中融入了民族元素，具有很強(qiáng)的民族文化特色。尤其適合運(yùn)用在旅游工藝品和土特產(chǎn)的包裝設(shè)計上。

三、銅鼓圖案與現(xiàn)代包裝設(shè)計

圖案在包裝設(shè)計中具有引導(dǎo)性，表達(dá)出產(chǎn)品的信息內(nèi)涵。壯族銅鼓的各類紋樣圖案表現(xiàn)得靈動生氣，精細(xì)周密、莊重耐看。在包裝設(shè)計中抓住銅鼓圖案紋樣的精髓進(jìn)行再創(chuàng)造，結(jié)合時代特點(diǎn)，吸取其他文化的因素，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人的審美情趣的、傳統(tǒng)和時尚結(jié)合的特色風(fēng)格包裝設(shè)計。一種是基本形不變，把傳統(tǒng)紋樣圖案進(jìn)行圖底轉(zhuǎn)換、正負(fù)形、差疊、透疊等方式，在視覺上產(chǎn)生一種全新的圖形組合方法。另一種變化其基本形，將傳統(tǒng)民族圖案進(jìn)行重新解構(gòu)與再造想象、概括總結(jié)，用具象或抽象的形式表現(xiàn)出來，產(chǎn)生一種新的格局，和面貌。例如將傳統(tǒng)銅鼓的太陽紋圖案，通過變異、打散等手段，重新運(yùn)用在包裝設(shè)計創(chuàng)作中，使包裝呈現(xiàn)一種傳統(tǒng)民族特色的視覺效果。

設(shè)計是一種創(chuàng)新的活動。將傳統(tǒng)的元素注融入現(xiàn)代包裝設(shè)計，讓民族文化更加具有鮮活的特征，讓現(xiàn)代包裝設(shè)計更具中國傳統(tǒng)文化色彩和時代氣息。對于壯族銅鼓紋樣元素在包裝設(shè)計中的運(yùn)用，需要在繼承中回歸，在融合中創(chuàng)造；需要在傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計找到一個合理的契合點(diǎn)，將壯族銅鼓紋樣的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計理念中，才能使銅鼓文化更好地發(fā)展和傳承，讓未來包裝設(shè)計變得更加富有生命力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王文光 翟國強(qiáng). 銅鼓及銅鼓裝飾藝術(shù)[J].《民族術(shù)研究》，2004.

[2]萬輔彬.銅鼓[M].北京：中國社會出版社， 2009.

[3]喻麒麟，肖俊華.民族元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用.上海藝術(shù)家，2010（4）.