導(dǎo)語：如何才能寫好一篇包裝設(shè)計(jì)的靈感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)濟(jì)的繁榮給人們的物質(zhì)生活帶來了突飛猛擊的進(jìn)步。如今，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不斷繁榮創(chuàng)新。富有人性化，琳瑯滿目的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品極大地豐富了人們的生活。

現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)人與自然需要有機(jī)地聯(lián)系，盡量減少對自然環(huán)境的破壞。大自然帶給人類的啟發(fā)意義是深刻的，現(xiàn)代仿生學(xué)將研究側(cè)重于模仿生物的造型、結(jié)構(gòu)和材質(zhì)等方面，而不僅僅停留在外觀，這種理念的創(chuàng)新，同時(shí)拓展了包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的變化。自然界生物的奇特結(jié)構(gòu)和功能，為包裝設(shè)計(jì)的研究與挖掘提供了無數(shù)的素材靈感。

二、仿生學(xué)與包裝設(shè)計(jì)

2.1 仿生設(shè)計(jì)的歷史淵源及發(fā)展現(xiàn)狀

仿生學(xué)是從生物學(xué)派生出來的一門學(xué)科，就是從生物的形態(tài)、運(yùn)動(dòng)的原理和系統(tǒng)中獲取靈感、捕捉素材，將其轉(zhuǎn)化成應(yīng)用的設(shè)計(jì)。據(jù)說，魯班就是因?yàn)槭艿綆Т倘~子的啟發(fā)發(fā)明了鋸子。豆莢的組織原理促使了藥片包裝設(shè)計(jì)的問世。

仿生形態(tài)設(shè)計(jì)是針對自然界生物的研究設(shè)計(jì)，無論從其研究出發(fā)點(diǎn)或是研究結(jié)果都是促進(jìn)設(shè)計(jì)回歸自然，它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師對自然的尊重和理解，提醒著人們對于自然的關(guān)注，恰好與包裝設(shè)計(jì)所提倡的可持續(xù)、生態(tài)的核心理念相吻合，因此逐步成為包裝設(shè)計(jì)界最具潛力的新亮點(diǎn)。

縱觀國內(nèi)外的仿生學(xué)研究的現(xiàn)狀，仿生技術(shù)可分類為：結(jié)構(gòu)仿生、材料仿生等?，F(xiàn)代仿生包裝設(shè)計(jì)的主要特征是對新材料、新技術(shù)的充分應(yīng)用

2.2仿生物形態(tài)特征的包裝結(jié)構(gòu)

現(xiàn)今的社會(huì)中，面對不斷革新的市場環(huán)境，要求包裝設(shè)計(jì)師突破現(xiàn)有市場產(chǎn)品的局限，從生活中尋求創(chuàng)意地靈感，更好感知商品的信息，注入進(jìn)商品設(shè)計(jì)中。

仿生設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來源之一。包裝結(jié)構(gòu)形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的研究范圍包括：如山川、河流的有機(jī)外部形態(tài)，以及植物的骨骼、莖葉、動(dòng)物的等內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并通過對自然物形態(tài)的藝術(shù)感知、研究總結(jié)歸納為設(shè)計(jì)的靈感，并將此作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的手段應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)之中。自然物的研究對象是無限的，我們借助自然形態(tài)的靈感觸發(fā)也將是無限的，從而創(chuàng)造了多種多樣的設(shè)計(jì)作品，為市場的發(fā)展和消費(fèi)者的多元化需求，提供了更多的選擇。

包裝結(jié)構(gòu)形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一種有效的方法，設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，增加對生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，通過研究自然生物的造型結(jié)構(gòu)，尋求生物外形在包裝設(shè)計(jì)中的模仿創(chuàng)新的可能性。仿生造型設(shè)計(jì)歸納和提煉了自然界生物的美，既包含了觸感對生物表面肌理的認(rèn)識(shí)，又包含了視覺對自然物的色彩認(rèn)識(shí)。包裝形態(tài)仿生需要善于通過聯(lián)想、象征等方式表現(xiàn)包裝的造型特征及美感，并結(jié)合現(xiàn)有的包裝材料和生產(chǎn)工藝進(jìn)行包裝的仿生創(chuàng)新。

作為設(shè)計(jì)師，我們立足于消費(fèi)者的審美情趣，從仿生設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，正確進(jìn)行仿生物體形態(tài)的包裝設(shè)計(jì)。仿生物形態(tài)的包裝結(jié)構(gòu)可以遵循藝術(shù)性與科學(xué)性、創(chuàng)造性的原則。藝術(shù)性與科學(xué)性兩者原則的強(qiáng)調(diào)意味著包裝的形態(tài)仿生應(yīng)尋求適宜的自然物仿生對象。設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)觀察自然物的特征從而準(zhǔn)確握自然物的特性，找到認(rèn)知與提煉自然物特征的角度和基本方法。

我們知道很多新的規(guī)律和原則都是從個(gè)體中總結(jié)出來的，對于形態(tài)的創(chuàng)造也是如此。仿生造型設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對自然物特征的模擬與提煉。抽象表現(xiàn)是仿生包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重要研究方法，抽象地提煉自然物的某種特性，從具象到抽象的過程需要藝術(shù)的加工，注入新的思想，將形態(tài)從原有的形象中抽離出來，脫離的是它的繁枝末節(jié)。在抽象、省略的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸執(zhí)幚恚匦乱孕碌脑煨蛠肀憩F(xiàn)包裝的內(nèi)涵，使之更加完整，典型。例如流線型造型就是將多種自然物形態(tài)融合、提煉出來的形態(tài)，人們可以從流線型中可以聯(lián)想到山川、河流等自然物的流暢的形態(tài)特征，如可口可樂的概念包裝設(shè)計(jì)，流線型的瓶身配以流線型的抽象圖形，將瓶子自然有機(jī)感與個(gè)性的現(xiàn)代感表現(xiàn)得淋漓盡致，如圖1所示。

設(shè)計(jì)師需要保持細(xì)致的觀察力和領(lǐng)悟力，當(dāng)看到某種適合的造型原形參照時(shí)，通過細(xì)致的觀察與創(chuàng)造思維能夠領(lǐng)悟到造型原形的內(nèi)部構(gòu)造，通過思考與調(diào)研對物體外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深入了解和掌握，挖掘出最有價(jià)值的自然物的功能意義。創(chuàng)造性思維是包裝設(shè)計(jì)師不可或缺的設(shè)計(jì)思維。包裝結(jié)構(gòu)富有創(chuàng)新的調(diào)整，掌握仿生自然物的最具代表性的特征，能夠創(chuàng)造很多新奇的包裝設(shè)計(jì)作品新形態(tài)，使仿生造型與自然物達(dá)到有機(jī)的聯(lián)系。這款牛奶的包裝設(shè)計(jì)作品借助奶牛的典型外觀形態(tài)與商品本身的內(nèi)容完美結(jié)合在一起，同時(shí)保留特征形態(tài)的基礎(chǔ)上，對奶?；y的顏色進(jìn)行了顛覆，重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，既有著超強(qiáng)的逼真效果，又贏得了創(chuàng)新性突破。如圖2所示。

2.3仿生物功能特征的包裝材料

生物都有著對自身的保護(hù)本能。動(dòng)物的皮、毛有的柔軟富有彈性，有的粗糙厚重；植物的樹干、葉子、種子都有著表皮的“包裝”，無論生物的“包裝”是堅(jiān)硬還是柔軟，都是其在特定環(huán)境下進(jìn)化自我保護(hù)、防御的結(jié)果，對生物內(nèi)部都起著至關(guān)重要的保護(hù)作用。同樣，商品也具有包裝，包裝的基本功能就是保護(hù)商品的內(nèi)容物，適宜的包裝材料決定于包裝功能能否得到體現(xiàn)。

在仿生包裝材料中，蜂窩紙板就是典型的案例?！胺涓C紙” ，顧名思義就是在模擬蜂巢結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)明的一種材料，既輕巧又堅(jiān)固是蜂巢結(jié)構(gòu)的特性，應(yīng)用蜂巢夾層結(jié)構(gòu)的紙板油了獨(dú)一無二的緩沖；水果、蔬菜的包裝對保鮮的要求極高，這種塑料薄膜包裝具有 “呼吸”的性能，使之能夠達(dá)到保鮮的目的，這與雞蛋內(nèi)薄膜的工作原理十分相似?？梢允拱b內(nèi)部與外部之間形成一定的空氣交換，這些都是應(yīng)用仿生學(xué)原理成功的包裝應(yīng)用實(shí)例。

篇2

當(dāng)下，面對著眼花繚亂卻又大同小異、缺乏個(gè)性語言和原創(chuàng)性的包裝設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該有所反思，畢竟該類設(shè)計(jì)商業(yè)性濃、強(qiáng)調(diào)形式、周期較短，且在無形中為高校包裝設(shè)計(jì)教學(xué)造成了錯(cuò)誤導(dǎo)向，既弱化了包裝設(shè)計(jì)功能，也不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承，故必須在高校包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入地方文化特色，以此有效展示產(chǎn)品，彰顯民族品味，促進(jìn)包裝產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。

將地方文化特色融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性

就當(dāng)下而言，我國包裝設(shè)計(jì)過度強(qiáng)調(diào)外在美，嚴(yán)重弱化了其功能和內(nèi)涵，致使整個(gè)行業(yè)衍生了設(shè)計(jì)泡沫化、學(xué)術(shù)腐敗等不良現(xiàn)象。要想真正改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于包裝設(shè)計(jì)教育，畢竟設(shè)計(jì)靈感不是與生俱來的，而是應(yīng)以產(chǎn)品分析、藝術(shù)精髓、文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，故高校必須引導(dǎo)學(xué)生重視吸收民族傳統(tǒng)文化，將其培養(yǎng)成具有高人文素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和技術(shù)，將地方文化特色發(fā)揚(yáng)光大，以此逐漸推動(dòng)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)回歸理性，貼近國情特色和傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在國際包裝市場中脫穎而出，穩(wěn)步發(fā)展。

融入地方文化特色的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)分析

1.將地方文化特色融入于課程內(nèi)容中

教材作為包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的主要載體，理應(yīng)充分融入地方文化，這就要求高校適度整合課程內(nèi)容，合理開發(fā)利用本地文化資源，以此引導(dǎo)學(xué)生樹立珍視地方文化的意識(shí)，自覺學(xué)習(xí)民族文化，從而為后續(xù)的包裝設(shè)計(jì)積累人文素材。

具體而言，在包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容中融入地方文化特色時(shí)，不僅要將當(dāng)?shù)氐睦碚撐幕?、生活環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間工藝等內(nèi)容納入其中，還應(yīng)涉及包裝設(shè)計(jì)的題材、造型、色彩、圖文、材料等諸多層面，以此為學(xué)生積累素材、沉淀文化創(chuàng)造條件。如福建高校在整合包裝設(shè)計(jì)課程時(shí)，就有效融入了武夷文化，像久負(fù)盛名的九曲溪、玉女峰等自然景致，古粵城村、下梅古鎮(zhèn)的建筑特色、雕刻紋飾等圖案設(shè)計(jì)，建盞、宗教、宋明理學(xué)等歷史文化，茶葉、美酒等土特產(chǎn)品均有所涉及，極大的豐富了教學(xué)內(nèi)容，開闊了學(xué)生視野，有助于學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中獲取靈感，提煉素材。

2.將地方文化特色融入于課堂教學(xué)中

選擇包裝設(shè)計(jì)與地方文化的契合點(diǎn)，是將地方文化特色融于包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，這就需要學(xué)生切實(shí)了解地域文化，并加以分析、整理，在此基礎(chǔ)上將其以視覺元素呈現(xiàn)出來，因此我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用地方文化。

如我在網(wǎng)上看到一則為涪陵龍?zhí)洞竺自O(shè)計(jì)包裝的任務(wù)，于是以此為主題展開教學(xué)，希望學(xué)生逐步重視本土文化，并學(xué)以致用，所以我讓學(xué)生利用課余時(shí)間事先搜集了涪陵龍?zhí)洞竺桩a(chǎn)地的文化特色，經(jīng)課上交流和討論后，得知龍?zhí)兜貐^(qū)土壤肥沃，氣候獨(dú)特，風(fēng)景如畫，所產(chǎn)大米顆粒飽滿，營養(yǎng)豐富，是當(dāng)?shù)氐恼信铺禺a(chǎn)，故其包裝設(shè)計(jì)應(yīng)充滿本土特色，同時(shí)考慮到大米屬于日常生活必需品，銷售對象多為家庭主婦，因此最終將設(shè)計(jì)理念定位為綠色、健康、環(huán)保。而學(xué)生們基于對其當(dāng)?shù)匚幕厣睦斫夂头治觯O(shè)計(jì)了多種富含龍?zhí)段幕厣陌b，其中一組設(shè)計(jì)尤為突出，其利用中國結(jié)纏繞稻穗為主體視覺元素，配以麻袋、紙盒、木桶材質(zhì)，借助手工釘裝、縫線呈現(xiàn)了一款色澤樸實(shí)、清新自然、充滿地方氣息和文化特色的包裝。

3.將地方文化特色融入于課外實(shí)踐中

若想切實(shí)提高學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中滲透地方文化特色的意識(shí)和能力，僅依靠充實(shí)課程內(nèi)容，發(fā)揮引導(dǎo)作用是不夠的，還需借助豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)加以深化，這就要求我們?yōu)閷W(xué)生創(chuàng)造感知地方文化的機(jī)會(huì)。

如在以茶為主題的包裝設(shè)計(jì)中，為使學(xué)生獲取更為全面、深刻的體驗(yàn)和感知，我利用閑暇時(shí)間與學(xué)生一起去了當(dāng)?shù)氐牟枭?，用于感受茶的自然魅力；參觀了當(dāng)?shù)氐牟枞~企業(yè)，了解了茶的制作流程和工藝；并拜訪了茶道人士，在品茶與論茶中深化了對茶文化的認(rèn)知，而學(xué)生更是收獲頗豐，為后續(xù)的包裝設(shè)計(jì)提供了有力支持。同時(shí)學(xué)校還加強(qiáng)了與地方企業(yè)的交流和合作，通過系統(tǒng)性、實(shí)用性的培訓(xùn)實(shí)踐，促使學(xué)生逐漸掌握如何將地方文化特色應(yīng)用于真正的包裝設(shè)計(jì)中，以此為學(xué)生面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，我還鼓勵(lì)學(xué)生積極參加多種形式的社會(huì)包裝設(shè)計(jì)競賽活動(dòng)，通過有意識(shí)的引導(dǎo)和教育，促使學(xué)生設(shè)計(jì)了一系列充滿個(gè)性語言和地域文化的作品，利于其包裝設(shè)計(jì)綜合素質(zhì)的提高。

結(jié)束語

篇3

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)意學(xué)　創(chuàng)意　傳統(tǒng)包裝　傳統(tǒng)文化　傳承　發(fā)展

傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)文化，結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳承的傳統(tǒng)現(xiàn)象，重點(diǎn)研究傳統(tǒng)包裝文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用和發(fā)展，通過材料、圖形、文字、色彩等形式賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的分析，將美學(xué)，技術(shù)，色彩和人的創(chuàng)造心理結(jié)合在一起，能夠在真正意義上體現(xiàn)中國特色：注重內(nèi)外兼容，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)。

1. 傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)概述和分析

1.1 傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)概述

在大多數(shù)傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用仿古的手法來進(jìn)行設(shè)計(jì)是一種行之有效的創(chuàng)意思路，也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說到的復(fù)古手法。在當(dāng)下，復(fù)古風(fēng)潮日益盛行，人們往往在接受新鮮事物的同時(shí)拋棄掉了老的思想老的事物，但以前的一些物品我們用現(xiàn)在的手法以及設(shè)計(jì)通過包裝將其保留原始的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上深化改變使其賦予新的意義，這就是我們現(xiàn)在所說的仿古手法。仿古手法可以通過材料、結(jié)構(gòu)、造型、書法、圖案紋樣、色彩等方面的綜合考慮與選擇，使得人們通過傳統(tǒng)文化要素的傳播從視覺形象上更好地了解產(chǎn)品。

1.2傳承至今的傳統(tǒng)包裝分析

作為有著五千年歷史的文明古國，中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化思想，即其性格，及由此所衍生的基本特征是我們領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化精神的必要前提。中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意和形式上的完整性、對稱性，正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會(huì)意識(shí)的折射。例如中國奧運(yùn)會(huì)火炬的紋飾—云紋。中國傳統(tǒng)觀念在比較隆重或者重要的日子會(huì)運(yùn)用一些吉利的話語，而將這些吉利的話語視覺化圖形化，正是因?yàn)槿绱?，云紋寓意“如意云，四合云”，象征高升和如意。

此外，原始包裝中人們利用現(xiàn)存的植物葉子、果殼、貝殼等作為盛裝、轉(zhuǎn)運(yùn)食物與用水的容器。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，這些材料仍然得到了很好的運(yùn)用和發(fā)展。這不僅有這些材料包裝本身的生態(tài)性、便利性等原因，最重要的還是這些包裝所蘊(yùn)含的深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2. 經(jīng)典創(chuàng)意案例分析—一個(gè)價(jià)值600萬美元的玻璃瓶

說起可口可樂的玻璃瓶包裝，至今仍為人們所稱道。當(dāng)我們走在大街上看到街上的展示柜中一個(gè)標(biāo)志性的瓶子我們可以想都不用想說出它的名字，這就是經(jīng)典包裝的意義。1898年魯特玻璃公司一位年輕的工人亞歷山大?山姆森在同女友約會(huì)中，發(fā)現(xiàn)女友穿著一套筒型連衣裙，顯得臀部突出，腰部和腿部纖細(xì)，非常好看。約會(huì)結(jié)束后，他突發(fā)靈感，根據(jù)女友穿著這套裙子的形象設(shè)計(jì)出一個(gè)玻璃瓶……

最后可口可樂公司以600萬美元的天價(jià)買下此專利。既使這個(gè)弧度這個(gè)靈感為可口可樂公司帶來了無限的利益，也使其成為了一個(gè)不朽的傳奇——一個(gè)價(jià)值600萬的玻璃瓶。

3. 中國現(xiàn)代包裝結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意方法研究

3.1對傳統(tǒng)材料的模仿以及運(yùn)用創(chuàng)新

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對材料的取用并不局限在自然材料上，還有為了迎合當(dāng)代消費(fèi)者的需求，利用現(xiàn)代的材料有意去仿造傳統(tǒng)材料進(jìn)行創(chuàng)新性的包裝設(shè)計(jì)，在當(dāng)下提倡低碳生活的前提下，使用環(huán)保材料以及循環(huán)性材料也是日后包裝設(shè)計(jì)的主要趨勢或者用特殊生產(chǎn)工藝對包裝材料進(jìn)行加工使之具有傳統(tǒng)材料的質(zhì)地特征。在保證商品的使用價(jià)值的前提條件下，形成別具特色的綠色包裝。成功的包裝設(shè)計(jì)能有效地與消費(fèi)者溝通，有效地符合人類自身和自然發(fā)展的要求。使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出純樸、自然、清新、環(huán)保的風(fēng)格，體現(xiàn)出“天人合一”、“道法自然”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這些充滿靈智和人情味的傳統(tǒng)包裝材質(zhì)，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)得到很好的利用和完善。

3.2 創(chuàng)意造型體現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化元素

中國傳統(tǒng)立體造型，大都具有飽滿、敦厚、富有張力的造型風(fēng)格，顯得素雅、給人以豪邁大度的氣勢。造型是塑造物體特有形象，創(chuàng)意性造型也就是包裝造型，意味著將賦有創(chuàng)意性思維的想法設(shè)計(jì)同等性的賦予到設(shè)計(jì)和包裝中去。造型藝術(shù)是占有一定空間構(gòu)成有美感的形象，使人們通過視覺來欣賞的藝術(shù)。

中國的漢字是包裝設(shè)計(jì)必不可少的一個(gè)重要方面，在某種意義上說，每個(gè)漢字從古典意義上講，拆開其一都有另外一種意義存在，每個(gè)漢字都是一幅具有豐富內(nèi)涵的圖畫，這為包裝設(shè)計(jì)中的文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，于是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，尤其是在商標(biāo)設(shè)計(jì)上，將文字加以運(yùn)用和創(chuàng)新，這種文字不但具有可讀性，同時(shí)又有著強(qiáng)烈的形象感和趣味性，加深消費(fèi)者的印象。

中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，千姿百態(tài)，各個(gè)時(shí)期都留下了風(fēng)格各異的裝飾圖案。傳統(tǒng)圖案在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使包裝產(chǎn)生了極強(qiáng)的形式感和深刻的寓意，給人帶來愉悅和遐想。今天隨著人們審美情趣從理性化、邏輯化、標(biāo)準(zhǔn)化的包裝設(shè)計(jì)中偏移，具有傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)意性包裝設(shè)計(jì)越來越受消費(fèi)者的喜愛。

4、未來創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

在未來的社會(huì)發(fā)展中，包裝設(shè)計(jì)的在人們生活中的作用越來越大，我們在街上行走隨處可見商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然會(huì)沖擊人的設(shè)計(jì)觀念，反之，設(shè)計(jì)的超前也會(huì)引領(lǐng)商品經(jīng)濟(jì)繁榮。展望現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)市場，各色設(shè)計(jì)竟入眼簾，包裝——消費(fèi)者了解商品的第一印象，在商品的銷售命運(yùn)中起著至關(guān)重要的作用。

在未來的社會(huì)發(fā)展中，如果我們包裝設(shè)計(jì)研究者想要最大可能的減少對環(huán)境的影響，一個(gè)重要方向是如何通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新來促進(jìn)包裝的“可持續(xù)性”并與之協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因?yàn)榄h(huán)境問題和“可持續(xù)性”發(fā)展原則已成為全球性的議題，包裝設(shè)計(jì)與之密切相關(guān)。保護(hù)環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是推動(dòng)我國包裝事業(yè)健康順利向前發(fā)展的根本保障。

參考文獻(xiàn)

［1］陳磊：《包裝設(shè)計(jì)》，中國青年出版社，2006年7月

［2］李硯祖：《造物之美》，.中國人民大學(xué)出版社，2000年

［3］朱貽庭:《儒家文化與和諧社會(huì)》，學(xué)林出版社，2005年9月1日

［4］老子(饒尚寬 譯注)：中華書局 ，2006年9月

篇4

好的包裝設(shè)計(jì)作品必須要具有文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，所以它的釋讀性對于我們來說很重要，加入了本土文化，老百姓才可以更好的讀懂它。其次，就是如何讓古老的中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出當(dāng)代感與世界性。我們所做的包裝設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人服務(wù)的，是給現(xiàn)代人使用的，因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素上不能一味的傳習(xí)與模仿，脫離了時(shí)代感的設(shè)計(jì)，就像是停滯多年的古老時(shí)鐘一樣，已無太多的作用，無法使大眾引起共鳴，更加無法走出中國，走入世界。要把握包裝設(shè)計(jì)的當(dāng)代性，就必須從包裝設(shè)計(jì)的各種設(shè)計(jì)元素入手，就視覺元素來說，與西方設(shè)計(jì)中的視覺元素相比較，中國傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入書法、國畫、篆刻等這些中國傳統(tǒng)筆墨中的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作理念上融入儒道釋的世界觀與哲學(xué)觀，在顏色上使用具有中國意向的傳統(tǒng)顏色搭配，因此總體來說重“意”，重“內(nèi)在精神”。

相對而言，西方的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)則表現(xiàn)出明顯具有現(xiàn)實(shí)主義與寫實(shí)主義的風(fēng)格。西方包裝中常常運(yùn)用西方繪畫的各種技法，結(jié)合西方探索自然、征服自然的哲學(xué)觀，以向外的，以空間表現(xiàn)為主的，幽默的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出西方包裝的特點(diǎn)。因此，我們在研究本民族文化的同時(shí)還必須了解其它民族的文化，做到“古為今用”、“東學(xué)西漸”。最后，中國除了幾千年的文化積淀之外，眾多的少數(shù)民族以及豐富多彩的民間文化，也為包裝設(shè)計(jì)帶來了無限的來源。中國的少數(shù)民族文化從古至今都一直保留著濃厚的地域文化和民族特色,它為我們的包裝設(shè)計(jì)帶來了無盡的靈感源泉。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)有不少都扎根在民族悠久的文化傳統(tǒng)中,中國少數(shù)民族的視覺符號(hào)是各民族從古至今多年來智慧的結(jié)晶，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，具有民族識(shí)別度的作品除了會(huì)被本民族接受之外，也受到了其他民族及國家的一致認(rèn)可。甚至有不少國外設(shè)計(jì)師在了解了中國少數(shù)民族文化之后，運(yùn)用這些元素與國外設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計(jì)出了具有國際市場競爭力的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品。但是值得注意的是，如果我們過于強(qiáng)調(diào)民族化，摒棄設(shè)計(jì)的當(dāng)代意義，則會(huì)使包裝設(shè)計(jì)走向極端。這是由包裝設(shè)計(jì)的特性決定的，設(shè)計(jì)作品是存在于當(dāng)下的，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，而當(dāng)今人們生活的環(huán)境是多元的、開放的，在很大程度上減少與削弱了地域與文化的差異，所以為了迎合市場，增加銷量，只是一味的強(qiáng)調(diào)民族性與傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)思想與方法是行不通的。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中如何把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、古代與當(dāng)代就顯得尤為重要。

未來的包裝設(shè)計(jì)必定會(huì)有新材料與新科技的加入，很多因素都是不可預(yù)測的，但是唯一不變的，或許就是在未來設(shè)計(jì)方法下，中國傳統(tǒng)文化與民族民間文化的運(yùn)用與體現(xiàn)。社會(huì)與科技無論發(fā)展到何時(shí)何地，中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)一定會(huì)為未來包裝設(shè)計(jì)帶來無限的源泉。市場是衡量現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有力因素，具有傳統(tǒng)文化與民族特色的包裝設(shè)計(jì)才是最具有國際競爭力的，因此未來的包裝設(shè)計(jì)只要具有民族文化內(nèi)涵，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，才不會(huì)落后于時(shí)代，才能使包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)出除了包裝本身傳達(dá)的內(nèi)容之外的更豐富的內(nèi)涵，也為未來中國包裝設(shè)計(jì)帶來更多的發(fā)展空間。

作者：趙靜 單位：蘭州城市學(xué)院

篇5

不同的地域產(chǎn)生了不同的文化,商品的包裝是人類不同文化背景下的思想折射,不同地域的設(shè)計(jì)師長期受傳統(tǒng)文化的熏陶,所形成的社會(huì)意識(shí)影響著他的設(shè)計(jì)。

1.何謂地域文化

人類社會(huì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個(gè)不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價(jià)值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。

2.包裝的地域化設(shè)計(jì)思想

包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)是將各類不同的商品加以保護(hù)及美化,將商品的優(yōu)點(diǎn)及形象盡量展示,以吸引消費(fèi)者的注意力,從而促進(jìn)商品的銷售活動(dòng)。包裝設(shè)計(jì)的思維是一種具有長期戰(zhàn)略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點(diǎn)”,是指包裝設(shè)計(jì)的地域依據(jù)。地域的文化特色是包裝設(shè)計(jì)的靈感發(fā)源地,在設(shè)計(jì)中起著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用,設(shè)計(jì)師常常通過對地域文化特色的研究來解決設(shè)計(jì)中風(fēng)格的問題。

3.地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中是不可缺少的因素

地域文化,是設(shè)計(jì)師的靈感來源,地域傳統(tǒng)除了可以體現(xiàn)商品自身的個(gè)性和文化性以外,也可以使消費(fèi)者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設(shè)計(jì)思維的起始點(diǎn)往往是商品自身的地域文化特征,最終展現(xiàn)給消費(fèi)者的是能夠區(qū)別于其同類商品并可以傳遞獨(dú)特文化信息的完整產(chǎn)品包裝。

在包裝設(shè)計(jì)中,不同文化背景下的商品都可以運(yùn)用設(shè)計(jì)的語言相互溝通,并在包裝中體現(xiàn)出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風(fēng)格,在材料的選擇、色彩的運(yùn)用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現(xiàn)出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時(shí)更加重視表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化,設(shè)計(jì)風(fēng)格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優(yōu)秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會(huì)成為焦點(diǎn),其設(shè)計(jì)觀點(diǎn)力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現(xiàn)出來。

二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在信息社會(huì),現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的廣告。

1.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化特色的運(yùn)用

“文化特色”一直是商家和消費(fèi)者所鐘愛的包裝風(fēng)格形式。如何適度運(yùn)用“文化特色”,將商品自身的特點(diǎn)與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展,以下幾方面設(shè)計(jì)師應(yīng)加以注意和思考。

(1)設(shè)計(jì)者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動(dòng),是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過程,設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,通過包裝設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題,努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。因?yàn)榘b中至關(guān)重要的一點(diǎn)是設(shè)計(jì)必須傳達(dá)商品的文化性,因此,設(shè)計(jì)者在其原創(chuàng)力的驅(qū)動(dòng)下,始終應(yīng)該堅(jiān)持他的觀念和構(gòu)思,都應(yīng)使其原始的主題和他所決定傳達(dá)的信息更生動(dòng)、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費(fèi)者的購買傾向。

(2)設(shè)計(jì)者要從同類商品的文化角度進(jìn)行思維

包裝設(shè)計(jì)師在接到一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí),要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時(shí)收集大量的國內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝,研究它們的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行合理、合適的包裝設(shè)計(jì),才可能在商品上市前得到企業(yè)的認(rèn)可。包裝中是否運(yùn)用文化性的設(shè)計(jì)風(fēng)格要視產(chǎn)品的實(shí)際情況而定,首先要看產(chǎn)品的用途是不是適合文化性的包裝風(fēng)格,選用何種地域性的文化去表現(xiàn)該產(chǎn)品;其次是產(chǎn)品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設(shè)計(jì)風(fēng)格;再者是產(chǎn)品提供給何種消費(fèi)群體去使用等因素。

(3)設(shè)計(jì)者要從商品主要消費(fèi)群體的角度進(jìn)行思維

成功的商品包裝應(yīng)該是經(jīng)過市場(商品主要消費(fèi)群體)的認(rèn)可,并且是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計(jì)。任何產(chǎn)品如果不被市場認(rèn)可,不管如何為設(shè)計(jì)者所推崇,也只能是一件藝術(shù)品而已。設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù),如果不被多數(shù)人認(rèn)可,就失去了其存在的價(jià)值。設(shè)計(jì)不僅僅表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師的個(gè)人意志,而是設(shè)計(jì)者走進(jìn)市場,了解市場需求后同消費(fèi)方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。

(4)設(shè)計(jì)者要從商品定位的角度進(jìn)行思維

商品的設(shè)計(jì)風(fēng)格定位已經(jīng)變成某種物質(zhì)性的文化消費(fèi)。產(chǎn)品經(jīng)過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產(chǎn)品的定位,銷售對象定位,產(chǎn)品與銷售的組合定位等。同時(shí)還應(yīng)了解產(chǎn)品銷售地域的生活風(fēng)俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設(shè)計(jì),只有銷售方式的準(zhǔn)確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強(qiáng)調(diào)主要的表現(xiàn)方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態(tài)不同,而感到這種產(chǎn)品包裝是專門為他(她)們設(shè)計(jì)制造的,從而引起較大的購買欲。2.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)形式

由于包裝絕大多數(shù)是銷售包裝,包裝設(shè)計(jì)時(shí)除了考慮對商品的保護(hù)性和宣傳性以外,還要在包裝上體現(xiàn)出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨(dú)特的傳達(dá)方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費(fèi)者的注意,這是設(shè)計(jì)者必須考慮的一個(gè)重要問題。

(1)包裝設(shè)計(jì)中以圖形表現(xiàn)地域文化

人類在交流的活動(dòng)中,或許會(huì)有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識(shí),實(shí)現(xiàn)“世界語”的傳播效能。圖形是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn),也是設(shè)計(jì)作品的具體表現(xiàn),同時(shí)進(jìn)一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點(diǎn)的圖形可以強(qiáng)化商品形象的作用,這是包裝設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現(xiàn)內(nèi)涵觀念與情感的視覺語言,表現(xiàn)力極強(qiáng),可采用地方風(fēng)景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風(fēng)俗性、奇特性,增加消費(fèi)者對商品產(chǎn)地的興趣。

(2)包裝設(shè)計(jì)中以色彩表現(xiàn)地域文化

在包裝設(shè)計(jì)中,色彩是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素,能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn),在長期的社會(huì)實(shí)踐中人們已經(jīng)完全接受和認(rèn)可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設(shè)計(jì)要點(diǎn)一是具有醒目的地域識(shí)別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯(lián)想與暗示作用。因而在包裝設(shè)計(jì)上,可以充分發(fā)揮這些地域形象色彩的傳達(dá)能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動(dòng)消費(fèi)者。

(3)包裝設(shè)計(jì)中以符號(hào)(字體)表現(xiàn)地域文化

符號(hào)(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成形式,這種表現(xiàn)形式最具代表性,突出表達(dá)了豐富地域文化內(nèi)涵的精神形象和情感氣質(zhì),表達(dá)和發(fā)揚(yáng)了各個(gè)不同時(shí)代社會(huì)普遍的審美規(guī)范和審美理想,構(gòu)成了人類文化藝術(shù)的重要組成部分。也是每個(gè)國家、每個(gè)民族具有獨(dú)特文化的表現(xiàn)。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標(biāo)志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識(shí)別性極強(qiáng)的符號(hào)作為商品包裝的表現(xiàn)形式,保證了商品在信息傳達(dá)上的獨(dú)一性和文化性。符號(hào)(字體)傳遞設(shè)計(jì)的要點(diǎn)一是準(zhǔn)確,二是識(shí)別性,同時(shí)又具有傳達(dá)潛在藝術(shù)信息的功能。

(4)運(yùn)用我國的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、建立品牌形象

縱觀國內(nèi)的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物,不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌,而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力,其設(shè)計(jì)風(fēng)格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在包裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過其形式之實(shí)把握其精神之真,更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化,將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng),在設(shè)計(jì)中自然地體現(xiàn),傳承超越本源,從形式上重構(gòu)升華,賦予整個(gè)包裝設(shè)計(jì)以更高的文化格調(diào),使人能夠在包裝的美感中,體會(huì)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。

結(jié)語

人們對傳統(tǒng)的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地域傳統(tǒng)的特點(diǎn)應(yīng)在尊重人類歷史風(fēng)俗的習(xí)慣和各區(qū)域人們的生理感覺上,避免個(gè)性的特征與表現(xiàn)的主題發(fā)生矛盾沖突,在崇尚個(gè)性的時(shí)代,人們以體現(xiàn)地域特色作為個(gè)性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創(chuàng)造著國與國、民族與民族、人與人之間聯(lián)系與溝通的紐帶。對設(shè)計(jì)師而言,“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的信念高于一切,以“人”為本的設(shè)計(jì)是根本的宗旨,對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是設(shè)計(jì)師的義務(wù)與責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

[1]宋寶峰:《包裝容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與制造》,印刷工業(yè)出版社,北京,1996。

[2]楊仁敏:《包裝設(shè)計(jì)》,西南師范大學(xué)出版社,重慶,1998。

[3]蘆影:《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社,北京,2000。

篇6

《食品包裝設(shè)計(jì)》全書共分為四個(gè)篇章。其中，理論篇從食品包裝設(shè)計(jì)的理論概念出發(fā)，對其發(fā)展歷程、基本功能、設(shè)計(jì)原則進(jìn)行了詳細(xì)闡釋?；A(chǔ)篇以食品包裝設(shè)計(jì)的基本流程和主要內(nèi)容為主，詳細(xì)介紹了食品包裝從調(diào)研分析到最終成型的全部流程，大致包括調(diào)研分析、定位預(yù)判、造型設(shè)計(jì)、材料選取、裝潢設(shè)計(jì)以及打樣輸出等六個(gè)步驟。實(shí)訓(xùn)篇聚焦食品包裝的實(shí)踐應(yīng)用，運(yùn)用具體的設(shè)計(jì)案例，深入分析了各類食品包裝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和創(chuàng)意方式，如飲品類包裝、零食類包裝、生鮮類包裝等，清晰展現(xiàn)了造型結(jié)構(gòu)等因素對于提高包裝創(chuàng)意的重要性。拓展篇主要介紹食品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，闡明了生態(tài)食品、文化食品、功能食品等三類食品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)意特色。從本書來看，油畫藝術(shù)作為食品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意元素，有效打破了傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)方式的束縛，為設(shè)計(jì)師提供了更加多元廣闊的創(chuàng)作空間和靈感來源，通過藝術(shù)美學(xué)與營銷理念的深入結(jié)合，推動(dòng)了食品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，為提高食品企業(yè)市場競爭力提供了有力支持。相比于傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)，油畫藝術(shù)包裝的優(yōu)勢特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下方面：第一，色彩豐富、裝飾性強(qiáng)。在琳瑯滿目的商品陳列中，食品包裝要在第一時(shí)間抓住消費(fèi)者注意力并激發(fā)其購買欲，必須充分利用色彩元素，借助于醒目直觀的視覺效果，設(shè)計(jì)出優(yōu)美的包裝造型，使得消費(fèi)者獲得物質(zhì)與精神的雙重滿足。而油畫藝術(shù)憑借其亮麗明艷的色彩風(fēng)格，能夠有效彰顯出產(chǎn)品的精致度和層次感，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值和審美性，給人以良好的視覺享受，在保持藝術(shù)性的同時(shí)又不失質(zhì)感，為食品包裝設(shè)計(jì)打開全新的創(chuàng)意思路。第二，技法純熟、增強(qiáng)包裝厚重感。油畫創(chuàng)作既需要豐富的想象力和藝術(shù)敏銳度，也需要扎實(shí)的技法功底和純熟的繪畫手法。油畫技法在食品包裝中的應(yīng)用，能夠有效改善傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的沉悶單板，通過壓色、刮除等多種方法創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的造型風(fēng)格，有效提升食品包裝的視覺美感和商業(yè)價(jià)值。同時(shí)，油畫技法的純熟應(yīng)用通過多元化的表現(xiàn)形式，使得原有的排版設(shè)計(jì)和色彩層次更加豐富厚重，實(shí)現(xiàn)了包裝內(nèi)容的拓展充實(shí)。

油畫藝術(shù)與食品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，對設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)能力提出更高要求。為提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新性，設(shè)計(jì)師可采取以下策略開展包裝設(shè)計(jì)：其一，把握食品特性，增強(qiáng)包裝的文化內(nèi)涵。無論藝術(shù)設(shè)計(jì)形式如何變化，文化內(nèi)涵始終是藝術(shù)設(shè)計(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的核心要素和根本支撐。在應(yīng)用油畫藝術(shù)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從品牌文化或者產(chǎn)品背景出發(fā)，圍繞企業(yè)經(jīng)營理念來深入挖掘不同產(chǎn)品的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，并借助特定的繪畫技法，將自身對于產(chǎn)品文化的解讀與詮釋融入于包裝造型設(shè)計(jì)中。

一方面，設(shè)計(jì)師可應(yīng)用油畫技法，細(xì)致描繪食品的代表性特征，如食品外形、口味特色、產(chǎn)地等，并借助一系列創(chuàng)意構(gòu)思對其進(jìn)行加工改造，凸顯食品特色之處，增強(qiáng)食品包裝的符號(hào)性。另一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)分析消費(fèi)人群的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)心理并解讀產(chǎn)品的文化內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)包裝文化與設(shè)計(jì)技法的有機(jī)結(jié)合。以西洋酒的包裝設(shè)計(jì)為例，通過描繪秋天落葉的自然景象，營造出意境深遠(yuǎn)、半虛半實(shí)的油畫藝術(shù)，恰好與酒的原產(chǎn)地相對應(yīng)，使得人們能夠間接聯(lián)想到酒品味道的自然醇厚；同時(shí)通過落葉、植物、地貌等元素的烘托，促使消費(fèi)者感受到濃濃的詩意情懷，提高了包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。

篇7

關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品；包裝設(shè)計(jì)；構(gòu)思；創(chuàng)意

世界是一本書，不旅游的人等于只看到本書的第一頁。用有限的時(shí)間、用有限的金錢、用有限的精力，去享受無限的風(fēng)景。旅游，就是離開生活熟悉的地方，然后不一樣的歸來。旅游，就是體驗(yàn)不同的地理和文化，那樣有著別樣的生存方式，有著別樣的人生所構(gòu)成的多姿多態(tài)的文化。

近幾年來，中國入境旅游和國內(nèi)旅游均快速增長，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模日漸龐大，已位居全球五大旅游國之列，旅游紀(jì)念品的市場需求隨之大大增加。因地制宜，設(shè)計(jì)開發(fā)具有鮮明旅游目的地人文或標(biāo)志形象特征的旅游紀(jì)念品，在旅游消費(fèi)中十分迫切和必要，有著極大的市場開發(fā)潛力和商機(jī)。

以下簡述旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思方法：

1 旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計(jì)定位

1.1 靈感來源——凸顯地域文化

旅游紀(jì)念品必須凸現(xiàn)本土的文化、特色與個(gè)性旅游紀(jì)念品并不是一種單純的商品，它往往濃縮著一個(gè)地方的民俗風(fēng)情，它會(huì)給人儲(chǔ)存旅行的記憶。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，從另一個(gè)角度講其實(shí)是一種文化的設(shè)計(jì)，每一種文化都具有自身的特點(diǎn)、個(gè)性。我國是一個(gè)多民族的國家不同的民族與地區(qū)會(huì)形成不同特色的文化，每一種文化類型都有其獨(dú)有的特征。

例如：我的設(shè)計(jì)靈感來源于湘西蠟染，湘西蠟染中的藝術(shù)形象有其獨(dú)特的魅力，這些由多種手法創(chuàng)造的民間圖案，突破了再現(xiàn)自然的寫實(shí)手法局限，從其工藝的合理性、豐富的創(chuàng)造想象力，特有的民族審美意識(shí)，創(chuàng)造出了高于現(xiàn)實(shí)、充滿精神美的視覺形象，它是祖國藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。湘西蠟染是湘西土家族苗族人民之間流傳的一種古老民間工藝。千百年來湘西的少數(shù)民族，一直采用這種傳統(tǒng)的手工藝，制作生活實(shí)用品和裝飾品，世代相傳，走過了它發(fā)展、興盛、衰落、復(fù)興的歷史道路。

剪紙作為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，一步占領(lǐng)市場，在包裝上就運(yùn)用了這種極具地方特色的木版年畫，圖案運(yùn)用中國傳統(tǒng)色彩，紅、金、黃、綠的搭配表現(xiàn)出吉祥喜慶的氣氛。剪紙的造型形式結(jié)構(gòu)出于無限的時(shí)空之間。將這種來自民間的思想感情和向往美好生活的愿望融入到商品之中，使自身品味進(jìn)一步得到升華。包裝應(yīng)根據(jù)面積、尺寸大小在畫面基礎(chǔ)上做相應(yīng)的調(diào)整，形成輕重緩急，相互呼應(yīng)的節(jié)奏感，整個(gè)包裝設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代商業(yè)文化較好地結(jié)合起來，使其在美觀、醒目的基礎(chǔ)上具有濃郁地地域風(fēng)格。

1.2 關(guān)注旅游紀(jì)念品的市場需求

我國是一個(gè)多民族的國家，不同的民族與地區(qū)會(huì)形成不同特色的文化，每一種文化類型都有其獨(dú)有的特征。因此，帶有濃重民族獨(dú)特文化內(nèi)涵的工藝品，都是非常具有個(gè)性的。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)要推陳出新，傳承傳統(tǒng)工藝，開發(fā)新品種。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)緣于生活，反映生活。帶有濃郁民俗特色的富有個(gè)性的旅游紀(jì)念品，才會(huì)受到旅游者的喜愛。分析人們購買旅游紀(jì)念品的幾種目的，一種是留作紀(jì)念， 在日后看到它的時(shí)候，可以想起曾經(jīng)到過的地方，勾起美好回憶；一種是帶給親朋好友，當(dāng)作特別的饋贈(zèng)禮物；還有一種是出自個(gè)人對物品特別的喜愛和收藏，而這需要物品必須是自己不常見到而又十分獨(dú)特的。所以，要滿足游客的要求紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)開發(fā)也就必須具備當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)與地方特色，我們常說民族的才是世界的，只有這樣紀(jì)念品才會(huì)具有獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值，才會(huì)具備充分的地域特色。從而避免題材的撞車，保持自身的獨(dú)特性，凸現(xiàn)自身文化，滿足消費(fèi)者的購買需要。

2 貫穿于構(gòu)思中的設(shè)計(jì)原則及思維方式

2.1 注重旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的整體原則

在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師利用巧妙而生動(dòng)的解構(gòu)技巧將這些傳統(tǒng)民俗元素合理的運(yùn)用，形成一個(gè)整體既有視覺沖擊力，又富有民族文化特征的包裝設(shè)計(jì)，不僅能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，而且能使人在選擇商品時(shí)，很容易產(chǎn)生情感上的共鳴，得到心理的滿足。

以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點(diǎn)：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計(jì)形象展開構(gòu)思。以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點(diǎn)：用開窗的直觀形式來表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開門見山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的自身形象。

以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點(diǎn)：運(yùn)用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民俗、傳統(tǒng)圖案等。既能體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，又是吸引旅游消費(fèi)者的亮點(diǎn)。

以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹﹑古建筑形象）等為切入點(diǎn)；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來展開構(gòu)思。

以旅游紀(jì)念品使用對象為切入點(diǎn)：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對象所需訴求點(diǎn)。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時(shí)尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。

以系列化包裝為切入點(diǎn)：這種手法主要針對大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對于包裝設(shè)計(jì)中的圖形、文字、色彩等的運(yùn)用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性和個(gè)性化。

設(shè)計(jì)構(gòu)思無論從產(chǎn)品的哪個(gè)方面去拓展，是如何地新穎獨(dú)特，如何地體現(xiàn)與眾不同，都要注意到包裝設(shè)計(jì)的整體性，把設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝既能突出旅游紀(jì)念品統(tǒng)一主題的前提下，又可以主次分明、井然有序。

2.2 在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，打破原有的思維模式

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)既是個(gè)探索思考的過程，也是一個(gè)解決問題的過程，獨(dú)特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計(jì)概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識(shí)的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費(fèi)者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計(jì)的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，按照新的方式方法把這些“點(diǎn)”組織成形，使獨(dú)有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競爭市場中獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，思維方式受客觀條件制約，打破守舊，習(xí)慣和設(shè)計(jì)思想上的僵化。在分析湘西蠟染、陜西剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，帶給了我們很多的啟示，不但是對設(shè)計(jì)者本身的藝術(shù)修養(yǎng)的要求，也要求設(shè)計(jì)者關(guān)心消費(fèi)者、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展趨勢，這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有一定創(chuàng)意和影響力的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王安霞.包裝形象的視覺設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2006.

[2] 曾景祥，肖禾.包裝設(shè)計(jì)研究[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[3] 張大魯，吳鈺.包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與創(chuàng)意[M].北京：中國紡織出版社，2006.

[4] 柳林.民族化包裝設(shè)計(jì)[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2004.

篇8

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 中民族文化 有效傳承

在包裝設(shè)計(jì)中，民族文化是設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的源泉。包裝設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)，跟我們的生活息息相關(guān)。優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和文化性更是得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化得到有效的傳承，除了能夠展現(xiàn)地域的文化特色之外，那更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法。

1 包裝設(shè)計(jì)中民族文化有效傳承的途徑

曾經(jīng)有人說過，每一種藝術(shù)品都有著屬于它的民族和時(shí)代。在每個(gè)國家不斷發(fā)展的過程中，都會(huì)慢慢形成一種具有本國特色的民族文化。而從包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過程可以看出，包裝設(shè)計(jì)和民族文化都是有所關(guān)聯(lián)的。

在如今的包裝設(shè)計(jì)上，要有效地傳承民族文化，首先一定要對民族文化有深刻的理解。這是最為基礎(chǔ)的條件，也只有對民族文化有了一定的了解，再利用先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的包裝設(shè)計(jì)文化，這樣才能夠在包裝設(shè)計(jì)中做到民族文化的有效傳承。

包裝設(shè)計(jì)要有效地傳承民族文化，就是說要在包裝設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出民族文化。包裝設(shè)計(jì)上所體現(xiàn)出來的民族文化，就是運(yùn)用一些符號(hào)語言通過視覺的傳遞而表達(dá)出來。本來文化的出現(xiàn)就是人所創(chuàng)造的，所以要在包裝設(shè)計(jì)上有效地傳承民族文化，離不開的是人類活動(dòng)，民族文化是文化藝術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，在包裝設(shè)計(jì)上并不是要復(fù)古，而是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，將民族文化進(jìn)行再創(chuàng)造。如果沒有民族文化的依托，包裝設(shè)計(jì)這一種設(shè)計(jì)文化將會(huì)失去活力。所以包裝設(shè)計(jì)中民族文化要得到有效傳承，就要在設(shè)計(jì)上表達(dá)出一種民族的語言，更好地弘揚(yáng)民族文化。

2 包裝設(shè)計(jì)中民族文化有效傳承的體現(xiàn)

所有事物的發(fā)展都不能夠一成不變，包裝設(shè)計(jì)亦如是。要在包裝設(shè)計(jì)上傳承民族文化，并不是要求將民族文化進(jìn)行復(fù)古的設(shè)計(jì)。因?yàn)槊褡逦幕谖覈粩喟l(fā)展的過程中也在不斷升華發(fā)展，那是一個(gè)慢慢演變的過程。所以我國的民族文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷發(fā)展而失去民族特色和民族韻味，反而在不斷的發(fā)展過程中傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展了新時(shí)代文化，在包裝設(shè)計(jì)上，我們能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的有效傳承。

風(fēng)格設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格展現(xiàn)主要通過一些民族物元素來表現(xiàn)的。就好比在現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)上融入我國的水墨畫，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格就相當(dāng)中國風(fēng)。因?yàn)樗嬍敲褡逦幕囊淮筇厣?，在包裝設(shè)計(jì)中加入水墨畫，民族文化的韻味就得以散發(fā)，而且在視覺的效果上更能感受到我國文化的精妙。這樣的包裝設(shè)計(jì)除獨(dú)特之外，難得的是能將民族文化進(jìn)行了有效的傳承。另外在一些酒的外包裝上運(yùn)用了書法藝術(shù)，簡簡單單的文字書法就非常簡潔明亮地將產(chǎn)品的主題突出，更重要的是從包裝設(shè)計(jì)上所展現(xiàn)出來的民族文化，民族韻味得以滲透其中。

設(shè)計(jì)語境。包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化，設(shè)計(jì)的語境非常重要。設(shè)計(jì)者要在包裝設(shè)計(jì)上更好地做到民族文化的傳承，作為設(shè)計(jì)者本身應(yīng)該要對傳統(tǒng)民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這樣才能夠在包裝設(shè)計(jì)上將我國的民族文化更好地展現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意是一種很好的傳承方式，要在包裝設(shè)計(jì)上對民族文化做到有效傳承，在設(shè)計(jì)上就要更加強(qiáng)調(diào)民族文化的特色韻味。中華民族傳統(tǒng)文化深厚豐富，這就賦予了設(shè)計(jì)者更多的設(shè)計(jì)源泉，不同的設(shè)計(jì)者有不同的設(shè)計(jì)情結(jié)，對于不同的民族文化有不同的認(rèn)識(shí)和理解，設(shè)計(jì)的語境也有所不同，所以包裝設(shè)計(jì)也是多樣化的，這樣才能在不同的設(shè)計(jì)語境中傳承好民族文化。

包裝設(shè)計(jì)是一種文化的表現(xiàn)，在時(shí)代性的追求上還要不忘突出民族特色。深厚的民族文化給我們在包裝設(shè)計(jì)上提供了一個(gè)很大的文化平臺(tái)，在傳承民族文化下追求包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展，淵源的民族文化給設(shè)計(jì)者很多設(shè)計(jì)的素材和靈感。在包裝設(shè)計(jì)中除了要展現(xiàn)時(shí)代特性和文化藝術(shù)特性之外，更要做到的就是對民族文化的有效傳承。包裝設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)，優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計(jì)上我們還能夠看到很多民族元素和地域特色所表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和民族文化特性。包裝設(shè)計(jì)中民族文化的有效傳承讓民族文化得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化得到有效的傳承，不僅能夠展現(xiàn)地域的文化特色，更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法，讓我國的民族文化走向更大的世界舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春雷，張杰.中國傳統(tǒng)吉祥觀念對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響[A].中國振動(dòng)工程學(xué)會(huì)包裝動(dòng)力學(xué)專業(yè)委員會(huì).第十一屆全國包裝工程學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（二）[C].中國振動(dòng)工程學(xué)會(huì)包裝動(dòng)力學(xué)專業(yè)委員會(huì)，2007：3.

[2]魏澤培.傳統(tǒng)民族藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用[J].神州，201 2，35：200-201.

[3]李一.民族特色在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新體現(xiàn)[J].包裝工程，2008，09：186-188+191.

篇9

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì)教學(xué)；文化滲入；民族文化；新興文化

1.前言

由于受到我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的制約，相對其他行業(yè)而言包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展較為緩慢，使得高校包裝設(shè)計(jì)專業(yè)的相關(guān)課程也受到一定的影響，更談不上傳統(tǒng)民族文化的滲透。但伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，“包裝”依然成為社會(huì)各界關(guān)注的要點(diǎn)，“包裝”的延伸及其內(nèi)涵都出現(xiàn)了新的形式與內(nèi)容，因此包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式以及教學(xué)內(nèi)容的改革勢在必行，文化的滲透也勢必成為教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。

2.包裝設(shè)計(jì)教學(xué)理念中的文化滲透

包裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師就應(yīng)該擁有新的包裝設(shè)計(jì)理念，并且隨著我國與國際的接軌，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到共性原則和個(gè)性融合的重要性。因此有必要在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)理念中滲入文化，使學(xué)生正確理解共性與個(gè)性的關(guān)系：共性既產(chǎn)品要具備包裝的基本特點(diǎn)，個(gè)性即充分發(fā)揮與體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的想法與創(chuàng)意，并融入有中國特設(shè)的傳統(tǒng)民族文化以及國內(nèi)外的潮流趨勢，以此為基礎(chǔ)再融合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)手法來進(jìn)行一些前衛(wèi)性以及實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，從而使得包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多彩文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合與交流。[1]教學(xué)理念中的文化滲透，需要老師與學(xué)生共同重視與關(guān)注我國的民間藝術(shù)、民族文化、歷史文化、西方優(yōu)秀文化以及新時(shí)代新興文化等在教學(xué)中的作用，從理念上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式。

3.包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容中的文化滲透

在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)文化滲透主要可通過以下兩個(gè)方面的方法：首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的具體情況最大程度地利用與開發(fā)當(dāng)?shù)刭Y源，合理安排學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新能力。開設(shè)與文化理論知識(shí)有關(guān)的課程，采用案例教學(xué)法，分析成功包裝設(shè)計(jì)中文化與設(shè)計(jì)的融合，使學(xué)生更直觀地理解包裝設(shè)計(jì)與文化滲透的關(guān)系。[2]值得注意的是，由于我國有著十分深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民族文化十分優(yōu)秀，因此應(yīng)注重傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)到地方民族文化的理論知識(shí)，例如：地方的裝飾紋樣、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境等，另外還可組織學(xué)生進(jìn)行寫生以及實(shí)地考察。其次，在教學(xué)中添加藝術(shù)設(shè)計(jì)技巧方面的知識(shí)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代化科技來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意物化。成功的設(shè)計(jì)作品，必須兼?zhèn)渌囆g(shù)技巧、藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)建、設(shè)計(jì)工藝的精加工，既能做到掌握設(shè)計(jì)元素的規(guī)律，又能與科技手段相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)作品的裝飾美、色彩美、精確美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美以及造型美。[3]

4.包裝設(shè)計(jì)教學(xué)方法中的文化滲透

4.1注重因材施教

注重包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生主置的體現(xiàn)，深入了解學(xué)生的需要、優(yōu)點(diǎn)以及個(gè)性，進(jìn)行因材施教。充分了解學(xué)生缺少什么，有何靈感與創(chuàng)新，又有什么想要改變。教師再在此基礎(chǔ)上灌輸給學(xué)生一定的理論知識(shí)以及實(shí)踐技巧、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)創(chuàng)造適合學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)指導(dǎo)以及學(xué)習(xí)條件，促使學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐與學(xué)習(xí)。展開各項(xiàng)課余活動(dòng)以及實(shí)地考察，例如：專家采訪、寫生拍照、參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更全面、深入地了解傳統(tǒng)民族文化以及民間習(xí)俗，再讓學(xué)生從活動(dòng)以及考察結(jié)果中自由選取一部分內(nèi)容與包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的包裝設(shè)計(jì)作品。在這一過程中，老師可按照學(xué)生的不同情況來對其進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)。[4]

4.2加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作

校企合作是進(jìn)行開放式教學(xué)的核心?？赏耆珜?shí)現(xiàn)學(xué)校與市場的零過渡，使學(xué)習(xí)成果得到直接的應(yīng)用與驗(yàn)證。全面改善學(xué)校與市場相脫節(jié)的狀況，增強(qiáng)兩者之間的良性互動(dòng)，有助于優(yōu)化教學(xué)條件。校企合作的教育模式，即將學(xué)生置于真正的設(shè)計(jì)環(huán)境內(nèi)，使其用所學(xué)到的理論知識(shí)，尤其是經(jīng)過文化滲透的理論知識(shí)來實(shí)施具有針對性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐過程中檢視所掌握的知識(shí)程度以及運(yùn)用能力，尋找不足，再加以提高。例如：設(shè)計(jì)院校與地方企業(yè)的合作，由設(shè)計(jì)院校來完成企業(yè)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而由地方企業(yè)來資助設(shè)計(jì)院校學(xué)生的培養(yǎng)，使兩者之間形成良性循環(huán)。[5]另外，在實(shí)訓(xùn)過程中，教師可按照市場定位、市場需求來對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)其將地方民族特色文化與包裝設(shè)計(jì)、創(chuàng)意及制作相融合，使學(xué)生的作品正式服務(wù)于企業(yè)及市場經(jīng)濟(jì)。

4.3積極參加比賽

鼓勵(lì)并帶領(lǐng)學(xué)生積極參加各類大小型設(shè)計(jì)比賽，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)交流以及社會(huì)實(shí)踐，從而推進(jìn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)創(chuàng)新與改革。設(shè)計(jì)比賽的參與不僅能夠使學(xué)生與高端設(shè)計(jì)水準(zhǔn)有所交流，認(rèn)識(shí)不同的包裝設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的實(shí)效性與豐富性；此外，大多數(shù)包裝設(shè)計(jì)比賽在鼓勵(lì)學(xué)生傳承我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，在結(jié)合新材料、新科技的基礎(chǔ)上，做到人性化以及綠色環(huán)保設(shè)計(jì)。所以，將比賽的參與融入到包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的潛能，開拓學(xué)生的視野，還能實(shí)現(xiàn)文化的滲入，具有一舉多得之效。

【參考文獻(xiàn)】

[1]龍英.試論包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化滲入[J].包裝世界，2008，03（05）：77-78.

[2]蔡潔.融入地方文化特色的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)初探[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（02）：78-82.

[3]歐俊鋒.客家文化與包裝設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的思考[J].科技信息，2011，22（05）：147.

篇10

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然的破壞也越來越嚴(yán)重，在發(fā)展的過程中，人類與自然之間的對立成為了制約發(fā)展的消極因素，全球范圍內(nèi)都爆發(fā)了各種生態(tài)危機(jī)，人類逐漸意識(shí)到，要緩和與自然界的對立，謀求共同發(fā)展的途徑。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)和人類生活息息相關(guān)，包裝設(shè)計(jì)不能僅僅是停留在產(chǎn)品功能本身，而應(yīng)該肩負(fù)更重大的責(zé)任，給予生態(tài)自然更多的關(guān)注。從生態(tài)審美的視覺下，審視包裝設(shè)計(jì)，將包裝的美與生態(tài)藝術(shù)結(jié)合起來，促進(jìn)人與自然的和諧相處，促使人對生態(tài)自然的保護(hù)產(chǎn)生共鳴，符合時(shí)代的精神，也是歷史發(fā)展的必然。包裝設(shè)計(jì)很大程度上體現(xiàn)了人類生態(tài)精神狀態(tài)，因而借助于生態(tài)審美視域下的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)，具有積極的意義。

二、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)

（一）生態(tài)審美

生態(tài)環(huán)境惡化造成了人類社會(huì)與自然的尖銳對立，尤其是在近五六十年，爆發(fā)了各種生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類的生存環(huán)境。人類要謀求可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然、尊重生態(tài)，生態(tài)審美應(yīng)運(yùn)而生，這是將人類的發(fā)展與自然的和諧完美統(tǒng)一的概念，具有劃時(shí)代的美學(xué)意義。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了終極關(guān)懷，也繼承了我國天人合一的哲學(xué)意識(shí)。如今生態(tài)審美切入到了現(xiàn)代社會(huì)的生活生產(chǎn)當(dāng)中，以生態(tài)美為核心的審美具有開創(chuàng)性，也是人類發(fā)展的趨勢。生態(tài)審美重建人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，其內(nèi)涵集中在幾個(gè)方面，以下做簡要的論述。

1.旨趣理想：人與自然和諧共存，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化的存在觀，探索人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，是人類生存的理想境界。其關(guān)注的不單是停留在人類或自然方面，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.價(jià)值內(nèi)涵：生態(tài)審美的價(jià)值內(nèi)涵還沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要處理人類普遍的生態(tài)問題，不能僅僅是處理人與自然之間的關(guān)系，而應(yīng)該將人與自然的生態(tài)觀價(jià)值化，從全人類的發(fā)展和命運(yùn)著想，以精神價(jià)值為指向，成為各民族和國家共同思考的問題。

（二）生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)理念

1.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考

工業(yè)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)有“包裝污染”“包裝垃圾”“過度包裝”等問題，包裝設(shè)計(jì)影響著人類生活的各個(gè)層面。包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不單是局限于表面的設(shè)計(jì)元素，還傳遞著精神追求。要減小包裝設(shè)計(jì)的消極因素，就必須從源頭進(jìn)行控制，倡導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的生態(tài)審美意識(shí)，以生存價(jià)值、生命質(zhì)量、生存方式等全人類共同思考的內(nèi)容來構(gòu)建設(shè)計(jì)觀念，生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)改革的關(guān)鍵。

2.生態(tài)審美視域下的設(shè)計(jì)理念

生態(tài)審美是在人類忽視自然保護(hù)的情況下產(chǎn)生的，是人類在改造世界時(shí)過度浪費(fèi)的一種反思，其目的是走上一條綠色、集約的設(shè)計(jì)之路，包裝設(shè)計(jì)不單是停留在產(chǎn)品本身，而是更多的關(guān)注人類與自然的發(fā)展，改善日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)，不僅是外在的“美”，而是注重美的精神追求，從情感、價(jià)值方面展現(xiàn)生態(tài)審美的內(nèi)涵，在行為和思想上促使人對生態(tài)自然的保護(hù)，促成人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生。

（三）包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)審美屬性

生態(tài)審美與包裝設(shè)計(jì)可以相互融合，包裝設(shè)計(jì)是具有生態(tài)審美屬性的。生態(tài)審美是一種精神追求，作為一種形態(tài)美，要建立主體與客體之間的審美價(jià)值體系，但審美既不是客觀性主體，也不是主體性實(shí)體。生活中離不開包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)關(guān)乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，豐富了市場，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可以起到宣傳、保護(hù)、美化等作用，并能引導(dǎo)人們的審美追求。包裝設(shè)計(jì)有內(nèi)在美和外在美兩個(gè)層面，傳遞著精神價(jià)值的追求，當(dāng)產(chǎn)品的外觀和功能符合消費(fèi)者的需求，而審美能提升精神追求時(shí)，能給消費(fèi)者帶來視覺和心靈上的享受。(四)生態(tài)審美在包裝設(shè)計(jì)理念中的延伸包裝設(shè)計(jì)自產(chǎn)生至今，發(fā)展的每個(gè)方面都建立在人與自然的和諧，涵蓋了人、自然、社會(huì)等方面，將生態(tài)審美和人類屬性都展示出來，具有人文關(guān)懷的特性，從情感上起到導(dǎo)向作用。人文精神不只是體現(xiàn)在包裝的色彩、圖形上，而是在傳達(dá)內(nèi)在的精神內(nèi)涵，關(guān)注人與自然的發(fā)展。生態(tài)審美灌輸?shù)桨b設(shè)計(jì)中，給人文精神發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，發(fā)展了人文思想，體現(xiàn)了終極關(guān)懷和全面的自由，追求人與自然、社會(huì)之間的和諧共處。

三、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展是社會(huì)未來發(fā)展的趨勢，也是美學(xué)的終極追求，這是生態(tài)美學(xué)的意義所在，我們在重視生態(tài)審美的同時(shí)，也證明人類的審美觀念和發(fā)展理念在轉(zhuǎn)變，更加注重生態(tài)平衡和人文發(fā)展，生態(tài)審美體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，崇尚的是人與自然的和諧共存，并且是跨越民族、國界、語言、性別的，具有全人類的共識(shí)，蘊(yùn)含了深厚的情感追求，傳達(dá)了價(jià)值觀。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計(jì)多種多樣，如具象自然生態(tài)圖形的變形運(yùn)用、具象生態(tài)圖形的直接運(yùn)用，以及抽象自然的生態(tài)圖形運(yùn)用等，包裝設(shè)計(jì)從自然生態(tài)中尋找靈感，如運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的包裝具有生態(tài)審美，滿足人們精神上的追求。仿生形態(tài)的包裝設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了自然界的各種元素，并且資源豐富，如日月風(fēng)云、山川雷電等，表現(xiàn)的形式多種多樣，符合人類天然的審美需求。此外，設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)的過程中不僅注重外觀，還從人與自然和諧的內(nèi)在追求出發(fā)，包裝產(chǎn)品可以重復(fù)利用，來源于自然，反饋?zhàn)匀?，體現(xiàn)了人與自然的融合，而這也符合環(huán)保的理念，是包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，正越來越受到歡迎。

四、結(jié)語