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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化因素；包裝設(shè)計(jì)；情感傳承

包裝是一個(gè)商品的外衣，需要對(duì)之進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的不同時(shí)代具有不同的特征，是人類優(yōu)秀文化沉淀的結(jié)果，因此在傳承的過(guò)程中具有十分大的影響。將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，能夠體現(xiàn)到兩者的發(fā)展契合的程度。包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中的文化載體，傳統(tǒng)文化則是包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來(lái)源，兩者的結(jié)合能夠促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步。

1 傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品的包裝主要是為了在運(yùn)輸過(guò)程中起到保護(hù)作用，還有能夠起到銷售的作用。因此，就要對(duì)包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，吸引顧客的眼球。文化是一個(gè)民族立足于世界的根本，中國(guó)的商品包裝設(shè)計(jì)中也大多將傳統(tǒng)文化因素揉入在其中。

1.1 視覺(jué)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺(jué)因素是人們第一眼看到的東西，給人以第一印象，因此在包裝設(shè)計(jì)中起到的作用最大。

1.1.1 吉祥圖案

中國(guó)歷來(lái)就有一些傳統(tǒng)的吉祥圖案，這些圖案是經(jīng)由先輩們一代代傳承下來(lái)的，是寓意祥和、諧音祥和等的結(jié)合。這些吉祥圖案上多采用是一些喜慶、美好色彩，圖案設(shè)計(jì)也多是龍鳳、麒麟、魚(yú)等，這些都是經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀下來(lái)的，是最具有中華民族特色的。將吉祥圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，能夠有利于包裝設(shè)計(jì)除了能夠體現(xiàn)出商品的特色以外，還能夠體現(xiàn)出中國(guó)的文化，寓意包裝設(shè)計(jì)也能夠像這些吉祥圖案一樣能夠傳承下來(lái)。

吉祥圖案是中華民族的一個(gè)文化符號(hào)，記載了幾千年以來(lái)中華民族的歷史變遷。包裝設(shè)計(jì)中的吉祥圖案并非簡(jiǎn)單的將圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)上，同時(shí)也圖案進(jìn)行一個(gè)加工處理，包裝設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)吉祥圖案的一些構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)等要素進(jìn)行一個(gè)深入的了解并且加以創(chuàng)新，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)吉祥圖案的解構(gòu)和重構(gòu)。

1.1.2 材料藝術(shù)

在包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于材料的選用也是一個(gè)十分重要的探究。材料并不等于材料藝術(shù)，藝術(shù)這個(gè)字融入了太多的高雅和文化積淀。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中的材料藝術(shù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：草編藝術(shù)和漆器藝術(shù)。草來(lái)源于大自然，是保護(hù)商品的最原始的材料。草編藝術(shù)經(jīng)久不衰，不僅僅能夠保護(hù)商品在流通的過(guò)程中被損害，還可能會(huì)使得物品在保存的時(shí)候不被破壞。草編文化和剪紙文化一樣揉入了太多的工匠藝術(shù)，體現(xiàn)了人民的勤勞和智慧。草能夠給人一種綠色清新的感覺(jué)，將文化思想融入草編之中，這才是真正的草編藝術(shù)。

漆器文化也是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)常用的材料藝術(shù)，中國(guó)的漆器也是歷史很悠久的，可以追溯到新時(shí)期時(shí)代。能夠?qū)⑵崞鲬?yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，漆器本身也是十分堅(jiān)硬、結(jié)實(shí)和耐磨損的，將之應(yīng)用到包裝之中能夠有效的保護(hù)商品不被損壞，還能夠保護(hù)商品不受潮。

1.2 傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.2.1 民俗文化

中國(guó)很多的民俗文化在人們的心中都是根深蒂固的，這也是包裝藝術(shù)的一個(gè)重要的體現(xiàn)。民俗文化是一個(gè)民族特有的生活習(xí)慣，比如傣族的潑水節(jié)、仡佬族的祭山、吃新、過(guò)年等。中國(guó)有56個(gè)民族，中國(guó)的民俗文化也是十分多的，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以從這些民俗文化中尋找創(chuàng)作的靈感，也是十分有創(chuàng)意的。

1.2.2 圖畫(huà)文化

吉祥圖案能夠?yàn)榘b設(shè)計(jì)提供圖案，但是圖案的具體表現(xiàn)手法也是不同的。中國(guó)畫(huà)看中的都是氣韻，而氣韻的表現(xiàn)大多體現(xiàn)在線、色彩、紋理等一些方面。比如可以用線的虛實(shí)來(lái)表現(xiàn)一種情感，用線的長(zhǎng)短、粗細(xì)等表現(xiàn)氣勢(shì)等等。這些圖畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)上也能夠給包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)一定的效果。

1.2.3 文化寓意特點(diǎn)

文化寓意是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本所在，文化的寓意基本都是體現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往，會(huì)采用吉祥物、諧音的吉祥話語(yǔ)、比喻和象征都手法去表現(xiàn)。文化寓意的展現(xiàn)通常與實(shí)際的圖畫(huà)要相互結(jié)合，兩者共同體現(xiàn)出一些文化特色，應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中也能夠體現(xiàn)出中國(guó)的文化底蘊(yùn)。

2 包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的作用

2.1 文化的價(jià)值

社會(huì)發(fā)展到一定階段，就產(chǎn)生了文化價(jià)值。從某種角度上來(lái)講，文化價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系，也就是物象主體和文化主體。文化主體需要借助物象主體來(lái)表達(dá)出某種情感，反過(guò)來(lái)物象主體也需要借助文化主體來(lái)達(dá)到某種效果，這樣的話就在兩者之間形成了一種文化的價(jià)值。對(duì)于包裝藝術(shù)來(lái)講，文化發(fā)展到一定的階段需要展現(xiàn)在實(shí)體物質(zhì)上，這個(gè)時(shí)候包裝技術(shù)出現(xiàn)，完成文化從理論到實(shí)踐的發(fā)展。包裝藝術(shù)發(fā)展到一定的階段，需要從文化價(jià)值上尋找創(chuàng)作的靈感，兩者之間是一個(gè)相互結(jié)合的過(guò)程。包裝設(shè)計(jì)挖掘出文化價(jià)值中的民族特色部分，體現(xiàn)出包裝中的“中國(guó)風(fēng)”。

2.2 社會(huì)的價(jià)值

人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，而包裝設(shè)計(jì)者的主體是人，在包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候也是要根據(jù)自身的文化素養(yǎng)、實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行設(shè)計(jì)。社會(huì)價(jià)值則是一個(gè)組織或者個(gè)人根據(jù)自身的親身實(shí)踐以及其他人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這個(gè)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)以及應(yīng)該在這個(gè)社會(huì)上承擔(dān)的責(zé)任。包裝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)的時(shí)候除了要能夠滿足商品的流通不受損害以及吸引消費(fèi)者的基本功以外，還要能夠?yàn)槊褡遄龀龃蟮呢暙I(xiàn)。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，能夠?qū)b與傳統(tǒng)文化M行有效的融合，才能更好的體現(xiàn)包裝藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.3 教育的價(jià)值

將傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計(jì)的理念中也能起到一定的教育價(jià)值，比如在紅色基地，很多紀(jì)念品的包裝上都印上了一些抗日革命根據(jù)地的小故事給人以年代感，還能達(dá)到教育下一代去了解歷史、不忘歷史、從歷史中學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)紅色文化的目的。

2.4 市場(chǎng)的價(jià)值

市場(chǎng)的價(jià)值主要指的就是一個(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的價(jià)格。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高，人們對(duì)于精神境界的追求越來(lái)越高，因此在包裝設(shè)計(jì)方面首先要考慮的則不是經(jīng)濟(jì)實(shí)用，更多的需要考慮去迎合消費(fèi)者的需要。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要根據(jù)包裝商品的使用對(duì)象的不同去設(shè)計(jì)不同的包裝，不能一味的去追求“新奇”，而應(yīng)該更多的去追求民族特色，民族的才是大眾的，才有可能推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化和包裝設(shè)計(jì)一同進(jìn)步。

總而言之，傳統(tǒng)文化是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中慢慢積累的，一代代傳承下來(lái)的，具有悠久歷史的文化特色。包裝設(shè)計(jì)是包裝發(fā)展到一定階段和文化也發(fā)展到一定程序達(dá)到的結(jié)合，對(duì)人們的文化的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。包裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)的時(shí)候需要注重自己的社會(huì)身份，要在保證設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)將文化因素融入其中，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向世界的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化久遠(yuǎn)而深厚，反映了獨(dú)特的民族文化，綜合體現(xiàn)了各個(gè)民族傳統(tǒng)的思想觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的意識(shí)越來(lái)越高，對(duì)具有民族特色、歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)建筑物的品質(zhì)要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用越來(lái)越容易被人們所認(rèn)同并接受，不同時(shí)期不同地域的建筑風(fēng)格也不盡相同?？偟膩?lái)說(shuō)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的特色化發(fā)展趨勢(shì)是來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響，其規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想和靈感都來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

一、建筑設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失并不短時(shí)期的所持造成的后果，而是有許多原因綜合所形成的文化流失。

1.民眾深層次意識(shí)中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開(kāi)放戰(zhàn)略的不斷實(shí)施，國(guó)民經(jīng)濟(jì)也在不斷的發(fā)展，國(guó)外文化大量的流入，融入到了現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中，西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得崇洋的思想逐漸的深入到國(guó)民當(dāng)中，因此傳統(tǒng)文化的缺失越來(lái)越嚴(yán)重，而在建筑上，為了加快國(guó)內(nèi)城市建設(shè)的進(jìn)程，在建筑設(shè)計(jì)中一直關(guān)心的是建筑的經(jīng)濟(jì)效益，所以導(dǎo)致城市的管理者、開(kāi)發(fā)商以及居民在建筑設(shè)計(jì)中選擇最多的是西方或是現(xiàn)代的建筑特色。

2.建筑設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見(jiàn)仁”的思想滋潤(rùn)下，走出了固步自封的牢籠，但同時(shí)也帶來(lái)了建筑語(yǔ)言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢(shì)，更多在意的是業(yè)主的要求，對(duì)于一個(gè)城市的文化積淀已經(jīng)基本缺失。建筑設(shè)計(jì)師創(chuàng)作形式的單一性也是受到世界環(huán)境的大影響，而簡(jiǎn)單的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)并沒(méi)有足夠的文化內(nèi)涵，針對(duì)于設(shè)計(jì)中僅僅保留的是建筑物使用的實(shí)用性，大量缺失文化內(nèi)涵的建筑物的建設(shè)，使得許多建筑設(shè)計(jì)師們遺忘對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，這樣的惡性循環(huán)也是建筑設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的一個(gè)損失，也是城市文化的損失。

3.城市規(guī)劃的不完善

一個(gè)城市的發(fā)展史是這個(gè)城市的民眾一磚一瓦累積出來(lái)的，可以說(shuō)每一座城市都有自己的靈魂和自己的故事，而針對(duì)這些故事，為了完整的體現(xiàn)這個(gè)城市歷史進(jìn)程，聚焦更多的歷史文化工作的同時(shí)完成城市的現(xiàn)代化的建設(shè)才是一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師所要做的事。在歷史的長(zhǎng)河中，特色鮮明的古建筑文化是歷史研究與考量的重要依據(jù)，城市中的古建筑能夠?yàn)樵谶@個(gè)城市世代生存的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究留下一筆龐大的財(cái)富。在建筑設(shè)計(jì)中一味的效仿他人的想法，會(huì)造成城市個(gè)性的消亡，民族特色的缺失，沒(méi)有給予文化特色的建筑設(shè)計(jì)，又怎能在世界的建筑設(shè)計(jì)中點(diǎn)亮出彩吶。

二、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)文化因素

1.加大建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該要重視創(chuàng)新靈感。隨著全球經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一體化，避免建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的類同。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)民族的文化價(jià)值和生態(tài)文化給予認(rèn)同。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要抓住靈感，同時(shí)也要與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)師通過(guò)理性分析與內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化結(jié)合。但是在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸?，不能單單憑借奇思妙想，要結(jié)合實(shí)際的可實(shí)施性。和諧統(tǒng)一理念是當(dāng)今世界建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分尊重這一理念，提高自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。因此建筑設(shè)計(jì)不僅要遵循建筑力學(xué)，還要包含建筑美學(xué)和歷史文化等。這種設(shè)計(jì)才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了良好的作用。

2.傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)體現(xiàn)方面

不同的文化背景所反映的思想觀念有所不同，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)效果也不相同。由于設(shè)計(jì)師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響，使得傳統(tǒng)文化在規(guī)劃設(shè)計(jì)中起到了極其重要的作用。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮建筑物所在的地理位置以及周?chē)h(huán)境，充分尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)的全過(guò)程各個(gè)方面。即便有意要去除傳統(tǒng)文化的影響，追求潮流的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也要遵循自然環(huán)境、遵循當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相結(jié)合。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)了傳統(tǒng)布局和人文風(fēng)情的思想方式。但是傳統(tǒng)文化也存在糟粕，所以在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)該選擇傳承傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的部分，有效地結(jié)合建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化，以達(dá)到自然和諧統(tǒng)一的效果。

3.價(jià)值觀和審美方面的體現(xiàn)

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀和審美觀。傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)人們的影響是根深蒂固的，尤其對(duì)設(shè)計(jì)師，影響著設(shè)計(jì)師的整體思路和設(shè)計(jì)靈感。如建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中常常見(jiàn)到龍。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍有著至高無(wú)上的地位，是神圣、吉祥的代表。但是隨著歷史文化的演變，龍的象征遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它最初的含義，它不僅是吉祥的代表，更是至高無(wú)上的皇權(quán)象征。隨著封建社會(huì)的結(jié)束，龍的含義又有所變化。它不再代表皇權(quán)，而是代表著億萬(wàn)中華兒女，代表著和諧統(tǒng)一的精神境界，是中華兒女精神寄托。如今，隨著建筑設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)的設(shè)計(jì)師不在追求建筑物商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，而是充分與傳統(tǒng)文化相結(jié)合追求整體外觀和諧統(tǒng)一，這樣龍的形象就會(huì)進(jìn)入到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念中。龍的復(fù)古和現(xiàn)代思想觀念的結(jié)合，呈現(xiàn)在我們眼前的便是傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的組合。

4.充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)。建筑物可將抽象的文化符號(hào)通過(guò)實(shí)物的形式充分解釋符號(hào)的內(nèi)涵，建筑物象征著人們追求文化生活的方向，設(shè)計(jì)師使用的文化符號(hào)體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀。所以在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下，建筑師不僅要使建筑充分發(fā)揮其實(shí)用的功能，還應(yīng)將具有特殊含義的文化符號(hào)應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中。文化符號(hào)在建筑物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精神文化。中國(guó)文化符號(hào)的精髓在建筑物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅滿足了人們的視覺(jué)追求，而且還對(duì)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了促進(jìn)作用。在世博會(huì)中，中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念就體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的最好表達(dá)。

結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨著加快，雖然現(xiàn)代建筑的質(zhì)量和性能都得到了大幅度提高，但是為了傳承我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該結(jié)合建筑的實(shí)際情況，加大對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用力度，從而才能夠在保證建筑的質(zhì)量和性能的同時(shí)，又使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。通過(guò)本文對(duì)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的深入分析?？偠灾?，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，必須要找出一種不僅能夠尊重自己文化同時(shí)又能夠?qū)崿F(xiàn)的文化形式，從而使我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得到更充分的應(yīng)用，同時(shí)使其能夠與現(xiàn)代建筑更加充分的融合，進(jìn)而才能夠推動(dòng)我國(guó)建筑事業(yè)的發(fā)展。而隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和建筑行業(yè)的高速發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)，在今后的建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必定會(huì)更加得心應(yīng)手。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周偉強(qiáng).傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟在本土建筑設(shè)計(jì)中的重要性[J].山西建筑,2009,12:33-34.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化因素；園林景觀；現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

園林景觀設(shè)計(jì)是人類對(duì)生活要求追求的一種必然產(chǎn)物，它涉及到生態(tài)學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。21世紀(jì)的今天，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)都有著極大地發(fā)展，全球化趨勢(shì)日益呈現(xiàn)出來(lái)，我國(guó)逐漸從盲目地運(yùn)用西方元素轉(zhuǎn)移到了積極運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，從而高度提升了我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也淋漓盡致地呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和中華民族的特色。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)概況

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，四大文明古國(guó)唯一沒(méi)有中斷歷史記載的便是中華文明，這使得我國(guó)具有一個(gè)十分豐富的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，其中包含了眾多的思想理念、文化符號(hào)、形象和風(fēng)俗藝術(shù)等多種傳統(tǒng)文化，而且這也成為中國(guó)元素被世界所認(rèn)可的重要組成部分。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史文化的歷練與熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)文化因素具體表現(xiàn)在衣食住行的方方面面，而且有著眾多的因素延續(xù)至今。因而，在所有華人中，在中華民族之內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化因素有著極為廣泛的號(hào)召力，其中涵蓋了豐富的思想元素、書(shū)法、武術(shù)等。這些傳統(tǒng)文化因素是中華民族品格與精神的重要彰顯，而且對(duì)我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)有著極為重要的影響。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

城市化已經(jīng)歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，而且這也是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活與精神生活都有了極大的提高。因而，旅游也成為了人們精神生活的一種追求，更是人們生活水平提高的一種表現(xiàn)。以城市規(guī)劃而言，在城市化進(jìn)程和旅游發(fā)展中，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有著不可忽視的地位。因而，利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)和資源，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀加以利用與改進(jìn)，從而使園林景觀設(shè)計(jì)更為符合文化學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，而且能夠更好地呈現(xiàn)出城市的文化藝術(shù)特色，使園林景觀與現(xiàn)代城市和諧統(tǒng)一，并且能夠便利百姓的生活，并進(jìn)一步地促進(jìn)城市的發(fā)展。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1空間創(chuàng)造的創(chuàng)新運(yùn)用

在空間創(chuàng)造創(chuàng)新時(shí)，我國(guó)運(yùn)用園林景觀的傳統(tǒng)因素，如采用傳統(tǒng)園林景觀空間的呈現(xiàn)方法，將借景、收景、障景、分景、框景和漏景等多種表現(xiàn)形式，融入到現(xiàn)代園林與城市規(guī)劃中來(lái)，從而形成一步一景的藝術(shù)效果。再加之，外部現(xiàn)代文化氛圍的襯托呈現(xiàn)出中西合璧、古今交融的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式，從而彰顯中國(guó)美學(xué)特有的意境美。

2.2傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新運(yùn)用

中國(guó)元素的色彩，尤其是有影響力的民族色彩，主要有紅、黃、綠、玉脂白等多種顏色，這些顏色被廣泛運(yùn)用于中國(guó)多種藝術(shù)品之中，不但是在園林景觀中，而且這也經(jīng)常運(yùn)用到現(xiàn)代園林之中?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)主要采用了紅木色與黑色，從而構(gòu)造出城市景觀的現(xiàn)代特色，彰顯祥和而優(yōu)秀的文化特色。因而，現(xiàn)代園林景觀較多地采用了中國(guó)紅與黃色，并且加入了亭臺(tái)樓閣等傳統(tǒng)園林的空間表現(xiàn)形式，來(lái)彰顯空間的文化氛圍。如在現(xiàn)代空間的顏色營(yíng)造之中，較多地采用了深灰色系與自然木色相結(jié)合的特色，以呈現(xiàn)出傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代特色，而且在造型等方面，如照明采用了傳統(tǒng)燈飾形狀并結(jié)合現(xiàn)代照明工具，從而既滿足其功能的需求，又滿足其審美需求，以使其呈現(xiàn)出一個(gè)較為完美的效果；如寧?kù)o而和諧的效果表達(dá)，則采用局部黑色池塘和白色墻面，從而將天人合一的傳統(tǒng)文化理念彰顯出來(lái)。

2.3傳統(tǒng)符號(hào)的創(chuàng)新運(yùn)用

景觀造型是景觀形成的一個(gè)重要因素。如果采用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行造型，在很大程度上，尤其是在景觀造型之上能呈現(xiàn)較大的創(chuàng)新。這樣才使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)得以大量采用，諸如青龍、白虎、朱雀、玄武等圖形得以廣泛地運(yùn)用。其中，景觀設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了民族特色的圖案，諸如剪紙、龍鳳紋、祥云圖案、吉祥文字福等，這些都運(yùn)用到了中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中，采用抽象與簡(jiǎn)化的形式得以呈現(xiàn)出來(lái)，從而彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式也極為豐富多樣。諸如西安大雁塔就是以京劇臉譜的圖案符號(hào)作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代景觀雕塑結(jié)合起來(lái)，從而使得其既有現(xiàn)代感，又符合傳統(tǒng)審美特色。傳統(tǒng)文化元素還具體表現(xiàn)在燈飾、墻體設(shè)計(jì)之中，從而真正地達(dá)到了園林古典性與現(xiàn)代性相融合的特點(diǎn)。

3結(jié)語(yǔ)

園林景觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，而園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)。城市規(guī)劃的科學(xué)性、藝術(shù)性和多樣性是城市化人文精神彰顯的主要表現(xiàn)形式，而園林景觀是其中一個(gè)重要特色之一。

參考文獻(xiàn)

1傅建文.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].中國(guó)林業(yè)產(chǎn)業(yè)，2016（9）

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一、傳統(tǒng)文化與幸福觀的內(nèi)涵 

中國(guó)傳統(tǒng)文化它是一個(gè)非常龐大的體系，概括起來(lái)，它大體上可以分為道家、佛家以及儒家三種，其中，道家主張道法自然，注重養(yǎng)生；佛家主張轉(zhuǎn)凡成圣，注重修心；儒家則止于至善，注重積極人世的態(tài)度。這三家學(xué)派的基本內(nèi)容與精華都是論述如何做人的。這其中既有積極的因素，也有消極的因素。因此，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)采用繼承與揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，既不能全盤(pán)否定，也不能不加選擇地全面接受。幸福感是人們對(duì)生活質(zhì)量水平的一種主觀體驗(yàn)或感受，一般是由情感平衡和生活滿意度兩個(gè)部分構(gòu)成。影響的因素既有外在的因素，也有內(nèi)在的因素，既有客觀的因素，也有主觀的因素。 

二、研究對(duì)象與方法 

（一）研究對(duì)象 

本文以遼東學(xué)院386大學(xué)生為研究對(duì)象，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)院188名學(xué)生作為“實(shí)驗(yàn)組”；工商管理學(xué)院198人作為“對(duì)照組”，共發(fā)放大學(xué)生幸福感調(diào)查問(wèn)卷386份，回收有效問(wèn)卷380份，回收率98.4%。 

（二）研究方法 

1.實(shí)驗(yàn)法。對(duì)于“實(shí)驗(yàn)組”的大學(xué)生，它主要是由授課教師利用業(yè)余時(shí)間對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，學(xué)習(xí)的方式主要包括教師講授、師生討論以及學(xué)生演講等，學(xué)習(xí)周期為一年；對(duì)于“對(duì)照組”大學(xué)生，主要是放在自然的工作于生活環(huán)境中，他們是否能受到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響主要取決于自己的機(jī)遇以及個(gè)體的主觀愿望。前后兩者的區(qū)別就在于：前者是一種人為設(shè)置的學(xué)習(xí)環(huán)境，這種學(xué)習(xí)環(huán)境是可以控制的，他對(duì)學(xué)習(xí)者影響是起積極作用的；后者由于沒(méi)有學(xué)校行政的干預(yù)與引導(dǎo)，個(gè)體所接觸到傳統(tǒng)文化以及對(duì)其影響是起積極作用還是消極作用是很難控制的。 

2.問(wèn)卷調(diào)查法。采用苗元江博士的《綜合幸福感問(wèn)卷》對(duì)“實(shí)驗(yàn)組”與“對(duì)照組”的大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。該問(wèn)卷主要包括生活滿意、正性情感、負(fù)性情感、生命活力、健康關(guān)注、利他行為、自我價(jià)值、友好關(guān)系、人格成長(zhǎng)等9個(gè)因子。評(píng)分主要是采用0-6級(jí)評(píng)分法，分?jǐn)?shù)越高，大學(xué)生體驗(yàn)到幸福的程度就越高；分?jǐn)?shù)越低，大學(xué)生體驗(yàn)到幸福的程度就越低；處于中間值，大學(xué)生體驗(yàn)到幸福的程度處于中等水平。 

3.統(tǒng)計(jì)分析法。調(diào)查所得數(shù)據(jù)主要采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行分析，其統(tǒng)計(jì)工具采用SPSS12.0統(tǒng)計(jì)軟件。 

三、實(shí)驗(yàn)研究過(guò)程 

從2013年9月開(kāi)始到2014年7月為止，對(duì)“實(shí)驗(yàn)組”大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)。首先，教育者利用業(yè)余時(shí)間，對(duì)大學(xué)生集中講授傳統(tǒng)文化知識(shí)，一般每周授課2學(xué)時(shí)，每學(xué)期授課16周，全年共計(jì)64學(xué)時(shí)；其次，對(duì)“實(shí)驗(yàn)組”大學(xué)生開(kāi)展一對(duì)一談心活動(dòng)，每?jī)芍芘c大學(xué)生談心1次，共計(jì)談心16次。第三，對(duì)實(shí)驗(yàn)組大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化禮儀實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)校內(nèi)，每周舉行1次，由各班班長(zhǎng)主持。 

四、研究結(jié)果與討論分析 

（一）研究結(jié)果 

1.對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組（前側(cè)）幸福感比較。對(duì)照組前側(cè)與實(shí)驗(yàn)組前側(cè)在主觀幸福觀9個(gè)維度上的得分情況以及兩者的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，除了負(fù)性情感（t值為2.80**）、自我價(jià)值t值為（-3.132*）因子有顯著差異以外，其它各因子均沒(méi)有顯著差異。這說(shuō)明在實(shí)驗(yàn)前，對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組大學(xué)生的幸福感水平處于同一水平上。（ *p <0.05，**p<0.01） 

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改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化隨著國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，傳統(tǒng)文化在很多地方尤其是沿海地區(qū)顯得蒼白柔弱。東莞市是廣東省乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)最活躍的地方之一，外來(lái)技術(shù)給這片土地帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的空前繁榮，但西方不健康文化的侵?jǐn)_也是十分嚴(yán)重的?！罢葷h文化，繼承漢文化”是許多專家學(xué)者急切的呼聲，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吟誦詩(shī)詞曲賦，是傳承漢文化最重要的途徑之一。我們開(kāi)展“漫步古詩(shī)苑，作才華少年”的古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，正是借助古詩(shī)文中的情感內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生全面發(fā)展，從而達(dá)到傳承中華民族文化精粹的目的。

開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、完善人格塑造的需要。中華古詩(shī)文經(jīng)典，其知識(shí)之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，意存之高遠(yuǎn)，是任何一個(gè)民族都難以望其項(xiàng)背的。綜觀中華民族五千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)是一個(gè)有著悠久詩(shī)教歷史的國(guó)家，詩(shī)教的思想一脈相承，詩(shī)歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。因此，中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)綱要》明確指出：讓少年兒童學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是提高其思想道德水平的有效方法，誦讀詩(shī)文活動(dòng)不僅是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑，而且對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確人生觀將起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的積極作用。

一、建設(shè)書(shū)香校園，營(yíng)造文化氛圍

為讓學(xué)生在書(shū)香的環(huán)境中受到熏陶，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果，學(xué)校特意在校園文化建設(shè)方面做了大量細(xì)致的工作：

根據(jù)學(xué)校硬件設(shè)施的特點(diǎn)，精心打造文化陣地。“讀書(shū)角”“詩(shī)香閣”，經(jīng)典古詩(shī)詞上墻、上櫥窗、上樓梯、上草坪、上校車(chē)。抬頭是唐詩(shī)，低頭是宋詞。詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)杰、詩(shī)怪、詩(shī)鬼等名家逸事、名家作品在文化長(zhǎng)廊里隨處可見(jiàn)。走進(jìn)校園，陣陣詩(shī)意撲面而來(lái)。“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)十年”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南？”……

教室里，有各班精心開(kāi)辟的“古詩(shī)角”，精美的設(shè)計(jì)，尚雅的插圖，更顯得詩(shī)意盎然。

學(xué)校充分發(fā)揮紅領(lǐng)巾廣播站的作用，利用上下午放學(xué)及課外活動(dòng)時(shí)間播放古詩(shī)詞歌曲，中午播放古詩(shī)詞賞析講座錄音，讓學(xué)生們充分感受詩(shī)歌古國(guó)的風(fēng)韻。他們眼睛看的，耳朵聽(tīng)的、腦子想的、空氣里飄蕩的，無(wú)不是中華民族的文化精粹。

二、注重詩(shī)文熏陶，豐富文化積淀

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情”“背誦優(yōu)秀詩(shī)文選不少于150篇（含課文）”，并在大綱后面附有80首古詩(shī)詞推薦篇目。新大綱第一次明確提出背誦的數(shù)量，特別是對(duì)古詩(shī)句背誦的規(guī)定。加強(qiáng)古詩(shī)詞的背誦是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)?！爸笇?dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力?！薄罢Z(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用?！?“重視語(yǔ)言積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，致力于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高?！占e累語(yǔ)言素材?！辈⑦M(jìn)一步指出“積極創(chuàng)造條件，指導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，并采取多種形式交流讀書(shū)心得?！币袄脧V播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道?！蔽倚５摹伴_(kāi)展誦讀經(jīng)典古詩(shī)文活動(dòng)的研究”課題正體現(xiàn)了這一理念。此外，新課程要求閱讀必須是為提升學(xué)生精神生活的活動(dòng)，為養(yǎng)成學(xué)生終身讀書(shū)習(xí)慣，培養(yǎng)閱讀興趣和終身持續(xù)發(fā)展奠基。通過(guò)經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生有豐富的多方面的智力活動(dòng)，感受前賢的智慧和情懷，找到自己的精神家園，同時(shí)豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生得到更好的全面發(fā)展。

在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)與教材相關(guān)的名言警句、詩(shī)詞賦文、傳說(shuō)故事、名人軼事等導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以教材為基點(diǎn)，進(jìn)一步向文章作者的其他作品擴(kuò)展；以節(jié)選的文章為基點(diǎn)，向整篇（部）著作拓展；以課文為基點(diǎn)，向同類題材的作品擴(kuò)展等。教師創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，靈活運(yùn)用教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗(yàn)課文中具有中華文化的內(nèi)容，讓祖國(guó)5000年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫(huà)軸，透過(guò)一堂堂洋溢著文化精神氣息的語(yǔ)文課展現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生大開(kāi)眼界、大飽耳福、大受熏陶。

三、開(kāi)展誦讀活動(dòng)，提升人文素養(yǎng)

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校經(jīng)常組織豐富多彩的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，并且要求全體師生積極參與?；顒?dòng)形式多種多樣：學(xué)期初各班對(duì)誦讀要求制定計(jì)劃，采取學(xué)生集體背與單獨(dú)背、必背篇目與自選篇目背誦相結(jié)合。舉行 班級(jí)“古詩(shī)文知識(shí)競(jìng)答”“詩(shī)詞配畫(huà)”“詩(shī)詞配文”“師生對(duì)詩(shī)”等小型而多樣的活動(dòng)，以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性。

我們根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)為學(xué)生列出書(shū)目，開(kāi)展誦讀活動(dòng)：每天背一首古詩(shī)，每周抄一首古詩(shī)文，每月舉行一次古詩(shī)文競(jìng)賽活動(dòng)。通過(guò)“千古美文”朗讀比賽、古詩(shī)文名句填空比賽、詩(shī)詞短劇表演賽、古詩(shī)文知識(shí)比賽等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，學(xué)期末進(jìn)行總展示。聘請(qǐng)有一定文化功底的學(xué)生家長(zhǎng)擔(dān)任考評(píng)教師，對(duì)不同班級(jí)的學(xué)生的詩(shī)詞誦記進(jìn)行驗(yàn)收評(píng)定，給優(yōu)秀者以獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

在詩(shī)文誦讀活動(dòng)中，語(yǔ)文教師與其他學(xué)科教師加強(qiáng)橫向聯(lián)系，共同組織活動(dòng)。例如：電腦教師和語(yǔ)文教師精誠(chéng)協(xié)作，建立校園“古詩(shī)詞學(xué)習(xí)校園網(wǎng)絡(luò)”，讓信息技術(shù)在此次活動(dòng)中發(fā)揮科學(xué)優(yōu)勢(shì)；美術(shù)教師把握活動(dòng)精神，適當(dāng)增添古詩(shī)文意境畫(huà)的指導(dǎo)，每學(xué)期開(kāi)展一次全校性的詩(shī)配畫(huà)、畫(huà)配詩(shī)，以及以詩(shī)詞為內(nèi)容的書(shū)法大賽；音樂(lè)教師給古詩(shī)配上的曲調(diào)，讓學(xué)生在歌唱中記誦古詩(shī)詞，用藝術(shù)的形式解讀古詩(shī)詞，讓學(xué)生的記誦變得輕松愉快。

篇6

摘 要 本文對(duì)重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行研究，為有關(guān)部門(mén)了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動(dòng)態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動(dòng)重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素

重慶市是我國(guó)唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個(gè)少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項(xiàng)目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀

由于重慶民族區(qū)地勢(shì)奇特，經(jīng)濟(jì)落后，在原始的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點(diǎn)。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（一）方式傳承

重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動(dòng)把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬(wàn)人活動(dòng)場(chǎng)所400多個(gè)，活動(dòng)范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動(dòng)緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個(gè)過(guò)程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項(xiàng)優(yōu)雅大方的活動(dòng)。在雄渾歌聲與簡(jiǎn)潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來(lái)到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無(wú)論是觀看表演或是親自體驗(yàn)，人們都能從中得到愉快情感的體驗(yàn)、美的享受。所以當(dāng)?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項(xiàng)目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動(dòng)，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場(chǎng)面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨(dú)特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對(duì)重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。

（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承

重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點(diǎn)，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動(dòng)作，其中許多動(dòng)作存在于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中并流傳至今。由此可見(jiàn)，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶祝或紀(jì)念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會(huì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場(chǎng)鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會(huì)”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。

（三）生產(chǎn)生活方式傳承

少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動(dòng)為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨(dú)木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達(dá)，一般都設(shè)有打獵、釣魚(yú)、游水捉鴨、獨(dú)木舟等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！拔湫g(shù)”和“射弩”也是人們?cè)诖笞匀恢型矮F搏斗中演繹出來(lái)的體育項(xiàng)目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素

（一）相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)制約了民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展

重慶是一個(gè)多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠(yuǎn)，這些地區(qū)交通不發(fā)達(dá)，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，所以影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢(shì)必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費(fèi)不足，場(chǎng)地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，為了改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢(qián)去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展得很少。

（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成沖擊

現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的西方奧林匹克精神，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚身體運(yùn)動(dòng)能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂(lè)為最高活動(dòng)境界?！把蟆边\(yùn)動(dòng)開(kāi)展普及，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就更少人問(wèn)津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競(jìng)技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。從國(guó)外引進(jìn)的“洋”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如網(wǎng)球、臺(tái)球、高爾夫球等，盡管投資大，消費(fèi)高，卻在各地開(kāi)展得十分普及。而我國(guó)獨(dú)有的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然場(chǎng)地要求不高，便于開(kāi)展，卻很少人問(wèn)津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，要能走向世界更難。

（三）政府及相關(guān)部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠

民族體育項(xiàng)目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時(shí)還應(yīng)積極鼓勵(lì)社會(huì)力量投資開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項(xiàng)目的開(kāi)展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項(xiàng)目的器材造價(jià)比普通的籃球、足球競(jìng)技體育項(xiàng)目的器材貴，而政府經(jīng)濟(jì)支持不夠，沒(méi)有一個(gè)明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒(méi)有專門(mén)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場(chǎng)地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費(fèi)支持力度不夠。每年都有經(jīng)費(fèi)撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。

（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

部分民族地區(qū)學(xué)校也開(kāi)展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開(kāi)展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項(xiàng)目，沒(méi)能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實(shí)影響下，體育課程項(xiàng)目的開(kāi)設(shè)也沒(méi)有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項(xiàng)目，沒(méi)有成為各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴(yán)重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)獲得了政府的經(jīng)費(fèi)支持。由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難度低、趣味性強(qiáng)、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對(duì)長(zhǎng)輩的傳授和民間的觀摩，對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有一定的認(rèn)知和興趣，也希望學(xué)校開(kāi)設(shè)一些簡(jiǎn)單的項(xiàng)目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏

少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門(mén)的二到三人專職負(fù)責(zé)其資源的整理、開(kāi)發(fā)與利用。專門(mén)從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級(jí)教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員，以及民族體育經(jīng)營(yíng)管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會(huì)指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國(guó)對(duì)從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機(jī)制還不健全，尚未有專門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)又懂得市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)之道的人才匱乏，嚴(yán)重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會(huì)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對(duì)民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護(hù)和健康發(fā)展。

項(xiàng)目編號(hào)：13SKD03（重慶市人文社科項(xiàng)目）。

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篇7

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題［1］。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

1．1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素［3］。例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1．2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合［4］。因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀

2．1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重

經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等［5］。但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2．2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2．3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

3．1對(duì)重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

3．2對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

3．3對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館［6］。完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝潢；設(shè)計(jì)分析；模塊應(yīng)用；傳統(tǒng)文化汲?。粌?yōu)化總結(jié)

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個(gè)重要的組成部分。我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)久的過(guò)程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國(guó)傳統(tǒng)裝潢設(shè)計(jì)的精華。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時(shí)代賦予了新的設(shè)計(jì)含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)整體效果的優(yōu)化，進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)?？梢钥吹奖徊世L的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的空間布局對(duì)稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過(guò)程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進(jìn)行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)模塊體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其應(yīng)用于我國(guó)的文化生活語(yǔ)境，具備一定的價(jià)值及其建筑美感。需要我們進(jìn)行“古為今用”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無(wú)論任何時(shí)代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)模塊都來(lái)自于人們的生活實(shí)踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的理念有異曲同工之妙。即使是最時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，為了讓國(guó)內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)更具美感，也要進(jìn)行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)精髓的吸取，從而符合我國(guó)人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)的貫徹，無(wú)論是其居室、住宅還是庭院等，都要實(shí)現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要更加強(qiáng)調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進(jìn)行創(chuàng)意性、實(shí)用性的控制，從而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計(jì)原則，比如實(shí)用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，要確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要按照設(shè)計(jì)的具體需要，進(jìn)行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實(shí)現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計(jì)模塊中，也要進(jìn)行生活模塊、娛樂(lè)模塊等的協(xié)調(diào)，確保活動(dòng)功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要與居住者進(jìn)行良好的溝通，進(jìn)行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計(jì)色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)。總而言之，設(shè)計(jì)人員要進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實(shí)用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達(dá)，確保其應(yīng)用的更加簡(jiǎn)練化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們可以進(jìn)行方桌、書(shū)桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書(shū)案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來(lái)出現(xiàn)的畫(huà)案、書(shū)案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來(lái)，它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。

在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應(yīng)用是一個(gè)非常重要的模塊，它是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時(shí)代的家具，是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點(diǎn)，其工藝趨向于精細(xì)化，進(jìn)行良好的典雅裝飾氛圍的營(yíng)造，顯示出了我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應(yīng)用過(guò)程中，其對(duì)材料的選擇比較嚴(yán)格，進(jìn)行木材的天然紋理美感的營(yíng)造。我國(guó)傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透出一股濃郁的中國(guó)民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

篇9

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家E·希爾斯的話很能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來(lái)的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過(guò)去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過(guò)去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來(lái)表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

（二）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛(ài)互助、重視家庭、誠(chéng)實(shí)信用、正義勇敢和愛(ài)國(guó)等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對(duì)一個(gè)民族來(lái)講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無(wú)的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無(wú)基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過(guò)的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]

（三）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過(guò)程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人的生活決不是簡(jiǎn)單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來(lái)的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒(méi)有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過(guò)現(xiàn)代人的生活實(shí)踐而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊?，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛(ài)國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說(shuō)，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來(lái)，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

(l)由“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神，社會(huì)成員愿意為國(guó)家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。

(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛(ài)互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。

(3)在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。

(4)強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)?！断髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓改革開(kāi)放的新局面。

(5)強(qiáng)調(diào)“厚德載物”?！吨芤状髠鳌吩疲骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競(jìng)爭(zhēng)，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、關(guān)心大局、以大局為重。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒(méi)有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統(tǒng)道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會(huì)關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；還以人類普遍感受性為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“推己及人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國(guó)及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國(guó)社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語(yǔ)·泰伯》)，以孝為開(kāi)端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛(ài)忠貞專一、長(zhǎng)幼之間友愛(ài)恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開(kāi)展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國(guó)傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛(ài)眾生；認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開(kāi)發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹(shù)立環(huán)保意識(shí)、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。正是由于傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。

總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。現(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹(shù)立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè)感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹(shù)立積極的生活觀念。

所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開(kāi)始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無(wú)二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”?？鬃印安徽Z(yǔ)亂、力、亂、神”((論語(yǔ)·述而)))、“未能事人，焉能事鬼”(《論語(yǔ)·述而)))，其所學(xué)、所思、所論、所教都與社會(huì)實(shí)際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著這一精神，無(wú)論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠(chéng)、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中……遠(yuǎn)勝過(guò)其他東方民族?！盵3]

所謂“樂(lè)感文化精神”是指一種樂(lè)觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門(mén)高深的生活藝術(shù)，或說(shuō)生活技巧，有利于樹(shù)立一種辯證、開(kāi)朗、樂(lè)觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理?！昂汀辈皇菦](méi)有矛盾，而是對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，多樣性基礎(chǔ)上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)之言。如何才能達(dá)到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及，這是圣人才能達(dá)到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡(jiǎn)單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動(dòng)態(tài)過(guò)程中對(duì)程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時(shí)間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強(qiáng)求，講求適度，力求理性自覺(jué)、主體意識(shí)去緩解人們因價(jià)值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂(lè)、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂(lè)感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

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角注：

[1]E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁(yè).

篇10

作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，文化歷史悠久，而語(yǔ)文教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑。因此，將傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育中去，有著以下幾方面的意義：

1.傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育過(guò)程中的滲透，能夠營(yíng)造良好的文化發(fā)展氛圍，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。

2.傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教育的融合，有利于減緩社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，使得當(dāng)代學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文課程中的出現(xiàn)，可以將其中良性的理念傳輸給學(xué)生，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。

二、制約傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中滲透的因素

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教育之間的融合，并不是一帆風(fēng)順的，很多情況下，還需要克服很多的缺陷和不足。具體來(lái)講，可以將其歸納總結(jié)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.傳統(tǒng)文化社會(huì)氛圍不理想，全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，難以為高中生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的環(huán)境。

2.語(yǔ)文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解程度不高，不懂得如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文課程的融合，自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，也難以有效的促進(jìn)兩者的相互融合。

3.傳統(tǒng)文化教育方式單一，難以有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)方式的調(diào)整和改善，這也是造成高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育工作質(zhì)量難以提高的重要原因。

三、傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育的實(shí)現(xiàn)途徑

如果上述提到的傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教育融合問(wèn)題難以得到有效的解決，勢(shì)必會(huì)給予高中語(yǔ)文教育質(zhì)量的提高造成負(fù)面影響。因此，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，從如下的角度入手：

1.將傳統(tǒng)文化納入到高中語(yǔ)文教育體系中。針對(duì)于目前高中教師忽視傳統(tǒng)文化教育工作的現(xiàn)狀，積極做好以下幾方面工作，以便將傳統(tǒng)文化納入到高中語(yǔ)文教育體系中去：(1)結(jié)合高中語(yǔ)文教育的目的和高中生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，總結(jié)和歸納出符合高中語(yǔ)文教育精神的傳統(tǒng)文化素材，在此基礎(chǔ)上將其納入到課程體系中去。(2)合理安排不同傳統(tǒng)文化的比重，將符合現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀念的傳統(tǒng)文化精華展現(xiàn)出來(lái)，使得學(xué)生從古文化的層次去理解現(xiàn)階段的核心價(jià)值觀。(3)積極健全圖書(shū)館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，為教師開(kāi)展更好的傳統(tǒng)文化教學(xué)打下基礎(chǔ)，以為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好環(huán)境。

2.積極開(kāi)展高中傳統(tǒng)文化教育的第二課堂。高中語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化的融合，還可以通過(guò)第二課堂實(shí)踐活動(dòng)的方式來(lái)開(kāi)展，由此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的融合到語(yǔ)文課堂中去。具體來(lái)講，主要涉及到以下幾種形式：(1)舉辦某一傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)，邀請(qǐng)語(yǔ)文教師和學(xué)生參與進(jìn)去，以朗誦古詩(shī)詞的方式開(kāi)展，使得更多的高中生參與進(jìn)去，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。(2)在校園內(nèi)部開(kāi)展大型的傳統(tǒng)文化為話題的寫(xiě)作比賽，邀請(qǐng)學(xué)生參與這樣的比賽，學(xué)生可以在參與這樣活動(dòng)的過(guò)程中，強(qiáng)化交流和溝通，從而使得自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提升。(3)積極利用高中校園網(wǎng)，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)作用，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上構(gòu)建虛擬的傳統(tǒng)文化講壇，以便發(fā)揮傳統(tǒng)文化在營(yíng)造健康校園網(wǎng)方面的作用。

3.注重營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，不僅僅需要學(xué)校教師和學(xué)生的參與，還需要家長(zhǎng)和社會(huì)的參與，只有這樣全面的傳統(tǒng)文化教育氛圍，才能夠保證學(xué)生接受到的傳統(tǒng)文化教育是有意義的。具體來(lái)講，需要做好如下的工作：

(1)高中可以借助家長(zhǎng)會(huì)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)實(shí)踐的方式，向家長(zhǎng)宣傳高中語(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使得其意識(shí)到家庭成員應(yīng)該如何去營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，以形成合力。

(2)強(qiáng)化高中語(yǔ)文教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，使得高中語(yǔ)文教師的教學(xué)技能不斷提升，以便更好的開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，這也是促進(jìn)兩者相互融合的環(huán)境因素之一。

(3)高度重視高中校園文化建設(shè)，積極將傳統(tǒng)文化納入到校園文化內(nèi)容中去，使得高中學(xué)生處于良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境中。