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篇1

[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號] G717

[文獻標識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進入21世紀，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進整個世界技術(shù)、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機械和機器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認知模式和知識生產(chǎn)方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時態(tài)多語境的表達格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢必導(dǎo)致知識生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機的同時也給它們帶來生機。

一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟長期穩(wěn)定，對外貿(mào)易發(fā)達，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)?？茖W(xué)、文化、教育以及社會風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計師完成設(shè)計語言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點

以三個基本要素為切入點的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進行研究；3.對國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢分析

跨越時空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動豐富、可選擇個性化、實現(xiàn)互動、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識特點表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實為學(xué)習(xí)起點，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或?qū)嵱?xùn)室授課，個人學(xué)習(xí)為主，強調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)過程綜合評價，不受時空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識擴張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學(xué)生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進而遵循科學(xué)的探索?！癢eb”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻、技術(shù)報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺，進行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計意圖與構(gòu)想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調(diào)同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個基本導(dǎo)航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對服裝文物追溯認知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計等。

四、結(jié)論及對以后研究的展望

對唐代服飾文化進行物理性保護以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進行學(xué)習(xí)效果的測試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢作用。

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〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗、特殊人才的技能或蘊涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實展示、真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強村寨的團結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點就是真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點保存和保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗、少數(shù)民族研究專家技能或蘊涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。 所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標準和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機構(gòu)組織實施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進行規(guī)范、分類、標引后，按照開放標準與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進行關(guān)聯(lián)、對比、評價，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

篇3

為什么說國窖1573定制酒是一種藝術(shù)商品？很多人容易誤解因其酒壇為“千峰翠色”的傳世青瓷燒制，但實際上，造型精美的青瓷酒壇只是藝術(shù)品的承載容器而已，真正的藝術(shù)品乃是壇中所盛裝的國窖1573定制酒。因作為釀造容器的1573國寶窖池群的稀缺，600多年釀造技藝的不可復(fù)制，這一款開拓了中國高端定制白酒處女地的酒品，被稱譽為“舌尖上的藝術(shù)”。

可以看到，一方面是國民財富加快增長，一方面是對市場爭奪的白熱化，開發(fā)超高端產(chǎn)品是很多優(yōu)質(zhì)企業(yè)和知名產(chǎn)品與對手拉開差距，提升自身品質(zhì)層級的必由之路――與其拼一刀一槍，爭一城一地，不如跳出這個圈子尋求未知的市場空間。于是各種行業(yè)里，價格不菲的超高端商品紛紛推出，這其中有的成功有的失敗，有的甫一問世便受廣泛認同，有的卻畫虎不成反類犬，關(guān)鍵就在于產(chǎn)品有沒有藝術(shù)價值，這決定了企業(yè)所自認的超高端，到底是不是真正的超高端。

商品要擁有藝術(shù)價值，需要具備兩個方面，其一是藝術(shù)的通感性，即是作為藝術(shù)要能夠引起情感共鳴，面對這件作品，令人或愛或惜，有情發(fā)乎其中，而不是像對著一件死物，消費過了就算；其二是藝術(shù)的表現(xiàn)力，如果說引感共鳴是具備藝術(shù)價值的基本條件，那能在多大程度上產(chǎn)生共鳴，達到什么效果，就是由作品的藝術(shù)表現(xiàn)力所決定的。

首先，作為能激發(fā)人類共通情感的藝術(shù)元素，絕對不是偶發(fā)的，必須要經(jīng)過長期的歷史積淀，在一個社會群體、一種文化圈層形成共同具有的行為和情感特征，才能以特定的形式激發(fā)共鳴的情感。比如白酒產(chǎn)品及其衍生的酒文化帶給人的心理感受，在成功和喜悅的時候與人分享，或在恬然寂靜的時候一人獨享，這種行為心理與文化心理的契合，勢必經(jīng)過日積月累才能形成。白酒消費具有鮮明的文化價值和精神價值烙印，傳達交流的精神需求，表現(xiàn)熱情、友愛、尊重等情感的愿望會與這種產(chǎn)品營造出的氛圍產(chǎn)生強烈的共鳴。而在社會生活中，每個人都有獨特性，這種獨特性正與國窖1573定制酒的珍稀性相印證，獨特又貴重也是人與人在交往過程中期待給他人樹立的形象。國窖1573定制酒將這種感受和祈愿詮釋到位，其獨特又貴重的產(chǎn)品形象令人在消費過程中產(chǎn)生一種通感，和自身形象的獨特貴重產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

其次，作為具有高度表現(xiàn)力的藝術(shù)手法，也要通過長期積累和揚棄才能形成。近代藝術(shù)理論家瓦西里•康定斯基曾經(jīng)道：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生是神秘的，只要有藝術(shù)才能，就不需要理論和邏輯去指導(dǎo)行動?！钡退阍谒囆g(shù)創(chuàng)作中唯心靈論的康定斯基也承認，藝術(shù)的產(chǎn)生必須基于足夠的藝術(shù)才能，而技藝的才能則是最基礎(chǔ)的?？梢韵胂?，假如達芬奇作為一個畫家卻筆法生疏，《蒙娜•麗莎》絕不會成為曠世絕作給人以藝術(shù)和美的享受。創(chuàng)作作品時雖然有心制造出讓人愉悅的感受，但倘若技藝不精，那也是無法辦到的。雖然并非技藝精湛便一定能創(chuàng)造出藝術(shù)品，但對于一門工藝而言，要達到創(chuàng)造藝術(shù)品的高度，卻唯有長年累月不斷地累積經(jīng)驗與教訓(xùn)，使技藝日臻嫻熟，其作品才能具有沖擊力和穿透力，達到直達人心的藝術(shù)效果。

所以說，白酒行業(yè)中的第一款藝術(shù)商品――國窖1573定制酒誕生在瀘州老窖不是偶然的，其具有的藝術(shù)通感性和藝術(shù)表現(xiàn)力是在享有豐厚傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上衍生而來。可以說，白酒類產(chǎn)品作為日常的普通消費品發(fā)展到藝術(shù)化的定制階段，是一個有嚴格條件限制的飛躍。這個條件我們將它提煉為傳統(tǒng)文化資源。這個飛躍即是產(chǎn)品藝術(shù)化的飛躍，表現(xiàn)為產(chǎn)品呈現(xiàn)出高雅的藝術(shù)價值。換言之，我們認為，正是傳統(tǒng)文化資源決定了白酒藝術(shù)價值的高低。以國窖1573定制酒為例，來具體分析一下這款白酒行業(yè)里的第一支藝術(shù)商品所獨有的文化資源，就能對傳統(tǒng)文化資源和白酒藝術(shù)價值的關(guān)系得出確定的結(jié)論：

國寶窖池

作為全國重點文物保護單位的1573國寶窖池群，是國窖1573定制酒個性化、藝術(shù)化的前提。

窖池是中國濃香型白酒的發(fā)窖容器，是釀造濃香型白酒的重要設(shè)施。窖池的形制在地面以下2―3米深，內(nèi)壁敷泥，打上竹釘鞏固而成。白酒行業(yè)中，一口窖池要持續(xù)使用30年以上才能稱為老窖。窖泥中的有益微生物菌群代謝出豐富的香味物質(zhì)，使酒液醇香濃郁。而窖池一旦停止3-6個月不使用，造成微生物菌群的死亡，便無法再釀出好酒。所以，對于窖池而言，持續(xù)釀造至關(guān)重要，瀘州老窖的1573國寶窖池群也正是因為始終持續(xù)使用而珍貴。在這個世界上最大的老窖池群落里，明朝時期的窖池分布略顯隨意，體現(xiàn)的是建窖之初并非大規(guī)模組織生產(chǎn)而且行業(yè)協(xié)會組織的力量尚未發(fā)展充分的社會狀況；而清朝時期窖池的大小和形狀都有了具體的量化指標，甚至連間距都保持一致，生產(chǎn)力的發(fā)展一目了然，體現(xiàn)了古窖對往昔社會生活生產(chǎn)風(fēng)貌的完整保存。

瀘州老窖的1573國寶窖池群歷史可追溯到437年前，作為世界上建造最早、持續(xù)釀造時間最長、規(guī)模最大的釀酒窖池群，從建造之初就凝結(jié)了國人對其品位的記憶，折射出數(shù)百年風(fēng)物變遷。建窖伊始，這一批窖池群只是一組生產(chǎn)設(shè)備，但歷經(jīng)四百年悠悠歲月，窖泥中馴化和富集了437年的微生物代謝出極大豐富的香味物質(zhì)，成就濃香型白酒的純正血統(tǒng)。而人們在品味不同窖齡窖池所生產(chǎn)出的釀造品時，還可以在這段時間軸上任意截取一個斷面進行回憶。這兩點無論從科技還是人文出發(fā)，都難以復(fù)制。而正是因為如此，為國窖1573酒的品鑒帶來極難代替的情感共鳴，使白酒本身乃至品鑒過程變得極富藝術(shù)通感性和表現(xiàn)力。1573國寶窖池群的文化資源，為國窖1573定制酒的藝術(shù)價值增色不少。

瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀造技藝

除了作為“活文物”的1573國寶窖池群，給人以藝術(shù)沖擊力的還有瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀造技藝，這無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融會了二十三代能工巧匠的心血，一點一滴匯集到今天的大成。

瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀造技藝有三個里程碑式的發(fā)展：

第一是1324年，制曲之父郭懷玉結(jié)合前人的釀酒經(jīng)驗，經(jīng)過自己數(shù)十年的艱苦探索，獨家研制成功釀酒曲藥，命名“甘醇曲”（即沿用至今的大曲）。在以甘醇曲發(fā)酵的基礎(chǔ)上對釀酒原料、工藝操作程序、蒸餾方法等加以綜合性的改造，釀造出了第一代“瀘州大曲酒”，開創(chuàng)濃香型白酒的釀造史。

第二是1425年，釀酒大師施敬章改進了曲藥中含燥辣和苦澀的成份，同時研制了“窖藏釀制”法，使瀘州大曲酒生產(chǎn)工藝更趨完善，令大曲酒的釀制進入向泥窖生香轉(zhuǎn)化的“第二代”。

第三就是國窖始祖舒承宗于公元1573年始建1573國寶窖池群，總結(jié)瀘州老窖大曲酒的一整套釀造技法，使?jié)庀阈痛笄频尼勚七M入大成階段。

今天回顧這些，蘊含在“某年某月，某人做某事”之類句式中的春秋筆法，昭示的是一個釀造技藝不斷成熟乃至蓁于完美的過程。不難想象，每一代釀酒師都力圖在自己的職業(yè)生涯中對技術(shù)去掉一些糟粕，提煉一些精華。這是一場追逐完美的接力賽，一種跨越了幾百年，傳遞了幾代人的精神錘煉過程，這種不懈的執(zhí)著與追求顯然已經(jīng)超越了生產(chǎn)的范疇，直升入藝術(shù)的殿堂。也正是這種點點滴滴的沉淀，讓文化元素凝結(jié)成文化資源，讓藝術(shù)元素累積成了藝術(shù)價值。

“一杯千古事”，只有這樣的積累，才能形成這種藝術(shù)穿透力，命中人們最易感動的那一寸。這樣的作品，才能無可取代。

分析到這里，可以明確地看到，文化傳統(tǒng)積累的深厚程度，決定著白酒產(chǎn)品藝術(shù)價值的高低。因為藝術(shù)成就本身即是以無可替代性和其能造成的主觀感受為評判的，文化資源的累積對上述兩種因素正構(gòu)成強化效應(yīng)。以國窖1573定制酒為例，因其包含的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，使生產(chǎn)出的定制酒享有藝術(shù)品的價值主要通過以下幾個方面來體現(xiàn)。

1.審美價值

通過審美活動獲得愉悅，凈化心靈與陶冶情操。在數(shù)百年形成的韻味中，在品味的過程中得到愉悅的體驗，發(fā)覺新的境界，感知變化多端的韻律，享有“舌尖上的藝術(shù)”，是這種價值的體現(xiàn)；

2.文化價值

自身就蘊含著豐富文化資源的藝術(shù)品，在帶給人藝術(shù)享受的同時，也傳達了海量的文化信息，令人嘆為觀止。定制酒脫胎于四百多年前的老窖，技法則上溯到七百多年前，傳達著從古至今的點點滴滴。

3.收藏與投資價值

珍藏藝術(shù)品，向為許多仁人雅士所津津樂道。國窖1573定制酒因為其本身的藝術(shù)性與耐久性，堪做收藏中的精品。而因為白酒產(chǎn)品本身歷久彌新的特征，還具有價值與日俱增的屬性，不論玩味還是保值，都令人漸入佳境。

4.詮釋價值

貫通數(shù)百年滄桑，“雅韻留香、清新脫俗、綿甜醇和、柔順飄逸”像人生的百味雜陳卻始終不改回味甘爽，似君子處事的坦蕩，能有怎樣的感受，也應(yīng)取決于是怎樣的人去品味吧。或者酒也有靈氣，能讀懂人。

篇4

1 前言

紫砂藝術(shù)以它材料的唯一性、成型工藝的獨特性、造型形態(tài)多樣性而聞名于世。但在大多數(shù)人眼里，它依然是一種日用品，也就是民間工藝品。它是中國傳統(tǒng)文化（茶文化）的一種物化形式，聚集了中國書法、篆刻、玉石、青銅、陶瓷等多種藝術(shù)元素于一身，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最富表現(xiàn)力，也最直觀的一種表現(xiàn)形式之一。

2 紫砂《三潭映月》壺對傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的借鑒

三潭印月是西湖十景之一，被譽為“西湖第一勝境”，三潭印月是西湖中最大的島嶼，風(fēng)景秀麗、景色清幽，尤三潭印明月的景觀享譽中外。主要景點“開網(wǎng)亭”“閑放臺”“先賢祠”“迎翠軒”“花鳥廳”“我心相印亭”“曲橋”“九獅石”等。岸上金桂婆娑，柳綠花明，與雕欄畫棟的建筑相映成趣。具有湖中有島，島中有湖，園中有園，曲回多變，步移景新的江南水上庭園的藝術(shù)特色。人民幣一元紙幣的背面采用三潭印月的盛景，可見三潭印月在我國風(fēng)景名勝中也占據(jù)極其重要的標志作用。

筆者所制的《三潭映月》壺， 布局融洽，和諧統(tǒng)一，轉(zhuǎn)折輕巧利落，弧度流暢優(yōu)美。于樸實無華中透露出靜逸與虛空的韻味，于簡練中蘊含高雅的意境。挺拔干云，氣韻內(nèi)收。鼓腹徐收，有玉樹臨風(fēng)之態(tài)。一層醇厚的包漿讓整把壺泛起柔和的光澤?？梢钥吹阶仙捌魈赜械募毭茴w粒。宛自天成。流沉穩(wěn)，把別致。將沏茶，三千煩惱一杯盡。

《三潭映月》作品圓潤、通透而富有張力。整體性把握嫻熟到位，用簡潔的線條來營造一種層次感、立體感和靈動感，從而達到視覺上的調(diào)和。充分合理運用點、線、面的結(jié)合，形神統(tǒng)一，內(nèi)外相諧，是光素作品的極至追求。作品在精、氣不減的前提下，力追韻律、韻味、韻腳。壺體以曲、柔、線為主旋律，飄飄然意高山流水，悠悠情為低吟淺唱，圓圓乎似繞梁三日，越看越惹看，越用越喜歡，越玩越有味，這才是紫砂傳統(tǒng)藝術(shù)的精神所在，氣韻所在。

宜興紫砂壺的形式美源于創(chuàng)作和欣賞，紫砂的造型別致多出于奇巧，形制來源也相當廣泛，遵循了美的原則和規(guī)律。紫砂的創(chuàng)作靈感來源于人們的所思所想所感所悟，人們將這種思想情感轉(zhuǎn)化到紫砂的造型藝術(shù)中去，外在形式的藝術(shù)語言通過藝人靈巧的雙手沉淀下來，把紫砂壺的內(nèi)涵升華，概括進紫砂的造型藝術(shù)中。

紫砂陶器的設(shè)計與制作，是以材料的材質(zhì)、色澤體現(xiàn)視覺感受的；紫砂陶參與物質(zhì)文化生活是以其美妙造型與優(yōu)良實用功能為物質(zhì)基礎(chǔ)的；還有，陶工富有智慧的思維與靈巧的雙手所體現(xiàn)出來的，是一種技術(shù)美的享受。

紫砂器的造型是非常豐富的，它不僅把中國各個時期的歷史文化，巧妙地融入其中，還把茶文化的屬性與紫砂相互慣連。茶壺不僅是泡茶的器具，亦是一種紫砂藝術(shù)品。獨特的紫砂材質(zhì)和形體特征，使紫砂屹立在陶瓷藝術(shù)之林。由于紫砂器的屬性和美學(xué)特征符合人們?nèi)粘Ｋ?，文化意味也貼合百姓的生活，得到人們的認可，在功能上，泡茶不走味，茶香雋永。坯體的雙氣孔結(jié)構(gòu)更為人們所喜。紫砂的形制或端莊，或穩(wěn)重，或古樸，或靈秀，或富于巧思，或精于變化，通過藝人靈巧的雙手形成一個個獨立的形體表達，體現(xiàn)紫砂之美。

篇5

關(guān)鍵詞：靖港古鎮(zhèn)；初中美術(shù)校本課程；主題單元式教學(xué)

1課題背景

傳統(tǒng)的美術(shù)教材大多以課時為單位編寫，每節(jié)課都有完整的教學(xué)目標和教學(xué)環(huán)節(jié)，然而課堂時間有限，要讓學(xué)生在短短的四十分鐘內(nèi)完成一件完整的作品，存在一定的困難，而另一方面，學(xué)生剛對某一課題有所了解之后，還沒來得及深入下去，就結(jié)束了這一堂課的學(xué)習(xí)，進入了新的課程，這樣的課程編排很難將學(xué)生的興趣與教學(xué)相結(jié)合，繼而很難留出足夠的時間讓感興趣的學(xué)生對本課題進行一定的研究、探索與創(chuàng)新。因此，在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化美術(shù)資源的教學(xué)實施過程中，筆者經(jīng)過調(diào)查研究，認為開展在知識、技能、材料和研究等方面有一定跨度的主題單元式教學(xué)，才能較好地將地域課程資源的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來?；谶@樣的認識本文大膽進行教學(xué)嘗試，有目的、有側(cè)重地圍繞某一主題開發(fā)拓展湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源課程，通過對課程資源的合理整合，設(shè)計出圍繞主題的不同子課題，以反映出某一主題的多個不同方面，從而形成對該課程主題系統(tǒng)完整的教學(xué)設(shè)計。

2靖港古鎮(zhèn)資源分析

位于湘江西岸的靖港古鎮(zhèn)曾是三湘物資集散的繁榮商埠，美名“小漢口”。“靖港”是人們?yōu)榱思o念唐代將軍李靖對港口的治理有方而得名?，F(xiàn)如今，靖港鎮(zhèn)已成為湖南赫赫有名的歷史文化村鎮(zhèn)，2011年12月被國家旅游局評為國家4A級旅游景區(qū)。本文以七、八年級的學(xué)生為對象設(shè)計教學(xué)思路，根據(jù)靖港古鎮(zhèn)豐富的人文資源和多種類的學(xué)習(xí)元素，以圍繞探索古鎮(zhèn)為主題展開單元式教學(xué)，通過多角度、多學(xué)科的切入，使學(xué)生對古鎮(zhèn)有一個更為系統(tǒng)和全面的了解。

3教學(xué)設(shè)計

3.1單元一：參觀古鎮(zhèn)名跡，展開實地調(diào)查

1）教學(xué)目標：通過對古鎮(zhèn)實地參觀和考察，建立初步的感性認識。2）教學(xué)過程：利用課余時間組織學(xué)生到古鎮(zhèn)進行參觀，通過觀察比較，建立對古鎮(zhèn)的初步印象，豐富學(xué)生的感性認識。采用實地觀察、調(diào)查訪問等方式展開對古鎮(zhèn)的探究活動，要求學(xué)生以拍照、速寫或文字的形式記錄下考察結(jié)果。在考察過程中，通過對當?shù)鼐用竦牟稍L調(diào)查，對靖港古鎮(zhèn)的自然景觀和人文建筑的初步了解，而對古鎮(zhèn)中各景點的參觀以及資料的收集則使學(xué)生進一步認識古鎮(zhèn)的人文內(nèi)涵。在考察的過程中，注意適時引導(dǎo)，并著重強調(diào)安全問題。

3.2單元二：賞析古鎮(zhèn)名畫，激感體驗

1）教學(xué)目標：能夠以之前的感性認識為基礎(chǔ)，通過對其他畫家所畫同類型的題材作品的賞析，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，豐富學(xué)生的情感體驗。2）教學(xué)過程：課堂第一階段：以先前實地考察的感性認識為基礎(chǔ)，教師可把自己拍攝或繪畫的古鎮(zhèn)景色展示出來與學(xué)生分享，啟發(fā)學(xué)生進行討論，以此導(dǎo)入課題。用一系列的問題將課堂的主題逐一呈現(xiàn)：例如，在游覽古鎮(zhèn)中，對你印象最為深刻的是哪一處景物？你為什么對它印象最深？怎樣在繪畫中表現(xiàn)你印象最為深刻的古鎮(zhèn)一景呢？課堂第二階段：展示各地畫家對古鎮(zhèn)景色的描繪，引導(dǎo)學(xué)生進行自主、探究、合作式的賞析活動，并以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，展開各種形式的繪畫訓(xùn)練，提高學(xué)生的繪畫技能。例如：怎樣畫才能將情感表達出來。通過討論啟發(fā)學(xué)生將自己的情感表達出來，以達到確定繪畫感情基調(diào)的作用。在課堂結(jié)束時，要求學(xué)生不必完成一幅作品，但要注重加強他們所表達的情感。鼓勵每一位學(xué)生對自己的作品進行情感的解讀，大膽地將自己的想法與教師和同學(xué)進行交流，以此達到升華課堂主題的效果。

3.3單元三：創(chuàng)意工藝設(shè)計，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

1）教學(xué)目標：了解靖港特色油紙傘的工藝特點，并嘗試動手制作，培養(yǎng)學(xué)生對民間文化的熱愛。2）教學(xué)過程：課堂上，通過欣賞靖港特色油紙傘，了解其工藝的起源與發(fā)展歷史，領(lǐng)會時代變遷對民間文化興衰的影響，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的情感。并以深入探究油紙傘的工藝特點體會其中的造型美、色彩美和圖案美，激發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)新設(shè)計的情趣，并嘗試動手制作。在學(xué)生動手制作的環(huán)節(jié)中，可把學(xué)生分成小組來進行美術(shù)創(chuàng)作活動。由選舉出的小組長來安排團隊的分工合作。而通過最后的成果展示由教師和學(xué)生共同選出最美的一把油紙傘。在最后的評估環(huán)節(jié)中，教師不僅要對制作出優(yōu)秀作品的團隊進行嘉獎，同時也要注意從學(xué)生表現(xiàn)的各個方面進行評估。

3.4單元四：關(guān)注環(huán)境問題，培養(yǎng)人文精神

1）教學(xué)目標：以“再造古鎮(zhèn)”的教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生對人文環(huán)境問題的關(guān)注。2）教學(xué)過程：靖港古鎮(zhèn)不僅有豐富的自然景觀和人文資源，其自身的景點環(huán)境建設(shè)也是值得學(xué)生關(guān)注的。根據(jù)學(xué)生對古鎮(zhèn)目前環(huán)境問題的調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生對此提出自己的看法和見解，例如在參觀古鎮(zhèn)時，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)一些游客在景區(qū)內(nèi)亂扔垃圾，向河水里亂拋廢棄物，這一幕幕的情景在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生有的用相機記錄下來，有的用速寫的形式記錄下來。在考察結(jié)束后的課堂中，將學(xué)生的考察結(jié)果進行展示和匯報。在這樣的課程中培養(yǎng)學(xué)生的文明意識和歷史責(zé)任感，以達到美術(shù)教育所追求的人文精神的層面。

4課例實驗的總結(jié)及反思

（1）重視學(xué)生的直接經(jīng)驗。杜威認為，教育應(yīng)當聯(lián)系學(xué)生所處的現(xiàn)實生活世界，應(yīng)當重視學(xué)生現(xiàn)實生活世界的內(nèi)在價值與意義，讓學(xué)生參與社會生活，實現(xiàn)教育與學(xué)生現(xiàn)實生活世界的融合。學(xué)生的直接經(jīng)驗是課堂教學(xué)得以順利進行的根基，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的起點。而以考察活動為基礎(chǔ)的教學(xué)形式不僅使學(xué)生直接參與社會活動，同時也引導(dǎo)學(xué)生主動地關(guān)注周圍生活環(huán)境以及歷史文化遺跡的生存狀態(tài)，在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生保護本土文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識。

（2）強調(diào)學(xué)以致用。在“靖港古鎮(zhèn)”主題單元的第二單元、第三單元教學(xué)中，以創(chuàng)意繪畫、手工制作的形式給予學(xué)生以必要的實踐環(huán)節(jié)。但是通過對學(xué)生作品的觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生的作品僅僅只停留在對客觀物象的簡單描摹上，而在創(chuàng)意和實用方面則存在一定的欠缺。如，可啟發(fā)學(xué)生設(shè)計制作靖港古鎮(zhèn)的宣傳海報、宣傳卡片；或者通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表學(xué)習(xí)心得以及向有關(guān)部門提交調(diào)查報告、倡議書等形式，鼓勵學(xué)生積極參與對本土美術(shù)資源的保護與傳承，使學(xué)生在動手動腦的課程學(xué)習(xí)中形成傳承本土美術(shù)的責(zé)任意識。

（3）與社會機構(gòu)的互動化。教育部頒布的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》明確指出：學(xué)校應(yīng)當充分利用社會藝術(shù)教育資源，補充和完善藝術(shù)教育活動內(nèi)容，促進藝術(shù)教育活動質(zhì)量和水平的提高，推動校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)。然而，在教學(xué)實施的過程中，這樣的活動也存在一定的限制，首先，社會文化機構(gòu)缺少相應(yīng)的教育項目；其次是一些學(xué)校缺少與文化機構(gòu)的互動。因此筆者認為，一方面社會文化機構(gòu)應(yīng)多建設(shè)相關(guān)的項目支持以保障教學(xué)活動順利進行；另一方面學(xué)校教育應(yīng)該主動與這樣的社會文化機構(gòu)建立聯(lián)結(jié)機制，爭取社會文化機構(gòu)的大力支持。

參考文獻：

[1] 尹少淳.中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2012.

[2] 尹少淳.走進文化的美術(shù)課程[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006.

篇6

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)背景；數(shù)字化文化館；建設(shè)

大數(shù)據(jù)時代的來臨，使信息流動速度不斷加快，逐漸推動著社會眾多行業(yè)領(lǐng)域的快速發(fā)展。文化館建設(shè)，在人類社會生活中發(fā)揮著積極作用，只有加強文化館建設(shè)，才能更好培養(yǎng)和提升人們的文化素質(zhì)，有助于推動國家發(fā)展和社會進步。但在大數(shù)據(jù)背景下，傳統(tǒng)文化館建設(shè)暴露諸多不足問題，使數(shù)字化文化館建設(shè)成為必然。

一、數(shù)字文化館的基本內(nèi)涵

一方面，文化資源的數(shù)字化。借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將各種文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立資源庫，以數(shù)字為載體存在、傳播和發(fā)展。區(qū)別于數(shù)字圖書館全門類的資源搜集，數(shù)字文化館的資源應(yīng)側(cè)重文藝資源，建立海量的文化資源庫，分享給公眾使用。資源庫是數(shù)字文化館的基礎(chǔ)，是提供文化服務(wù)的前提。另一方面，文化服務(wù)的數(shù)字化。建立功能多樣、內(nèi)容豐富的平臺（包括文化資訊、在線直播、遠程教學(xué)、知識管理、文化論壇、搜索導(dǎo)航及網(wǎng)上辦公等），公眾通過網(wǎng)絡(luò)終端即可享受文化服務(wù)，也就是使文化館得以數(shù)字化的方式進入人們的“文化生活”。

二、數(shù)字化文化館建設(shè)的必要性

（一）信息瀏覽方式進步的必然要求

長期以來，各地文化館總是習(xí)慣于將文化原件或者復(fù)制品簡單展示出來，人們在欣賞和瀏覽時需要花費大量的時間來尋找自己想看的內(nèi)容，既浪費時間又浪費精力，效果也比較一般。隨著時代的發(fā)展與進步，數(shù)字文化館的出現(xiàn)，將數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)實有機結(jié)合起來，建立了一個龐大的計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人們只需輸入相關(guān)的關(guān)鍵詞便可在網(wǎng)站上獲得想要的資料或視頻，十分便捷。

（二）產(chǎn)業(yè)文化館建設(shè)的重要基礎(chǔ)

鑒于文化館的主要任務(wù)是傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，所以其很長一段時期都是僅僅作為一種公益性組織而存在的。在文化體制改革中，文化館決不能再堅持傳統(tǒng)的觀念，要增強自身的文化凝聚力和文化競爭力，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。數(shù)字文化館建設(shè)在一定程度上加速了自身的發(fā)展，不僅能夠更好地服務(wù)于人民群眾，滿足他們的文化需求，更有效推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于國家文化軟實力的提高。

（三）文化館數(shù)字化服務(wù)能更好地滿足群眾的精神文化需求

數(shù)字技術(shù)給傳統(tǒng)文化館帶來了發(fā)展機遇，信息技術(shù)革命推動了傳統(tǒng)文化館向計算機化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化方向發(fā)展，讓人們在電腦、數(shù)字電視、移動電視以及手機等新興媒體上獲得在線服務(wù)。它使公共文化服務(wù)實現(xiàn)了公益性、基本性、均等性、便利性，滿足了信息社會群眾對文化知識的需求。

三、大數(shù)據(jù)背景下文化館建設(shè)的不足

隨著大數(shù)據(jù)時代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化館逐漸暴露出諸多不足問題，在一定程度上制約文化館的建設(shè)進程。由此可見，傳統(tǒng)文化館不能適應(yīng)大數(shù)據(jù)背景的實際需求。首先，文化館的服務(wù)能力明顯不足。一是文化館缺乏完善的服務(wù)規(guī)章制度，未能對工作人員產(chǎn)生規(guī)范性影響；二是相關(guān)服務(wù)設(shè)備設(shè)施不夠健全，難以滿足社會公眾對文化知識的獲取需求；三是文化館在提供公共服務(wù)過程中，具有明顯的主觀傾向性，針對基層群眾的服務(wù)相對較少，使群眾難以充分享受公共服務(wù)。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們編織極具吸引力的虛擬空間，社會公眾更加依賴數(shù)字媒介或網(wǎng)絡(luò)。可見，大數(shù)據(jù)環(huán)境對傳統(tǒng)文化館生存與發(fā)展提出嚴峻挑戰(zhàn)。文化館要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須積極利用大數(shù)據(jù)條件，加強數(shù)字化文化館建設(shè)，以實現(xiàn)文化館的創(chuàng)新，更好為社會公眾提供服務(wù)。

四、數(shù)字化文化館的建設(shè)

（一）依靠大數(shù)據(jù)采集方式加強數(shù)字化文化館信息完善

如今，大數(shù)據(jù)影響了很多行業(yè)，包括新聞，營銷和傳媒業(yè)，受眾的研究，商情分析等等。新聞編輯也被稱為數(shù)據(jù)分析師，大數(shù)據(jù)也在不斷改進新聞生產(chǎn)程序，在對新的傳媒業(yè)態(tài)進行改造。不過，這些情況并不象人們預(yù)想的那樣發(fā)展，李彥宏認為，現(xiàn)在很多大數(shù)據(jù)公司實際上只有空架子，數(shù)據(jù)根本沒有實現(xiàn)開放。他的觀點是，要想真正利用和開發(fā)大數(shù)據(jù)，必須從政府的角度不斷推動。現(xiàn)在，我們國家還沒有完全放開數(shù)據(jù)平臺，真正意義上的大數(shù)據(jù)時代還遠遠沒有到來。

建設(shè)數(shù)字文化館的目標是，突破館際的壁壘，在全城實現(xiàn)一館機制。充分利用和整合資源，把服務(wù)成本降下來，建立一個終端化，多渠道的服務(wù)形式，使公共文化服務(wù)實現(xiàn)大范圍覆蓋，使公共服務(wù)更加均等，便利和豐富。數(shù)字文化館利用高科技網(wǎng)絡(luò)模式，有效地覆蓋了受眾體點對點服務(wù)，也有效的覆蓋了公共服務(wù)文化區(qū)域。它不僅代替了文化館的職能，也大幅度提高了公共文化均等性的服務(wù)效率。

在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字文化館具有豐富多彩的服務(wù)模式，具有非常喜聞樂見的文化產(chǎn)品，公共文化服務(wù)是更加均等，便捷和廣泛，也更加先進，服務(wù)模式種類繁多，服務(wù)水平也越來越高。這個虛擬世界是一館制的，能夠有效的控制服務(wù)成本，充分利用廣大的資源，有效對受益群體進行拓展，大范圍實現(xiàn)政府文化的惠民政策。不斷努力，使每一家都有一個文化館，市民能夠充分享受公共文化服務(wù)的權(quán)益。

（二）加強技術(shù)隊伍建設(shè)，著力提升服務(wù)效能

方便、快捷、高效的數(shù)字化文化館服務(wù)作為新型的文化館服務(wù)方式，是依托互聯(lián)網(wǎng)這個廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建起來的，相對于文化館傳統(tǒng)服務(wù)具有一定的技術(shù)含量，這就需要與之相匹配的人才隊伍。專業(yè)技術(shù)人員的匱乏已成為制約數(shù)字化服務(wù)推廣實施的瓶頸，文化館亟須調(diào)整原有的用人機制，人才的引進和培養(yǎng)不能再限于藝術(shù)門類，需要一些現(xiàn)代型的復(fù)合人才，對現(xiàn)有的工作人員可采取繼續(xù)再教育、走出去、請進來等方式來進行相關(guān)技術(shù)的培訓(xùn)。

五、結(jié)束語

在大數(shù)據(jù)背景下，建設(shè)數(shù)字化文化館具有必要性，既能增強文化館的公共服務(wù)能力，又能為人們提供更為豐富的文化資源，對提升國民素質(zhì)有著積極的作用和意義。數(shù)字化文化館建設(shè)是一項系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要相關(guān)部門樹立堅持不懈的決心與信心，以全面推進數(shù)字化文化館建設(shè)的發(fā)展進程。

參考文獻：

[1]武曉鳴.探索數(shù)字化文化館建設(shè)之我見[J].魅力中國，2014，（24）.

篇7

關(guān)鍵詞：湘西;民間藝術(shù);數(shù)字化;保護

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，境內(nèi)居住著土家、苗、漢、回、瑤、侗、白族等30個民族，蘊藏著豐富的民間藝術(shù)資源，從而贏得了“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。湘西民間藝術(shù)是湘西民族文化的重要組成部分，是勞動人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是默默無聞的工匠美化生活，解決沒有著作權(quán)和專利權(quán)的創(chuàng)作。特別是那些代代相傳、富有造詣的藝術(shù)品，它們往往充滿強烈的民族感情和地方特色,孕育著良好的藝術(shù)想象力,其審美內(nèi)涵極其簡單樸實,具有廣泛的生活根基和群體生活的積淀。

一、湘西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展和經(jīng)濟對市場的沖擊，這使湘西古老的民間藝術(shù)文化充滿了新的生命力，但是與此同時也充滿了挑戰(zhàn)與考驗。因為財政危機，脆弱的保護機制使得民間藝術(shù)生存環(huán)境的發(fā)展形勢十分嚴峻；很多寶貴的傳統(tǒng)技藝后繼無人，年輕人迫于生計外出打工也不愿意繼承傳統(tǒng)技藝，甚至有些傳統(tǒng)技藝因老藝人的去世已經(jīng)消亡，這使得民間藝術(shù)出現(xiàn)無法繼續(xù)傳承下去、后繼無人的現(xiàn)狀。很多我們曾經(jīng)朝夕相處、習(xí)以為常的事物，以后卻再也無法重現(xiàn)。例如五代時土家的織錦因其精湛的工藝手法和獨特的圖案紋樣全國聞名，但是由于無法與先進的機器工業(yè)競爭，當大師們一個個的離世后，我們再難找回原來土家織錦的藝術(shù)魅力。[1]慶幸的是這幾年來，政府為保護湘西傳統(tǒng)文化與手工藝做了非常多的工作，并得到了很好的效果。就目前而言，有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)申請到州級以上的保護項目資格，例如苗族的銀飾煅制技藝、鳳凰紙扎、鳳凰藍印花布、湘西苗繡、鳳凰姜糖制作技藝等。州級以上傳統(tǒng)手工藝也大多數(shù)能夠后繼有人，像鳳凰紙扎的繼承人聶方俊、藍印花布的繼承人劉大炮等。如何將最新的科學(xué)技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，成為一個亟待解決的問題。借鑒歐美和日本的成功保護模式，民間藝術(shù)數(shù)字化的實施已成為最有效的傳承方式。[2]

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護及其優(yōu)勢

民間藝術(shù)的數(shù)字化保護是指利用現(xiàn)代化的數(shù)字信息處理技術(shù)，通過對民間藝術(shù)進行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)的保護。這是一種相對來說既新穎又高速和有效的傳統(tǒng)技藝的保護方法，可以極大程度地保證傳統(tǒng)技藝以其原始客觀的形式較為長久地保存、固化和拓寬留存時間。民間藝術(shù)數(shù)字化不是簡單的民間藝術(shù)信息的轉(zhuǎn)換，而是應(yīng)該在反映數(shù)字民間藝術(shù)中的歷史意義、審美感受和人文觸覺。與傳統(tǒng)的保護民間藝術(shù)的方法相比較，數(shù)字化保護手段在技術(shù)先進性、傳播面、成本、附加值等方面都具有優(yōu)勢。在先進的手段方面：數(shù)字化保護民間藝術(shù)的方法充分地利用了先進的現(xiàn)代化信息技術(shù)和電子計算機的仿真模擬技術(shù)，與以往的采訪簡單的拍照收藏等方法大有不同。能夠再現(xiàn)民間藝術(shù)空間、重塑民間藝術(shù)傳承場景、渲染民間藝術(shù)魅力。利用電子模擬和計算機仿真等電子技術(shù)能夠使瀏覽者從多角度快速瀏覽工藝品的三維全景，可以重建傳統(tǒng)技藝工藝品的原始畫面，使瀏覽者可以獲得身臨其境的欣賞感受。傳播方面：因為有了現(xiàn)代化的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，在民間藝術(shù)的數(shù)字化保護實踐過程中，我們常常用建立網(wǎng)絡(luò)信息資源數(shù)據(jù)庫的方式來實現(xiàn)資源的共享和傳輸，使瀏覽者能夠穿越時間與空間的界限享受藝術(shù)的熏染。與此同時，利用這個強大的搜索平臺，可以充分提高瀏覽和研究效率。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護打破了傳統(tǒng)的傳播模式，具有無可比擬的傳播優(yōu)勢。成本方面：在數(shù)字化保護傳統(tǒng)技藝的過程中，資金一般花在早期的制作和后期的維護方面，其中包含早期的數(shù)字化掃描進視頻，然后制作模擬的場景與動畫，加上后期維修等，看似工程量巨大，可能花費大量人力財力，但其實成本遠低于傳統(tǒng)博物館與圖書館的對傳統(tǒng)文物的維護投入。增值性方面：傳統(tǒng)民間技藝是一種無形的不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所承載的基礎(chǔ)文化底蘊、技術(shù)與內(nèi)涵極其深厚，幾乎沒有規(guī)律可尋，極其難得。所以通過現(xiàn)代數(shù)字化保護方法，對民間傳統(tǒng)技藝和工藝品能夠分類的條理清晰、整齊有序，形成一套自有體系，能夠?qū)崿F(xiàn)它們更多的使用價值。此外，民間藝術(shù)的數(shù)字化產(chǎn)品還可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供新鮮血液,通過提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的方式來促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。[3]

三、湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護策略

在去湘西擁有民間傳統(tǒng)藝術(shù)的地區(qū)進行實地調(diào)查和收集相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)湘西傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)覆蓋范圍極廣并且有豐富的內(nèi)容，但是分類不夠明確，在其發(fā)展和繼續(xù)傳承的過程中遇到的最大阻礙就是宣傳工作做的太少，這使得外界對于湘西民間傳統(tǒng)文化的了解較少，對于它們的藝術(shù)價值認識不夠。因此，要想高效地保護和利用湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當?shù)卣畬τ诒镜貐^(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展的實際情況進行實際規(guī)劃如建立數(shù)字博物館或者與地區(qū)其他圖書館或者博物館進行合作，完善資料庫和網(wǎng)絡(luò)交流展示平臺，“活化”當?shù)孛耖g藝術(shù)文化，使其得到更好的留存和發(fā)揚。

（一）收集資料

利用高清平面掃描儀和數(shù)碼相機相結(jié)合的方法對詳細民間藝術(shù)進行實地訪問與考察，再用計算機軟件如Photoshop、Flash或3Dmax對已經(jīng)采集到的圖像進行處理及分析，最后利用數(shù)字化來實現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。對于這些民間藝術(shù)還可以利用影像數(shù)字化的方式，如利用數(shù)字化錄像機、錄音機、音頻工作站等類似記錄設(shè)備對民間藝人及其民間生活方式進行數(shù)字化的記錄，也可以保留下一些民間工藝的制作過程和歷史發(fā)展變化過程。

（二）數(shù)字化分類

因為民間文化藝術(shù)涵蓋范圍很廣，歷史跨度較大，相關(guān)數(shù)據(jù)和資料太多，所以搜集過程和價值評估過程極其繁瑣，哪些文化資源是需要被保護的，還有一個不為人知的卻在民族文化精品中占據(jù)重大地位的都是需要鑒別出來的，并在這個基礎(chǔ)上再將其歸類條理。民間藝術(shù)又分為繪畫、剪紙鏤刻、雕塑、陶瓷、刺繡和音樂等幾個分類。這些形式不同和創(chuàng)作方式也不同的民間藝術(shù)，在數(shù)字化保護的過程中也需要根據(jù)自身特色屬性進行不同類別的保護和傳承。在分類過程中，從民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等角度關(guān)注民間藝術(shù)的系統(tǒng)、復(fù)雜和隱性特征。根據(jù)其表現(xiàn)方法、時間演變、地域特征、形式要素及其內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上建立民間藝術(shù)資源的多層次類型分類體系，為科學(xué)建立湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化信息庫鋪平道路。

（三）建設(shè)數(shù)字化資源庫

利用現(xiàn)代化電子技術(shù)將湘西民間文化以圖片、音頻、視頻的形式存儲在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中,實現(xiàn)珍貴資料的永久保存和傳播，這就是建設(shè)湘西民間藝術(shù)數(shù)字化資源庫的基礎(chǔ)定義。這個內(nèi)容豐富的資源庫要想成功建立，需要多媒體技術(shù)的支持，要求能夠同時對兩個以上不同類型的信息媒體進行文字、聲音、圖形、視頻的獲取、處理、存儲和展示。在滿足民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形式復(fù)雜性的基礎(chǔ)上建立資源庫對其進行保存維護宣傳教育和弘揚。針對湘西地區(qū)，可以注重建立一個瀕臨滅絕的珍貴歷史材料數(shù)據(jù)庫，建立民間藝術(shù)項目、傳承人等模塊，開辟如“苗族銀飾鍛制技藝”“土家族織錦技藝”等特色欄目,并提供方便科學(xué)的搜索引擎和檢索平臺。

（四）構(gòu)建數(shù)字化博物館

數(shù)字化博物館是當代圖書館和博物館建設(shè)民間藝術(shù)的一種新形式。它是以數(shù)字形式對民間藝術(shù)的各方面信息進行收藏、管理、展示和處理，并通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化展示、教育和研究等各種服務(wù)的信息服務(wù)系統(tǒng)。民間藝術(shù)數(shù)字博物館的內(nèi)容架構(gòu)一般包括科普系統(tǒng)、藏品系統(tǒng)、知識服務(wù)系統(tǒng)和衍生產(chǎn)品系統(tǒng)等。因類制宜，我們可以在科普系統(tǒng)中提供湘西民間藝術(shù)文化的相關(guān)基礎(chǔ)知識，包括歷史沿革、文化特色、地方民俗等方面；藏品系統(tǒng)可以提供有關(guān)湘西民間文化的影視作品、道具展示等；知識服務(wù)系統(tǒng)可以對瀏覽者提供湘西民間文化相關(guān)的知識在線服務(wù)，像地方文獻、檔案資料和口述歷史等；衍生產(chǎn)品系統(tǒng)則可以提供一些與湘西民間藝術(shù)相關(guān)的工藝品、文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等展示。[4]

四、結(jié)語

在我國近幾年來經(jīng)濟建設(shè)快速而高度地發(fā)展過程中，人們越來越重視物質(zhì)與精神生活的品質(zhì)問題，人們在感受現(xiàn)代化的同時，也提升了對傳統(tǒng)民間文化的熱情與向往。但是，隨著現(xiàn)代化進程的高速發(fā)展，旅游業(yè)也隨之獲得了相關(guān)發(fā)展，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴重的威脅，有的甚至已經(jīng)消亡。現(xiàn)代化電子信息技術(shù)的高速發(fā)展給正處于懸崖邊緣的民間藝術(shù)保護工作帶來了前所未有的機遇。利用好這次機遇，把還存有的民間藝術(shù)完整地保存下來，讓它們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展做出最好的貢獻，也使后代能夠更好地欣賞到這些藝術(shù)珍品。因此，大力推進民間藝術(shù)的數(shù)字化保護已成為當前我國的一項重要任務(wù)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：新媒體 少數(shù)民族文化傳播 有力保障 必經(jīng)之路

當代傳播技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是真正對舊有傳播形式形成了巨大挑戰(zhàn)的是新興數(shù)字媒體。借助新媒體，少數(shù)民族文化的傳承和傳播走向了數(shù)字化。

（一）新媒體的概念和特性

1.新媒體的界定

清華大學(xué)熊澄宇教授認為，新媒體通常是指在計算機信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)?！霸诮裉炀W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體”。

本文所指的新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的新媒體，它們依托數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)向廣大受眾提供信息服務(wù)。目前備受關(guān)注的新媒體主要包括門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上即時通訊群組、博客、手機電視、數(shù)字電視、移動電視、IPTV、樓宇視屏等。

2.新媒體的傳播特性

新媒體的“新”，其實就是它與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別。這些區(qū)別，除了采用新技術(shù)所帶來的“海量性”、“時效性”、“多媒體”、“超文本”、“全球化”、“移動性”等顯而易見的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內(nèi)容和形式多樣化、傳播行為的主動性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學(xué)意義上的特性。

（二）少數(shù)民族文化傳播

1.少數(shù)民族文化及其特征

文化是指一個國家或民族的歷史地理、風(fēng)俗人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展出來的具有本民族特點的物質(zhì)文化和精神文化。我國少數(shù)民族文化具有分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、形態(tài)多樣性、傳承神秘性、認同全族性等特征。

2.少數(shù)民族文化的傳播

少數(shù)民族文化傳播的主要方式有：古代的國家使節(jié)互訪、互市貿(mào)易、戰(zhàn)爭掠奪；近現(xiàn)代主要以印刷、電子媒介作為中介傳播，同時各民族的節(jié)會活動也是傳播的一個重要介質(zhì)。少數(shù)民族文化具有政府宣傳性、民族性和多樣性、地域性和群眾性等傳播特性。

（三）新媒體與少數(shù)民族文化傳播的內(nèi)在聯(lián)系

1.新媒體是保護和傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的有力保障。

民族文化傳承是一種縱向傳播，因此其傳承需要媒介。新媒體一出世就擁有許多傳播上的優(yōu)勢。媒介技術(shù)的進步勢必標志著少數(shù)民族文化傳承的進步?！安捎脭?shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存和傳播”，即是“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”。

現(xiàn)有文物保護手段大多采用傳統(tǒng)方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運用現(xiàn)代科技手段進行加工、處理、存儲、提煉、展示和傳播的能力嚴重不足，少數(shù)民族文化文物往往局限于少數(shù)專家學(xué)者，造成了保護與利用的脫節(jié)。這遠遠不能適應(yīng)文物大規(guī)模保護與利用工作的需要。在這種情況下，少數(shù)民族文化數(shù)字化保護方式可以使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得到更有效的保護，同時也為該文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播提供無限潛能。

采用數(shù)字化搶救、保存少數(shù)民族文化有大量優(yōu)點。一是“原汁原味”。圖、文、聲音、動作并茂，真實記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，其效果是傳統(tǒng)記錄方式不可比擬的。二是可以迅速復(fù)制、實現(xiàn)資源共享。三是成本低廉，易于保存。

2.新媒體是傳播和發(fā)展民族文化的必經(jīng)之路

新勝舊是事物發(fā)展客觀規(guī)律，同樣是文化發(fā)展之道。少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展之道在于數(shù)字化，這是由少數(shù)民族文化屬性和新媒體傳播特性所決定的。

（1） 新媒體實現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播的高時效性

傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳播方式或多或少會受到時間和空間限制，而基于數(shù)字技術(shù)的新媒體傳播在極大地壓縮了文化傳播的物理時空后，憑借互聯(lián)網(wǎng)幾乎可以瞬間將數(shù)字化后的少數(shù)民族文化信息傳達到各用戶，實現(xiàn)文化傳播的零距離。借助新媒體，世人不用親探少數(shù)民族聚居地也能隨時隨地感受其文化的獨特魅力。

（2）新媒體實現(xiàn)著少數(shù)民族文化全國性甚至全球性的遷移。

少數(shù)民族文化傳播具有強烈民族性和地域性，新媒體時代的到來使少數(shù)民族文化大范圍傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度。小眾的少數(shù)民族文化借助新媒體實現(xiàn)了向全國甚至全球的遷移，它把自己的風(fēng)采展現(xiàn)在世人面前并影響著世人，相應(yīng)地，新媒體也將其它文化的精彩帶入少數(shù)民族地區(qū)，將當?shù)厝藦倪^去封閉的文化觀念帶入一個開放性的文化視野中。

（3）新媒體實現(xiàn)著少數(shù)民族文化傳播向個人性和多元性的轉(zhuǎn)變。

新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播特點出現(xiàn)了新變化。各民族除了政府主導(dǎo)的官方宣傳外，還出現(xiàn)了民間人士自發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)進行的本民族文化宣傳。他們主要以旅游網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為平臺，有的人還開設(shè)了自己的民族網(wǎng)站，他們是少數(shù)民族文化傳播中不可忽視的民間力量?！霸颇铣霈F(xiàn)了以專門傳播當?shù)厣贁?shù)民族為己任的職業(yè)傳播人”，他們自己出資開設(shè)網(wǎng)站，義務(wù)傳播本民族或民族地區(qū)的文化。

新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播方式變得多元化。即時通訊、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客、播客、數(shù)字電視、數(shù)字音樂、數(shù)字游戲等新興事物接二連三地出現(xiàn)在大眾面前，它們把大量不同民族、不同地域的人聯(lián)系到了一起。通過新媒體這個平臺，少數(shù)民族文化能即時地以圖文并茂、聲像合一、寓傳于樂等多種形式進行展示、傳播和交流，同時得到發(fā)展。

3.新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化傳播面臨的困境

文化的傳播和交流是相互的，外來強勢文化傳入給少數(shù)民族文化傳播帶來了不小壓力。與傳統(tǒng)媒體相比，借助新媒體的文化傳播活動對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沖擊更為明顯，少數(shù)民族語言藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、價值觀念等都在逐漸弱化甚至消失，豐富多彩的民俗活動及其歌謠舞蹈等逐漸衰落。少數(shù)民族旅游區(qū)中，雖然隨處可見展現(xiàn)本民族文化的建筑、用具、服飾和風(fēng)俗活動等，但這些東西大多已不是民族文化的自然呈現(xiàn)，而是基于商業(yè)利益的刻意夸示甚至扭曲，內(nèi)在的民族本色已經(jīng)所剩無幾。這些現(xiàn)象表明，少數(shù)民族共同心理認同正在消退，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在消失且呈加速度態(tài)勢。如果任其自由發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就有消亡的危險。只有積極回應(yīng)，借助新媒體的優(yōu)勢積極進行傳承和傳播，少數(shù)民族文化才能繼續(xù)存在和發(fā)展。

如今，新興數(shù)字媒體成了時代的弄潮兒。而文化的表達、傳播必須有工具和載體，因此文化的進步也就通過表達、傳播其的工具和載體的進步而表現(xiàn)出來。新媒體技術(shù)具有強大的社會擴張力和推動力，這為傳承與傳播少數(shù)民族文化提供了有利條件。我們既不能忽視在新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化所面臨的困境，也不能否認新媒體在民族文化保護和傳播中所起的重大作用。新媒體不僅是民族文化保護和傳承的有力保障，還是少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展的必經(jīng)之路。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻

[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009.2.

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【關(guān)鍵詞】定格動畫；傳承；數(shù)字化；發(fā)展

定格動畫又叫逐格動畫，指的是通過對靜態(tài)的實物對象進行逐幀拍攝，之后對各幀的內(nèi)容進行連續(xù)放映，從而實現(xiàn)動畫效果的一種動畫表現(xiàn)形式。1907年，一位美國的無名技師發(fā)現(xiàn)了這種用攝影機逐格拍攝場景產(chǎn)生的奇妙視覺效果，這種方法很快在早期的一些影片中展露風(fēng)頭，如《鬧鬼的旅館》、《奇妙的自來水筆》等。相對于傳統(tǒng)的動畫而言，定格動畫自身的制作難度較高，類似于我國傳統(tǒng)的皮影戲。因而，定格動畫在我國的發(fā)展相對較為緩慢。湖南作為我國定格漫畫發(fā)展過程中的重要基地，發(fā)展過程中與湖湘文化進行了結(jié)合，從而實現(xiàn)了對于現(xiàn)有定格動畫的傳承以及發(fā)展，讓其煥發(fā)出了全新的生命力。鑒于此，本文基于自身的理論學(xué)習(xí)以及對于現(xiàn)有湖南定格動畫發(fā)展過程中的調(diào)查與分析，尋求定格動畫發(fā)展狀況以及數(shù)字化表現(xiàn)模式，并且由此進一步探討與分析定格動畫未來的發(fā)展途徑以及對策，力求更好的實現(xiàn)定格動畫在湖南的傳承與可持續(xù)發(fā)展。

一、定格動畫發(fā)展狀況的調(diào)查研究

定格動畫上世紀初起源于美國，后來在美國本土和歐洲得到了長足的發(fā)展。在我國定格動畫的發(fā)展起步相對緩慢，雖然涌現(xiàn)了一系列的《神筆馬良》、《嶗山道士》、《阿凡提》等等優(yōu)秀的作品，但是其更多是上世紀五六十年代的。進入新世紀以來，定格動畫本身的發(fā)展相對滯后，與國外優(yōu)秀作品之間有著巨大的差距，而且沒有新作品涌現(xiàn)。近年來，國外出現(xiàn)了包括《僵尸新娘》、《超級無敵掌門狗》等等大量作品。而我國在新世紀的定格動畫作品幾乎沒有，湖南省作為我國的動畫大省，其在新世紀所創(chuàng)作的定格動畫從現(xiàn)有流傳以及放映的而言，不超過3部，時長在10分鐘左右，僅僅是一種簡單的嘗試，沒有很好的形成系列作品，并且影響力也相對于國外而言較小。顯然，這些無疑需要未來更多的專業(yè)人士積極基于我國傳統(tǒng)文化，更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與定格動畫之間的結(jié)合，實現(xiàn)定格動畫的傳承與發(fā)展。

二、定格動畫的數(shù)字表現(xiàn)研究

定格動畫的發(fā)展其需要的是與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，借助于多元化的內(nèi)容的融入，讓現(xiàn)有定格動畫獲得全新的發(fā)展，提升其整體競爭力以及新穎性。從現(xiàn)有定格動畫的數(shù)字化表現(xiàn)而言，其本身主要集中在以下幾方面內(nèi)容：

（一）場景制作

動畫場景是定格動畫制作主要任務(wù)之一。對于現(xiàn)有的定格動畫而言，其更加依賴于場景本身的支持。因為，其本身的場景是反復(fù)使用的，由此就對現(xiàn)有的場景制作以及其可塑性提出了更高的要求。顯然，在數(shù)字化支持下，利用現(xiàn)代軟件以及編輯手段，實現(xiàn)了場景的多元化。如定格動畫電影《怪誕小箱俠》中黃昏的大場景，傾斜錯落的古堡，周圍是廣闊無際的海水，潮氣彌漫?；跀?shù)字化的設(shè)計，讓整個場景更加的豐富多彩，更好的表現(xiàn)了整個大海的氣勢，同時不斷推進現(xiàn)有的整體故事情節(jié)的發(fā)展。而且其制作相對較為便捷，減少了過去大量的人力以及物力的支出。

（二）特效設(shè)計

傳統(tǒng)的定格動畫是不采用任何特效的。但是，在數(shù)字化時代，借助于特效的融入，可以提升畫面的觀賞性，讓觀眾更加切身的感受到真實的內(nèi)容。由此，例如好萊塢的《僵尸新娘》就對畫面內(nèi)容融入了大量的特效，從而讓鏡頭更加具有沖擊力。并且，省去了很多在現(xiàn)實難以操控的步驟，又能方便修改和調(diào)整，無疑提升動畫畫面感的基礎(chǔ)之上，保證了動畫的連續(xù)性。

三、定格動畫活態(tài)傳承

湖南省文化產(chǎn)業(yè)走在中國前列，唐朝譚用之有詩“秋風(fēng)萬里芙蓉國”詠之，用“芙蓉國里盡朝暉”以贊美湖南。湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的一個獨具特色的組成部分。同時，湖南省作為我國的動畫大省，有大量的動漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)以及制作基地。這些無疑為現(xiàn)有定格動畫的傳承發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、湖湘文化特色及發(fā)展優(yōu)勢

（一）湖湘文化中定格動畫元素的挖掘

湖湘文化在造型藝術(shù)、服裝服飾、民族風(fēng)情和民族工藝等方面都可以為定格動畫創(chuàng)作服務(wù)，提供有利的創(chuàng)作素材。多元化的藝術(shù)造型、多層次的視覺體驗、多方位的民族元素，這些都讓定格文化的創(chuàng)作以及表現(xiàn)給予了更多的設(shè)計思路拓展。我國的定格文化要想突破，必然需要依賴于悠久的文化元素，依賴于深厚的湖湘文化。因而，在定格文化發(fā)展過程中，需要深入與湖湘文化不斷融入，兩者之間需要積極融合，在尋求不同元素融合的基礎(chǔ)之上，讓定格動畫中體現(xiàn)湖湘文化，同樣湖湘文化為定格動畫增添色彩。

（二）湖湘文化在定格動畫產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展現(xiàn)狀

創(chuàng)新是定格動畫在湖南傳承與發(fā)展不變的動能與支持。將湖湘少數(shù)民族文化中的動畫元素挖掘出來，不僅可以使湖湘文化煥發(fā)新活力，同時還可以進一步推定格動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使定格動畫產(chǎn)業(yè)的核心競爭力得到大大的提升。由此，從近年來湖湘文化在定格動畫產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展狀況來看，許多的定格動畫企業(yè)都在尋求合理的傳統(tǒng)文化借鑒，并且將大量的曲藝元素、湖湘故事題材融入其中，從而形成了全新的視覺體驗，大大提升了定格動畫自身的觀賞性。

對于未來的傳承與發(fā)展而言，對定格動畫文化的傳承可從中尋找審美語言、造型元素和藝術(shù)符號，與湘西民族文化背景自然地聯(lián)系起來，完善定格動畫藝術(shù)創(chuàng)作形式，較全面地傳播、傳承、發(fā)展具有湖湘文化特色的定格動畫。進而真正讓定格動畫可以在湖南得到良好的傳承以及發(fā)展，讓其獲得全新的生命力。

五、定格動畫發(fā)展對策研究

定格動畫的發(fā)展并非是一朝一夕的，未來湖南省定格動畫的發(fā)展其可以從以下幾方面實現(xiàn)：

第一，加強定格動畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合。在二十一世紀的今天，數(shù)字化時代的快速發(fā)展，讓定格動畫創(chuàng)作提供了更多的手段以及策略，由此基于合理的數(shù)字技術(shù)的融入，提升觀賞性的同時，降低了制作成本，可謂一舉多得。

第二，對定格動畫主題及內(nèi)涵進行挖掘，始終堅持定格動畫這一獨特的藝術(shù)語言，又要做出與時俱進、大眾精神需求、情感真實、給予正能量等主題的定格動畫題材。

第三，在把握好商業(yè)性與藝術(shù)性權(quán)衡的同時，應(yīng)當加強中國民族文化特征。對于定格動畫的創(chuàng)作者而言，需要在商業(yè)性以及藝術(shù)性之間尋找到一個合理的“秤”，保證市場票房以及關(guān)注度的同時，更好的實現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。

六、結(jié)語

定格動畫的發(fā)展以及傳承需要其將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)共同融入其中。本文對于其探討僅僅是拋磚引玉，未來依然需要更多地學(xué)者以及專業(yè)人士的努力，更好的提升我國定格動畫創(chuàng)作水平的同時，實現(xiàn)其在湖南的可持續(xù)性傳承與發(fā)展。

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作者簡介：

篇10

關(guān)鍵詞：敦煌紋飾數(shù)字化傳承現(xiàn)代設(shè)計

敦煌的傳統(tǒng)紋飾，包括自唐代開始使用的變化多端的卷草紋飾、蓮花、忍冬、菩提以及華蓋、、瓔珞等等，是中華民族吸納外來宗教文化而改造成的樸實而有特點的佛教裝飾紋樣。這些圖案紋飾，一般裝飾在洞窟中的龕楣、平棋、藻井等處，不但具有較高的審美價值，也是中國佛教文化極盛時期的標志。如今，敦煌藝術(shù)中的紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中得到了廣泛的重視和運用。例如，奧運吉祥物福娃歡歡就是運用了敦煌傳統(tǒng)火紋的成功典范。北京大學(xué)數(shù)字軟件學(xué)院也開始研究將敦煌色彩運用到現(xiàn)代動畫設(shè)計的問題。在國內(nèi)，許多廣告企業(yè)已經(jīng)看好敦煌的傳統(tǒng)資源，他們開始組織員工學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)，并且參加社會組織的敦煌講座?，F(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代傳播的迅速發(fā)展是傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)在今天重新煥發(fā)青春的機遇和載體。

一、建立敦煌紋飾數(shù)字化資料庫

如何做才是在真正傳承敦煌文化，而不是變成流于商業(yè)化的裝飾？因此，提供完整準確的敦煌圖案資料庫是一項利在當代，功在千秋的事。資料庫不僅提供可以任意縮放的矢量化敦煌紋飾圖案資料，同時，也明確解釋紋飾圖案的文化含義，從而既便于設(shè)計師運用，也使其可以正確地運用圖案傳達的文化含義。

隨著數(shù)字藝術(shù)的不斷進步和普及，我們可以借助一定的設(shè)備將各種信息，包括圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計算機能識別的二進制數(shù)字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播和還原。敦煌紋飾數(shù)字化表現(xiàn)本身將是一種無形的藝術(shù)，提供給現(xiàn)代設(shè)計師們更多的手段和方式，并能更有效地保存莫高窟日趨風(fēng)化的作品。數(shù)字化表現(xiàn)也為全球敦煌愛好者提供了一個聯(lián)系紐帶，運用互聯(lián)網(wǎng)的迅速反饋和傳播，讓更多的人們享受數(shù)字化時代帶給我們的快樂與進步。數(shù)字化矢量敦煌紋飾資料庫，是在各種數(shù)字化環(huán)境下逼真重現(xiàn)敦煌紋飾魅力的基礎(chǔ)，不僅可以滿足各類研究者與設(shè)計師的專業(yè)需求，也可以為廣大青少年提供學(xué)習(xí)和了解敦煌文化的平臺。

二、敦煌紋飾在現(xiàn)代設(shè)計上的運用

一直以來，對敦煌紋飾的挖掘和研究為我們呈現(xiàn)出很多現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計產(chǎn)品。大家都知道的知名內(nèi)衣品牌“愛慕”，多年來一直孜孜不倦地對產(chǎn)品的造型、色彩進行研究和創(chuàng)新。例如他們前一段推出的“敦煌”主題系列，不但向世人展現(xiàn)了“愛慕”的品牌魅力，更是通過這樣的活動將敦煌文化以時尚高雅的形式做出推廣，并且使人們清楚地看到，根植于古典文化之上的現(xiàn)代時尚內(nèi)衣品牌所演繹的東方藝術(shù)經(jīng)典，已達到了新的境界。

敦煌傳統(tǒng)紋飾還通過數(shù)字化手段被運用到現(xiàn)代家居紡織品設(shè)計中。北京國際貿(mào)易中心皇錦店是中外熱愛家居生活人士經(jīng)常光顧的地方，它的床上用品抱枕，色彩和圖案的設(shè)計靈感完全來源于敦煌的傳統(tǒng)紋飾。這些現(xiàn)代設(shè)計作品完全借助了數(shù)字化手段，運用了敦煌紋飾完成了制作和設(shè)計。在今年上海召開的第十六屆中國國際家用紡織品及輔料博覽會上，像杭州柯立達、南通藍絲羽等一批家居紡織品生產(chǎn)企業(yè)展示了精美的敦煌紋樣在家紡上成功應(yīng)用的樣品。國內(nèi)很多大型家紡企業(yè)已經(jīng)在通過多種途徑積極尋找、開發(fā)敦煌紋飾圖案風(fēng)格的產(chǎn)品。無疑這些家紡設(shè)計作品會為未來的家紡企業(yè)提供更為豐富的紋飾和創(chuàng)意資源。

敦煌紋飾在首飾設(shè)計上，也被廣泛運用。例如中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院的趙以娟設(shè)計的首飾作品“韻律”鈀金胸針，其設(shè)計靈感就是源于敦煌壁畫莫高窟112窟(中唐)“反彈琵琶”中的人物紋飾的動勢。簡約的設(shè)計理念將時尚元素和敦煌紋飾元素巧妙地結(jié)合在一起,創(chuàng)造出新的設(shè)計風(fēng)格。

敦煌紋飾藝術(shù),作為一種傳統(tǒng)文化,隨著朝代和政權(quán)的更替、經(jīng)濟的發(fā)展、中西文化的交流等因素的影響,其藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格和涵義都在不斷地被重新挖掘,為中華民族乃至全世界留下了一筆寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

三、關(guān)于傳承與保護