導(dǎo)語：如何才能寫好一篇職業(yè)道德行為的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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會計道德建設(shè)是一個與會計人員息息相關(guān)的永恒話題。會計職業(yè)道德問題的產(chǎn)生原因是多方面的，而會計環(huán)境又是影響會計職業(yè)道德的一個重要因素。深入研究和探討會計環(huán)境對于我們加強會計職業(yè)道德建設(shè)有著重要的意義。

一、會計職業(yè)道德與會計環(huán)境的概念及其關(guān)系

（一）會計道德及會計環(huán)境的概念

會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。而會計環(huán)境則是對會計活動這一主體產(chǎn)生直接或間接作用的各種因素的集合。

（二）會計道德及會計環(huán)境的關(guān)系

會計職業(yè)道德不同于思想道德，其本身更具有社會性的特征。職業(yè)道德的遵守雖然依賴于會計人員的自覺，但相當(dāng)一部分的職業(yè)道德問題的產(chǎn)生是因為受到了會計環(huán)境的影響。一個良好的會計環(huán)境無疑會對會計職業(yè)道德行為產(chǎn)生積極的影響，反之亦然。

二、影響會計職業(yè)道德行為的外在環(huán)境分析

會計外在環(huán)境是對會計主體所處的并能夠?qū)嬛黧w產(chǎn)生影響的外部因素的集合。我們把影響會計職業(yè)道德的外在環(huán)境分為社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、制度環(huán)境以及工作環(huán)境。

（一）影響會計職業(yè)道德行為的社會環(huán)境分析

亞里士多德曾經(jīng)說過：“人是城邦的動物”，這句話說明，人類是天生集群的，也必然受到其所在的社會大環(huán)境的影響。會計人員在從事會計工作的同時，也生活在社會大環(huán)境中。社會環(huán)境包括社會風(fēng)氣、文化習(xí)俗、道德觀念等人文環(huán)境。它對于會計人員的影響是長遠(yuǎn)的、潛移默化的。一個社會的誠信意識、開放意識等傳統(tǒng)觀念對于會計人員從業(yè)道德的影響是巨大的。在一個公民道德意識敗壞、自私自利的環(huán)境下是不會誕生出高尚的會計職業(yè)道德的。

（二）影響會計職業(yè)道德行為的經(jīng)濟環(huán)境

會計產(chǎn)生于經(jīng)濟活動，服務(wù)于經(jīng)濟活動。經(jīng)濟環(huán)境是會計產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟越發(fā)達(dá)對會計的要求越高。在影響會計職業(yè)道德行為的因素中，經(jīng)濟環(huán)境占據(jù)著重要的地位。經(jīng)濟環(huán)境主要包括經(jīng)濟體制、國家的相關(guān)經(jīng)濟政策、資本及貨幣市場的發(fā)達(dá)程度、關(guān)聯(lián)方的利益分配等。下文分別對于這些因素進(jìn)行分析：

1、經(jīng)濟體制。經(jīng)濟體制包括兩個方面：一是國家的宏觀經(jīng)濟體制；二是企業(yè)的所有制形式和組織形式。這些因素直接影響著企業(yè)的會計活動，間接作用于會計人員。因此，會計人員的職業(yè)道德與經(jīng)濟體制緊密聯(lián)系。

2、國家的相關(guān)經(jīng)濟政策。企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)活動需要依賴稅收、財政、融資等國家經(jīng)濟政策，同時也受其制約。經(jīng)濟政策調(diào)節(jié)著企業(yè)的行為，而企業(yè)行為又調(diào)節(jié)著企業(yè)的會計活動，最終作用于會計人員的會計行為，影響企業(yè)會計人員的職業(yè)道德。如企業(yè)要上市，必然需要達(dá)到國家的相關(guān)上市條件。而一些達(dá)不到相關(guān)條件的企業(yè)，為達(dá)到目的，往往會采取對資產(chǎn)負(fù)債表等技術(shù)處理的手段，這無疑是對會計人員職業(yè)道德的一次挑戰(zhàn)。

3、資本及貨幣市場的發(fā)達(dá)程度。企業(yè)參與經(jīng)營活動，必然需要通過資本和貨幣市場作為媒介。一個健全有效的市場，必然是一個會計信息透明高效的市場。而一個會計信息透明高效的市場，必然需要會計人員具備良好的會計職業(yè)道德。

4、關(guān)聯(lián)方的利益分配。企業(yè)的關(guān)聯(lián)方包括企業(yè)內(nèi)部的職工，企業(yè)的主管部門（工商、稅務(wù)、財政部門），這些關(guān)聯(lián)方之間的利益分配直接影響著會計人員的行為，最終對會計人員的職業(yè)道德產(chǎn)生影響。

（三）影響會計職業(yè)道德行為的制度環(huán)境

文明社會的一個重要標(biāo)志就是法制健全。會計人員置身于經(jīng)濟活動之中，難免受到各方面利益的誘惑。一些意志不堅定的會計人員，往往會尋求一些法律制度上的漏洞為自己謀求經(jīng)濟利益。而一個完善的會計制度體系，無疑對于規(guī)范會計人員的行為有著積極的意義?？梢哉f，制度環(huán)境為會計職業(yè)道德提供一個強有力的支撐。

（四）影響會計職業(yè)道德行為的工作環(huán)境

會計活動是企業(yè)經(jīng)營管理活動中的一個環(huán)節(jié)，其必然受到企業(yè)經(jīng)營管理活動的影響。企業(yè)的會計工作環(huán)境是由會計主管人員的法律意識和道德水平，單位的人事政策和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，單位內(nèi)部控制體系的健全程度、內(nèi)部審計制度、會計活動的獨立性以及會計主體的性質(zhì)等要素構(gòu)成的，這些因素均直接或間接地作用于會計人員的職業(yè)道德行為。

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(一)加強職業(yè)道德建設(shè)，是提高財務(wù)人員職業(yè)道德素質(zhì)、規(guī)范道德行為的重要舉措

思想政治道德素質(zhì)是人所有素質(zhì)中的核心和靈魂，財務(wù)人員的職業(yè)道德將主導(dǎo)工作行為動機。因此，財務(wù)人員不僅要掌握專業(yè)知識、提高工作技能，更要具有職業(yè)道德品質(zhì)，能夠按照職業(yè)道德的準(zhǔn)則辨別善惡、是非和正誤，自覺地規(guī)范道德行為。財務(wù)人員的職業(yè)道德行為不是通過強制的規(guī)定來執(zhí)行，而是通過內(nèi)心信念來自覺地要求自己。因此，要通過職業(yè)道德建設(shè)，使財務(wù)人員對提高職業(yè)道德素質(zhì)有正確的認(rèn)識，自覺加強道德修養(yǎng)，經(jīng)常反省自己的行為，使良好的職業(yè)道德內(nèi)化于心，外化于行，在工作中自覺按照職業(yè)道德行為規(guī)范的要求履行職責(zé)。

(二)加強財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)，是提高財務(wù)工作質(zhì)量的重要保證

財務(wù)人員的職業(yè)道德素質(zhì)，直接關(guān)系到財務(wù)工作質(zhì)量。財務(wù)工作是企業(yè)、單位經(jīng)濟管理工作的重要組成部分，會計信息是經(jīng)營決策和工作安排的重要依據(jù)。會計信息提供者的會計人員的業(yè)務(wù)水平特別是職業(yè)道德素質(zhì)的高低，對財務(wù)工作質(zhì)量起著重要的作用，直接影響會計信息質(zhì)量的高低。為此，以提高職業(yè)道德素質(zhì)為先導(dǎo)，全面提高財務(wù)人員德、能、勤、廉、公、儉等方面的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提升財務(wù)人員隊伍的整體素質(zhì)，方能有效保證和提升財務(wù)工作質(zhì)量。

(三)加強財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)，是反腐倡廉、糾正行業(yè)不正之風(fēng)的重要手段

在市場經(jīng)濟發(fā)展的潮流中，人們的思想觀念、價值取向發(fā)生很大變化。由于對物質(zhì)利益的盲目追求，有的財務(wù)人員理想信念模糊、職業(yè)道德淡化，見利忘義，出現(xiàn)做假帳、出具虛假報告，甚至參與貪污受賄、偷稅漏稅、挪用公款等違法違紀(jì)行為，給國家和單位造成損害。加強職業(yè)道德建設(shè)，幫助財務(wù)人員樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，將法規(guī)的外在管束和道德的內(nèi)在約束結(jié)合起來，筑牢法律和道德防線，防止職業(yè)犯罪，，形成清正廉潔的良好風(fēng)氣。

二、財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容

職業(yè)道德是同人們的職業(yè)活動相聯(lián)系的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。財務(wù)人員的職業(yè)道德，與財務(wù)工作的性質(zhì)和職責(zé)密不可分，既遵循一般的傳統(tǒng)道德規(guī)范，又有自身的職業(yè)道德特點，即在履行財務(wù)工作職責(zé)中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，據(jù)此，財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容主要有以下方面。

(一)把愛崗敬業(yè)、忠于職守、恪守誠信，作為財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的基本點

愛崗敬業(yè)是財務(wù)人員做好本職工作的前提，是應(yīng)具備的基本職業(yè)道德品質(zhì)。因此，要求財務(wù)人員熱愛本職工作，忠于職守，吃苦耐勞，具有奉獻(xiàn)精神，樹立良好的職業(yè)責(zé)任感和榮譽感;要刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷進(jìn)行知識更新，提高工作技能，爭做行家里手;要在工作中勇于創(chuàng)新，爭取有更大作為。誠實守信是一種道德品質(zhì)。財務(wù)人員在工作中要做老實人，說老實話，辦老實事，不弄虛作假，不泄露秘密，這是保持會計信息真實性和完整性的重要保證。中國現(xiàn)代會計學(xué)之父潘序倫先生認(rèn)為，“誠實”是會計職業(yè)道德的重要內(nèi)容。他倡導(dǎo):“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有成”。市場經(jīng)濟是“信用經(jīng)濟”、“契約經(jīng)濟”，如果財務(wù)人員不誠實守信，編制虛假會計報表，就會擾亂市場秩序。因此，市場經(jīng)濟越發(fā)達(dá)，越需要財務(wù)人員誠信為本、不做假賬，如實反映單位經(jīng)濟狀況，按規(guī)章制度進(jìn)行財務(wù)活動。

(二)把操守為重、廉潔自律、克已奉公，作為財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的重點

操守為重、廉潔自律是財務(wù)人員重要的職業(yè)道德。財務(wù)人員整天與錢財打交道，容易受到財、權(quán)的誘惑，如果道德觀念不強，自律意識薄弱，很容易成為財、權(quán)的奴隸，走向犯罪的深淵。因此，要求財務(wù)人員必須自我約束，遵紀(jì)守法，不為不當(dāng)利益所誘惑，做到公私分明、不貪不沾，克已奉公，忠實履行職責(zé)，保證財務(wù)工作及各項經(jīng)濟活動健康進(jìn)行。

(三)把實事求是、堅持原則、強化服務(wù)，作為財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的要點

財務(wù)人員要嚴(yán)格遵守、堅決執(zhí)行各項財經(jīng)政策、法規(guī)和財務(wù)規(guī)定。在處理業(yè)務(wù)工作中，無論對上級領(lǐng)導(dǎo)、普通職工，還是親朋好友，都必須做到一視同仁，不講親疏，堅持原則，實事求是，秉公辦事，按國家制定的有關(guān)法律法規(guī)和會計制度的要求進(jìn)行會計核算，實施會計監(jiān)督。同時，要敢于抵制單位領(lǐng)導(dǎo)授意、指使、強令下的會計舞弊。文明服務(wù)是體現(xiàn)財務(wù)人員職業(yè)道德素質(zhì)的重要方面。在職業(yè)道德建設(shè)中，要強化財務(wù)人員的服務(wù)意識、文明的服務(wù)態(tài)度和優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量。在工作中無論對內(nèi)對外都以誠相待、細(xì)致周到、不怕麻煩、耐心向?qū)Ψ浇忉層嘘P(guān)財務(wù)規(guī)定，樹立財務(wù)工作者的良好形象，提高財務(wù)職業(yè)的聲譽。

三、財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的途徑、方法

企業(yè)、單位的黨政工團要齊抓共管，把職工職業(yè)道德建設(shè)作為職工隊伍建設(shè)的一項重要的基礎(chǔ)性工作。應(yīng)采取思想教育與制度建設(shè)、強化管理同步運行的途徑和方法，通過對人的行為的規(guī)范管理，提高財務(wù)人員的思想道德素質(zhì)。

(一)開展宣傳教育，提高財務(wù)人員職業(yè)道德行為的自律性

要把提高財務(wù)人員職業(yè)道德素質(zhì)，作為職工思想政治教育的重要內(nèi)容，以社會主義核心價值體系建設(shè)為主線，根據(jù)財務(wù)工作的性質(zhì)和特點，針對財務(wù)人員的思想道德狀況，開展多種形式的宣傳教育及培訓(xùn)活動，教育和引導(dǎo)財務(wù)人員樹立正確的職業(yè)道德觀，增強職業(yè)道德意識，明了財務(wù)人員應(yīng)具有的職業(yè)道德，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范。要使財務(wù)人員保持自重，增強自律性。要用正反兩方面的事例，教育財務(wù)人員分清是非界線，懂得應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，做到經(jīng)常檢查、反省自己的言行是否有違職業(yè)道德，及時糾正不良的道德行為。要愛護個人的名譽，維護財務(wù)職業(yè)的聲譽，保持良好的社會形象。要強化財務(wù)人員的法律意識，定期組織財務(wù)人員和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)財務(wù)方面的法律法規(guī)，及時了解并熟悉國家制定的各項財經(jīng)政策、法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行和遵守經(jīng)濟法、會計法、證券法、稅法、審計法等相關(guān)法律法規(guī)。提高履行《會計法》規(guī)定的各項義務(wù)的自覺性，積極承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，把職權(quán)和義務(wù)結(jié)合起來，做到維護企業(yè)、單位利益與遵守財務(wù)法規(guī)的辯證統(tǒng)一，真正做到依法理財，照章辦事。

(二)采取有效管理措施，把財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)落在實處

建立和完善各項規(guī)章制度，嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)和制度考核，把職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)化為各種管理行為，用嚴(yán)格的管理、有效的措施，促進(jìn)財務(wù)人員職業(yè)道德品質(zhì)的養(yǎng)成，規(guī)范和約束其職業(yè)道德行為。

1.制定相應(yīng)的道德行為規(guī)范及考核細(xì)則，如制定《財務(wù)人員職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》、《財務(wù)人員崗位工作標(biāo)準(zhǔn)》等，使職業(yè)道德建設(shè)制度化、規(guī)范化，做到有章可循。同時，財務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)還應(yīng)結(jié)合落實《公民道德建設(shè)綱要》，教育引導(dǎo)財務(wù)人員牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，還應(yīng)汲取中華民族傳統(tǒng)美德的精華，賦予時代精神，融入培育財務(wù)人員職業(yè)道德素養(yǎng)之中。

2.建立健全監(jiān)督機制。不僅要求財務(wù)人員對職業(yè)道德行為做到自律，還要有“他律”，即加強各方面的監(jiān)督力度。一是由財經(jīng)、稅務(wù)、審計、監(jiān)察等部門對財務(wù)工作審計、檢查中所反映出的財務(wù)人員職業(yè)道德方面的情況，可信性強，對出現(xiàn)的問題，要嚴(yán)肅對待，認(rèn)真分析，有針對性地進(jìn)行整改。二是由單位職工及有關(guān)方面對財務(wù)人員職業(yè)道德行為進(jìn)行監(jiān)督。應(yīng)每年組織職工代表對財務(wù)人員包括職業(yè)道德方面的履職情況進(jìn)行民主評議，對優(yōu)秀人員給予表彰獎勵，并作為晉升的依據(jù);對評議差的，進(jìn)行批評教育、誡勉談話并限期改正;對評議特別差的，調(diào)離原崗位進(jìn)行學(xué)習(xí)，接受教育;確實不具備會計資格的，不得從事該崗位工作。

3.建立健全財務(wù)人員選拔機制?！耙缘聻橹亍薄暗虏偶?zhèn)洹笔俏覀凕h的用人標(biāo)準(zhǔn)。要選用思想政治道德素質(zhì)好、事業(yè)心強、具有專業(yè)技能的人員從事財務(wù)工作。要通過包括有職業(yè)道德內(nèi)容的考試，選聘優(yōu)秀人員，不能照顧和降低從業(yè)條件和標(biāo)準(zhǔn)。

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（一）我國會計職業(yè)道德的涵義

會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。它的特征為具有一定的強制性以及較多關(guān)注社會利益。會計職業(yè)道德是規(guī)范會計行為的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)會計目標(biāo)的重要保證，可以對會計法律制度進(jìn)行補充并成為提高會計人員職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)在要求。

（二）我國會計職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容

會計職業(yè)道德規(guī)范，是指一定的社會經(jīng)濟條件下，對會計職業(yè)行為及職業(yè)活動的具體要求或明文規(guī)定。我國會計職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容，具體包括：愛崗敬業(yè)，誠實守信，廉潔自律，客觀公正，堅持準(zhǔn)則，提高技能，參與管理和強化服務(wù)。

二、我國會計職業(yè)道德建設(shè)中存在的問題

（1）職業(yè)道德觀念淡薄，缺少法制觀念。會計工作的性質(zhì)決定了在會計職業(yè)活動中要處理方方面面的經(jīng)濟關(guān)系，而這些經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)是利益關(guān)系。當(dāng)企業(yè)自身的利益與國家、投資者，債權(quán)人等的利益產(chǎn)生沖突時會計人員在單位負(fù)責(zé)人的指使、授意，甚至強令和脅迫下做出違反會計法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一的會計制度的行為。有些會計人員為了謀求個人的私利，利用企業(yè)內(nèi)部控制制度的漏洞以職務(wù)之便做出貪污、挪用公款等無視國家法律的行為。

（2）會計人員結(jié)構(gòu)失衡。根據(jù)相關(guān)資料顯示，截至2014年底全國的會計從業(yè)人員超過1300萬人，而取得中級會計職稱的約有146萬人，通過考試取得高級會計職稱的卻只有約12萬人，執(zhí)業(yè)的注冊會計師僅為10萬人左右。普通的會計人員數(shù)量過多，而具有高水平、高素質(zhì)的專業(yè)人才過少，會計人才比例嚴(yán)重失衡。我國正處于快速發(fā)展的經(jīng)濟形勢下，經(jīng)濟活動內(nèi)容和種類的不斷豐富導(dǎo)致了新的會計制度和相關(guān)準(zhǔn)則的實施。普通會計人員的知識水平很難適應(yīng)如今的實際工作的需要，高素質(zhì)的專業(yè)人才數(shù)量不足以滿足社會的需要，導(dǎo)致許多會計人員由于水平的局限做出錯誤的，違反會計職業(yè)道德的決定和處理。

（3）職業(yè)道德規(guī)范體系不完善，監(jiān)管不嚴(yán)。《會計法》規(guī)定，國務(wù)院財政部門主管全國的會計工作，縣級以上財政部門管理本行政區(qū)域內(nèi)的會計工作。在這些部門的工作人員由于水平、素質(zhì)參差不齊會出現(xiàn)未按照規(guī)定對應(yīng)由其負(fù)責(zé)監(jiān)管的會計機構(gòu)和會計人員進(jìn)行監(jiān)督檢查。或者工作人員的能力、經(jīng)驗不夠，對會計機構(gòu)和會計人員做出的違反會計職業(yè)道德的行為未能及時發(fā)現(xiàn)。甚至出現(xiàn)財政部門工作人員與會計機構(gòu)和會計人員相互勾結(jié)，包庇、縱容會計機構(gòu)和會計人員的違反會計職業(yè)道德的行為。

三、我國會計職業(yè)道德建設(shè)中問題出現(xiàn)的原因

（1）企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)由于市場經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)開始以追求利益的最大化作為企業(yè)經(jīng)營的目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)的利益受到外部的環(huán)境的影響而不能達(dá)到企業(yè)的預(yù)期時，企業(yè)就會希望便通過“技術(shù)手段”，掩蓋企業(yè)真實的財務(wù)狀況。

（2）會計人員的價值觀念受到社會環(huán)境的影響。不可否認(rèn)，目前我國社會當(dāng)中貪污、腐敗的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。而會計作為一種與金錢密切相關(guān)的工作成了以上行為的高發(fā)職業(yè)。部分會計人員在這種不良的社會風(fēng)氣的影響下，通過職務(wù)上的便利，做出貪污、挪用公款等違反法律和職業(yè)道德的行為。

（3）會計人員迫于壓力做出違背自己真實意志的行為。會計人員受雇于企業(yè)，其工資、福利的多少以及個人職位的升遷依賴于他在工作當(dāng)中表現(xiàn)，而會計人員表現(xiàn)的好壞則主要由會計主管人員、會計機構(gòu)負(fù)責(zé)人以及單位負(fù)責(zé)人評定。這就導(dǎo)致了當(dāng)會計人員對經(jīng)濟活動的處理與主管人員和單位負(fù)責(zé)人的預(yù)期不一致時，會計人員在領(lǐng)導(dǎo)的授意、指使、強令甚至脅迫下做出違背自身意志，違反會計職業(yè)道德的行為。

四、加強我國會計職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)采取的措施

加強對會計人員的職業(yè)道德教育以及提高會計人員和單位負(fù)責(zé)人的法律意識。在學(xué)校里，學(xué)生不應(yīng)該僅學(xué)習(xí)會計的理論知識，還應(yīng)該了解會計職業(yè)道德的內(nèi)容，以及違反會計職業(yè)道德所面臨的后果，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和以后的工作中養(yǎng)成會計職業(yè)道德觀念，保持良好的職業(yè)操守。在企業(yè)中，應(yīng)提高會計人員和單位負(fù)責(zé)人法律意識。使單位負(fù)責(zé)人明白授意、指使、強令和脅迫會計人員做出違反會計法律、法規(guī)和會計職業(yè)道德行為的后果。使會計人員了解不管出于什么原因做出的違法行為都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

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從善、惡對立來看，由道德與不道德的關(guān)系而帶來的困境道德是善，不道德是惡，二者為相互對立的范疇。構(gòu)建良好的教師職業(yè)道德的過程實際上就是一種揚善祛惡的事業(yè)，所有師德教育均以此為自己的使命。而且人都具有向善性，這是師德建設(shè)的前提條件。但是，有一個事實是我們不得不承認(rèn)的：這個世界絕不會單一的只存在著善，不道德就像陽光下的陰影一樣永遠(yuǎn)存在。所以說，不道德是“永存”的，它和道德與人類同在。另一方面，道德教育是以承認(rèn)惡的存在為前提，如果沒有不道德現(xiàn)象，道德教育則沒有存在的價值。這就構(gòu)成師德構(gòu)建的困境之一：師德教育旨在促進(jìn)教師弘揚善、用教育過程中的“道德行為”去取代“不道德行為”，而“道德行為”又同時不得不面對“不道德行為”從根本上永遠(yuǎn)無法消除的事實，甚至是“不道德行為”使得師德教育才有了存在的可能。“惻隱之心人皆有之”，不道德行為無處不在，師德自我構(gòu)建永遠(yuǎn)處矛盾之中。

從人性的角度來看，由人所固有的經(jīng)濟人屬性而帶來的困境在生物學(xué)上，人和其他動物一樣都是自然界的成員，因而不可避免具有生物學(xué)上的種種特質(zhì)。物質(zhì)需要就是其一。心理學(xué)證明，人的滿足是從低級需要到高級需要，從物質(zhì)需要到精神需要。人首先要解決生存問題，及滿足物質(zhì)需要。但是，教師的傳統(tǒng)形象被塑造成以義抑利的道德人形象。無私奉獻(xiàn)、安貧樂道、清廉守節(jié)成了教師的代名詞，是師德核心。但是，教師目前的實際社會地位卻很低，其合理權(quán)益更缺乏制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。由于教育投入不足、教育經(jīng)費缺乏、拖欠教師工資現(xiàn)象時有出現(xiàn)。雖然相關(guān)法規(guī)明文規(guī)定教師工資不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員工資，就目前情況來看，這仍然是一紙空文。受到市場經(jīng)濟的影響，許多教師連基本的物質(zhì)需要都無法滿足。所以，教師所要承擔(dān)的道德義務(wù)與其獲得的經(jīng)濟收入存在著巨大差距，任何道德宣傳和說教都無法彌補。

從師德構(gòu)建的過程，由理想與現(xiàn)實而帶來的困境任何道德教育都帶有理想主義色彩，師德教育也不例外。師德教育將具有理想主義色彩的“至善”人格，如“善為師者，既美其道，有慎于行”（董仲舒《春秋繁露•玉杯第二》）作為教師行為標(biāo)準(zhǔn)，希望教師通過其巨大的人格魅力和范型作用來贏得崇高的職業(yè)尊嚴(yán)和良好的社會聲譽。不可否認(rèn)，人都具有可塑性，可以通過有針對性的道德教育使人具備某一品質(zhì)。但是，正是人的可塑性特征同樣會使道德教育失去其應(yīng)有的效力。因為教育的過程受到主客觀影響甚多，難以保證教育的效果達(dá)到理想的預(yù)期目的。另外，面向善的師德教育回避了現(xiàn)實生活中的種種的惡，認(rèn)為通過豐富教師的道德認(rèn)知，加深教師的道德情感就可以使教師日常教育教學(xué)符合師德規(guī)范要求。這種預(yù)設(shè)也帶有極大的片面性。比如，教師一出校門甚至在校內(nèi)會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活世界中存在著種種不合情、不合理、不合法現(xiàn)象，教師在生活和工作中的一些正常需求得不到尊重和滿足，不公正現(xiàn)象比比皆是。這種巨大的反差只能給教師帶來困惑和無所適從，師德建設(shè)效率低下的原因也在于此。從本質(zhì)上講，教育活動不是經(jīng)濟活動，而是道德活動，教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是經(jīng)濟關(guān)系。但是，教育活動本身并不立刻產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)，所以教育離不開經(jīng)濟支撐?？v觀以上師德建設(shè)中的困境，我們可以發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)濟性與道德性左右著師德建設(shè)的效率，二者之間存在著不可調(diào)和的矛盾。所以，經(jīng)濟人與道德人的摩擦是師德建設(shè)的最大阻力。師德的自我構(gòu)建就是要在個體內(nèi)部為二者尋找平衡的支點。

經(jīng)濟人與道德人摩擦的實質(zhì)

在市場經(jīng)濟條件下，由于不良社會風(fēng)氣的影響，某些教師因?qū)で蟛徽?dāng)?shù)睦娑允У赖滦?。換句話說，正是由于部分教師沒有處理好經(jīng)濟人與道德人的關(guān)系，才引來了人們對師德滑坡的詰問。那么，經(jīng)濟人與道德人在師德發(fā)展過程中一定是相互排斥的嗎？二者有沒有可能通過拮抗而對師德進(jìn)行調(diào)節(jié)而使師德狀況維持在較高水平？

1.經(jīng)濟人與道德人存在摩擦的必然性

經(jīng)濟人或稱經(jīng)濟人性，最初是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)•斯密提出的一種假設(shè)，指不抱任何其他動機，只追求個人經(jīng)濟利益，并只按經(jīng)濟原則進(jìn)行活動的行為主體。人首先是一個自然人，經(jīng)濟人和道德人是自然人身上的道德性和經(jīng)濟性。道德是人之為人的基石，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。人首先是一個生命體，這個生命體不一定具有人性。判斷一個人是否有人性的標(biāo)準(zhǔn)就是道德。道德與人性是屬于同一范疇的概念。道德是生命中的正能量，起著防止生命下墜的作用。“道德人”表現(xiàn)為在物質(zhì)生活中有節(jié)制；潔身自好，不放縱與沒有貪念；在共同體生活中對他人具有尊重、責(zé)任、寬容與勿傷害的品性；在個體精神生活中有所敬畏；有精神的終極追求與關(guān)懷。以“蠟燭”為隱喻的教師十分符合道德人的要求。在日常生活中，道德人的精神終極追求是無法按照經(jīng)濟原則進(jìn)行計算的，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟人與道德人在終極追求與行為準(zhǔn)則方面的不一致。由于教師工作的特殊性，其工作量與工作價值無法完全用經(jīng)濟進(jìn)行衡量。作為人的一體兩面的經(jīng)濟人與道德人，在理性的作用下此消彼長，導(dǎo)致了摩擦的必然性。

2.誤解導(dǎo)致了摩擦

摩擦并不一定是由于矛盾引起的。任何接觸物之間均會存在摩擦。在師德形成過程中，經(jīng)濟人與道德人之間的摩擦是由于以下三種誤解引起的。第一種是用局部否定局部或整體。師德教育的最終目的是讓教師擁有善的職業(yè)生活。獲得好的或善的教師職業(yè)生活方式是“得道”，而不是“得”外在的“利”，即好或善不是由利而是由道而德。換句話說，有“德”才是“善的職業(yè)生活”，有“利”則“不善”。這是明顯的用人的道德性去否定人的經(jīng)濟性，進(jìn)而否定具有經(jīng)濟人性的整個人。第二是用有限否定無限。師德并非是教師先天就具有的、與生俱來的潛在可能性，而是一種后天的獲得性的職業(yè)角色品質(zhì)。是教師獲得教育實踐之內(nèi)在利益的必須品質(zhì)，只能產(chǎn)生并表現(xiàn)于教育實踐之中。與其所有的人類共有的特質(zhì)相比，師德只是有限的一小部分。在人生的長河中，單純強調(diào)人的道德性或經(jīng)濟性都否定了人所具有的無限可能性。第三是用個體否定群體。人在從事某一活動時都會自覺或不自覺的獲得一些報酬，教師的教育實踐活動也不例外。“最美女教師”張麗莉在推開學(xué)生的一剎那間可能沒有想到精神或物質(zhì)的報酬，但事后社會所給的“報酬”之高也是她沒有想到的。她所獲得的榮譽不計其數(shù)，僅國字號的就包括全國優(yōu)秀教師、全國五一勞動獎?wù)隆⑷珖思t旗手。在她當(dāng)選黑龍江省殘聯(lián)副主席后，有人質(zhì)疑舍生忘死、見義勇為者估計不只“最美女教師”一人，只對“最美女教師”獎以官職無疑有失公平。我們認(rèn)為，無論是錢財還是名譽，都是排他性的，一個人獲得的多，其他人就少。當(dāng)我們把目光都聚向道德人或經(jīng)濟人時，少數(shù)人（個體）對多數(shù)人（群體）的否定與剝削也就產(chǎn)生了。

3.摩擦后的拮抗

拮抗是生物學(xué)術(shù)語，指不同激素對某一生理效應(yīng)發(fā)揮相反的作用從而穩(wěn)定身體內(nèi)環(huán)境的作用。經(jīng)濟人與道德人的摩擦結(jié)果表現(xiàn)在兩個方面，一方面是道德人對經(jīng)濟人的排斥，另一方面是經(jīng)濟人對道德人的排斥。但是，摩擦不一定會產(chǎn)生排斥。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為，正是因為利己的需要，才導(dǎo)致了對利他的實現(xiàn)。如果調(diào)節(jié)好二者的關(guān)系，可以讓教師進(jìn)入一種自由狀態(tài)，即教師可以選擇任何一種好的職業(yè)生活之可能性，而非制度或輿論的強加。首先，任何道德行為都不排除互利，即不排除利他與利己的統(tǒng)一。經(jīng)濟人并非單純的指向物質(zhì)利益，還強調(diào)行為的效率。經(jīng)濟人假說的核心內(nèi)容是經(jīng)濟人在一切經(jīng)濟行為中的行為都是合乎理性的，即都是以利己為動機，力圖以最小的代價去追逐和獲取自身最大利益。其次，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，它與經(jīng)濟行為層次不同，作用不同。再次，道德人也包含了與經(jīng)濟人相一致的部分，二者的相容當(dāng)然會起到促進(jìn)個體經(jīng)濟利益的獲得，這是兩者相適應(yīng)的效應(yīng)。為了阻止拜金主義的惡性泛濫，抑制個人私欲的無限制膨脹，人們在超越經(jīng)濟意識的道德文化制約下，才能引導(dǎo)人的行為按其應(yīng)有的規(guī)則運行。

師德自我構(gòu)建的一般路徑

師德自我構(gòu)建過程是一個具有長期性、復(fù)雜性的發(fā)展過程。其困境也在于人的經(jīng)濟性與道德性在互動中的制衡。師德自我構(gòu)建的一般路徑是阻止一方對另一方的僭越，使其得以不斷生成與發(fā)展?；诖?，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面著手實現(xiàn)有效的師德自我構(gòu)建。

1.在統(tǒng)一的師德規(guī)范下，將師德內(nèi)化納入評價指標(biāo)

鑒于教師職業(yè)的特殊性和重要性，教育部多次修改并頒布了各類學(xué)校的教師職業(yè)道德規(guī)范。但是這些師德規(guī)范是宏觀的界定與一般的要求，無法進(jìn)行具體考核評價。由于地區(qū)和城鄉(xiāng)差異，各地應(yīng)該結(jié)合實際情況，因地制宜，制定具有一定號召力和具體化的師德建設(shè)目標(biāo)，并據(jù)此制定切實可行、易于操作的評價指標(biāo)。如果統(tǒng)一的師德標(biāo)準(zhǔn)不與具體教育實踐相契合，師德建設(shè)就極易簡單化、形式化。另外，師德教育不僅是個道德說教的問題，而且還是個“整體性”問題。因為一旦有教師不遵守師德行為規(guī)范，獲得巨額收益的“違法亂紀(jì)”者沒有付出應(yīng)有的代價或代價極小，必然會讓那些遵守規(guī)范者陷于十分尷尬或無奈的境地。所以，公正有效的評價指標(biāo)就是師德內(nèi)化的保障。

2.建立良好的職業(yè)道德環(huán)境，為“道德人”提供生長氛圍

道德人并非孤立地存在于某個角落，是與整個社會環(huán)境緊密聯(lián)系的。社會環(huán)境包括校外環(huán)境與校內(nèi)環(huán)境，如校外的社會風(fēng)氣、政策法規(guī)、道德輿論及校內(nèi)的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)、校長的教育理念、學(xué)校考核制度、教師素質(zhì)。要形成良好的師德，還要給師德內(nèi)化提供良好的心理氛圍，即給予教師的道德活動以充分的自由權(quán)利，讓個體在輕松、愉悅的心理環(huán)境中實現(xiàn)道德的自我建構(gòu)，達(dá)成道德自律。良好的內(nèi)部與外部環(huán)境，能激起教師的自覺意識，培養(yǎng)其內(nèi)在信念、規(guī)約，使其自覺遵守教師職業(yè)道德。

3.強化教師的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)教師的職業(yè)良心

教師的職業(yè)良心是教師在教育實踐中對社會向教師提出的道德義務(wù)的高度自覺意識和情感體驗、自覺履行各種教育職責(zé)的使命感、責(zé)任感和對自己的教育行為進(jìn)行道德調(diào)控和評價的能力。教師的許多工作都是其獨立完成了，校長或其他教師無法時時介入其工作過程。教師的職業(yè)良心作為一種道德自律機制可以對教師行為進(jìn)行調(diào)控，對教育工作的質(zhì)量能夠起到促進(jìn)作用。尼布爾認(rèn)為，作為個體的人可以成為有道德的人，這是因為在涉及行為的關(guān)鍵問題上他們能夠考慮與自己的利益不同的他者利益，有時甚至能夠做到把他者利益放到自己的利益之上。教師經(jīng)歷積極的自我修養(yǎng)，形成自己有關(guān)教育的內(nèi)在精神信念，就能進(jìn)入這種“考慮與自己的利益不同的他者利益”的超越的人生精神境界。

4.提高教師待遇，保障教師的“經(jīng)濟人性”需要

篇5

    關(guān)鍵詞  小學(xué)生思想品德  評價三原則

    一、“循序漸進(jìn),知行統(tǒng)一”的原則

    培養(yǎng)品德集中到一點,就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來,正確的行為方式才會帶來良好的行為效果,小學(xué)生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進(jìn)行具體的指導(dǎo),細(xì)致地加以評價。對高年級學(xué)生,除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外,還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。

    我們在對小學(xué)生進(jìn)行道德評價時,必須針對各年級道德認(rèn)識的能力,由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標(biāo)準(zhǔn)(我們稱它為“思想品德評估導(dǎo)向標(biāo)”),為他們創(chuàng)設(shè)道德情境(條件),有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機會,逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。

    二、“激勵為主,處罰為輔”的原則

    小學(xué)生品德的發(fā)展,經(jīng)歷了一個由非意志行動向意志行動轉(zhuǎn)化的過程,小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡單,表現(xiàn)刻板,直接與外界(教師、家長等)的褒貶有著密切的關(guān)系,所以在評價時要做到確切、合理,把不斷調(diào)動小學(xué)生的積極性,培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點,在設(shè)計“評估導(dǎo)向標(biāo)”時對不同年級的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點,有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù),允許學(xué)生一次做不到,下次再重做,培養(yǎng)他們的自覺性,變“要我做”為“我要做”。

    當(dāng)然,評價小學(xué)生的道德行為,既要以激勵為主,也要給予必要的處罰,但一定要講清道理,使其明白錯在哪里,為什么錯了。應(yīng)該怎樣去做才對。在使用“評估導(dǎo)向標(biāo)”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期(下次自我評價前)改正錯誤,重新做起,然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做,這樣就給了他改正的機會,激發(fā)和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯誤的時候,應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練(為他們創(chuàng)造改正錯誤的條件),培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力,從而達(dá)到品德教育的目的。

    三、“以身作則,以情感人”的原則

    一個人的情感,在一定條件下可以感染別人,使對方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感,這就是情感的感染性。

    在進(jìn)行思想品德評價中,教師要針對小學(xué)生思想敏捷,接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征,一方面要用自己對學(xué)生高度熱愛的情感去感染學(xué)生,使他“親其師,信其道”;另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學(xué)生起示范作用,所以在引導(dǎo)學(xué)生評價中要嚴(yán)格作好教師的自我評價,(我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評估,實行教師工作積分制)要求每一個教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求

    自己,在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為,注意自己對社會、對他人、對學(xué)生的評價語言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到,要勇于自我批評,誠心誠意地、民主地接受學(xué)生對自己的評價,這樣,才能做好學(xué)生的表率,不愧“為人師表”,引起學(xué)生思想上的共鳴,起到感染、教育學(xué)生的作用。公務(wù)員之家

    由于小學(xué)生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響,所以教師和家長在平時各項活動中對學(xué)生的評價要準(zhǔn)確、恰當(dāng),要有激勵性。特別是對待道德行為差的學(xué)生,要善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”,因勢利導(dǎo),激發(fā)他們的道德情感,培養(yǎng)他們的道德意志和信心,使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。

    在評價小學(xué)生思想品德的同時,要為其道德行為的培養(yǎng)設(shè)置一定的情境,通過少先隊、班集體,組織他們參加各種活動,寓思想品德教育于豐富多彩的第二 課堂之中,使其產(chǎn)生出各種道德情感,培養(yǎng)意志,促進(jìn)道德習(xí)慣的形成。

篇6

【關(guān)鍵詞】 會計 職業(yè)道德 建設(shè)

Abstract ： The paper is mainly about the thinking on how to strengthen construction of the accounting professional ethics in the new period.

會計工作的重要任務(wù)之一就是要如實反映企業(yè)的財務(wù)狀況和經(jīng)營成果，及時提供可靠的會計信息。會計信息是企業(yè)經(jīng)營決策、國家宏觀調(diào)控的主要依據(jù)，而會計信息的提供是由會計人員完成的，作為會計人員，應(yīng)客觀、公正、真實地進(jìn)行會計核算，實施會計監(jiān)督，這是對會計人員最起碼的要求。但是在現(xiàn)實的會計實務(wù)中，業(yè)務(wù)素質(zhì)、本位利益等諸多方面的原因使會計人員對外提供的會計信息失真，不能客觀、真實地反映企業(yè)的財務(wù)狀況和經(jīng)營成果，甚至出現(xiàn)虛假報告。引起這些問題產(chǎn)生的諸多原因又可歸結(jié)為一點——會計職業(yè)道德問題，因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)前是非常重要和緊迫的。本文就如何加強會計職業(yè)道德建設(shè)談?wù)剛€人的看法。

1.建立健全會計法規(guī)體系，加大執(zhí)法力度

新《中華人民共和國會計法》已于2000年7月1日正式實施，為了保證《會計法》的有效施行，還必須建立健全相應(yīng)的會計法規(guī)、規(guī)章，使《會計法》的有關(guān)規(guī)定具體化。近年來，為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要，相繼頒布實施了《總會計師條例》、《會計專業(yè)技術(shù)職務(wù)試行條例》、《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》、《會計電算化管理辦法》、《記賬管理辦法》、《會計檔案管理辦法》、《會計從業(yè)資格管理辦法》、《注冊會計師法》等法律法規(guī)。如果會計人員的會計行為違反了有關(guān)的規(guī)定，就業(yè)受到相應(yīng)的處罰，甚至追究刑事責(zé)任。違反會計法律法規(guī)的行為也是違反職業(yè)道德的，但違反會計職業(yè)道德的行為卻不一定違反會計法律法規(guī)，會計職業(yè)道德規(guī)范比會計法律法規(guī)更嚴(yán)格、要求更高、適用范圍也更廣，會計職業(yè)道德包括了對會計行為的最高要求，也包括了對會計行為的基本要求，法律法規(guī)是是對會計行為的最低要求。會計法律法規(guī)的強制力能夠保證會計職業(yè)道德得到遵守，至少能夠達(dá)到對會計行為的最低要求，否則就業(yè)受到法律的處罰。會計職業(yè)道德的培養(yǎng)也有利于教育人們遵守會計法律法規(guī)，使會計法律法規(guī)的作用得到提高。

從宏觀角度看，國家為了規(guī)范各單位的會計行為，應(yīng)健全法律、完善各種制度，尤其是會計準(zhǔn)則和會計制度應(yīng)具有可操作性，會計準(zhǔn)則為會計職業(yè)判斷提高依據(jù)，若會計準(zhǔn)則和會計制度不具可操作性，會計職業(yè)判斷就缺乏合理的評判依據(jù)，便為違背職業(yè)道德的行為提供了借口。我國的會計準(zhǔn)則和會計制度是由政府機關(guān)制定的，具有一定強制力。它一方面可以提高會計信息質(zhì)量，包括相關(guān)性、可靠性等特征，尤其是對提高會計信息的可比性有重要作用，為會計信息的處理和披露提供了統(tǒng)一的規(guī)范和技術(shù)指南，防止了各公司按照自己的方式隨意地處理和披露會計信息。這有利于保證經(jīng)理人員和外部信息使用者雙方的利益。另一方面，會計準(zhǔn)則和會計制度也為保護會計人員的利益提供了依據(jù)，只要會計人員的會計行為是按照會計準(zhǔn)則和會計制度進(jìn)行的，即使會計信息的真實性和可靠性受到了質(zhì)疑，也不必承擔(dān)法律責(zé)任。

從微觀角度看，在企業(yè)內(nèi)部應(yīng)營造出良好的會計職業(yè)環(huán)境，完善公司治理結(jié)構(gòu)，建立內(nèi)部控制制度、內(nèi)部審計監(jiān)督制度，而完善的公司治理結(jié)構(gòu)和企業(yè)內(nèi)部控制制度，強有力的內(nèi)部審計監(jiān)督制度是企業(yè)形成良好會計職業(yè)環(huán)境的關(guān)鍵。除此之外，為了營造一個正面積極的內(nèi)部環(huán)境，企業(yè)還應(yīng)做到以下幾點：①提供各種雇員服務(wù)，幫助他們處理各種壓力，以減少由此而引發(fā)的職業(yè)道德問題；②采取各種措施，促使每個人都能理解和遵守內(nèi)部道德守則，并使所有雇員都清楚違反守則會受到相應(yīng)的處罰。

2.優(yōu)化監(jiān)督機制，建立科學(xué)的職業(yè)道德評價體系

首先，應(yīng)建立會計職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測系統(tǒng)，判斷會計職業(yè)道德意識所處的階段，及時發(fā)現(xiàn)會計職業(yè)道德發(fā)展的心動向。其次，在建立健全會計職業(yè)道德評價體系時，建立在注冊會計師協(xié)會、會計學(xué)會等會計組織內(nèi)成立會計職業(yè)道德委員會在履行這一職責(zé)。進(jìn)行會計職業(yè)道德評價，就是要對會計人員遵紀(jì)守法、真實公正、責(zé)業(yè)、廉業(yè)精業(yè)、勤業(yè)、敬業(yè)、愛業(yè)等方面制定一套可操作的評價標(biāo)準(zhǔn)，并且選擇適當(dāng)?shù)脑u價方法，良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，不僅要依靠會計人員的自我覺悟，而且要輔以監(jiān)督措施。由于目前我國還未建立起內(nèi)容全面、操作性強的會計職業(yè)道德準(zhǔn)則，因此，加強會計人員職業(yè)道德的監(jiān)督和檢查顯得尤為重要。監(jiān)督和檢查，主要是督促和教育，幫助會計人員提高職業(yè)道德水平，對檢查中發(fā)現(xiàn)的具有良好職業(yè)道德的會計人員，各級會計主管部門應(yīng)予以表彰和獎勵，對其中典型的事跡要大力宣傳，而對違反國家財經(jīng)法規(guī)、制度，違反會計職業(yè)道德的會計人員，應(yīng)給予必要的處罰，情節(jié)嚴(yán)重的，應(yīng)依法追究刑事責(zé)任。根據(jù)會計職業(yè)道德評價活動的不同關(guān)系，會計職業(yè)道德評價體系應(yīng)從三個方面來構(gòu)建：

2.1自我評價與社會評價

自我評價是會計從業(yè)人員對自己在會計職業(yè)工作中是否遵守職業(yè)道德而進(jìn)行的總結(jié)和評判，是一種內(nèi)在的、自覺進(jìn)行的評價方式。在開始從事會計職業(yè)的時候，會計職業(yè)道德一般都表現(xiàn)為外在的約束，會計人員在工作中逐步接受、認(rèn)同并遵守會計職業(yè)道德規(guī)范，確立會計人員的道德目標(biāo)。這些會計職業(yè)道德會逐漸成為會計人員思想和信念的一部分，會計人員的自我評價，可以實現(xiàn)會計人員的盡職和自律。最后，會計人員會對自我完善進(jìn)行追求，體現(xiàn)了為會計職業(yè)獻(xiàn)身的精神，這是會計職業(yè)的最高境界。所謂社會評價，是指由他人、社會組織對會計人員的職業(yè)道德行為所進(jìn)行的評價活動。社會評價包括自覺和自發(fā)兩種。自覺的社會評價是指各級人民政府和國家會計管理機關(guān)利用各種宣傳工具，表彰和肯定優(yōu)秀的會計人員，譴責(zé)和否定少數(shù)會計人員的不道德行為，對會計人員進(jìn)行宣傳教育，使會計人員接受并遵守會計職業(yè)道德規(guī)范，自發(fā)的社會評價則是發(fā)生在會計人員周圍的日常的社會評價，這種社會評價無處不在，對促進(jìn)會計從業(yè)人員自覺加強自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有更直接的現(xiàn)實意義。

2.2內(nèi)部評價和外部評價

內(nèi)部評價主要是通過內(nèi)部的考核平分。工作效率評價、對比評價等方法對會計從業(yè)人員的職業(yè)道德行為進(jìn)行評價的活動。外部評價是指財政部門或外部人員對會計從業(yè)人員的職業(yè)道德行為開展評價的活動。自我評價、社會評價、外部評價、內(nèi)部評價，它們之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個完整的會計職業(yè)道德評價體系。

3.開展誠信教育

會計誠信教育是會計職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，會計人員高尚的道德品質(zhì)需要會計誠信教育來培養(yǎng)，社會道德風(fēng)尚也需要包括會計誠信教育在內(nèi)的整個社會誠信來造就。會計誠信教育大體可分為三個方面：一是對潛在的會計人員的誠信教育，即對大中專院校會計專業(yè)的在校生進(jìn)行誠信教育。二是崗前誠信教育，即對進(jìn)入會計職業(yè)前會計人員進(jìn)行的誠信教育。三是對會計人員的繼續(xù)教育，即對進(jìn)入會計職業(yè)、注冊會計師職業(yè)的會計人員進(jìn)行的繼續(xù)教育。會計誠信教育是提高會計從業(yè)人員職業(yè)道德水平的重要途徑，會計人員作為特殊的從業(yè)人員，既要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。

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【關(guān)鍵詞】 媒介人力資源 道德素質(zhì) 建設(shè)

1. 現(xiàn)代媒介人力資源的特點及其道德缺失的原因

1.1現(xiàn)代媒介人力資源的特點

媒介人力資源，是指在媒介生產(chǎn)過程中所投入的人的自身的力量，也就是人在媒介活動中運用的智力與體力勞動能力的總稱。[1] 媒介人力資源除擁有一般人力資源的具有的生物性、時代性、能動性、兩重性、時效性、連續(xù)性、再生性、社會性、時限性、資本性等基本特征之外，他們還具有高度的新聞敏感性，有傳播職業(yè)意識，有良好的文字表達(dá)技巧和傳播技巧，同時，在當(dāng)代社會，媒介人力資源的社會效應(yīng)巨大，稱之為諸行業(yè)社會效應(yīng)之首也毫不夸張。

1.2媒介人力資源道德缺失的原因

現(xiàn)代媒介是我們認(rèn)識并改造世界的重要信息載體，媒介組織的發(fā)展，為我國物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)。然而，由于諸如2006年廣州“注水西瓜”事件、2007年“紙餡包子”事件、2008年山西臨汾礦難中40余名記者排隊領(lǐng)封口費事件等一系列的媒體事件的發(fā)生，讓我們不得不對部分媒介人力資源的職業(yè)道德及媒介組織的管理機制提出質(zhì)疑。

通過分析，我們認(rèn)為，媒介人力資源道德缺失原因主要表現(xiàn)在：（1）媒介組織管理者的管理觀念有待更新。隨著媒介市場化程度越來越高，部分媒介組織管理者將經(jīng)營目標(biāo)定位在市場占有率與利潤上，忽視了對媒介人力資源的職業(yè)道德建設(shè)；（2）媒介人力資源的準(zhǔn)入、退出機制不合理不完善。在準(zhǔn)入方面，大多媒介組織在招聘時過分注重應(yīng)聘者的能力與經(jīng)驗，而缺乏對應(yīng)聘者的道德素質(zhì)測評。在退出方面，部分人員即使在在職業(yè)道德方面受到社會的批評，但由于媒介組織退出標(biāo)準(zhǔn)不明確，依然留在媒介組織從業(yè)；（3）媒介組織文化薄弱，沒有對媒介人力資源的道德行為形成足夠的引導(dǎo)與約束力；（4）激勵機制不完善，媒介人力資源缺乏提升道德素質(zhì)的內(nèi)在動力；（5）媒介人力資源道德素質(zhì)培訓(xùn)體系尚不規(guī)范，有待完善。

2. 現(xiàn)代媒介人力資源道德素質(zhì)建設(shè)的途徑

2.1媒介組織管理者應(yīng)樹立市場導(dǎo)向與道德導(dǎo)向并重的新理念

媒介組織要想獲得長遠(yuǎn)而良性的發(fā)展，其管理者應(yīng)樹立新的經(jīng)營理念，從單純以市場為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向市場與道德導(dǎo)向并重，處理好個體利益與社會利益、短期利益與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，高度重視媒介人力資源的道德素質(zhì)建設(shè)。

2.2建立科學(xué)的媒介人力資源素質(zhì)測評體系，完善準(zhǔn)入機制

媒介人力資源素質(zhì)包括身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，其中身體素質(zhì)包括體質(zhì)、體能、精力、身體健康等素質(zhì)要素，心理素質(zhì)包括氣質(zhì)、性格、能力、知識、經(jīng)驗、需要、動機、興趣、職業(yè)道德、價值觀、人生觀、世界觀、心理健康等素質(zhì)要素，現(xiàn)代媒介組織在招聘員工時往往只關(guān)注應(yīng)聘者的學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)驗、能力等比較容易觀察與測量的顯性素質(zhì)要素，而對職業(yè)道德這種相對比較隱蔽的隱性素質(zhì)要素基本沒有測量，導(dǎo)致部分職業(yè)道德缺失的人員進(jìn)入媒介組織隊伍。媒介組織應(yīng)建立科學(xué)的人力資源素質(zhì)測評體系，利用人才評價中心技術(shù)（自身測評條件不成熟的媒介組織可委托專業(yè)的人才測評機構(gòu)）對應(yīng)聘者的職業(yè)道德測評，把好人才準(zhǔn)入的第一關(guān)。

2.3強化媒介人力資源道德監(jiān)督，完善退出機制

我國《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》（2011最新修訂）中有關(guān)于新聞記者職業(yè)道德的相關(guān)規(guī)范，但還不夠完善，給一些媒介人力資源“打球”提供了可乘之機。我們可以在媒介組織內(nèi)部建立媒介人力資源監(jiān)督體系，為媒介組織內(nèi)部的每一個人建立信用檔案，加強對不道德行為的監(jiān)督，規(guī)避媒介人力資源的失范行為。

同時，我們可以借鑒一些發(fā)達(dá)國家的做法，對假新聞、有償新聞一票罰下，對存在新聞敲詐、新聞侵權(quán)等不道德行為，遭到廣大受眾反感的從業(yè)人員勒令其退出媒介組織。這種嚴(yán)格的退出機制，對媒介人力資源的道德監(jiān)督力度是很大的，無疑將極大地促進(jìn)媒介人力資源的道德建設(shè)。

2.4優(yōu)化組織文化，提升媒介人力資源道德素質(zhì)

優(yōu)秀的媒介組織文化（組織文化是一個組織所共同認(rèn)同和遵循的價值觀、信念和行為方式，一般來說，企業(yè)文化可分為四個層次：理念、制度、行為與物質(zhì)。組織文化的本質(zhì)在于全員共同認(rèn)知的核心價值觀。組織文化是支持組織成長的一種強大的力量，也是一種綜合的力量，具有凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)向力、輻射力。）可以培養(yǎng)高尚的價值觀，媒介人力資源的道德行為具有導(dǎo)向和激勵作用。

但目前我國部分媒介組織文化建設(shè)卻不容樂觀，我國媒介組織應(yīng)大力加強組織文化建設(shè)，通過組織文化建設(shè)塑造人。首先，應(yīng)樹立超越于金錢至上的理念，媒介人力資源擁有正確的理想與價值觀，由此產(chǎn)生精神上的滿足感與事業(yè)上的成就感；其次，在具體構(gòu)建組織文化的過程中，領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，做道德行為的表率；再者，要樹立能夠體現(xiàn)媒介組織文化的“典型人物”?！暗湫腿宋铩笔枪J(rèn)的精神代表與榜樣，能起到為媒介人力資源建立行為標(biāo)準(zhǔn)的作用。如此，逐步形成以培養(yǎng)道德素質(zhì)為主要內(nèi)容的優(yōu)秀媒介組織文化，培養(yǎng)高尚的價值觀，提升媒介人力資源的道德素質(zhì)。

2.5建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，促進(jìn)媒介人力資源道德發(fā)展

激勵理論表明，M=V×E （其中Motivation為激勵力，Valence為效價，Expectancy為自己主觀估計實現(xiàn)目標(biāo)和得到報酬、滿足個人需要的可能性大?。?。[2] 管理者需要兼顧三個方面的關(guān)系才能有效地激勵員工：（1）努力與績效的關(guān)系。應(yīng)設(shè)置難度適宜的目標(biāo)，通過支持和幫助，增強員工達(dá)成目標(biāo)的信心和能力；（2）績效與獎酬的關(guān)系。組織獎酬與工作績效成正比，并能可靠地兌現(xiàn)，獎賞得當(dāng)且須公平；（3）獎酬與需要的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們的不同需要，采取多種形式的獎酬，才能收到較好的激勵效果。

媒介組織管理者可從現(xiàn)代激勵理論中得到啟示，建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，把媒介人力資源的道德素質(zhì)作為績效考核的重要指標(biāo)，并將道德素質(zhì)考核結(jié)果與其薪酬掛鉤，形成良性的激勵與競爭機制，以此激發(fā)媒介人力資源的道德行為動機，從而促進(jìn)媒介人力資源道德發(fā)展。

2.6建立優(yōu)質(zhì)高效的媒介人力資源道德培訓(xùn)體系

我國媒介人力資源的職業(yè)道德培訓(xùn)應(yīng)從學(xué)校抓起，此點我們可以以美國為鑒。在美國，幾乎所有的高校都開設(shè)新聞職業(yè)道德課程，以美國東北部最著名的新聞學(xué)院紐約錫拉丘斯大學(xué)（S.I.Newhous）傳播學(xué)院為例，新聞攝影倫理學(xué)是新聞攝影本科生和研究生的必修課。

除了在學(xué)校設(shè)置職業(yè)道德必修課以外，媒介組織還應(yīng)建立優(yōu)質(zhì)高效的內(nèi)部培訓(xùn)體系，對媒介人力資源進(jìn)行定期的培訓(xùn)，把媒介人力資源的道德培訓(xùn)當(dāng)作一項基本工作來抓，確保媒介人力資源的道德素質(zhì)的提升。

結(jié)語

通過完善機制、優(yōu)化組織文化、強化培訓(xùn)等方式加強媒介人力資源的道德建設(shè)，必將促進(jìn)媒介人力資源的道德素質(zhì)整體提高，而媒介人力資源道德的進(jìn)步，必然帶動整個社會道德的進(jìn)步，這在人們感嘆經(jīng)濟的迅速發(fā)展而社會道德的滑落的今天意義尤為深遠(yuǎn)，只要我們堅定信念，措施得當(dāng)，積極行動，我們有理由相信，我國必將迎來道德的春天。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉社瑞，張丹.媒介人力資源管理.湖南大學(xué)出版社，2006.

篇8

師德，人們一般解釋為教師的職業(yè)道德，是一種所有為師者均應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范，行為準(zhǔn)則。而我認(rèn)為，師德是社會公德的一個組成部分，是符合社會規(guī)范，又具有教師職業(yè)特點的一種行業(yè)公德。它是教師群體的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的總和。師德的內(nèi)涵，也是經(jīng)過長期的積淀而被人提煉而成的。它與時俱進(jìn)，反映出各個時代的特征。不同時代的教師就應(yīng)有鮮明時代特征的精神風(fēng)貌。從教以來，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和同事們的支持幫助下，在教學(xué)技能、教學(xué)觀念等各方面都有所提高，能較好地完成本職工作。對照《教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的要求，結(jié)合自己2年來的教育工作生涯，經(jīng)跟大家一起學(xué)習(xí)討論和評議，自我剖析如下：

一、我在職業(yè)道德規(guī)范和樹立良好師德師風(fēng)方面存在的問題：

對照中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范、如何樹立良好的師德師風(fēng)和對優(yōu)秀教師的要求，我認(rèn)識到，教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。自我剖析我所存在的問題有：

1、在依法執(zhí)教方面，盡管我能夠貫徹國家教育方針，能夠自覺遵守教育法律法規(guī)，沒有違背黨和國家方針、政策的言行，但學(xué)習(xí)和宣傳教育政策不夠深入，有時候還存在消極的教育言論、行動等問題。依法治教就是要求教師從嚴(yán)格守法的高度，在全部職業(yè)行為中始終堅持正確的方向，這是教師職業(yè)道德的首要準(zhǔn)則，我有時候放松了或不注意這個準(zhǔn)則。

篇9

P鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 師德評價原則 時代性 導(dǎo)向性

作為教師職業(yè)道德建設(shè)的重要載體，教師職業(yè)道德評價既是教師道德由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的中介，也是教師職業(yè)道德規(guī)范由他律變?yōu)樽月傻妮浾摿α?，還是調(diào)解教育人際關(guān)系的杠桿和形成良好職業(yè)道德風(fēng)尚的條件。因此，提高教師的師德水平必須重視師德評價工作，充分發(fā)揮師德評價在師德建設(shè)中的導(dǎo)向作用。師德評價在主體、內(nèi)容、方法等方面都應(yīng)隨著社會發(fā)展而不斷加以改進(jìn)和完善，尤其在中國社會轉(zhuǎn)型時期，為了使評價活動彰顯時代性、針對性和實效性，必須把握好主要原則。

一、主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一

師德評價是依據(jù)師德原則和規(guī)范對教師職業(yè)行為作出是否、善惡的道德價值判斷，迫使教師接受道德規(guī)范的制約，從而保證教師職業(yè)行為不偏離正確的方向。因此，評價的實質(zhì)是對教育行為的道德評判和價值導(dǎo)向，是以社會道德主導(dǎo)個體道德。評價的目的是為了傳遞社會主導(dǎo)的價值理念，指導(dǎo)和幫助教師理智應(yīng)對各種道德困惑和價值沖突，提高道德認(rèn)知水平和道德選擇能力。在全球化和改革開放的背景下，各種思想文化相互激蕩、交鋒，社會意識呈現(xiàn)復(fù)雜和多樣的格局。但無論人們的思想意識和價值觀念如何多元、多樣，主流意識形態(tài)總是處于主導(dǎo)地位的社會意識。師德是社會意識形態(tài)的一部分，是社會主義道德與教育規(guī)律的一種客觀要求，師德評價必須堅持社會主義道德的一元主導(dǎo)地位，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)多元價值觀念。也就是說，教師行為既要受到道德規(guī)范的約束，又要與社會主導(dǎo)道德價值相一致。師德評價的主導(dǎo)性體現(xiàn)在價值理想對多樣化社會意識的引導(dǎo)和整合，使社會要求獲得教師的認(rèn)同和踐行。雖然形式上，教育道德規(guī)范表現(xiàn)為社會對教師行為具有倫理意義的規(guī)定，但這種規(guī)定蘊涵著社會對教師的價值期待，是實現(xiàn)社會價值期待的工具和手段。因此，堅持主導(dǎo)性原則才能把握師德評價的性質(zhì)和方向，把社會主導(dǎo)價值觀變?yōu)榻處煹乃枷牒托袨?，才能確立教育行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，辨別和抵制各種錯誤思想理論的影響和侵襲。

強調(diào)師德評價的主導(dǎo)性，并不否定教師道德價值取向的多元性。一元與多元是對立統(tǒng)一的，主導(dǎo)本身就是以承認(rèn)多元為前提的，當(dāng)然，多元道德價值取向與一元道德價值導(dǎo)向在方向上不是背反的，而只是目標(biāo)高低、距離遠(yuǎn)近的差別。主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一，即在道德評價中堅持社會主導(dǎo)道德的一元價值導(dǎo)向與教師多元道德價值取向的有機統(tǒng)一。因為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，利益主體的多元化使得多元道德的存在具有了現(xiàn)實的依據(jù)，人們的思想觀念是多層次的，價值取向是多元的，因此不應(yīng)忽視社會成員多元道德價值取向存在的事實，應(yīng)該承認(rèn)它的現(xiàn)實合理性。對于教師而言，其德性水平的不一致及德性狀況的多樣性是我們必須面對的一個客觀存在。因此，應(yīng)承認(rèn)教師道德行為選擇的個體性和差異性，堅持用一元的理想道德與多元的現(xiàn)實道德相統(tǒng)一的觀點來評價教師行為。社會主導(dǎo)道德具有一元性和理想性，而教師群體的道德狀況具有層次性，他們自身的價值追求和價值取向也具有多樣性。如果無視教師道德行為價值取向的多元性，以一種高位的道德標(biāo)準(zhǔn)來裁量和評價所有教師，對師德的“應(yīng)然”與“實然”不加區(qū)分，甚至無視教師多元道德價值取向的現(xiàn)實合理性，也就缺失了對行為之“應(yīng)當(dāng)”“正當(dāng)”和“失當(dāng)”的區(qū)分維度。事實上，教師行為的道德價值本身就應(yīng)該是多元并存的，它既應(yīng)有利于教育的發(fā)展，也應(yīng)有利于學(xué)生的健康成長，還應(yīng)有利于教師自身的完善和價值的實現(xiàn)。師德的多元價值不是沖突的，而是互補的。過去，我們在師德評價時忽視教師個體發(fā)展的價值，造成了對師德概念的片面理解。

新時期師德評價必須堅持社會一元價值導(dǎo)向與教師多元價值取向的統(tǒng)一。一元主導(dǎo)是多元取向的前提和方向，但我們不能只強調(diào)社會主導(dǎo)道德的一元性，而無視教師價值取向的多元性，也不能只強調(diào)個體道德的多元性，而忽視社會道德的主導(dǎo)性，而是要體現(xiàn)師德實踐主導(dǎo)性與多元性的有機統(tǒng)一，從而在尊重多樣、包容差異中引領(lǐng)教師樹立理想、超越現(xiàn)實，不斷臻達(dá)更高的德性境界。

二、繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一

繼承性原則是指在開展師德評價時，要把教師承接優(yōu)秀師德傳統(tǒng)作為一種民族精神來培育，把民族道德遺產(chǎn)作為構(gòu)建師德教育體系和師德規(guī)范體系的重要元素，使傳統(tǒng)美德重現(xiàn)光輝。就價值指向而言，道德評價既是對道德行為進(jìn)行善惡判斷，也是借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣力量運用語言或文字對教育活動中的人或行為事件發(fā)表某種傾向性的意見，因而是表明評價主體價值立場、態(tài)度、情感的實踐活動。在此過程中，它倡導(dǎo)什么、反對什么，肯定什么、否定什么，褒揚什么、貶斥什么，實質(zhì)上都代表著社會一致主張和共同認(rèn)可的道德價值觀，是影響人們思想意識的強大力量。因此，將優(yōu)秀師德傳統(tǒng)納入評價體系，豐富和完善教師德性，是傳承教育倫理精神的重要方式。首先，優(yōu)秀師德傳統(tǒng)是教育實踐經(jīng)驗的積淀和教育道德智慧的展現(xiàn)，為當(dāng)代師德建設(shè)提供了寶貴的精神財富和豐富的思想資源。對其的借鑒和運用，既是對教師精神家園的守護，也是對傳統(tǒng)師德精華的積極吸取，有利于良好師德品質(zhì)的形成和發(fā)展。其次，優(yōu)秀師德傳統(tǒng)是現(xiàn)代師德的根基和源泉，與社會主義核心價值觀和師德的時代要求具有契合性和一致性，它們之中蘊涵著共同的價值精神和道德信念，顯示了道德的普適性、生命力和可持續(xù)性。我們應(yīng)堅持科學(xué)的態(tài)度，拋棄和道德復(fù)古主義的錯誤認(rèn)知，在道德評價中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使優(yōu)秀師德文化得到繼承和發(fā)展。

發(fā)展性原則是指教師道德評價要以提升教師道德水平為目的，在要求和內(nèi)容上體現(xiàn)時代精神、時代特征，把握師德的發(fā)展規(guī)律。師德包含了社會的道德要求和教師的道德品質(zhì)，強調(diào)的是教師對“道德實然”的超越和對“道德應(yīng)然”的追求。一個教師應(yīng)該具備怎樣的人格品質(zhì)，是由社會道德要求和教育自身所規(guī)定的，具有時代性和實踐性特質(zhì)。換言之，師德品質(zhì)必須反映一定社會關(guān)系和教育關(guān)系的倫理本質(zhì)，又隨著社會變遷和時展而更新和發(fā)展。其一，師德是社會對教師的道德要求和價值期待，不是一成不變的，而是一個動態(tài)發(fā)展的范疇。發(fā)展性師德評價要求以體現(xiàn)時展要求的倫理精神、道德規(guī)范和價值原則作為教師道德的應(yīng)然取向，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的時代特征。例如倡導(dǎo)自由、民主、平等、公正、人道、法治，就賦予了師德新的時代內(nèi)涵。其二，師德評價以服務(wù)教師發(fā)展為目的，“把規(guī)范教師變成服務(wù)教師，把為教育變成為教師的思維轉(zhuǎn)換，這可以使教師接受起來更容易一些”[1]。發(fā)展性評價旨在實現(xiàn)由側(cè)重甄別和獎懲功能的評價向側(cè)重促進(jìn)教師發(fā)展功能的評價轉(zhuǎn)變。通過道德評價增強教師履行工作職責(zé)的職業(yè)精神和專業(yè)能力，推動教師的個人發(fā)展和道德成長。其三，要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為師德評價的價值目標(biāo)，以滿足素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育對教師道德素養(yǎng)的新要求，倡導(dǎo)人本主義精神和教育人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的身心和諧，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

新時期師德評價必須堅持繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一。繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的目的和歸宿；拋棄傳統(tǒng)意味著隔斷教育倫理的精神血脈，不求發(fā)展就無法彰顯師德的實踐品格和時代精神，我們既不能頌古非今，也不可棄古揚今，而是要在繼承中有發(fā)展，在發(fā)展中有繼承。這個原則要求師德評價的認(rèn)識和實踐，既要善于吸收傳統(tǒng)師德的合理成分和積極因素，通過利用和改造服務(wù)于今天的教育現(xiàn)實；也要敢于剔除舊道德、舊習(xí)慣中存在的消極因素和落后^念，抵制它的影響和危害，大力培育和踐行符合教育規(guī)律，和社會主義教育目的相一致的道德觀念和人格品質(zhì)。

三、全面性與公正性相統(tǒng)一

師德評價包含了對教師道德品質(zhì)和道德行為的價值判斷。師德評價堅持全面性，就是要將對行為的道德評價與對品質(zhì)的道德評價結(jié)合起來，形成對師德水準(zhǔn)的完整考量。道德品質(zhì)是由人的一系列行為表現(xiàn)形成的人格特征。因此，評價師德品質(zhì)不能以“一德取人”，也不能以“一德舍人”。也就是說，不能以某一個或某些方面的行為表現(xiàn)來對其整個的人格進(jìn)行道德評判，不能因一善而斷其德高，亦不能因一惡而判其品劣。一個品質(zhì)優(yōu)良的人也可能出現(xiàn)不良行為，一個品質(zhì)低劣的人也可能做出善良舉動，在此情形下，以品質(zhì)來否定行為或以行為來否定品質(zhì)，都是不妥的做法。只有把行為評價與品質(zhì)考察結(jié)合起來，才能體現(xiàn)道德評價的全面性、動態(tài)性和具體性。

就教師行為而言，師德評價的全面性體現(xiàn)在把對行為的動機、手段與效果的評價結(jié)合起來。教師行為與人類其他行為一樣，總是在一定的目的支配下形成一定的動機，然后采取相應(yīng)的手段和措施，最后使內(nèi)在動機轉(zhuǎn)化為外在效果。由此，教育行為包含了教育動機、教育手段和教育效果三個基本要素。在一定意義上，教育行為動機、手段和效果的善或惡，都關(guān)乎整個行為的道德價值，都是道德評價的客體。面對教育領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的新情況、新問題，面對教師行為在動機、手段和效果方面可能出現(xiàn)的分裂或是沖突，必須將三者統(tǒng)一起來，才能獲得關(guān)于評價對象的全面而本真的認(rèn)識，才能更加全面地反映教師職業(yè)道德的實際狀況，才能進(jìn)行有效的道德評價。在道德評價上，無論是偏執(zhí)于動機論、手段論還是效果論，雖有一定的合理性，但都是片面的，因而都不是科學(xué)的評價方法。例如教師對犯錯學(xué)生實施體罰的行為，其動機是好的，但手段和效果是不好的，對此只有從整體上進(jìn)行“一分為二”的分析，才能做出全面公正的評價。

對教師的道德評價是否全面、深入關(guān)系到評價的科學(xué)性、客觀性、公正性。只有客觀公正的評價才是有效的、真實的、有說服力的評價，不公正的評價則可能歪曲事實、顛倒是非，既不能使被評價者心服口服，也不能達(dá)到預(yù)期的目的。

因此，一個公正的道德評價就如同一個法官的公正審判一樣，關(guān)系到對教師權(quán)利和尊嚴(yán)的維護，也關(guān)系到教師對教育行為道德責(zé)任的承擔(dān)以及對不當(dāng)行為的糾正。英國哲學(xué)家培根說：“一次不公正的司法判斷比多次不平的舉動危害更大。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則敗壞了水源?！盵2]雖然他所說的是法律公正，但對師德評價體現(xiàn)公正性不無啟迪。不公正的評價不僅會導(dǎo)致是非不清，而且會抑制教師積極投身師德建設(shè)的熱情。在倫理學(xué)中，公正與公道、正義具有相似的意義，是指人們出于無私的公心，以實事求是的態(tài)度待人處事，在權(quán)利與義務(wù)之間確立一種相稱性關(guān)系。公正的評價以正確的事實判斷與價值判斷為前提，客觀準(zhǔn)確地把握行為事實和評價標(biāo)準(zhǔn)，評價主體具備公正的德性和理性精神，是保證師德評價體現(xiàn)公正性的必備條件。任何個人主義、主觀主義和形式主義的做法，都將可能影響教師道德評價的公正性和準(zhǔn)確性。

堅持師德評價的公正性原則，要求構(gòu)建系統(tǒng)的多元的評價主體和評價方式。由于評價主體所處的地位不同，觀察和分析問題的視角不同，以及在評價中發(fā)揮作用的不同，多元的評價主體較單一的評價主體更能夠較全面地評價師德狀況，因而評價的結(jié)果也更為公正，可以避免評價視界的狹隘性、觀點的單一性、結(jié)論的片面性。因此，要構(gòu)建本人、同行、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)和家長等共同參與的多元主體評價系統(tǒng)，使評價結(jié)果更全面、公正和可靠。從內(nèi)容來說，師德評價的公正性包含了形式公正和實質(zhì)公正、程序公正和結(jié)果公正，要求組織者以民主的氛圍增強評價工作的透明度，保障教師的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和表達(dá)權(quán)。

四、人本性與主體性相統(tǒng)一

人本性原則就是要把“以人為本”作為一項重要的倫理原則加以倡導(dǎo)和踐行，人是目的又是手段，要把教師看作是一個活生生的人，避免把人工具化。評價是一項精神援助工作，忽視對教師生命意義的人文關(guān)懷，教師就很難擺脫工具化的命運。教師是教育職業(yè)活動的主體，也是師德實踐的行為主體?！拔覀兂珜?dǎo)和推行的各種教育倫理原則，只是把教師當(dāng)作教育、引導(dǎo)、管束或懲戒的對象，而不首先把教師當(dāng)作社會上受敬重、輿論上受鼓勵、利益上受保護、道德上受尊重的對象，那就不能充分調(diào)動教師道德主體積極性，而任何空洞的師德說教或貌似強硬的由政府教育部門下達(dá)的種種‘師德戒令’‘師德規(guī)范’都不會真正有效?！盵3]因此，尊重和關(guān)懷教師是在道德上要求教師的前提。相對于普遍大眾，社會對教師提出了較高的要求，期望教師成為“圣人”“雅士”“君子”，對師德無比推崇，這給提升師德形象注入了動力。但現(xiàn)實中也存在一種偏向，這就是一味強調(diào)教師的道德責(zé)任和道德義務(wù)，卻忽視了教師的道德權(quán)利和道德利益，甚至對教師工作的社會價值缺少應(yīng)有的認(rèn)識和起碼的尊重。受道德獨斷論影響，一些學(xué)校還存在把教師當(dāng)作實現(xiàn)教育功利的純粹工具的傾向，有的以“分?jǐn)?shù)論英雄”使教師的教學(xué)與教育產(chǎn)生了不該有的分離，教師的職業(yè)成就感缺失，心理上承受巨大壓力，為師的尊嚴(yán)受到深層的損害。在師德考評中，人本精神的缺失還表現(xiàn)為關(guān)懷學(xué)生多，關(guān)懷教師少；只關(guān)注教師工作狀態(tài)，不關(guān)心教師生存狀態(tài)；關(guān)懷教師“類”生存多，關(guān)懷“具體的人”少。道德為了人而存在，道德評價本身必須是道德的，它既要關(guān)懷學(xué)生的幸福和自由，也要關(guān)注教師的尊嚴(yán)、幸福和價值。

師德評價對教師行為具有他律性和約束性，是社會要求轉(zhuǎn)為個體意識和行為的外部條件。然而，道德的本質(zhì)在于自律性和主體性，他律的道德只有變成自律的道德，成為道德主體的自己要求或自我立法，才能真正內(nèi)化于心、外化于行，完成強制守德向自覺守德的過渡。黑格爾說：“道德的觀點，從它的形態(tài)上看就是主觀意志法?！盵4]因此，為了體現(xiàn)道德的主體性，評價不能將教師完全至于被動的客體地位，而是要使教師成為自我評價、自我教育和自我完善的主體，充分發(fā)揮教育主體在踐行道德規(guī)范、實現(xiàn)道德價值中的主體性、能動性和創(chuàng)造性。實際上，評價活動的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師對道德的敬畏和服從，而是要體現(xiàn)主體意志和理性對愛好和欲望的把握，從而以人格魅力和德性力量給學(xué)生以教育和熏染。教師職業(yè)道德本質(zhì)上體現(xiàn)為一種教育行規(guī)，是教師職業(yè)行為中調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的道德規(guī)范，在實踐中它又表現(xiàn)為教師主體的道德認(rèn)同、價值升華和對自身德性的超越。當(dāng)教師面對價值沖突時，是否以一種自我犧牲的精神秉持職業(yè)道德操守，履行教師角色所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，既是其道德境界的體現(xiàn)也是道德主體性的確證。

師德評價強調(diào)個體道德發(fā)展對社會道德要求的順從，但不能忽視師德主體性的培養(yǎng)和弘揚。因為沒有教師道德主體性的發(fā)揮，師德就很難被內(nèi)化為一種信仰，并得到自覺自愿地遵行。實際上，教師道德規(guī)范不過是僵化的條文，而教育生活卻是既豐富多彩又復(fù)雜多變的，在特定的境遇之下，選擇怎樣的道德行為不是道德規(guī)則所能涵蓋的，而是依靠道德主體的實踐智慧。師德的主體性對于師德評價的效應(yīng)也是不可或缺的，社會和他人對教師的道德評價最終都必須要通過教師主體自身的道德評價，才能產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，否則，師德評價就會成為一種規(guī)訓(xùn)和懲罰。把教師看成是“美德袋”，卻忽視教師的道德主體性，將導(dǎo)致師德教育和師德評價的效益低下。因之，堅持人本性和主體性原則，對于提高教師道德評價的質(zhì)量至關(guān)重要。

新時期，師德評價必須堅持人本性和主體性的統(tǒng)一。這個原則要求以人為本，尊重人、重視人、理解人、善待人、幫助人，使評價活動體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷、人性關(guān)照和人本精神；調(diào)動教師積極性，使其成為師德自我評價的主體，變“要我做”為“我要做”。提高師德評價的實效性和引導(dǎo)力，必須真誠地關(guān)心和愛護教師，把評價變?yōu)榻處熥晕乙蟮囊环N動力；必須使評價者與被評價者處于平等的地位，充分聽取被評價方的意見和建議，不斷改進(jìn)評價工作。

總之，從社會轉(zhuǎn)型對師德建設(shè)的現(xiàn)實要求出發(fā)，新時期師德評價必須堅持主導(dǎo)性與多元性相統(tǒng)一，即社會一元價值導(dǎo)向與教師多元價值取向的統(tǒng)一；必須堅持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一，即繼承教師傳統(tǒng)美德與弘揚現(xiàn)代教育倫理精神的結(jié)合；必須堅持全面性與公正性的統(tǒng)一，即師德行為評價與師德品質(zhì)評價的統(tǒng)一，過程公正與結(jié)果公正的結(jié)合；必須堅持人本性與主體性的統(tǒng)一，即尊重和寬容、自主和自覺的結(jié)合。只有這樣，才能提高師德評價的實效性和影響力，積極促進(jìn)教師良好價值觀的形成和優(yōu)良職業(yè)道德的不斷強化。

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參考文獻(xiàn)

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[2] 培根.培根論說文集[M].水天同，譯，北京：商務(wù)印書館，1983.

[3] 王正平.尊重教師：教育倫理的一項重要原則[J].道德與文明，2015（4）.

篇10

[關(guān)鍵詞]管理會計文化環(huán)境約束影響對策

管理會計從西方引進(jìn)我國已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結(jié)合起來建立適應(yīng)我國文化環(huán)境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環(huán)境對其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國管理會計發(fā)展的一項戰(zhàn)略措施。

一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響

文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應(yīng)用和發(fā)展。

社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標(biāo)實現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會計特點的結(jié)合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。

社會文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會導(dǎo)致責(zé)任會計對于責(zé)任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟，較為注重強調(diào)個體的利益，管理會計責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，偏重于強調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)集體主義，強調(diào)個體對群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們在責(zé)任會計的推行過程中，應(yīng)該將個體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽與利益相結(jié)合的方式激勵員工。最后,責(zé)任的考核是一項非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國的文化背景結(jié)合企業(yè)的實際情況來進(jìn)行。

社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導(dǎo)致人們對管理會計的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導(dǎo)致責(zé)任考核中獎懲不明；過分注重社會責(zé)任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計劃經(jīng)濟管理的觀念助長了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。

企業(yè)文化不同會導(dǎo)致管理會計應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運行的目標(biāo)是完成上級規(guī)定的各項指標(biāo)，管理上長官意志代替一切，管理會計的應(yīng)用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠(yuǎn)市場價值，不可能運用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)有機的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當(dāng)務(wù)之急是建立市場機制相符合的企業(yè)運行機制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

二、應(yīng)采取的對策

通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。

1.我們應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應(yīng)我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強、權(quán)距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國人心理特點的管理會計方法，應(yīng)當(dāng)成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國責(zé)任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進(jìn)行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。我國的責(zé)任會計與美國等西方國家的責(zé)任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標(biāo)分解，逐級落實計劃。但我國的責(zé)任會計是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標(biāo);而西方國家的責(zé)任會計則是由會計專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會計資料指定考核指標(biāo)，對責(zé)任中心的經(jīng)營業(yè)績進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日?？刂?，我國的責(zé)任會計是通過限額領(lǐng)料、勞動定員、工時定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國家的責(zé)任會計則是通過標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日常控制。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報告系統(tǒng)。我國的責(zé)任會計采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國家的責(zé)任會計主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責(zé)任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟責(zé)任制的同時，將廠內(nèi)經(jīng)濟核算制納入經(jīng)濟責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國特色的責(zé)任會計體系。

3.逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個嚴(yán)格有效的管理會計制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計的基礎(chǔ)，但管理會計的嚴(yán)格實施必然會促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計信息基礎(chǔ)上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數(shù)量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財務(wù)價值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計就成為其實現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強化在市場機制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價值觀念，建立適應(yīng)市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的要求，盡快實現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發(fā)揮實際效力，從而影響了管理會計在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強化企業(yè)的市場觀念、風(fēng)險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟機制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。