導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

1.政治經(jīng)濟學(xué)教材存在的問題

在現(xiàn)有教學(xué)模式的課程教學(xué)中，政治經(jīng)濟學(xué)的教材內(nèi)容比較陳舊，相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)也存在雷同情況。使用這種傳統(tǒng)的課程內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對于最新的發(fā)展動態(tài)以及理論創(chuàng)新的內(nèi)容缺乏了解；教師在教學(xué)的過程中，由于缺乏系統(tǒng)性的知識構(gòu)建，沒有對一些重點問題進(jìn)行分析和探究?，F(xiàn)有教材存在的雷同或者陳舊的問題，成為阻礙政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)向前推進(jìn)的關(guān)鍵因素。

2.政治經(jīng)濟學(xué)教師在教學(xué)中存在的問題

在現(xiàn)有的教學(xué)模式中，教師依然處在教學(xué)內(nèi)容的主導(dǎo)位置，教師的講課方式以及課程的考核模式影響著學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識的掌握程度。

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)方式單一。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各學(xué)校希望用這種新型的教學(xué)形式提升教學(xué)效果，在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)這種新型的信息技術(shù)資源。但是在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，新型的教學(xué)工具并沒有提升政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，也沒有對課程內(nèi)容進(jìn)行滲透。

3.政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)生對課程內(nèi)容的興趣不高

從政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)分析，學(xué)生是教學(xué)的主體，學(xué)生掌握政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的程度是衡量教師教學(xué)活動成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)有的教學(xué)模式下，學(xué)生對于政治經(jīng)濟學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣程度不高，因此政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的整體學(xué)習(xí)效率不高。學(xué)生對于該課程的興趣程度不高的原因在于學(xué)生對于這門課程有認(rèn)識上的誤區(qū)，這是因為政治經(jīng)濟學(xué)在實際生活中運用的比較少，而且課程內(nèi)容的設(shè)計與生活脫節(jié)，滲透薄弱，正是因為這方面的空缺，使學(xué)生對這門課的認(rèn)識出現(xiàn)了很大的局限性。

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的改進(jìn)措施

1.改進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)的教材質(zhì)量

由于政治經(jīng)濟學(xué)的教材比較傳統(tǒng)，內(nèi)容也比較陳舊，因此不能將政治經(jīng)濟學(xué)的新的理論研究成果融合進(jìn)來。在教材改進(jìn)方面，政治經(jīng)濟學(xué)的研究人員應(yīng)該按照社會的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行專業(yè)性的內(nèi)容融合，不斷地提升政治經(jīng)濟學(xué)教材內(nèi)容的更新速度。只有這樣，才能將與時俱進(jìn)的政治經(jīng)濟學(xué)展現(xiàn)在學(xué)生面前，從教材方面吸引學(xué)生的興趣，從而提升政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，鞏固政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)位置。

2.深化教師的理論基礎(chǔ)

教師在政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，對提升政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量有關(guān)鍵作用，所以，應(yīng)該加深政治經(jīng)濟學(xué)教師的理論基礎(chǔ)，深化對學(xué)科的認(rèn)識。那么如何提升教師的理論水平？首先，可以通過研討會的形式，將政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科教師集中起來，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的分析，按照整體的方向規(guī)劃提升教師的理論基礎(chǔ)知識水平。其次，可以制訂科學(xué)合理的科研計劃，按照計劃督促教師對政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)研究，逐步培養(yǎng)教師研究教學(xué)內(nèi)容、參與學(xué)術(shù)討論的習(xí)慣，從而更好地適應(yīng)政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科對教師的要求。

3.提高學(xué)生對于政治經(jīng)濟學(xué)的興趣

對于學(xué)生來說，要改變他們對政治經(jīng)濟學(xué)無用論的認(rèn)識。教師要采用科學(xué)有效的教育模式，加深學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)科內(nèi)容的理解，將生活化的內(nèi)容全面融合進(jìn)學(xué)科知識中，讓學(xué)生在日常生活中感受到這門學(xué)科給自己帶來的優(yōu)勢，從而提高學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的興趣，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，幫助學(xué)生更加細(xì)致地掌握政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的精髓部分，為實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)奠定扎實的基礎(chǔ)。

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教學(xué)模式也在創(chuàng)新和完善，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足社會對這門學(xué)科的要求。想要改進(jìn)教學(xué)模式，就應(yīng)該在政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐中進(jìn)行全面的更新和完善，結(jié)合現(xiàn)代社會對教學(xué)模式的要求，將政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容全面優(yōu)化，從而實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳玉和.政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題及改進(jìn)措施[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計，2013（5）：212-214.

[2]曾凡仙，彭俊華.函授教學(xué)中存在的問題及改進(jìn)措施——以《西方經(jīng)濟學(xué)》為例[J].西北成人教育學(xué)報，2011（2）：9-11.

[3]蔣學(xué)模.學(xué)習(xí)“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，改進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分的教學(xué)和科學(xué)研究工作[J].學(xué)術(shù)月刊，1958（4）：28-33.

篇2

政治經(jīng)濟學(xué)課程是經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是整個經(jīng)濟學(xué)的入門課程。但是，在很多高校，特別是民辦本科院校，政治經(jīng)濟學(xué)多有被邊緣化的現(xiàn)象。從民辦本科院校政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)所面臨的困境入手，筆者發(fā)現(xiàn)對課程的重視程度不夠，教學(xué)內(nèi)容脫離實際，教學(xué)方法單一，考核方式一刀切都是造成政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果差的主要因素?；谏鲜鰩c，筆者提出了高校應(yīng)提高對政治經(jīng)濟學(xué)課程的重視程度，優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識結(jié)構(gòu)，提升政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法與手段，調(diào)整考核方式等對策。

關(guān)鍵詞：

民辦本科院校；政治經(jīng)濟學(xué)；參與式教學(xué)法；改革

政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一個重要分支，在我國高校的經(jīng)管類專業(yè)的教學(xué)中具有非常重要的地位，很多高校的經(jīng)管類專業(yè)都把它作為大一新生入學(xué)后的經(jīng)濟學(xué)入門課程，但就現(xiàn)實的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果而言，不甚理想，很多高校都存在著政治經(jīng)濟學(xué)課程被邊緣化的現(xiàn)象。提出，要重視政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，黨政干部要學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)。而作為政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的大本營，高等教育更應(yīng)該走在學(xué)好、教好政治經(jīng)濟學(xué)的前列。本文將以筆者所在的民辦本科院校為例，探討政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的困境，并且試圖從這些困境形成的原因入手，探討如何提高政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)效果的方法。

一、民辦本科院校政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中面臨的困境

1.對政治經(jīng)濟學(xué)課程的重視程度不夠

首先，從課程內(nèi)容的角度來說，政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容包括資本主義部分和社會主義部分，今年還包括了經(jīng)濟全球化的內(nèi)容。而筆者所在的學(xué)校只在大一上學(xué)期開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)課程，而且也只有短短的48學(xué)時，這個課時長度只夠講授資本主義部分的內(nèi)容。而筆者通過對于學(xué)生的了解，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是民辦本科院校的大學(xué)生，他們的知識結(jié)構(gòu)中所欠缺的就是對現(xiàn)實的社會主義市場經(jīng)濟體制運行的了解，砍掉了社會主義部分，更是導(dǎo)致政治經(jīng)濟學(xué)課程與我國現(xiàn)有的經(jīng)濟體制改革脫鉤這一結(jié)果。其次，從教師的角度來說，民辦本科院校的教師構(gòu)成基本上可以分為自有教師和外聘教師兩部分。由于學(xué)校的教學(xué)任務(wù)重，自有教師的數(shù)量很難滿足每年龐大的招生規(guī)模的需求，因此，從校外聘請教師也就成了必然選擇，但是校外教師并不了解民辦本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也沒有動力進(jìn)行教學(xué)改革，導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣非常低，學(xué)習(xí)效果也比較差，出現(xiàn)大規(guī)模的不及格現(xiàn)象也就在意料之中了。從自有教師的角度來說，迫于科研的壓力，很多青年教師不會把研究方向放到政治經(jīng)濟學(xué)中，而會把目光投向西方經(jīng)濟學(xué)或者其他的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，從而導(dǎo)致青年教師的政治經(jīng)濟學(xué)的理論功底比較薄弱，承擔(dān)政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)任務(wù)時也抱有完成任務(wù)的心態(tài)，并沒有真正意識到這門課程的重要性，教學(xué)效果也不甚理想。第三，從學(xué)生的角度來講，高中時期的政治經(jīng)濟學(xué)課程屬于政治課當(dāng)中的一部分，致使學(xué)生并沒有把該課程看成是專業(yè)基礎(chǔ)課，并且就現(xiàn)在的學(xué)生而言，他們會覺得政治經(jīng)濟學(xué)說教的味道比較重，從而產(chǎn)生厭學(xué)的心理。另外，就民辦本科院校的學(xué)生而言，學(xué)生考慮的問題非?，F(xiàn)實，那些與就業(yè)相關(guān)的實踐性強的課程比較容易受到學(xué)生的青睞，而抽象的理論課會讓他們感覺比較枯燥，這種觀念會從高年級學(xué)生流傳到大一剛?cè)胄５男律?，更加影響了學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的積極性。

2.教學(xué)內(nèi)容脫離實際

很多教師在講解政治經(jīng)濟學(xué)的時候，囿于理論基礎(chǔ)所限，只能照本宣科，完全按照書本上的條條框框來講，很少用到案例，也很少探索更新的教學(xué)方法。單純從教學(xué)內(nèi)容上講，《資本論》出版于1867年，距今已經(jīng)有100多年時間，無論是社會主義國家還是資本主義國家，其經(jīng)濟現(xiàn)實都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，教師在講授時，若不注意到這些問題，不能和當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，勢必導(dǎo)致馬克思經(jīng)濟思想的精髓無法傳遞給學(xué)生，自然也就無法達(dá)成政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的目的。從教材的選擇上來說，現(xiàn)在出版的政治經(jīng)濟學(xué)教材數(shù)量很多，但是，內(nèi)容上大同小異，基本上都是把政治經(jīng)濟學(xué)分為資本主義部分和社會主義部分兩大塊內(nèi)容。資本主義部分的內(nèi)容源于《資本論》，從邏輯體系上來說非常嚴(yán)謹(jǐn)，但是教材中講解知識點時，相關(guān)的案例比較少，即使有，也非常古老，和當(dāng)代大學(xué)生的生活嚴(yán)重脫節(jié)。而社會主義部分主要講解我國的社會主義經(jīng)濟體制，從內(nèi)容上來講則顯得比較松散，而且和資本主義部分的關(guān)聯(lián)度也比較差，缺乏深度的理論分析，也未能充分反映我國社會主義市場經(jīng)濟體制建立過程中出現(xiàn)的熱點問題。

3.教學(xué)方法單一

在政治經(jīng)濟學(xué)的課堂上，填鴨式的教育方式依然大行其道，依舊是教師按照PPT講解，學(xué)生要么抄筆記，要么抄PPT，而且心思經(jīng)常跟不上老師的節(jié)奏。其結(jié)果就是，在整個教學(xué)過程中師生互動較少，對于學(xué)習(xí)態(tài)度較好的學(xué)生來講，這種方式還有些作用，而對于民辦本科院校的學(xué)生而言，本來就有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性比較弱，這種填鴨式的教學(xué)模式，更是降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性。隨著現(xiàn)代多媒體教學(xué)的普及，有些課程對于PPT的依賴性越來越嚴(yán)重，教師只是把PPT上的內(nèi)容講了出來，而對于學(xué)生來說，他們也認(rèn)為手里有了老師的課件就萬事大吉，反正老師講的內(nèi)容也和課件上的沒什么區(qū)別，這大大削弱了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，課堂也顯得很沉悶。

4.考核方式一刀切

正是由于上述原因，對于政治經(jīng)濟學(xué)的考核方式也比較單一，由于平時上課就沒有較好的師生互動和生生互動，導(dǎo)致在考核學(xué)生成績時，也只能或完全采取一刀切的閉卷考核方式。雖然有平時成績，但是，并沒有辦法考察教師是如何評定學(xué)生的平時成績的，其結(jié)果要么大規(guī)模的不及格，要么就只能調(diào)高平時成績，保證通過率。而正是這種一刀切的考核方式，導(dǎo)致教師更沒有動力在課堂上進(jìn)行案例分析等互動教學(xué)，同時，也由于學(xué)時有限，教師更是不敢耽誤課堂上的時間，當(dāng)然，也認(rèn)為沒有必要。對學(xué)生而言，即使課堂包括了案例教學(xué)，學(xué)生也會認(rèn)為，這和考試成績關(guān)聯(lián)不大，缺乏了參與的動力。這兩個方面共同造成的結(jié)果就是，學(xué)生平時上課聽講不認(rèn)真，考前臨時抱佛腳，只能死記硬背知識點，考試成績也就可想而知了。這很顯然與政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的初衷背道而馳。

二、民辦本科院校政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的路徑

1.提高對政治經(jīng)濟學(xué)課程的重視程度

對于民辦本科院校而言，其培養(yǎng)目標(biāo)固然是應(yīng)用型人才，但是，從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，我們必然也要考慮到學(xué)生分析問題的能力，沒有對問題的理性分析，學(xué)生在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和自身遇到的問題時，會感到迷惑和彷徨。因此，從學(xué)校的層面來講，不應(yīng)該只重視實踐，而忽視理論課的設(shè)置。那么，短短48個學(xué)時的政治經(jīng)濟學(xué)，想要既吸引學(xué)生，保證案例教學(xué)，又要理論聯(lián)系實際，顯然是一個挑戰(zhàn)。同時，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注青年教師教學(xué)能力的提高，可以組織教師參加政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)觀摩，組織教師到外校進(jìn)行考察等等。從教師的角度來講，要想講好政治經(jīng)濟學(xué)，夯實自身的理論基礎(chǔ)非常重要。有很多講授政治經(jīng)濟學(xué)課程的教師，甚至沒有讀過《資本論》，其對于政治經(jīng)濟學(xué)的理解僅僅是各種各樣的教材。而理論基礎(chǔ)的脆弱也造成了教師講課能力的低下，只能照本宣科，不能夠很好地用政治經(jīng)濟學(xué)的理論來解釋現(xiàn)實，自然也無法傳遞給學(xué)生一個對于政治經(jīng)濟學(xué)課程的正確態(tài)度。

2.優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識結(jié)構(gòu)

馬克思經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)的理論，它對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)分析，對資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生機制的深刻理解，都已為實踐所證實。但是，馬克思寫就《資本論》的時間距離現(xiàn)在已經(jīng)100多年，現(xiàn)代資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題，比如當(dāng)代資本主義國家之間、資本主義國家和社會主義國家之間并存，并且相互競爭的現(xiàn)象，在馬克思的時代并沒有出現(xiàn)。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也要緊跟時代的發(fā)展進(jìn)行更新。在教學(xué)中應(yīng)注重資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)及其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的講授，同時還要突出經(jīng)濟學(xué)研究方法。注重講授資本主義條件下商品經(jīng)濟的運行機制，并且與我國的社會主義市場經(jīng)濟運行相比較。持續(xù)地更新教學(xué)內(nèi)容，既能拓寬學(xué)生的知識視野，又能增強課堂教學(xué)的吸引力，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.提升政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法與手段

（1）案例教學(xué)法。政治經(jīng)濟學(xué)的理論比較抽象，對學(xué)生來講，單純的理論教學(xué)會增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，因此，運用案例教學(xué)法能夠吸引學(xué)生的注意力，同時，能夠引導(dǎo)學(xué)生思考，把理論應(yīng)用于實踐。比如，教師在每一章開始時，可以設(shè)置導(dǎo)入案例，這個案例應(yīng)該和本章內(nèi)容相關(guān)，但是又不能太直白，關(guān)鍵能夠吸引學(xué)生關(guān)注教師講授后面的內(nèi)容。比如，講解貨幣起源時，教師可以應(yīng)用人民幣國際化的例子作為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講解價值規(guī)律時，可以引用最近一段時間內(nèi)豬肉價格的波動，追問：豬肉價格到底能不能“飛上天”？這些方式都可以激發(fā)學(xué)生對市場經(jīng)濟運行基本規(guī)律的興趣。教師在選擇案例時，要盡量選取與學(xué)生現(xiàn)實生活接近的內(nèi)容，這就要求教師在備課時，做足功課，不光備教材，還要備學(xué)生。同時，教師在講解案例時，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，不應(yīng)把案例的答案囿于某個固定的點上，而應(yīng)該刺激學(xué)生多思考。（2）參與式教學(xué)法。教學(xué)的主體是學(xué)生，在課堂教學(xué)中，只有充分調(diào)動學(xué)生的積極性，才能夠保證良好的課堂教學(xué)效果，因此，引入?yún)⑴c式教學(xué)法就顯得勢在必行。參與式教學(xué)法可以采取多種形式，例如：辯論賽、課堂討論、課堂論壇、學(xué)生主講、角色扮演、自主探究、合作學(xué)習(xí)等形式。舉辦課堂辯論賽。教師可以根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的實際情況，選擇辯題，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力以及發(fā)散思維能力和邏輯思維能力。同時，考查學(xué)生對基本理論的把握。所謂真理越辯越明，通過辯論的形式，鼓勵學(xué)生討論甚至爭論，打開思想的大門。教師要做好組織工作，選定適合辯論的辯題，如對于價值的形成，教師可以設(shè)置辯題，勞動創(chuàng)造價值還是自動化創(chuàng)造價值？教師可以按照標(biāo)準(zhǔn)辯論賽的模式設(shè)置正反雙方，也可以抽簽決定。這樣，學(xué)生為了獲得辯論的勝利，自然會認(rèn)真準(zhǔn)備，也就達(dá)到了讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。辯論結(jié)束后，教師要進(jìn)行點評和總結(jié)，對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和表揚。（3）討論式教學(xué)?，F(xiàn)在的大學(xué)生獲取信息的途徑非常廣泛，對很多問題也有自己的看法，并不是教師在課堂上的講解就能完全讓學(xué)生信服的，學(xué)生對很多問題都會有自己獨特的見解與思考。教師應(yīng)抓住并利用這一特點，進(jìn)行討論式教學(xué)。在討論的過程中，教師應(yīng)本著寬容的心態(tài)，哪怕學(xué)生的想法比較幼稚，也要鼓勵學(xué)生獨立思考。

4.調(diào)整考核方式

正如上文所提到的，如果想調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，參與課堂教學(xué)，那么考核方式的改革就勢在必行，必須調(diào)整唯考試論的考核方式。教學(xué)考核可以形成特定的考核方式，具體來說，要把學(xué)生平時在課堂上的表現(xiàn)盡量完全體現(xiàn)在考核當(dāng)中，學(xué)生參與的每一項課堂活動，比如辯論賽、課堂討論、課下小論文、調(diào)查報告進(jìn)行具體量化，提高平時成績的比重。在試卷的內(nèi)容上也要進(jìn)行調(diào)整，合理分配基本概念的記憶、知識點的理解以及對于知識的運用等部分的比例，重點考察對知識的運用。這樣做的目的是讓學(xué)生學(xué)會，而不僅是記住。

總之，要改善政治經(jīng)濟學(xué)被邊緣化的現(xiàn)狀，教師就應(yīng)該在講授內(nèi)容上不斷更新，與時俱進(jìn)，夯實理論功底，同時，通過優(yōu)化教學(xué)手段，把學(xué)生吸引到課堂上來，讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主體，這樣才能真正達(dá)到提升政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果的目的。希望在不久的將來，政治經(jīng)濟學(xué)能夠成為受到學(xué)生歡迎的課程。

作者：孫亞君 單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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一、政治經(jīng)濟學(xué)的“教學(xué)困境”

隨著我國市場經(jīng)濟進(jìn)程逐步加快，各類市場主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟主體的行為乃至政府的政策越來越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對經(jīng)濟制度的關(guān)注程度正在逐漸下降?；诖耍谡谓?jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，教師不得不大量增加對體制與機制的解讀，進(jìn)而推演經(jīng)濟制度的量變與質(zhì)變。盡管說從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識方法符合理論認(rèn)知的一般邏輯，但是，過多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學(xué)生對“經(jīng)濟制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會主義市場經(jīng)濟”問題時，學(xué)生的興奮點大多集中在公司制度、社會保障、公平效率、價格機制等緊密結(jié)合社會實踐的命題上，而對于這些體制機制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學(xué)過程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會主義市場經(jīng)濟與公有制之間的關(guān)系問題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時量和教學(xué)效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展問題，相對而言，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對市場經(jīng)濟造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒有足夠的時間”予以解讀。在一些經(jīng)濟學(xué)科排名較高的“211學(xué)?！敝校捎谡n時充足，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學(xué)難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國內(nèi)外的社會經(jīng)濟環(huán)境、政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展，以及各高校對政治經(jīng)濟學(xué)課程的定位等，但是從教學(xué)角度看，最直接的問題還是教學(xué)的方式與方法。面對“有限的課時、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關(guān)鍵在于：凝練教學(xué)目標(biāo)，歸納內(nèi)容體系?；诖?，本文提出了“三位一體”教學(xué)法，即確立“意識形態(tài)教育、方法論教育和理論知識教育”三位一體的教學(xué)目標(biāo)，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學(xué)方法。

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的意識形態(tài)定位

政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該如何定位自己的教學(xué)目標(biāo)？這不僅要取決于政治經(jīng)濟學(xué)在學(xué)科體系中的地位，還要取決于社會需求以及理論體系本身的特點。從學(xué)科地位來看，政治經(jīng)濟學(xué)是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟學(xué)必須承擔(dān)意識形態(tài)教育的任務(wù)。對此目標(biāo)，部分教師認(rèn)為意識形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學(xué)科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟學(xué)科。這種認(rèn)識最主要的誤區(qū)在于對意識形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識形態(tài)教育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，而是整個社會科學(xué)領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會主義意識形態(tài)教育的要求，而且對資本主義和其他社會制度同樣適用。以西方經(jīng)濟學(xué)為例，這些年來，中國學(xué)生和西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者都很推崇西方經(jīng)濟學(xué)的教育，很重要的一個原因是認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)注重分析工具的運用，而沒有明顯的意識形態(tài)說教。其實，了解西方經(jīng)濟學(xué)的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系是效用價值論和功利主義哲學(xué)觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進(jìn)而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實沒有意識形態(tài)教育的痕跡，但是整個理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟制度合理的。由此可以推出一個結(jié)論：社會科學(xué)的科學(xué)性本身并不排斥意識形態(tài)教育，正相反，社會科學(xué)是否具有科學(xué)性，很重要的一點在于能否科學(xué)地解釋意識形態(tài)的合理性。這一點正是我國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。由此，我國的政治經(jīng)濟學(xué)教育不僅不能忽視意識形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識形態(tài)教育作為首要目標(biāo)，科學(xué)地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)理論體系，增強對勞動價值論、階級性和經(jīng)濟制度的專業(yè)解讀。

三、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的方法論定位

政治經(jīng)濟學(xué)是國內(nèi)大部分財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學(xué)的第一個學(xué)期開課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學(xué)目標(biāo)的重中之重。對于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對馬克思科學(xué)抽想法的解讀，而對其他研究方法采取一帶而過的方式?？茖W(xué)抽想法固然是馬克思經(jīng)濟學(xué)體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)唯一重要的研究方法，包括數(shù)學(xué)方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟學(xué)理論和認(rèn)識社會實踐活動方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對研究方法的介紹，使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟學(xué)相對于其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟學(xué)的影響，部分學(xué)者傾向于認(rèn)為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯，但卻忽視了政治經(jīng)濟學(xué)理論體系本身的特點。政治經(jīng)濟學(xué)是一門整體性很強的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對政治經(jīng)濟學(xué)理論（包括對分析工具）的解讀必須聯(lián)系整體認(rèn)識局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學(xué)生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學(xué)生在整個邏輯體系中了解局部分析工具的運用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。

四、政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中的理論知識定位

政治經(jīng)濟學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)是理論知識教育。政治經(jīng)濟學(xué)理論知識教育是意識形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒有理論知識教育，意識形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時，所謂的意識形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識教育當(dāng)中，而不是政治經(jīng)濟學(xué)的一個獨立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟學(xué)理論體系博大精深，即便是課時安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容，而只能通過精選凝練，形成相對完整的理論體系，結(jié)合社會經(jīng)濟實踐，理論聯(lián)系實際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟思想的升華。馬克思經(jīng)濟理論歷經(jīng)兩個世紀(jì)而不衰，除了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠(yuǎn)的經(jīng)濟思想，如果不能在教學(xué)過程中結(jié)合理論知識升華經(jīng)濟思想，則很容易陷入“解釋力困境”。可見，政治經(jīng)濟學(xué)的理論知識教育不僅要包括經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐，還必須包括經(jīng)濟思想。

五、化解教學(xué)困境的幾點建議

1.內(nèi)化意識形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)課程體系中，對資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對中國特色社會主義部分的解讀則缺少對勞動價值論的貫徹?；诖?，解讀社會主義生產(chǎn)關(guān)系問題（特別是經(jīng)濟制度問題），有必要首先分析社會主義生產(chǎn)過程（特別是國有經(jīng)濟的勞動過程），在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價值創(chuàng)造、價值增值，以及價值分配問題。進(jìn)而突出勞動在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會主義經(jīng)濟制度與資本主義經(jīng)濟制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。

2.推動方法教育與理論體系的融合。對于大學(xué)一年級的學(xué)生來說，政治經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門理論課程，還應(yīng)該是一門方法論課程，學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)，掌握一定的具有“通識”意義的認(rèn)識方法?；谶@樣的要求，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該強調(diào)“專業(yè)術(shù)語”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標(biāo)，一方面必須強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)術(shù)語的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學(xué)科的時代性。另一方面必須要求學(xué)生增強對專業(yè)術(shù)語的理解和掌握。再一方面要充分運用矛盾運動分析方法，更加清晰地解讀我國社會主義經(jīng)濟制度的發(fā)展演變，讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地理解社會主義制度的合理性。

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一、影響高校政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的主要方面

 

(一)思想意識方面

 

一方面，由于我國處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期和對外開放的形勢下, 人們的思想觀念和價值觀念不可避免地呈現(xiàn)出多樣化, 為各種思潮乘機而入提供了空間和機會。導(dǎo)致大學(xué)生的社會思潮也呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點。另一方面是來自于西方經(jīng)濟學(xué)的沖突。改革開放以后, 隨著西方經(jīng)濟學(xué)的涌入，目前的狀況是政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)二者并存。但是, 政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是完全對立的, 如果把兩種對立的東西硬捏在一起, 其結(jié)果必然是相互矛盾, 讓人無所適從, 教師為難, 學(xué)生困惑。

 

(二)教材方面

 

從教材方面來看：首先，政治經(jīng)濟學(xué)教材內(nèi)容與現(xiàn)實有差距。如馬克思認(rèn)為只有勞動創(chuàng)造價值，而薩伊等人認(rèn)為要素創(chuàng)造價值，從市場經(jīng)濟中實際的價值形成與價值分配的關(guān)系來看，學(xué)生更容易接受后者的觀點。這類難以自圓其說的內(nèi)容常使政經(jīng)教學(xué)陷于尷尬。其次，目前國內(nèi)通用的政治經(jīng)濟學(xué)教材大致有三類體系：一般理論與特殊理論篇，資本主義部分與社會主義部分篇以及生產(chǎn)—流通—生產(chǎn)總過程篇。這些教材時而調(diào)和資本主義與社會主義經(jīng)濟理論，時而刻意區(qū)分資本主義與社會主義經(jīng)濟理論，在思想上缺乏協(xié)調(diào)一致性，勢必會混淆教學(xué)。

 

(三)教師方面

 

教師是政經(jīng)教學(xué)的核心，教師素質(zhì)的高低直接影響教學(xué)質(zhì)量。一般而言，我們的傳統(tǒng)教法是從基本概念出發(fā), 通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實踐表明, 這種教學(xué)的實際效果并不理想。因為首先它忽略了某些概念提出的具體背景，使得知識之間很難具有承接性，自然很難讓學(xué)生理解體系的來龍去脈，只能被動接受所灌輸?shù)膬?nèi)容，很難贏得學(xué)生共鳴。其次，教師投入教學(xué)的精力與能力都是不夠的。教師常常疏于備課、一勞永逸，或是雖期望能夠結(jié)合實際去講授政經(jīng)，卻又不善于把握和提煉，再加上參考資料有限，教學(xué)相關(guān)資源不足，都制約了教師對政經(jīng)教學(xué)的駕馭能力。

 

(四)學(xué)生方面

 

政治經(jīng)濟學(xué)課程往往開設(shè)于大一第一學(xué)期，面對的是剛從高中過渡到大學(xué)的新生。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)屬于文理統(tǒng)招型，每班文理考生比例接近。為數(shù)眾多的理科考生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)時倍感吃力，抽象的論述更令他們感到空洞和說教，很快就對此門課程產(chǎn)生厭倦或畏難情緒。而文科考生在高中已經(jīng)學(xué)習(xí)過部分內(nèi)容，所以感到上大學(xué)后仍然在吃冷飯，于是對課堂教學(xué)漠然。另外，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法還有待改進(jìn)，大學(xué)教學(xué)授課信息量大，講課速度快，新生轉(zhuǎn)換思維方式需要一定的時間。這都在一定程度上制約了教學(xué)質(zhì)量。

 

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的內(nèi)容

 

綜上所述，提高政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，構(gòu)建師生互動型的政經(jīng)教學(xué)質(zhì)量保障體系具有重要的現(xiàn)實意義。所謂教學(xué)質(zhì)量保障體系，是指由相互聯(lián)系和相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有教學(xué)保障功能的系統(tǒng)。政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量保障體系，包括以下四個部分：

 

(一)教學(xué)目標(biāo)體系

 

教學(xué)目標(biāo)體系是指結(jié)合不同多層次的學(xué)生建立教學(xué)預(yù)期目標(biāo)。具體目標(biāo)又包括課堂教學(xué)目標(biāo)、階段性教學(xué)目標(biāo)、學(xué)期教學(xué)目標(biāo)等部分。課堂教學(xué)目標(biāo)主要指每次課預(yù)期學(xué)生應(yīng)掌握的具體內(nèi)容;階段性教學(xué)目標(biāo)是指一段時間內(nèi)(通常是以編為單位)預(yù)期要求學(xué)生掌握的內(nèi)容;學(xué)期教學(xué)目標(biāo)是指整個學(xué)期對學(xué)生的總的要求與預(yù)期目標(biāo)。

 

(二)教學(xué)資源體系

 

這一部分包括教師資源建設(shè)、教研經(jīng)費、教學(xué)設(shè)施(含軟環(huán)境)建設(shè)。教師資源建設(shè)主要是用于教師培訓(xùn)的費用，教研經(jīng)費主要指為幫助教師成為“雙師型教師”，促進(jìn)教學(xué)科研化而投入的教研基金。而教學(xué)設(shè)施建設(shè)既包括教學(xué)網(wǎng)路平臺建設(shè)的相關(guān)費用，也包括書籍或期刊的建設(shè)費。

 

(三)教學(xué)過程管理體系

 

這一部分是整個教學(xué)保障體系的核心，包括政經(jīng)教材改革、政經(jīng)教法改革、課堂管理以及政經(jīng)實踐教學(xué)四個部分。教材改革是力求根據(jù)教學(xué)的實際需要選擇合適政經(jīng)教材或自編政經(jīng)教材;課堂管理方面則是力求設(shè)計出一些新穎的教學(xué)方法，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性;實踐教學(xué)方面則是力求把政經(jīng)教學(xué)與學(xué)年論文等項目掛鉤，類似于西方經(jīng)濟學(xué)，組織政治經(jīng)濟學(xué)的知識競賽。

 

(四)教學(xué)監(jiān)控體系

 

這一部分包括師資隊伍評價、學(xué)生評教、專家評價三個部分。通過設(shè)計問卷及網(wǎng)上評教等辦法建立有效的教學(xué)評價機制。教學(xué)監(jiān)控部分是對整個教學(xué)質(zhì)量保障體系的必要反饋。

 

三、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的運行機制

 

政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系的構(gòu)建，是在教學(xué)實踐中不斷嘗試與摸索的，為此應(yīng)為師生提供廣闊的交流平臺，最大限度地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高。本文建議建立以下四大平臺，促進(jìn)政經(jīng)教學(xué)發(fā)展。

 

(一)構(gòu)建教師教學(xué)發(fā)展平臺，探索教師教學(xué)能力提升的有效機制

 

為提高教師的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)院層面應(yīng)為教師能力的提升搭建平臺。為此可以組織教師進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)的具體內(nèi)容應(yīng)緊扣教學(xué)方式改革、教學(xué)理念轉(zhuǎn)變等環(huán)節(jié)。另外，學(xué)校還應(yīng)注重平衡教師的學(xué)科結(jié)構(gòu)。政經(jīng)教師對政經(jīng)的相關(guān)課程與交叉課程都應(yīng)有一定的了解，唯有如此，才能以相對客觀的視角，相對全面的知識結(jié)構(gòu)來駕馭政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)。

 

(二)構(gòu)建課程發(fā)展平臺，探索教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革的有效機制

 

在進(jìn)行精品課程的建構(gòu)中，應(yīng)不斷充實教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)方法的改進(jìn)，也應(yīng)逐漸嘗試政治經(jīng)濟學(xué)實踐教學(xué)等相對薄弱甚至是空白的環(huán)節(jié)，為政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系化創(chuàng)造條件。另外，還應(yīng)根據(jù)本校學(xué)生的特點，在全面把握現(xiàn)有教材理論體系的前提下，編寫適合本校教學(xué)發(fā)展目標(biāo)和學(xué)生基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)教材，再進(jìn)一步把教材發(fā)展為精品教材，為教學(xué)改革積累理論成果。即便是使用既有教材，也可以考慮刪除不必要的教學(xué)內(nèi)容，做到重點突出，邏輯緊湊。

 

(三)構(gòu)建學(xué)生能力發(fā)展平臺，探索有效的政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)方法

 

教師應(yīng)思考如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力使學(xué)生掌握政治經(jīng)濟學(xué)的有效學(xué)習(xí)方法。筆者認(rèn)為：第一，可以組織原著經(jīng)典讀書小組，讓學(xué)生理解政治經(jīng)濟理論的發(fā)展歷程，這樣才能理解政治經(jīng)濟學(xué)的理論來源以及經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)說史上的地位，才能理解經(jīng)濟學(xué)明確的階級立場與學(xué)術(shù)價值。第二，強化預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。比如可以通過課前測試或提問等方法來強化政治經(jīng)濟學(xué)的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。更可以在一些相對簡單或次要的章節(jié)安排學(xué)生講課，這樣可以在一定程度上鼓勵全體學(xué)生參與預(yù)習(xí)，也能發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的一些新的問題。第三，對基礎(chǔ)較差或?qū)W習(xí)態(tài)度不端正的同學(xué)應(yīng)該給予特別關(guān)注，引導(dǎo)他們樹立學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的信心。

 

(四)構(gòu)建科學(xué)有效的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系

 

教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系是教學(xué)質(zhì)量保障體系最為重要的反饋測試環(huán)節(jié)。首先要進(jìn)行政經(jīng)師資隊伍評價。其基本內(nèi)容包括：師資隊伍的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)是否滿足教學(xué)的需要;是否根據(jù)教師考核和激勵機制完成對教師的考核、獎懲工作。師資隊伍評價的責(zé)任人是分管校領(lǐng)導(dǎo)，由人事處、教務(wù)處具體負(fù)責(zé)監(jiān)督。其次要進(jìn)行教學(xué)經(jīng)費投入與使用評價。其基本內(nèi)容包括：政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)經(jīng)費的投入是否能滿足教學(xué)的需要，四項經(jīng)費占學(xué)費收入的比例、生均四項經(jīng)費增長的情況是否達(dá)到要求，相關(guān)部門和各學(xué)院每年的教學(xué)經(jīng)費使用情況等。最后，考試環(huán)節(jié)評價。應(yīng)盡可能實現(xiàn)期末考試環(huán)節(jié)的教考分離。

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關(guān)鍵詞：重商主義；自由主義經(jīng)濟；

中圖分類號：D50 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0020-02

國際政治經(jīng)濟學(xué)是20世紀(jì)70年展起來的一門國際關(guān)系分支學(xué)科，國際政治經(jīng)濟學(xué)主要探討的是財富和貧困問題，以及誰能從國際政治與國際經(jīng)濟體系中得到什么的問題。西方國際政治經(jīng)濟學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國際政治經(jīng)濟學(xué)是一種“對國際政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時又將國際政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國家所構(gòu)成的國際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突?！笨傊?，國際政治經(jīng)濟學(xué)就是將國際政治和世界經(jīng)濟聯(lián)系起來，以一個全新的視角來研究國際關(guān)系的學(xué)科。

一、國際政治經(jīng)濟學(xué)的理論流派

在國際政治經(jīng)濟化和世界經(jīng)濟政治化的發(fā)展趨勢下，對國際問題的研究將經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國家、跨國公司和國際組織在國際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國家和市場在國際領(lǐng)域的相互影響。但是國際政治經(jīng)濟學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟自由主義和在將經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來分析國際問題時，卻存在著極大的差異。

（一）重商主義

1.重商主義者在國際政治經(jīng)濟學(xué)中的主要主張

在國際政治經(jīng)濟學(xué)中重商主義認(rèn)為經(jīng)濟從屬于政治。強調(diào)單一民族國家的利益，國際利益決定經(jīng)濟活動。由于深受政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國際經(jīng)濟看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭奪經(jīng)濟資源是國際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系的主要行為者和分析對象。

2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段

早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會利益”。古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國家的經(jīng)濟，以便損害和削弱對手的實力，增強本國的實力。

晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時期的重商主義強調(diào)從國家安全角度來論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。將政治經(jīng)濟力量看作是一種保護(hù)國家生存的方式，外國競爭會對國內(nèi)市場構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟利益和國家安全方面更加注重國家安全。

早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。

總之，正如羅伯特?吉爾平在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點首先在于它將國家視為國際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國家安全和政治利益在組織與處理國際經(jīng)濟關(guān)系中的重要性；最后，認(rèn)識到市場必須運行到一個充滿社會和國家競爭的世界體系中。其弱點在于把國際經(jīng)濟活動看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國內(nèi)社會、國家和外交政策的理論、強調(diào)保護(hù)主義。

（二）自由主義經(jīng)濟

1.自由主義經(jīng)濟的概述

自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟學(xué)的角度解釋國家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。自由主義經(jīng)濟認(rèn)為在經(jīng)濟事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費者的個人；人類的繁榮有賴于自由市場經(jīng)濟的自由擴張，而且這種擴張不會僅僅局限于一個國家之內(nèi)，它會超越國界成為一種全球性的擴張。經(jīng)濟自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場也會自然而然的擴張。經(jīng)濟自由主義認(rèn)為個人在追求其經(jīng)濟利益時是理性的，當(dāng)其把這種理性運用到市場之中時，所有的參與者都會獲益，因此通過市場運行的“經(jīng)濟交換是一種正和游戲。市場將使個人、家庭和公司的利益最大化。國家間以及個人之間的經(jīng)濟交往是一個互利性的合作領(lǐng)域”。

2.自由主義經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段

第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)。他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場經(jīng)濟理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對任何形式對市場經(jīng)濟的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實行放任的自由經(jīng)濟。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。從古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國際政治經(jīng)濟觀：經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是實現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因為在分工貿(mào)易之下，國家與國家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。

第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對古典經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費。凱恩斯認(rèn)為靠市場自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟。他認(rèn)為“市場經(jīng)濟能夠給人們帶來巨大的好處，但同時也具有潛在的風(fēng)險、不確定性和無知”。在此情況下，國家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場經(jīng)濟，實現(xiàn)市場經(jīng)濟的有序性和穩(wěn)定性。

3.自由主義對國際政治經(jīng)濟學(xué)的影響

自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)在思想上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認(rèn)國際無政府狀態(tài)，但國際政治經(jīng)濟學(xué)更重視有序的國際交往；“強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢法則。因此認(rèn)為國家間通過加深經(jīng)濟交往，會形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭。這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國際沖突時，市場發(fā)揮著不可替代的作用。通過國際經(jīng)濟交往可以形成相互依存的國家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

（三）政治經(jīng)濟學(xué)

1.政治經(jīng)濟學(xué)概述

以政治經(jīng)濟學(xué)對國際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求。同時馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程是一個不斷向外擴張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間會形成一種不平等的依賴關(guān)系，長期會形成世界范圍階級的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會經(jīng)濟內(nèi)容所決定的。

2.代表主張

政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟體系劃分為一個具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟活動，具有成規(guī)模的市場工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟活動都掌控在資產(chǎn)階級手中；區(qū)處于等級結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟活動都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟上混合，擁有相對比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶。可見，資本主義世界經(jīng)濟體系是一種基本運作不平等的交換過程。經(jīng)濟剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤從區(qū)低工資、低利潤的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤的生產(chǎn)者手中。在國際經(jīng)濟體系中，強國有能力要求弱國繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國家核心區(qū)對整個世界經(jīng)濟體系剩余價值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來資本主義的歷史發(fā)展時，將經(jīng)濟置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。

總之，的基本觀點是經(jīng)濟是社會階級之間，尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會經(jīng)濟環(huán)境決定。經(jīng)濟居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。國際政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)注資本主義的擴張史以及這一過程所引發(fā)的階級之間與國家之間的斗爭。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會導(dǎo)致國家之間和社會階級之間的新危機與新沖突。在者看來，國際政治經(jīng)濟的歷史可以被看成是資本主義全球擴張史。

二、結(jié)語

國際政治經(jīng)濟學(xué)是近年來國際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導(dǎo)意義。通過對重商主義、經(jīng)濟自由主義、進(jìn)行的簡要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。

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篇6

改革開放前，我國高校在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟學(xué)這門課的課時越開越少，有些學(xué)校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟學(xué)。有一些大學(xué)生聽到政治經(jīng)濟學(xué)這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟界的人士都主張把西方經(jīng)濟學(xué)作為我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)在我國的主導(dǎo)地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟學(xué)作為一門核心必修課來開，其理由是:

1.政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會主義理論的基石。哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識的;人類已經(jīng)認(rèn)識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學(xué)的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進(jìn)的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學(xué)原理，以嚴(yán)密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟學(xué)為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟學(xué)作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當(dāng)然的事。認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟，因而經(jīng)濟學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟學(xué)取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠(yuǎn)是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟問題都必須從經(jīng)濟學(xué)的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)?！盵l1

2.西方經(jīng)濟理論作為制定經(jīng)濟政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟學(xué)”其實不是一個科學(xué)的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)前特指美國各派的經(jīng)濟學(xué)說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機，從本質(zhì)上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟理論。新自由主義經(jīng)濟理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場機制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預(yù)的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認(rèn)為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。上世紀(jì)八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當(dāng)時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟理論，當(dāng)它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了。現(xiàn)在回過頭來看這次金融危機，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當(dāng)然只能形成泡沫經(jīng)濟。此次源自美國再席卷全球的金融危機(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟危機)，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟理論的實質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認(rèn)識，更清楚地認(rèn)識到市場經(jīng)濟并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟建設(shè)。金融危機也使我們對資本主義西方經(jīng)濟理論的歷史局限性有了更深刻的認(rèn)識，從而更堅定了我們在高校開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟理論制定的經(jīng)濟政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟活動的。這場災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资敲绹捎诿绹菄H金融體系的莊家，在經(jīng)濟一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠(yuǎn)不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，高校必須開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)。

3.只有政治經(jīng)濟學(xué)才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟。危機發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟計劃。與此相對應(yīng)，我國的“救市”是以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅持以人為本，切實維護(hù)最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴大內(nèi)需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在“救市”問題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長遠(yuǎn)處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度決定了他們的經(jīng)濟政策只能以西方經(jīng)濟理論作指導(dǎo)。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標(biāo)，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進(jìn)行的，是在維護(hù)華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟政策是以政治經(jīng)濟學(xué)理論作指導(dǎo)來制定的。政治經(jīng)濟學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟關(guān)系)作為自己的研究對象的。正如當(dāng)代學(xué)者程恩富所說:“馬克思認(rèn)為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效率的提高，更能夠促進(jìn)經(jīng)濟公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)知恰恰相反?！眑2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調(diào)控經(jīng)濟必須從維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對不同的?！皬谋举|(zhì)上講，我國‘救市’是通過‘救民’達(dá)到‘救市’的目的:在應(yīng)對國際金融危機中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，強調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進(jìn)，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應(yīng)對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對危機奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。”圈這一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟學(xué)的功勞。

二、市場經(jīng)濟條件下為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)

1.政治經(jīng)濟學(xué)不是萬能的

按照傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟學(xué)只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當(dāng)然不可能寫出政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，經(jīng)濟的運行機制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，也是對18世紀(jì)處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學(xué)有關(guān)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，任何一個真理性的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認(rèn)識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當(dāng)時資本主義制度近似的、不完全的認(rèn)識，那些結(jié)論即使在當(dāng)時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟突飛猛進(jìn)，資本主義經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟學(xué)的研究并未取得突破性的進(jìn)展。如果還用150年前現(xiàn)成的認(rèn)識去解釋和說明當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為，那只能得出不切實際的結(jié)論。政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論經(jīng)濟學(xué)。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟學(xué)，它不可能解決具體的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學(xué)研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟運行的具體細(xì)節(jié)。政治經(jīng)濟學(xué)作為一種理論經(jīng)濟學(xué)，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟學(xué)的職能定位，也說明它不是萬能的。

2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟必須借鑒西方經(jīng)濟學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側(cè)面說明了計劃經(jīng)濟的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認(rèn)地說明了市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達(dá)國家都實行市場經(jīng)濟，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟效率，因而在對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟機制的設(shè)計等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟學(xué)理論為其設(shè)計并被實踐證明了是比較成功的運行機制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，當(dāng)然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認(rèn)真吸取了古典政治經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟學(xué)在幫助我們設(shè)計市場機制、用經(jīng)濟手段進(jìn)行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵4]當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認(rèn)多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，必須先學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學(xué)三定律被人們確認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學(xué)三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學(xué)只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進(jìn)行的，所以牛頓力學(xué)三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認(rèn)為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟學(xué)理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會被那個社會形態(tài)確認(rèn)為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認(rèn)存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學(xué)原理，無數(shù)相對真理的涓涓細(xì)流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟理論的角度，我國大學(xué)的經(jīng)濟類專業(yè)，必須開設(shè)好西方經(jīng)濟學(xué)這門課。

三、開好政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)這兩門課應(yīng)注意的幾個問題

1.教學(xué)中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位置

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟學(xué)是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟學(xué)是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟學(xué)以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟理論體系，建設(shè)中國特色的社會主義經(jīng)濟制度必須以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當(dāng)然我們講堅持政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對西方經(jīng)濟學(xué)的分析、評價應(yīng)以政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，不是說要用政治經(jīng)濟學(xué)去代替西方經(jīng)濟學(xué)。老師在教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學(xué)生堅持某一個具體的觀點或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的新情況、新問題，指導(dǎo)新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟學(xué)問題上，我國研究西方經(jīng)濟學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當(dāng)然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟學(xué)無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。

2.有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟學(xué)是一個內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認(rèn)的定義?？梢岳斫鉃槲鞣絿业慕?jīng)濟學(xué)者對西方國家的市場經(jīng)濟體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟學(xué)就是當(dāng)代西方的市場經(jīng)濟學(xué)。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)?，F(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》，它堅持了用經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應(yīng)該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟學(xué)到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進(jìn)的教材。目前，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟學(xué)雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟學(xué)既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學(xué)課堂里同時開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟學(xué)有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學(xué)分看都這樣)的地方;教學(xué)內(nèi)容是政治經(jīng)濟學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟學(xué)太厚重。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴(yán)重的是講西方經(jīng)濟學(xué)時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟學(xué)中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進(jìn)行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當(dāng)壓縮本、專科學(xué)生西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對本、專科學(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎(chǔ)知識，并注意用進(jìn)行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設(shè)《經(jīng)濟數(shù)學(xué)》這門課程。

篇7

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學(xué)；多媒體技術(shù)；教學(xué)改革；課程教學(xué)

1前言

教育部教高[2005]1號文件要求：“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。國家重點建設(shè)的高等學(xué)校所開設(shè)的必修課程，使用多媒體授課的課時比例應(yīng)達(dá)到30%以上，其他高等學(xué)校應(yīng)達(dá)到15%以上”[1]。為此，全國各高校都在過去推行多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)上，致力于采用多媒體教學(xué)平臺進(jìn)行《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué),并同時開展一些提升多媒體教學(xué)水平的相關(guān)研究，如多媒體教學(xué)課件制作、科學(xué)應(yīng)用多媒體教學(xué)等[2-5]。在世界經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,《政治經(jīng)濟學(xué)》課程對于促進(jìn)經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟理論的知識掌握、分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力提高顯得尤為重要,面對未來社會的發(fā)展對經(jīng)濟管理需求迅速增加的趨勢,許多相關(guān)聯(lián)的各類社會經(jīng)濟問題都需要《政治經(jīng)濟學(xué)》作為其研究的理論基礎(chǔ)[6]。

2《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革研究現(xiàn)狀

文獻(xiàn)[7]認(rèn)為《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，應(yīng)該堅持相對穩(wěn)定性和與時俱進(jìn)的統(tǒng)一，既需要《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教材內(nèi)容的新穎性，也需要教師能靈活講授《政治經(jīng)濟學(xué)》課程；《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法和手段的革新應(yīng)從教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個方面入手，教師應(yīng)該把傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段與現(xiàn)代教學(xué)方法和手段有機結(jié)合起來，學(xué)生應(yīng)該高度重視自學(xué)方法。文獻(xiàn)[8]運用建構(gòu)主義理論進(jìn)行政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革，教學(xué)過程從引入情境開始，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)方案，結(jié)合學(xué)習(xí)過程實施過程性考核，對學(xué)習(xí)情況實時進(jìn)行評價反思，提高學(xué)生對知識的主動建構(gòu)和創(chuàng)新實踐能力。文獻(xiàn)[9]從教師、學(xué)生的角度分析原因，進(jìn)而探索激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強政治經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)活力、提高教學(xué)質(zhì)量的途徑。為使學(xué)生形成一種科學(xué)的價值觀，文獻(xiàn)[10]對政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了研究，最后提出了教學(xué)改革的基本思路。文獻(xiàn)[11]認(rèn)為，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)應(yīng)在堅持政治經(jīng)濟學(xué)的主流地位的基礎(chǔ)上，除了實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展外，還需要處理好基礎(chǔ)性與先進(jìn)性的關(guān)系，促進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)研究的多元化，提倡經(jīng)濟學(xué)的多學(xué)科交叉與融合，增強政治經(jīng)濟學(xué)的定性定量分析與數(shù)理分析。文獻(xiàn)[12]在教學(xué)實踐中嘗試進(jìn)行時空拓展教學(xué)模式探索，該模式融課堂教學(xué)、社會實踐、學(xué)科研究于一體，教學(xué)空間由課內(nèi)向課外拓展，教學(xué)時間由一年級向大學(xué)階段延伸，學(xué)習(xí)主體能力由個體研學(xué)向協(xié)同探討發(fā)展，著力提高課程教學(xué)效果。文獻(xiàn)[13]認(rèn)為,提升課堂教學(xué)學(xué)術(shù)含量是建設(shè)高水平教學(xué)研究型大學(xué)的需要，是不斷更新知識豐富政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的需要，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的需要，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。以上文獻(xiàn)綜述結(jié)果表明，把多媒體課件、課堂教學(xué)、教學(xué)管理等直接對接起來的研究尚未見文獻(xiàn)報道，而多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理不力問題則恰恰是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素，因為多媒體課件與課堂教學(xué)實踐是一個不可分割的整體。制作再精美的課件，如果沒有具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師在課堂上展現(xiàn)，課件也會黯然失色；同樣，沒有現(xiàn)代的教學(xué)手段相配合，教師的滿腹經(jīng)綸也難以得到淋漓盡致的發(fā)揮，教師和學(xué)生就很難體驗到教學(xué)上那種特有的酣暢之美感。因此，對多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)進(jìn)行改革，加強多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理，對提升多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量的作用是不言而喻。

3多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革內(nèi)容

多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革方案實施框圖如圖1所示。

3.1恰當(dāng)運用多媒體教學(xué)手段，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程特點

眾所周知，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體輔助教學(xué)手段的實施，對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的有機融合是十分有利的。例如，可有機融合價值規(guī)律與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，或者將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和科學(xué)社會主義經(jīng)濟等《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容，增加《政治經(jīng)濟學(xué)》課堂教學(xué)信息量。考慮到《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的是讓經(jīng)濟管理類學(xué)生認(rèn)識各階級在經(jīng)濟發(fā)展過程中的突出體現(xiàn)其地位和作用的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。因此，經(jīng)濟管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程過程中尤其要注重學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。而目前《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的多媒體輔助教學(xué)往往呈現(xiàn)整屏展示“答案—結(jié)果”的教學(xué)模式，當(dāng)然不利于經(jīng)濟管理類學(xué)生的學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。因此，合理有效地利用多媒體輔助教學(xué)手段的多信息量傳播功能和友好的人機交互界面，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程特點是指引《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體教學(xué)方法提高的方向。此外，多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革的實施主體是開設(shè)經(jīng)濟、管理和貿(mào)易類專業(yè)的本科院校，針對經(jīng)濟、管理和貿(mào)易類專業(yè)對政治經(jīng)濟學(xué)知識的需要，充分考慮到學(xué)時、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，合理優(yōu)化課程內(nèi)容。

3.2增加《政治經(jīng)濟學(xué)》課程相應(yīng)的實踐環(huán)節(jié)

（1）舉行《政治經(jīng)濟學(xué)》課外研討和社會實踐相結(jié)合的小型比賽，認(rèn)識我國實行社會主義經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟體制的客觀必然性，增強利用經(jīng)濟規(guī)律的自覺性，減少經(jīng)濟活動的盲目性，提高工作效率。（2）組織《政治經(jīng)濟學(xué)》的科技創(chuàng)新活動，重點把握運用的分析方法分析社會經(jīng)濟問題的思路和技巧，提高運用經(jīng)濟學(xué)方法分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力。

3.3提升經(jīng)濟管理類學(xué)生的形象思維能力

在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)過程中，由于有關(guān)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容的文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、動畫和聲音等多種媒體信息的廣泛使用，可使有關(guān)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容具體化和生動化，有助于經(jīng)濟管理類學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)?？紤]到目前多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的演示圖像僅為《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的簡單演繹，圖像背景音樂也僅為動聽吸引學(xué)生的注意力而已，并不能真正有效訓(xùn)練經(jīng)濟管理類學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的思維能力和領(lǐng)悟能力，當(dāng)然更談不上提升他們應(yīng)用政治經(jīng)濟學(xué)分析和解決具體社會經(jīng)濟現(xiàn)象能力。顯然，形象地表示《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識對于多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)顯得十分重要與迫切。在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強語言文字表達(dá)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識，例如，教師可在播放剩余價值規(guī)律短片的同時采用富有情感色彩的語言對剩余價值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律進(jìn)行形象生動的描述，啟發(fā)經(jīng)濟管理類學(xué)生帶著剩余價值能不能作為社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律的問題進(jìn)行思考地學(xué)習(xí)，這樣才能提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)效率，真正實現(xiàn)多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的，有效地提升經(jīng)濟管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》的形象思維能力。

3.4不斷提高《政治經(jīng)濟學(xué)》多媒體教學(xué)軟件質(zhì)量

在制作的《政治經(jīng)濟學(xué)》多媒體輔助教學(xué)軟件時，教師可根據(jù)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)大綱，有效設(shè)置《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程知識的重點和難點，并在每章課程教學(xué)內(nèi)容結(jié)束后，對該章所講授知識進(jìn)行歸納和總結(jié)，并給經(jīng)濟管理類學(xué)生提供一些判斷題、選擇題、辨析題和材料分析題，進(jìn)一步強化他們對該章知識的理解和掌握。此外，講授《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教師也必須不斷提高Word2007、Powerpoint2007和Flash等計算機軟件的操作能力和應(yīng)用水平，才能真正實現(xiàn)多媒體對《政治經(jīng)濟學(xué)》理論的輔助教學(xué)的目的。

3.5有機融合現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段

在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體教學(xué)中，應(yīng)該將多媒體教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段（如黑板、圖片、畫片、幻燈、投影儀、電視錄像、電影等）相結(jié)合，并重新構(gòu)建教師和學(xué)生之間的有機聯(lián)系，通過教師的言傳身教，進(jìn)一步提高學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程學(xué)習(xí)的熱情。3.6建立多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革評價模型根據(jù)當(dāng)前多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)特點，利用灰色模糊多層次評價理論構(gòu)建多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革評價模型，加強多媒體教學(xué)的監(jiān)控和管理，提升多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

4結(jié)論

作為經(jīng)濟類大學(xué)生重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，應(yīng)積極實施以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革模式，讓學(xué)生置身于一定的實踐環(huán)境中,“在環(huán)境”中扮演角色，實現(xiàn)對知識的理解、掌握和運用，將有利于推進(jìn)素質(zhì)教育，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

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篇8

關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;

隨著人類經(jīng)濟活動拓展到民族國家之外，經(jīng)濟活動的主體從個人發(fā)展到民族國家與跨國的經(jīng)濟和社會組織，政治與經(jīng)濟互動關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內(nèi)的問題，而是一種國際的政治經(jīng)濟現(xiàn)象。對這一問題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟學(xué)。

傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟學(xué)與國際政治經(jīng)濟學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。國際政治經(jīng)濟學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展而來，都是力求探討社會政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟學(xué)的眾多理論與研究方法。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公司、國際組織、社會運動等等)間的活動”①。國際政治經(jīng)濟學(xué)又不完全拘泥于國際與國內(nèi)的界限，因為隨著經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展，國家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟活動也可能影響到國際間的政治與經(jīng)濟關(guān)系，國際政治經(jīng)濟活動也對國家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟產(chǎn)生作用。但國際政治經(jīng)濟學(xué)所研究的行為主體主要是民族國家體系內(nèi)的國家等國際行為體而不是個人，因此，國際政治經(jīng)濟學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性。

國際政治經(jīng)濟學(xué)融合了經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容，但它不是兩者的簡單結(jié)合，而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國際政治經(jīng)濟學(xué)作為國際經(jīng)濟學(xué)與國際政治學(xué)的交叉學(xué)科，它主要是研究國際經(jīng)濟與政治的互動關(guān)系，但其中的政治、經(jīng)濟因素不同于國際政治或經(jīng)濟中的純國際政治或經(jīng)濟因素，還包括國內(nèi)的政治和經(jīng)濟因素，甚至是文化的因素。

當(dāng)代國際政治經(jīng)濟學(xué)自60年代末出現(xiàn)后，近年來得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性，它的理論來源的多樣化，研究的角度既有宏觀又有微觀，政治因素與經(jīng)濟因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合，其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類，即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實主義或國家主義)、自由主義(也稱全球主義)和①。作為國際關(guān)系理論的一部分，吉爾平對國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的分類應(yīng)該說是以國際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的，與國際關(guān)系理論主流分類相一致②，具有相對的包容性。但其自身由于研究內(nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國際關(guān)系理論，因而這一分類也有一些自己的特點。

一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代代表

1 理論淵源。

國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具歷史傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟學(xué)上，它可以追朔到16世紀(jì)以來的重商主義思想，在政治思想上，它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③，這里不再贅述)。另外，韋伯的國家社會學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來源之一。重商主義傳統(tǒng)　古典重商主義是最早對國際政治經(jīng)濟關(guān)系進(jìn)行研究的思潮和向當(dāng)權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣，是使所有經(jīng)濟活動服從于當(dāng)權(quán)者的國家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想，認(rèn)為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求，其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此，必須用公共權(quán)威來使個人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立現(xiàn)代世俗國家要求的。因而在歐洲新型民族國家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對財富認(rèn)識上的缺限和在實踐中的矛盾性。到了18世紀(jì)，受亞當(dāng)·斯密等人嚴(yán)厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國成為世界最大的霸主，一時重商主義似乎失去了昔日的光采。

19世紀(jì)初前后，重商主義思想又以一種經(jīng)過改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國家安全的角度來論述貿(mào)易保護(hù)主義的必要性的。漢密爾頓把國家的經(jīng)濟建設(shè)與年輕美利堅的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，強調(diào)經(jīng)濟活動的布局與國家的生存息息相關(guān)。為此國家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進(jìn)口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟上較科學(xué)地闡述了其重商主義思想。首先他認(rèn)為自由主義論點是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說，忽視了長期的和動態(tài)的比較優(yōu)勢和經(jīng)濟利益。其次，李斯特認(rèn)為自由主義者漠視了國家具有不同于個人這樣的經(jīng)濟主體的利益特殊性，國家所處的現(xiàn)實環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國家間的對外經(jīng)濟政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟學(xué))并不占主導(dǎo)地位，但在國家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的工業(yè)國。

經(jīng)濟學(xué)家維納對重商主義這種帶有強烈經(jīng)濟民族主義色彩的理論總結(jié)如下:財富對國家來說是實力的基礎(chǔ)，不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實力是國家獲取財富并使之成為必要和有價值的手段;財富和實力是國家的兩個根本目標(biāo)，從長遠(yuǎn)看兩者是統(tǒng)一的，但在某些時機為了長遠(yuǎn)的經(jīng)濟繁榮，國家有必要作出某種經(jīng)濟犧牲③。韋伯的國家社會學(xué)對國際政治經(jīng)濟民族主義理論的影響　韋伯的國家社會學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟學(xué)思想。盡管韋伯不否認(rèn)市場的效能和社會階級的力量，但國家在韋伯思考的政治經(jīng)濟關(guān)系中處于中心地位。他認(rèn)為政治與經(jīng)濟存在著互動關(guān)系，在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強制手段的壟斷使那些當(dāng)權(quán)者具有對敵對社會力量的明顯優(yōu)勢;所以，在特定的歷史條件下既能支配市場又能控制社會階級，而現(xiàn)代國家的發(fā)展依賴于相對發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟，市場不能脫離國家而存在，國家產(chǎn)生于市場，經(jīng)濟過程又不能遠(yuǎn)離社會與政治的過程，而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴，兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟思想與以往的重商主義在兩個方面是相似的，第一，認(rèn)為民族主義是經(jīng)濟活動的推動力量，經(jīng)濟國際化是民族主義情緒的強化與外化;第二，把經(jīng)濟活動放入到一個社會和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來分析的。另外，韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對國家經(jīng)濟利益的決定對后來的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。

2 當(dāng)今國際政治經(jīng)濟學(xué)民族主義理論的特點和代表。

特點　當(dāng)今國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀(jì)以來的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但當(dāng)今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進(jìn)的并更加系統(tǒng)化的國際政治的現(xiàn)實主義。他們認(rèn)為國家對權(quán)力與財富的執(zhí)著追求來源于人的政治動物本性(這一觀點最早來自亞里士多德的《政治學(xué)》，摩根索在其《國家間政治》中把它作為國際權(quán)力斗爭的最終決定因素)或者國際社會的無政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點的，后來沃爾茲在《國際政治理論》中將此作為國際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此，民族主義論者強調(diào)國際關(guān)系的動力來自于這種國家的政治動物本能或國際政治的獨特結(jié)構(gòu)，這也自然地反映到國家經(jīng)濟關(guān)系之中。所以，他們認(rèn)為國際政治與經(jīng)濟的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟關(guān)系，或更簡單地說是政治決定經(jīng)濟。

國際政治經(jīng)濟學(xué)的民族主義論者是從以下三個假設(shè)來思考國際政治經(jīng)濟關(guān)系的。第一，民族國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系主要行為者和分析對象。主權(quán)國家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國家，它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國家權(quán)威。同樣，在國際經(jīng)濟關(guān)系中也服從這一法則。第二，民族國家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對國家來說既是目的又是實現(xiàn)其他目的手段。這是國家的政治動物本性或國際政治結(jié)構(gòu)的自決定的。第三，民族國家是理性。以成本 收益法則行事，但這種收益不是絕對收益而是相對收益。因此，由于在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中國家之間對權(quán)力與財富的追求不是平行的和相等的，民族主義者認(rèn)為國家間的政治經(jīng)濟關(guān)系是一種互為消長的“零和游戲”，具有相互沖突性①。此外，民族主義論者還認(rèn)為國際權(quán)力分配格局是決定國際經(jīng)濟關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國際政治現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)來思考國際經(jīng)濟，他們對國際政治經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的，強調(diào)對國際政治經(jīng)濟關(guān)系的現(xiàn)狀維護(hù)和管理。

在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強調(diào)國際關(guān)系權(quán)力分配格局或國際政治結(jié)構(gòu)是國家對外經(jīng)濟政策和國際經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)，它與國際政治現(xiàn)實主義理論的聯(lián)系較為密切，是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實證主義和歷史循環(huán)論的特點。另一種重視國內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對國家對外經(jīng)濟關(guān)系的作用，它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響，如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國際政治經(jīng)濟學(xué)受到兩方面理論的影響，一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念，二是美國組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒有聯(lián)系的，只是各有側(cè)重，宏觀研究中也有一定的國內(nèi)政治因素作用，微觀研究中也是以國際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等，微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國內(nèi)政治特點來分析國家的對外經(jīng)濟關(guān)系，往往帶有比較政治經(jīng)濟學(xué)成分。

代表作品　在宏觀理論中，吉爾平是最重要的代表人物，他的《國際關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)》堪稱宏觀國際政治經(jīng)濟學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中，吉爾平從政治經(jīng)濟不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā)，認(rèn)為國際政治經(jīng)濟關(guān)系是一種動態(tài)的循環(huán)過程，國際權(quán)力政治的現(xiàn)實決定了國家間在國際政治經(jīng)濟競爭中總是追求“相對領(lǐng)先”，由于各國經(jīng)濟發(fā)展不平衡，后起的經(jīng)濟強國必然要利用發(fā)展起來的經(jīng)濟力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力，而衰微的強國必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國家在國際政治經(jīng)濟上的崛起，維持其原來的政治經(jīng)濟特權(quán)，這種新舊勢力的較量最終可能是戰(zhàn)爭，結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國際經(jīng)濟體制，這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動國際關(guān)系的發(fā)展④。

在微觀理論中，克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過對6個工業(yè)化國家國內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來試圖彌補宏觀理論過多注重國際和跨國因素而較少觸及國內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J(rèn)為在面對世界經(jīng)濟的共同挑戰(zhàn)中，民族國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因，離開這一因素，就不能理解國際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系，國際環(huán)境和國內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國家的經(jīng)濟對外政策，但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時，國內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國家的對外經(jīng)濟戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。

二、自由主義理論淵源與當(dāng)代代表

1 理論淵源。

自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)的理論在一定程度上講是國際政治自由主義理論的經(jīng)濟解釋。它是從經(jīng)濟的角度解釋國家間合作可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。古典政治經(jīng)濟學(xué)　自由主義的國際政治經(jīng)濟學(xué)鼻祖當(dāng)推亞當(dāng)·斯密。在《國富論》中，斯密從個人理性出發(fā)，認(rèn)為以絕對成本差異為基礎(chǔ)的國際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個人和社會效率的提高、福利的最大化和社會的和諧，從而增進(jìn)國家的實力和國家間的和平。因此，自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇，經(jīng)濟不應(yīng)該受政治機器的干預(yù)②。在亞當(dāng)·斯密之后，李嘉圖、穆勒等人發(fā)展并改進(jìn)了自由主義政治經(jīng)濟學(xué)。首先，李嘉圖以相對成本法則來代替絕對成本法則，這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件，更具普遍性。其次，亞當(dāng)·斯密的理論在研究方法上是哲學(xué)的和整體性的，把政治經(jīng)濟學(xué)放在一個道義的和歷史的背景下，而李嘉圖把理論注意力縮小，但使理論更具說服力，把經(jīng)濟問題和政治與社會問題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當(dāng)·斯密的研究主體是個體，但李嘉圖比亞當(dāng)·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟學(xué)研究建立了方法論個體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ)，使之可以應(yīng)用于各種條件下的個體，如國內(nèi)經(jīng)濟中個人、集團和國際經(jīng)濟中的民族國家經(jīng)濟，并為后來的經(jīng)濟學(xué)一直所沿用。

盡管古典政治經(jīng)濟學(xué)沒有在其理論中用其自由經(jīng)濟理論來詳細(xì)闡述國際政治經(jīng)濟的關(guān)系，但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國際政治經(jīng)濟觀:經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是和平的源泉，因為分工貿(mào)易下的國家間經(jīng)濟關(guān)系是一種“雙贏”的游戲，并由此產(chǎn)生了一種國家間相互依存的互惠權(quán)利，有助于鞏固國家間的合作關(guān)系，從而對國際間的政治和平與穩(wěn)定起促進(jìn)作用③。凱恩斯經(jīng)濟思想的影響　凱恩斯與馬克思一樣，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)與消費存在著失衡，并且這種失衡是市場力量所不能解決的，必須依靠政治力量。這不僅在國內(nèi)政治經(jīng)濟中有著重要意義，對國際政治經(jīng)濟也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。凱恩斯認(rèn)為，優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個開放的經(jīng)濟條件下，既受國際經(jīng)濟的影響又影響國際經(jīng)濟。實現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴大出口，但各國都以擴大出口來解決就業(yè)問題就又回到了重商主義的道路。如何解決競爭與國際和平這一矛盾，凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟大蕭條中各國在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟惡果后，提出了以國際經(jīng)濟合作和政策協(xié)調(diào)來解決這一問題。這樣，凱恩斯在國際經(jīng)濟領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟宏觀管理和協(xié)調(diào)的思想，他認(rèn)為在無政府的國際結(jié)構(gòu)下，建立類似政府在國內(nèi)經(jīng)濟中所起作用的國際制度是在競爭中促進(jìn)合作有效途徑。這一思想對70年代以來的自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)，特別是相互依存理論有著很大的影響。

2 當(dāng)代自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論特點及其代表。

特點　自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)在思維上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認(rèn)國際無政府狀態(tài)，但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國際交往;強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性。因為這是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然，人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照自然的法則，在合理保存和造福自我的同時發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟上闡述這一思想的，其核心是比較優(yōu)勢法則。自由主義理論按照這一法則，認(rèn)為國家間的經(jīng)濟交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對民族國家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國家間經(jīng)濟相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭，而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進(jìn)，如當(dāng)今世界的國際貨幣基金組織和世貿(mào)組織等。因此，自由主義者在國家與市場的矛盾關(guān)系問題上，更多地傾向于市場的力量，認(rèn)為國際經(jīng)濟交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國際政治的沖突性，發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

自由主義理論也是從三個基本假設(shè)出發(fā)的。第一，個人是政治經(jīng)濟學(xué)分析的主要出發(fā)點和行為角色，盡管國家在國際經(jīng)濟交往中占重要地位，但社會經(jīng)濟活動的目的最終要歸結(jié)到個人。第二，個人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因為個人這種功利是主觀自我滿足的最高價值水平，是“兩利相較取其重，兩弊相較取其輕”的選擇的絕對利益的增加，而不是民族主義者的相對利益的領(lǐng)先。第三，個體間的這種利益機會成本間的選擇是促進(jìn)彼此間合作的重要手段，因為這種條件下的經(jīng)濟交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”，而是一種“雙贏”的互利。另外，自由主義論者盡管認(rèn)為國家力量在經(jīng)濟生活中應(yīng)越少越好，否則會干擾市場的作用和回報，但也主張國家提供某些“公共商品”來為維護(hù)市場的自由競爭創(chuàng)造必要的條件，或阻止市場失?、凇Ｒ虼?，自由主義論對國際政治經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展是持樂觀態(tài)度。因為，在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中國家的利益認(rèn)定不是現(xiàn)實主義者的權(quán)力增加，經(jīng)濟交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟和福利的增進(jìn)，進(jìn)而對國際關(guān)系的和諧有積極的作用。

自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點。一種是宏觀的自由主義觀點，強調(diào)世界經(jīng)濟的發(fā)展對國際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點，認(rèn)為民族國家在世界經(jīng)濟一體過程中已經(jīng)讓位于市場，國家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟全球化中正在逐步過時，并將其權(quán)力轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國際環(huán)境的跨國組織，聲稱技術(shù)和市場的發(fā)展使經(jīng)濟消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國際政治現(xiàn)實主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論，它把研究的側(cè)重點放在了國際經(jīng)濟關(guān)系對國內(nèi)政治的改造上，注重世界經(jīng)濟相互依存關(guān)系的發(fā)展對國家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說宏觀理論中也有對國內(nèi)政治的分析，但研究的重點是國際政治特征)相比，影響力較小。

自由主義理論與其他兩個理論在研究方法上不同的是，它更多采用科學(xué)的研究方法，而不象民族主義和理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。

主要代表著作　自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進(jìn)行最早研究的是美國經(jīng)濟學(xué)家理查德·庫珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟政策》是依存理論最早作品，并使相互依存這一概念普及化。庫珀在此書中認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從根本上改變了國際經(jīng)濟的條件，更重要的是，傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失，貿(mào)易利益明顯地來自競爭優(yōu)勢;而且全球經(jīng)濟一體化可能阻止了世界市場的均衡，在常規(guī)的周期內(nèi)，未來的國際收支不平衡較之以往可能更加頻繁，而且規(guī)模更大，鑒于此，庫珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟合作思想，提出國際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實現(xiàn)各國經(jīng)濟目標(biāo)的途徑，重商主義既會引發(fā)失敗的競爭又為目前的國際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣，較少考量國際政治條件是否能促進(jìn)還是阻礙國際協(xié)調(diào)，只是假設(shè)各國領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策，進(jìn)行政策的協(xié)調(diào)。

約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認(rèn)為當(dāng)今世界相互依存的現(xiàn)實已經(jīng)使長期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實主義解釋部分失效，應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來補充或替代現(xiàn)實主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實主義色彩的自由主義理論，但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實對國際權(quán)力政治的改造。在書中，奈和基歐漢認(rèn)為現(xiàn)實主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對化了。因此，在相互依存的條件下，傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效，需要國家間多層次政策協(xié)調(diào)，使各國特別是弱國都認(rèn)同國際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說是自由主義理論中具有里程碑意義的理論，對后來的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個方面的不足。第一，南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二，國際制度的建立和維護(hù)論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》，就是對國際制度的建立和維護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法，用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競爭中的進(jìn)行合作，并認(rèn)為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對南北關(guān)系也關(guān)注很少。

國際政治經(jīng)濟學(xué)及其當(dāng)代的研究

1 經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟學(xué)觀。

以政治經(jīng)濟學(xué)對國際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國際政治研究的基本方法，這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當(dāng)代西方國際政治經(jīng)濟學(xué)研究與經(jīng)典作家在一些觀點上有所不同，但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒有很大的變化，而且經(jīng)典作家對資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價值理論也一直是當(dāng)代國際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。

馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系的理論　盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求，其造成的社會政治結(jié)果是:社會再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程也是外向擴展性的，隨著商品和資本的輸出，資本主義在改造世界面貌的同時也帶來了發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的不對稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟統(tǒng)治，并且促進(jìn)了世界性的階級聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)，這種階級結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”以推翻資本主義，而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準(zhǔn)備好了。

列寧的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論　列寧的政治經(jīng)濟學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟學(xué)，它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當(dāng)時世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來的，其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的的政治經(jīng)濟觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國主義論》這部著作中。在的基礎(chǔ)上，列寧從資本主義壟斷時期的五大政治經(jīng)濟特征出發(fā)論證了其對外政治經(jīng)濟擴張的必然性，認(rèn)為由于資本主義各國在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，導(dǎo)致它們在國際上或暫時進(jìn)行妥協(xié)或進(jìn)行爭奪經(jīng)濟資源的戰(zhàn)爭;無產(chǎn)階級可以在戰(zhàn)爭中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán)，進(jìn)而實現(xiàn)世界性革命的成功。因為資本主義社會這時不論從政治上、經(jīng)濟上還是社會生活中已經(jīng)腐朽和沒落。列寧的理論在很長時期一直是社會主義國家的國際政治經(jīng)濟研究的主導(dǎo)理論。

2 戰(zhàn)后政治經(jīng)濟學(xué)研究②。

特點　當(dāng)代國際政治經(jīng)濟學(xué)盡管與經(jīng)典作家在一些問題上存在著不同見解，但在一些最基本的觀點上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了財富的兩極分化，并且否認(rèn)個人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會福利的最大化這樣自由主義的觀點，相信資本主義體系作為一個具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會主義所取代。因此，盡管在革命的道路和方式問題上有一定的分歧，但國際政治經(jīng)濟學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟體系合理性，要改造這一體系，建立新體系的革命性沒有變化。從具體上講，戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟學(xué)在以下幾點體現(xiàn)自己的特色:

第一，大多數(shù)國際政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點來解釋國際政治經(jīng)濟關(guān)系，在政治與經(jīng)濟的關(guān)系問題上，占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟決定政治。在國際政治經(jīng)濟關(guān)系上，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴張性和資本主義的世界經(jīng)濟格局，這種經(jīng)濟格局又決定著世界的政治面貌。第二，的國際政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的主體和分析單位是階級，或者資本和勞動。中心與外圍的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國際階級劃分色彩。第三，他們認(rèn)為在國際政治經(jīng)濟關(guān)系中，階級的行為是為了本階級物質(zhì)經(jīng)濟利益的最大化。第四，由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系，而且在經(jīng)濟成果上必然“你得我失”，因此，的國際政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為國際政治經(jīng)濟關(guān)系是“零和”的①。

戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟學(xué)研究集中反映在三個領(lǐng)域:一是對第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達(dá)的研究;二是對全球資本主義政治經(jīng)濟體系的研究;三是對不斷全球化過程中西方工人運動命運的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征，它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者，也有一些西方的持觀政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的內(nèi)容主要是對經(jīng)濟全球化過程中，西方工人的權(quán)利和對資本流動的反應(yīng)與斗爭策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟學(xué)研究基本上是以宏觀為主，除“依附理論”和西方工人運動研究中有些對具體國家和地區(qū)的個案研究外，絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。

代表性觀點　西方發(fā)達(dá)國家資本輸出并沒有導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家工業(yè)化程度的加快，是“依附理論”研究的起點。1957年保羅·巴蘭在其《增長政治經(jīng)濟學(xué)》中首先提出這一問題，并認(rèn)為:資本從亞非拉地區(qū)榨取剩余價值后，并沒有把剩余價值用于開發(fā)第三世界，而是返回到發(fā)達(dá)國家，從而造成這些地區(qū)的發(fā)展停滯③。在這位“依附論之父”的觀點基礎(chǔ)上，其他學(xué)者后來進(jìn)一步提出各種“依附理論”④。其中現(xiàn)在較有影響是卡多佐的理論。70年代起，隨著一些第三世界國家與地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，針對這一現(xiàn)象，卡多佐認(rèn)為:在一些欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在所謂的“歷史結(jié)構(gòu)”條件時，即外來資本、本國資本和本國的政治統(tǒng)治處于一種相互有利的關(guān)系狀態(tài)下，外來資本引入可能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展，但這種發(fā)展不同于早期的資本主義發(fā)展過程，而是一種聯(lián)系性的依附發(fā)展(associated depen dentdevelopment)①。

篇9

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對傳統(tǒng)教科書體系進(jìn)行整體性反思的過程中提出了一個很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場爭論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實踐唯物主義的問題。他們在文本層面上以馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實踐”的論述為立足點和出發(fā)點;在理論層面上以“實踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實踐唯物主義的研究路向之爭便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭。其爭論焦點是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強調(diào)現(xiàn)實實踐邏輯的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，或《德意志意識形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識地突破了人學(xué)與實踐哲學(xué)的范式之爭，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個問題，顯然是一個十分重要的理論研究動向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當(dāng)時，這一問題并未引起足夠的重視。

事實上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時提出馬克思對社會人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時人類學(xué)問題對于重新認(rèn)識和理解馬克思整個學(xué)說的重要性并沒有引起整個學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個十分重要的因素是我們對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟學(xué)和政治實踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個重要理論特質(zhì);在當(dāng)時，政治經(jīng)濟學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無法獲得政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對理論整體性的影響”正是針對這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個重要成果是中國的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識”來思考自己的“問題意識”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識其實是一種基于學(xué)科視角的問題意識。這種基于學(xué)科視角的問題意識開啟了中國化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚鑣的苗頭與趨勢。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟學(xué)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)所揭示的剩余價值規(guī)律是社會主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因為“政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟學(xué)批判范式的缺失，對于當(dāng)時的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對原始社會或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實際上也是一個人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運動的重要思想成就是以人為中心對抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點把人看作是由猿猴進(jìn)化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運動，歐洲大陸的思想家們則在對宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對象來進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運動時期的思想家還提出了一個重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個自主性的理論建構(gòu)。這是中國學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個在學(xué)科意識的束縛之下不得不采用的“名稱”———因為學(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對這一問題的理解。

關(guān)于這個問題，涉及兩個重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因為我們對政治經(jīng)濟學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書體系。實際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)有兩個層面:一個是廣義層面，一個是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟學(xué)指的是資本主義社會生產(chǎn)、分配、交換、消費的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧觾r值論、資本、貨幣、商品等這些實際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個體系)、國家、土地、國際市場、國際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟學(xué)———實際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對整個人類社會的生產(chǎn)、分配、交換、消費規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟學(xué)在研究對象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會，也包含前資本主義社會，另外還包含東方社會，這是一個更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象恰恰與文化人類學(xué)的研究對象相重合，而狹義政治經(jīng)濟學(xué)則與經(jīng)濟人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費爾巴哈為例來說明。德國古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實都是以人的現(xiàn)實生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場來考察康德整個哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。

篇10

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學(xué)；研究對象；職業(yè)發(fā)展前景

【前言】隨著經(jīng)濟建設(shè)的全面發(fā)展，要求完成社會主義建設(shè)事業(yè)的人才具備極強的綜合人文素養(yǎng)。經(jīng)濟學(xué)是社會人文科學(xué)的重要學(xué)科，在市場經(jīng)濟體制不斷深化的新經(jīng)濟時代無論在經(jīng)濟建設(shè)方面、生產(chǎn)生活方面都將發(fā)揮極大的作用。若想在祖國的建設(shè)大業(yè)中貢獻(xiàn)力量，作為社會主義接班人必須對經(jīng)濟學(xué)具有一定的了解和把握。因此，筆者針對“經(jīng)濟學(xué)的研究對象及其職業(yè)發(fā)展前景”一題的研究具有現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟學(xué)概述

（一）經(jīng)濟學(xué)概念

經(jīng)濟學(xué)（economics）是社會人文科學(xué)的重要組成部分，是指針對人類文明發(fā)展歷程中人類為謀求進(jìn)步所從事種種生產(chǎn)經(jīng)營活動的特殊本質(zhì)，以及經(jīng)濟活動中與之相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律做出的學(xué)術(shù)研究。經(jīng)濟活動是人類改造自然使得社會發(fā)展進(jìn)步的重要實踐，如：生產(chǎn)、交換、配置、消費等。經(jīng)濟活動必須在一定的經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟關(guān)系中進(jìn)行，經(jīng)濟關(guān)系是指人們在長時間的經(jīng)濟活動實踐中產(chǎn)生的交錯復(fù)雜的關(guān)系的總和，在各類經(jīng)濟關(guān)系中最為重要的，發(fā)揮最大功能的是生產(chǎn)關(guān)系[1]。

（二）經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程

經(jīng)濟學(xué)是與人類從事經(jīng)濟活動相生相伴的一門科學(xué)。人類文明發(fā)展到奴隸社會階段，經(jīng)濟活動開始產(chǎn)生，這一時期古希臘開始出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)萌芽，以色諾芬、柏拉圖、亞里士多德為主要代表，針對經(jīng)濟學(xué)開始進(jìn)行系統(tǒng)分析，如色諾芬的《經(jīng)濟論》、亞里士多德的商品交換理論、柏拉圖的社會分工理論等。伴隨人類文明的不斷進(jìn)步，封建社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，這一時期經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，主要針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)濟討論，政治經(jīng)濟學(xué)理論成熟；歷史的車輪繼續(xù)前行，19世紀(jì)末期開始，資本主義經(jīng)濟學(xué)開始發(fā)展，這一時期，經(jīng)濟學(xué)更加注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的討論和分析，經(jīng)濟學(xué)逐漸脫離政治成為獨立的知識理論體系，20世紀(jì)鐘聲敲響之際，經(jīng)濟學(xué)完全取代了政治經(jīng)濟學(xué)，成為了獨立學(xué)科。一路走來，經(jīng)濟學(xué)可謂凝結(jié)了無數(shù)智慧和汗水，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了杰出力量。

二、經(jīng)濟學(xué)研究對象

經(jīng)濟學(xué)是一門研究廣泛、涉及領(lǐng)域多元化的學(xué)科，伴隨經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)研究對象呈現(xiàn)動態(tài)趨勢，若想了解經(jīng)濟學(xué)的研究對象，必須以不同的角度分析，以下筆者針對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生根源和經(jīng)濟學(xué)形式劃分兩個方面闡述經(jīng)濟學(xué)的研究對象：

（一）基于經(jīng)濟學(xué)根源

經(jīng)濟學(xué)是在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門科學(xué)，人類在從事任何經(jīng)濟活動的實踐過程中必然應(yīng)用相應(yīng)的資源，經(jīng)濟資源并不是取之不盡、用之不竭的，但是人的欲望卻是無限的，所以經(jīng)濟資源的稀缺性和人類的欲望之間出現(xiàn)了矛盾，如果沒有行之有效的指導(dǎo)，這種矛盾將是不可調(diào)和的。經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生可謂為上述矛盾開出一劑良方。針對經(jīng)濟資源的稀缺性經(jīng)濟學(xué)將生產(chǎn)可能性邊界、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本和生產(chǎn)機會作為研究核心。同時，資源稀缺性為經(jīng)濟學(xué)帶來了四大研究課題：第一，在經(jīng)濟活動中需要生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少？第二，利用多少勞動力、多少成本、什么樣的技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)？第三，生產(chǎn)出的產(chǎn)品將會去向何處？第四，在該項生產(chǎn)中將會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟價值？根據(jù)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的根源，以上四大問題是其主要研究對象[2]。

（二）基于經(jīng)濟學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)濟學(xué)根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不用的部分，如：按照時間標(biāo)準(zhǔn)可以將經(jīng)濟學(xué)劃分為古典經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)；按照應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)會出現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。但是最為權(quán)威的劃分方式是按照經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，按照這一標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)可分為宏觀經(jīng)濟學(xué)（Macroeconomics）和微觀經(jīng)濟學(xué)（Microeconomics）兩部分。宏觀經(jīng)濟學(xué)將國民經(jīng)濟總體作為研究對象，主要研究社會總體經(jīng)濟問題以及經(jīng)濟變量的總量是怎么決定與變動的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，在形式上可以總結(jié)為“觀林而不觀木”，即學(xué)科術(shù)語中的“bird's eye”。微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，是針對個體經(jīng)濟單位行為及經(jīng)濟變量的個量是怎么決定和變化的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，在形式上可以歸納為“觀木而不觀林”，即學(xué)科術(shù)語中的“worm's eye”[3]。

三、經(jīng)濟學(xué)職業(yè)發(fā)展前景

伴隨社會的全面進(jìn)步，經(jīng)濟建設(shè)如火如荼的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為關(guān)系國家經(jīng)濟命脈的學(xué)科。因此，經(jīng)濟學(xué)的職業(yè)發(fā)展前景廣闊。首先，研究經(jīng)濟學(xué)能夠掌握金融相關(guān)知識，未來可以在具有商業(yè)性質(zhì)的銀行系統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展，如工商銀行、建設(shè)銀行、招商銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行等，亦可將職業(yè)生涯規(guī)劃方向著眼于金融機構(gòu)如保險公司、證券公司等。第二，經(jīng)濟學(xué)研究國民經(jīng)濟總體發(fā)展?fàn)顩r，所以就業(yè)范疇可以拓展為各類具有經(jīng)濟性質(zhì)的行政單位，如財政、審計、海關(guān)等部門。第三，伴隨全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程的加快，研究經(jīng)濟學(xué)之后可以從事國際經(jīng)濟與貿(mào)易相關(guān)方面工作?？偠灾?，伴隨人類文明的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)在未來的職業(yè)發(fā)展前景相當(dāng)可觀。

綜上所述，文章首先對經(jīng)濟學(xué)的定義和發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，然后針對論點系統(tǒng)分析了經(jīng)濟學(xué)的研究對象，最后根據(jù)全新的時代背景和經(jīng)濟發(fā)展形勢，分析了經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展前景。希望通過本文的討論，能夠引發(fā)莘莘學(xué)子對經(jīng)濟學(xué)的重視，在日常生活中了解經(jīng)濟學(xué)原理和知識，能夠應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)理論解釋我們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中遇到的經(jīng)濟問題，全面提高自身綜合人文素養(yǎng)，做合格的社會主義建設(shè)接班人。

【經(jīng)濟學(xué)碩士論文參考文獻(xiàn)】：

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