導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

幾千年來，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們不時(shí)發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會(huì)感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠(yuǎn)流長；還有人可能覺得時(shí)代進(jìn)步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長，認(rèn)為城市化到了什么程度，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展到什么程度，認(rèn)為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低?！叭蚧睦顺睂⑼淌珊屯S多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨(dú)特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災(zāi)難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機(jī)”。這種片面的發(fā)展其實(shí)是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個(gè)縮影，自然會(huì)帶來傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會(huì)歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財(cái)富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個(gè)蒙古民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個(gè)不間斷的歷史過程。由多個(gè)民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊(yùn)和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時(shí)又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進(jìn)程中竭力保護(hù)傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應(yīng)當(dāng)‘源遠(yuǎn)流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會(huì)強(qiáng)化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個(gè)性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造?，F(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補(bǔ)作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動(dòng)現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)混亂深感不安時(shí)，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補(bǔ)可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)具有重要的生態(tài)意義。在我國社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊(yùn)含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實(shí)際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時(shí)。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進(jìn)步的歷史。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個(gè)歷史時(shí)期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動(dòng)的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處，自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華?？墒请S著時(shí)間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護(hù)。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的實(shí)踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎(jiǎng)，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國內(nèi)外。這些實(shí)踐活動(dòng)展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無窮魅力，增強(qiáng)了世人對于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會(huì)的積極影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。草原文化也是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對草原文化來說，經(jīng)濟(jì)全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。草原文化與經(jīng)濟(jì)全球化具有互動(dòng)性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚(yáng)綠色生態(tài)傳統(tǒng)來大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇將草原文化推向經(jīng)濟(jì)大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”意識，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應(yīng)樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護(hù)與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標(biāo)識和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊(yùn)不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風(fēng)格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊(yùn)、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設(shè)才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

篇2

論文關(guān)鍵詞：魯迅　沈從文　現(xiàn)代性　內(nèi)涵

論文摘要：在中國社會(huì)激進(jìn)的現(xiàn)代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵的完善中去。魯迅站在現(xiàn)代文明知識體系的立場上來批判傳統(tǒng)，要求該“改造國民性”和精神解放；沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來實(shí)現(xiàn)民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對中國近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！艾F(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)?！盵1]（P4）中國文學(xué)也從那一時(shí)期，順應(yīng)時(shí)展變化的律動(dòng)，開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來探討現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。

在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻(xiàn)。從《狂人日記》的寫作到創(chuàng)造和奠定了中國現(xiàn)代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過，中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現(xiàn)代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身（或同一種對立的對抗現(xiàn)代性）——所導(dǎo)致的那些悖論?！盵1] （P337）或許我們不得不承認(rèn)，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個(gè)分支。

“中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。”[2]（P2）魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求，他開始了終其一生的關(guān)于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實(shí)踐之路，從而也使國民性話語成為“一個(gè)現(xiàn)代性神話”。《祝?！氛沁@一思潮下的產(chǎn)物。

《祝?！分幸阅觋P(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開了整個(gè)故事敘述。文中的“我”顯然是一個(gè)“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢必迥然不同，所以才會(huì)對魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受，才會(huì)對魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀！

常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統(tǒng)事物的敵對情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個(gè)國民性的非現(xiàn)代存在——一個(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。

而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見祥林嫂從一個(gè)“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時(shí)，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個(gè)“見識得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等問題，所以“我”才會(huì)有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實(shí)自身的溫飽問題，而只是對地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會(huì)從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個(gè)巨大的悲哀；才會(huì)在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時(shí)，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)”的喟嘆。

以有著現(xiàn)代文明價(jià)值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮(zhèn)，無論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸下的中國國民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無遺，中國人民在長期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。

如果說魯迅是在“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國民覺悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。

沈從文認(rèn)為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個(gè)體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個(gè)未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺醒’、‘抗?fàn)帯惖氖虑?，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家文化思想；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)

園林景觀歷經(jīng)了長時(shí)間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒有消亡。目前，我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，例如，著名的上海世博會(huì)中國館，就體現(xiàn)了儒家文化的和諧思想。從儒家文化思想的角度來看園林建設(shè)結(jié)構(gòu)，可以從審美本質(zhì)、功能以及形態(tài)3個(gè)角度進(jìn)行分析。我國古代園林設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會(huì)文明越來越發(fā)達(dá)，園林景觀設(shè)計(jì)也凸顯了這點(diǎn)，但依然融合了儒家文化精神，使社會(huì)文明與儒家文化充分融合于建筑風(fēng)格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展。

1從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

通過對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個(gè)詞語表達(dá)，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個(gè)理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中賦予自然植物人的精神，是對人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計(jì)中可以看出，不論在形式或是底蘊(yùn)，都蘊(yùn)含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如對于竹子堅(jiān)韌的品質(zhì)進(jìn)行了歌頌，原詩句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)利用了象征手法。同時(shí)，園林景觀設(shè)計(jì)滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個(gè)悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。

2從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

從審美功能的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)要求達(dá)到成于樂而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來看，孔子用“興、觀、群、怨”4個(gè)詞語進(jìn)行總結(jié)。其中“興”主要是表達(dá)人們內(nèi)心對園林景觀的感觸，“觀”主要是表達(dá)人們對景觀的欣賞，“群”主要是表達(dá)人們表現(xiàn)出來的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)講究的是一種美的意境，從目前的情況來看，主要是讓整體的設(shè)計(jì)給人一種樸素簡約、隨形就勢、輕巧淡雅等感覺。例如，在山頂上設(shè)計(jì)而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個(gè)地方，但是人們從低處仰視小亭時(shí)，可以感受到一種凌空欲飛之勢，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對一個(gè)人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會(huì)作用。從這就可以看出，孔子對于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊(yùn)含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。

3從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

從審美形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)充分顯示出了“樂而不，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具體可以概括為以下2個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個(gè)重要思想理念，主要是指人和自然是一個(gè)相互影響的關(guān)系；第二，樂和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來即為中和，也就是人們所說的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺，并沒有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。

4結(jié)語

我國園林景觀設(shè)計(jì)一直以來都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高了園林景觀價(jià)值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的情況來看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個(gè)方面，使得園林景觀給人一種獨(dú)具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

1劉潔，李志民.中國古典園林的文化基因[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014（10）

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關(guān)鍵詞：沈從文 反現(xiàn)代性 理性 鄉(xiāng)村 人性

“現(xiàn)代性”一詞源于西方，與特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思潮有關(guān)。從觀念層面講，包含人本主義、理性主義和現(xiàn)實(shí)主義等。“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的并與之相適應(yīng)的精神特征，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)原則、理性精神，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)性解放，個(gè)性解放是現(xiàn)代性的精神落點(diǎn)。現(xiàn)代性在發(fā)展過程中產(chǎn)生了諸多問題，過于強(qiáng)調(diào)理性壓抑了人內(nèi)心的感性；社會(huì)道德體系因資本主義的物欲橫流而被破壞；人與自然的和諧也遭到重創(chuàng)，隨之而來的就是“反現(xiàn)代性”?！胺船F(xiàn)代性”是對現(xiàn)代性的懷疑、擔(dān)心甚至抵牾，雖然同樣關(guān)心人的解放，但不相信現(xiàn)實(shí)和理性原則能解決問題，而是在這之外去尋找別的途徑，這條途徑往往由理想和傳統(tǒng)鋪成?！胺船F(xiàn)代性”的主要特征是非理性、主觀性、形式主義、反傳統(tǒng)以及極端個(gè)人化。“現(xiàn)代性”和“反現(xiàn)代性”并不是簡單的對立，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?！胺船F(xiàn)代性”是在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上發(fā)展和延伸的，沒有現(xiàn)代性的覺醒就不可能有真正的反現(xiàn)代性。

沈從文，這位來自湘西的“鄉(xiāng)下人”，以他抒情的筆調(diào)和獨(dú)特的文化視角構(gòu)筑起充滿魅力的“湘西世界”，表現(xiàn)那里永恒不變的人性美和人情美；以其特有的文化立場，用“地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在其進(jìn)入中國的初始階段的全部丑陋處”。在批判現(xiàn)代文明的過程中，著力尋找美好人性，重塑民族道德。重塑民族道德與“五四”以來國民性改造的現(xiàn)代文學(xué)主潮相適應(yīng)。在現(xiàn)代文明的浪潮中，沈從文一方面贊賞現(xiàn)代文明所帶來的人的覺醒，另一方面批判現(xiàn)代文明所帶來的種種弊端，他以“現(xiàn)代性”為出發(fā)點(diǎn)，繼而批判“現(xiàn)代性”，在作品中流露出“反現(xiàn)代性”。他作品中的“反現(xiàn)代性”并不是絕對的非理性、形式主義、極端個(gè)人化，而是與“現(xiàn)代性”相滲透，表現(xiàn)為有節(jié)制的理性、返歸傳統(tǒng)、人道主義精神，等等。

一、有節(jié)制的理性

在沈從文看來，理性用于對現(xiàn)實(shí)背后的愛和美的發(fā)現(xiàn)。他用理性去關(guān)照和表現(xiàn)生命形式。作為“京派”一員，沈從文骨子里還有浪漫主義的因素，與理性相結(jié)合，形成了有節(jié)制的理性?，F(xiàn)代性以理性精神為核心，但理性之外的非理望、情感也是現(xiàn)代人生命中不可分割的一部分。沈從文經(jīng)過五四現(xiàn)代文明的洗禮，并未遵照現(xiàn)代主義的原則去解剖舊文明的頑固與丑陋，而是以冷靜之筆注意到現(xiàn)代文明的種種弊端，將自己的滿腔熱情傾注在一種理想的人生形式之中。

這種有節(jié)制的理性表現(xiàn)在沈從文的許多文學(xué)作品中?！栋蓑E圖》的主人公達(dá)士先生到青島大學(xué)任教，結(jié)識甲、乙、丙、丁等教授，發(fā)覺他們都患有性壓抑的病癥。達(dá)士自詡為精神高尚者，義正言辭地奚落其他教授，不想一位漂亮女士留在沙灘上的一行字，竟讓他心神恍惚，內(nèi)心難以自制，遂向未婚妻扯謊，推遲了見面時(shí)間。達(dá)士心口不一、道貌岸然，無法控制他內(nèi)心的欲望，內(nèi)心的戰(zhàn)勝了理性。沈從文批判和反對這種無節(jié)制的理性。

《主婦》寫一對夫婦在結(jié)婚三周年時(shí)，相互反思他們的婚姻應(yīng)該如何在現(xiàn)實(shí)生活和理想人生中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。妻子回憶戀愛經(jīng)過和婚后生活，感到一切都安穩(wěn)幸福，然而幸福對男子來說并不是一切，丈夫覺察到潛藏在婚姻背后的危機(jī)，隨著時(shí)間慢慢推移，他產(chǎn)生了審美疲勞，對婚姻的忠誠限制了他的想象和激情，他想要追求“愛”和“美”，可婚姻束縛了他。他承認(rèn)自己是一個(gè)“血液中鐵質(zhì)成分太多，精神里幻想成分太多”的男子，但又認(rèn)為“既不能超凡入圣，成一以自己為中心的人，就得克制自己，尊重一個(gè)事實(shí)。他“發(fā)現(xiàn)了節(jié)制的美麗”“忠誠的美麗”“勇氣與明智的美麗”重新找回了“尊嚴(yán)和驕傲”“平衡感和安全感”。這是沈從文所贊成和推崇的，既要有情感和欲望，更要用理性節(jié)制情感，感情泛濫了，規(guī)則就亂了，因此，他希望可以做到有制的理性。

沈從文在謳歌湘西原始生命力的同時(shí)，他對自由的追求也在一定程度上有所削弱。他明白，單靠張揚(yáng)原始生命力無法達(dá)到人性的理想狀態(tài)。在對都市文明與湘西世界的雙重超越中，沈從文試圖在理性自律與感性自由之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，探求一種新的符合未來理想社會(huì)的人性形式。

二、返歸傳統(tǒng)

為了構(gòu)建他理想的人生形式，沈從文將目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)，他把返歸傳統(tǒng)當(dāng)作是對現(xiàn)實(shí)的改造。鄉(xiāng)村在某種程度上象征著傳統(tǒng)，現(xiàn)代化的過程就是不斷地將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村城市化的過程。沈從文多次表明自己是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，他總是以一個(gè)鄉(xiāng)下人的立場去打量周圍的一切。他認(rèn)為鄉(xiāng)下人身上有著城市人所沒有的愛和美，自然和善良的人性。鄉(xiāng)村是人性理想的棲息地，呈現(xiàn)出一種“原始性”的特點(diǎn)，其中存在著原始的古樸道德和美好人性。

沈從文出生于湖南邊地湘西鳳凰縣。這里地處湘、川、黔三省的交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居的地區(qū)。這里多山，多水，風(fēng)景優(yōu)美，與世隔絕?！哆叧恰贰堕L河》《蕭蕭》等作品都以鄉(xiāng)村為背景。景物描寫在作品中占了很大的篇幅，靈動(dòng)的山水風(fēng)物與人相處和諧，渾然一體，物與人形成一種并列呈現(xiàn)的關(guān)系。如《邊城》中的水碼頭“茶峒”“凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥帖，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快”。在這里，人與自然合而為一，令人神往。他的筆下，還有白塔、渡船、長河、碾坊等美麗的景物；有美麗、樸實(shí)、天真、善良、恬淡自守的湘西女子，如蕭蕭、媚金、三三、翠翠、夭夭等；有健康、溫柔、多情、雄強(qiáng)勇武的男子，如柏子、豹子、五明、貴生、天保、攤送等。村民淳厚、熱情、重情重義，人與人、人與自然的關(guān)系自然、和諧，宛如一個(gè)世外桃源。

民族性也是沈從文一直強(qiáng)調(diào)的。一個(gè)民族的形成經(jīng)過了漫長的累積過程，有自己深厚的精神文化傳統(tǒng)和豐富的歷史底蘊(yùn)。因此，傳統(tǒng)中也包含了民族性。沈從文希望能重建民族傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神。沈從文在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看到了國民性的弱化和異，甚至消失，因而他希冀在湘西環(huán)境里尋找某種自然、健康的生命形式。《雪晴》《漁》《早晨――一堆土一個(gè)兵》《黑夜》等作品里，在描繪血腥、殘酷的故事同時(shí)，也展示了湘西民族中某種神性的生命力和意志，推崇剛強(qiáng)勇武的英雄道德，以及理想的強(qiáng)者精神與靈性，張揚(yáng)一種激越的情感和堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，意圖重鑄民族靈魂和強(qiáng)化民族品格。

三、人道主義精神

以愛和善為主體，體現(xiàn)人道主義同情、寬容和博愛，達(dá)到精神的崇高和人性完美，這就是沈從文倡導(dǎo)的人道主義精神。這種人道主義具有世俗人道主義特點(diǎn)，如“從人性、人道的立場出發(fā)，以善和愛為核心，以人為本，重視人的生存、生命、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值”，還具有宗教式的人道主義特點(diǎn)，帶有神性。

《邊城》的老船夫善良、淳樸、厚道，不論刮風(fēng)下雨，無論白天黑夜，他都任勞任怨，守在江邊，為著急過河的人們服務(wù)，他總是很熱情地對待每一位過客。渡客感激他，把錢放在船板上，老船夫總是塞回給渡客，實(shí)在不能推辭，他就用這些錢買了草煙、茶葉，放在船上免費(fèi)供應(yīng)過往的客人。翠翠也繼承了爺爺這種善良的品行，她天真活潑、善良純潔，像一汪沒有被俗塵侵蝕的水流一般，清澈明凈，不摻雜一絲雜質(zhì)。翠翠向往美好的愛情，對愛情忠貞不渝。在這片凈土上，人與人之間的關(guān)系，自然、和諧。沒有繁瑣的法律條文，沒有嚴(yán)格的等級劃分，沒有嚴(yán)苛的禮法束縛，人與人之間都是平等的，這就體現(xiàn)了人道主義思想中的“博愛”思想?！哆叧恰防锏娜宋?，大多重義輕利、誠實(shí)守信，即便是，也要比城市中人更值得信任。老船夫善良、厚道、樸實(shí)，可以說是作者理想中人物的化身，他身上散發(fā)出了一種神性。

沈從文的作品包涵著豐富的人道主義色彩，除了《邊城》，《蕭蕭》中也表現(xiàn)出這種人道主義。但沈從文慢慢發(fā)現(xiàn)，人道主義無法解決現(xiàn)實(shí)中諸多問題。《蕭蕭》中沉潭、童養(yǎng)媳等民俗的背后是鄉(xiāng)民的愚昧和禮法的殘酷，人性并不一定都是善的，背后也潛在著惡?！肚尚愫投分?，巧秀的母親被沉潭時(shí)，一群“看戲”的人不假思索附和，督促著快點(diǎn)行刑，“在紛亂下族中人道德感和虐待狂已混淆不可分”。這是人性黑暗面的激發(fā)，無關(guān)系的人覺得事不關(guān)己，不求情，不寬恕，有關(guān)系的人心中暗自盤算著小寡婦死了之后，可以分得她的一份家產(chǎn)?！妒捠挕分惺捠捄突ü返乃缴优喝⑼B(yǎng)媳時(shí)，蕭蕭抱著新生兒毛毛在屋前看熱鬧，新娘比牛兒大，在花轎里嚶嚶地哭著，她的公公和祖父在忙碌著，蕭蕭當(dāng)年出嫁的情形又一次上演，命運(yùn)看似無止境地重復(fù)?！痘㈦r》中，“我”將一個(gè)聰明伶俐的小兵從軍營里帶出來，想要他讀書，寫字，成為一個(gè)文才、德行兼?zhèn)涞娜耍冻隽撕芏嗯?，小兵還是沒有脫離原來那種勇猛的野性，伙同他人殺人，逃跑了。作者為什么要把小兵帶到都市里，強(qiáng)加給小兵不愿意學(xué)的東西，為什么小兵會(huì)殺人，這一切，都反映出沈從文人道主義精神的某種匱乏。

四、主體性凸顯

主體性作為現(xiàn)代性的內(nèi)涵之一，它的生成是個(gè)人脫離自然狀態(tài)，理性覺醒的標(biāo)志。對于任何一個(gè)“現(xiàn)代人”來說，主體的覺醒都是其現(xiàn)代性的根基。作為一個(gè)現(xiàn)代作家，沈從文的現(xiàn)代性正是基于主體的覺醒――對自身生命的發(fā)現(xiàn)與生命價(jià)值的尋求之上的。少年時(shí)與自然的親密接觸使他養(yǎng)成了鮮活靈動(dòng)的想象力與思維方式，形成富有生氣的個(gè)性心理意識。成年后，現(xiàn)實(shí)的殘酷，人民遭受的苦難，激起他的震動(dòng)與悲哀，他的主體意識不斷增強(qiáng)。進(jìn)入文壇之后，這種主體意識越來越強(qiáng)烈，主要表現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。沈從文筆下的鄉(xiāng)下人不矯揉造作，不弄虛作假，真誠善良、忠實(shí)可靠、淳樸厚道。沈從文以“人性”為切入點(diǎn)，以湘西為依托，建立起自己的審美現(xiàn)代性想象，這種想象植根于沈從文獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)，表現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)立的知識分子對于本民族現(xiàn)代化發(fā)展的自由想象和清醒反思，他以“反現(xiàn)代性”的姿態(tài)完成了自己“現(xiàn)代性”的構(gòu)建。

現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)和肯定人的感性經(jīng)驗(yàn)，重視人的主體性，要求凸顯生活中的審美精神，這是它與啟蒙現(xiàn)代性相通的部分，與啟蒙現(xiàn)代性一起展開了對傳統(tǒng)倫理道德、社會(huì)制度的批判?，F(xiàn)代性將審美提到本體的地位，又對感性經(jīng)驗(yàn)以外的一切事物進(jìn)行質(zhì)疑和批判，對啟蒙現(xiàn)代性信奉的現(xiàn)代文明、科技理性進(jìn)行批判與反思?，F(xiàn)代性的這種雙重批判功能在沈從文的小說中得到了豐富的藝術(shù)體現(xiàn)。在《月下小景》中“權(quán)”的荒誕習(xí)俗，女人要把處子之身獻(xiàn)給第一個(gè)男人，才能與第二個(gè)男人結(jié)婚，這種習(xí)俗將一對忠貞于愛情的戀人逼上了絕路，兩人雙雙殉情自盡，捍衛(wèi)愛情的尊嚴(yán)?！肚尚愫投分星尚愕哪赣H守寡后與人相好，遭到了族法的處罰，在這處罰的背后是族人對其家產(chǎn)的算計(jì)和族長的公報(bào)私仇。這些作品中體現(xiàn)出的批判立場無疑是與啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值立場相一致的。封建禮法是權(quán)利異化的一種表現(xiàn)形式，扼殺了人性的正常需求，禁錮了生命的健康發(fā)展。但是啟蒙現(xiàn)代性所依托的現(xiàn)代文明、科技理性卻在無形中造成了“人”的缺失，沈從文的理想家園是在鄉(xiāng)村與都市的兩相對照中構(gòu)建的，城市作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志，在制造豐富物質(zhì)的同時(shí)，扭曲、異化了人性，相對于鄉(xiāng)村人與自然的平等相待、和諧相處，都市中物質(zhì)駕馭了生命，人淪為金錢的奴隸。

沈從文的“反現(xiàn)代性”植根于湘楚文化的土壤，融合自身獨(dú)特生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)，以人性為切入點(diǎn)，揭示出人性與現(xiàn)代文明的對抗性，通過湘西理想家園的構(gòu)建，激勵(lì)人們尋求生命詩意的棲息地。在“五四”啟蒙下，進(jìn)入城市尋求生命價(jià)值的沈從文，目睹了城市生命的墮落，開始思考民族生命重造的出路，逐步形成了自己的現(xiàn)代生命觀。他主張理性與感性相結(jié)合，形成有節(jié)制的理性，返歸傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)村和民族精神中尋找人性的美好，重建民族魂，在主張人道主義的同時(shí)，又表露出某種人道的缺失，從中凸顯主體性，共同建筑了沈從文的“反現(xiàn)代性”。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.沈從文文集[M].廣州：花城出版社、三聯(lián)書店香港分店聯(lián)合出版，1984.

[2]沈從文.沈從文文集[M].廣州：花城出版社，1984.

篇5

[關(guān)鍵詞]湘西小說，生命敘事；自然人性；詩化

沈從文是中國20世紀(jì)文壇上的特異現(xiàn)象。他藝術(shù)創(chuàng)作的全部歸宿，就是不倦地表現(xiàn)各種生命形式，探討著生命的簡單與復(fù)雜、偶然與必然、生命的莊嚴(yán)與價(jià)值等重要命題，寄托著他“使生命之光，煜煜照人，如燭如金”，實(shí)現(xiàn)民族品德重造的美好理想，在敘事形態(tài)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。

一

沈從文自稱是一個(gè)“對政治無信仰，對生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人。”，“鄉(xiāng)下人”的人生哲學(xué)和真摯情感，使他總是從湘西文化的視角去審視、體驗(yàn)和感悟生命，形成獨(dú)特的生命價(jià)值觀。他認(rèn)為，生命具有一種超越性的內(nèi)在本質(zhì)，引導(dǎo)著生命向上發(fā)展，具有永生的意義和永存的價(jià)值。因此，他以獨(dú)特的生命意識燭照邊城，將人與自然的關(guān)系作為小說敘事的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，追求一種“人與自然相契合”的理想生命形式，賦予其藝術(shù)世界深廣的歷史、文化內(nèi)涵。

立足于人與自然關(guān)系的考察，沈從文刻畫了城里人和鄉(xiāng)下人二類人物系列，形成彼此參照的異質(zhì)世界。在他看來，那些生活在大都市的所謂“城里人”雖飽讀詩書，但在市儈觀念支配下，生命和情感失去了自然本性，剩下來的只是對金錢和物欲的膜拜。他們膽小怕事，虛偽做作，對人對國家毫無感情，對事業(yè)對民族毫無信心，表現(xiàn)出生命的萎縮與腐爛。在《有學(xué)問的人》、《八駿圖》、《紳士的太太》中，作者以譏諷揶揄的筆調(diào)，描寫了一幅都市群丑圖，對他們聰明與虛偽共存，大度中含有自私，文明中見出骯臟，自大中透著怯懦的“閹寺性”的人生表現(xiàn)出深深的鄙夷和厭棄。而邊城的“鄉(xiāng)下人”則超越現(xiàn)代文明的道德拘囿，有著與自然相契合的人性和生命之美。在他的筆下，“自然”不是指作為山水景物的自然，而是指作為人的自然屬性的自然――人性。他將自然人性作為信奉的自我宗教，倡導(dǎo)一種自由、率真、富有活力的生命品格。因而，邊城雖然偏遠(yuǎn)，卻獨(dú)具一種未被浸染的自然狀態(tài)的古樸美。小溪、渡船、滿山的綠竹、溪邊的磨盤，還有空中繚繞不斷的動(dòng)人情歌，古樸純美的自然與神秘幻美的湘西人生水融般地糅合在一起。柏子完全生活在自己的感覺世界中，他的生命來自自然，因而在自然中獲得了自身的滿足?！哆叧恰分凶鎸O二人更是與周圍的自然環(huán)境和古樸民風(fēng)相契合，養(yǎng)成了自然化的人格。在這里，無論是船夫、農(nóng)人、軍人還是妓、土匪，大多與自然相交融。他們重義輕利，守信自約，勤勉慷慨，樂天知命，“從容地各在那里盡其生命之理”。

這種自然生命形態(tài)還表現(xiàn)為兩性關(guān)系的描寫。借助于湘西地方巫卜文化的流風(fēng)余韻，沈從文創(chuàng)造了一個(gè)富于浪漫情調(diào)的人性與世界。勇猛、瀟灑、高貴的美男子龍朱因沒有愛而感到生命的黯淡和生活的空虛，并用真實(shí)熱情的歌聲贏得了愛情，重又享受生命的快樂。《神巫之愛》中的神巫，為了心愛的姑娘，毅然拋棄神巫的至尊地位，甚至“即刻下地獄也死而無怨”。《雨后》則描寫青年男女四狗和阿姐雨后在草棚里相悅的情景。粗俗的語言，大膽的親昵，確有幾分放縱，卻更多的是天真與生命的自然之趣。顯然，“鄉(xiāng)下人”生活在真實(shí)的情感世界里，保持著未經(jīng)污染的裸的、自然的靈魂，粗野愚昧但素樸傈悍，顯示出一種“生活的真與的美”。

沈從文還極力張揚(yáng)一種雄強(qiáng)勇敢，充溢著強(qiáng)悍熱情的生命活力。在湘西，無處不流溢著生命的元?dú)猓瑹o處不夾帶著野性的狂風(fēng)。一伙穿著滿是油污邋遢的漢子，合著歌聲的節(jié)拍，揮舞著強(qiáng)健有力的手在空中不停地上下翻飛。(《阿黑小史》)河里桅上一群毛手毛腳的船工，唱著粗俗的情歌，在險(xiǎn)灘激流中飛馳而過(《柏子》)。還有那個(gè)冒著生命危險(xiǎn)與獄中女匪茍合，私情敗露后凜然從刺刀下走出牢門的軍人以及敢恨敢愛，敢打敢拼的虎雛，他們身上都充滿了一種難以抑制的昂揚(yáng)向上的野性生命活力。正是從這些優(yōu)美健康的人生形式中，沈從文發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)民族道德重造和振興的基因，希冀“借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他興奮起來，年輕起來，好在二十世紀(jì)舞臺上與別個(gè)民族爭生存權(quán)利。”

二

沈從文的創(chuàng)作，鮮明地表現(xiàn)出深邃的歷史視景。他精心構(gòu)筑的湘西世界和都市世界，從表層上表現(xiàn)為文明與自然，鄉(xiāng)村與都市，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈沖突和對立，但其背后，實(shí)則隱藏著更深層次的文化價(jià)值取向，即對傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代文明的批判。

作為一個(gè)由鄉(xiāng)村步入都市的“鄉(xiāng)下人”，沈從文到處發(fā)現(xiàn)城里人不愿、不敢、也不能發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)因于“禮教”、“知識”、“理性”的各種病態(tài)和變態(tài)。認(rèn)為：一方面以孔子及儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)文化在綿延數(shù)千年的發(fā)展過程中，“早早的就變成爬蟲類中負(fù)甲極重的恐龍，僵死在自己完備的組織上?！薄Ａ硪环矫?，現(xiàn)代文明在帶來都市畸形繁榮的同時(shí)，也造成了“許多蝗蟲”。這些蝗蟲的“一切所為，所成就，無不表示對自然之違反”，讓人從中“見出社會(huì)的拙相與人的愚心”，人與人之間虛偽、矯情、自私、勢利，生命的活力與率真被消解，對生命個(gè)體和民族國家造成極大危害。目睹一個(gè)古老民族在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明雙重重壓下，“民族品德的消失”，“人性”的墮落，沈從文表現(xiàn)出深刻的憂患意識。認(rèn)為如果不能在全民族中重建一種“堅(jiān)韌樸實(shí)的人生觀”，“這國家還想現(xiàn)代化，能現(xiàn)代化?”因此，從拯救國家和民族出發(fā)，沈從文迫切希求“用一種新方法造成一種新國民所必需的新觀念”，以實(shí)現(xiàn)“民族精神的重造”。

基于此，沈從文堅(jiān)持不懈地抨擊現(xiàn)代文明對人性的束縛和破壞，并將目光投向湘西。在這里，他不僅看到“人生情感的樸素、觀念的單純以及環(huán)境的牧歌性”，而且發(fā)現(xiàn)了尚存留的那些“極端土地性的人物”。他將夢與實(shí)相融合，努力從湘西的荊楚文化遺跡里發(fā)掘和表現(xiàn)一種自然、活潑，充滿強(qiáng)力的生命形式，從而建構(gòu)起以南方的荊楚文化為參照系統(tǒng)的理想社會(huì)，并與畸形、充滿狡詐虛偽的都市人生相比照，試圖通過歷史發(fā)展中人性變異的共時(shí)性比較，謳歌完美的人性；從鄉(xiāng)土中尋找個(gè)人和民族生命的“根”，以救治封建禮教和現(xiàn)代文明所造成的國民的內(nèi)抑制和各種病態(tài)，為那個(gè)時(shí)代提供了一條屬于他自己的，獨(dú)具特色的重造民族品格的現(xiàn)實(shí)途徑，寄寓其富有前瞻性的現(xiàn)代民族國家的獨(dú)特想象，表現(xiàn)出一種“時(shí)時(shí)刻刻都能把自己一點(diǎn)力量，粘附到整個(gè)民族向上努力中”，為古老的中華民族輸入“健康雄強(qiáng)的人生觀”的強(qiáng)烈愿望。

三

基調(diào)是作品自始至終的主旋律，是作品的精神內(nèi)核。沈從文清醒地看到在偏遠(yuǎn)的純樸鄉(xiāng)土世界里，一切都面臨著挑戰(zhàn)和破壞，“和尚、道士、會(huì)員……人都儼然為一切名分而生 存，為一切名詞的迎拒取舍而生存”，“農(nóng)村所保有的那點(diǎn)正直素樸的人情美”也“幾乎快要消失無余”，對此他感到一種痛楚的悲涼。但他從不大喊大叫，或者把自己的憤怒化成血淚點(diǎn)綴在作品之中。相反，他只是平靜地?cái)⑹?，不分析，只畫“畫”，甚至在表現(xiàn)一個(gè)痛苦靈魂的時(shí)候，有時(shí)還“有意作成鄉(xiāng)村幽默”。他說，“應(yīng)極力避去文字表面的熱情”，“寫人類痛苦是用微笑表現(xiàn)”，然而在那樸實(shí)的文字中卻隱伏著作者強(qiáng)烈的痛苦之情，形成一種淺笑下深遠(yuǎn)的悲哀的內(nèi)在旋律?！栋刈印分饕枋鏊职刈踊▋裘靶悦L(fēng)險(xiǎn)掙來的血汗錢，與其相好的相會(huì)場面。作者以贊賞的筆調(diào)描寫了這種粗俗情愛中那充溢的生命的美和熱情，歌頌他們直率而赤誠的美的人性。但是，作者也看到這種情愛在窮困和愚昧的擠壓下，變得扭曲而畸形。在《柏子》結(jié)尾，作者寫道：“柏子從跳板上搖搖蕩蕩上過兩次岸，船就開了”。沒有任何感嘆，平白質(zhì)樸地?cái)?，但是卻令人感到那贊賞筆調(diào)的背后，流動(dòng)著深沉的悲哀和憐憫之音。

另一方面，沈從文堅(jiān)持從理想的高度以罕見的熱情和特有的創(chuàng)作方法，在人事關(guān)系中尋求著夢的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)一種素樸、自由、勇敢、雄強(qiáng)的理想人生形式，以此作為對現(xiàn)代文明的反撥與補(bǔ)償。他的“鄉(xiāng)下人”自然中透著豪放，野性里飽含人情，不虛偽不怯弱，使湘西世界勃興著生命的強(qiáng)力，閃爍著自由人格的光輝。這給他的作品帶來一種似喜似怨，微笑中蘊(yùn)含著悲涼，平淡中奔涌著熱力，悲憫與希望相混合的獨(dú)特審美意蘊(yùn)。

四

沈從文打破傳統(tǒng)的陳法舊章，無意于精心構(gòu)筑完整、生動(dòng)的故事情節(jié)，而是有意識地導(dǎo)入詩和散文的因素，以清新古訥、自然雋永的筆觸，將濃郁的邊地風(fēng)情和秀麗的山川景物融合為一體，在柔緩、紆徐的抒情中，實(shí)現(xiàn)意象的流動(dòng)，流溢出清越和諧的田園牧歌情調(diào)。

沈從文小說具有強(qiáng)烈的主彩。他高度重視情感在創(chuàng)作中的作用，強(qiáng)調(diào)通過片斷和場景的描繪、純情人物的設(shè)置、自然景物與人事調(diào)和等多種形式表現(xiàn)作者對人生的詩化感覺，使小說浸透了一種“鄉(xiāng)土抒情詩”氣氛。《邊城》、《長河》等小說，淡化小說情節(jié)，削弱敘事因素，著意描繪湘西的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、歷史沿革，造成一種渾然一體的湘西地域文化景觀，烘托故事氛圍，抒發(fā)作者對湘西自然美、人性美、人情美的贊頌之情。其中，很多章節(jié)甚至可以當(dāng)作散文來讀，章與章之間的聯(lián)系也很松散，將它們連綴在一起的是一種前后呼應(yīng)的湘西特有的精神氛圍，小說獨(dú)異的整體氛圍與生命探索主題達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。但是，作者極少采取郁達(dá)夫式的主觀情感的強(qiáng)烈宣泄，而是將情感隱藏于人物命運(yùn)的演變和特定環(huán)境和場面描寫之中，情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，委婉凝重，表現(xiàn)出一種從容節(jié)制的古典式審美傾向。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價(jià)值體系 價(jià)值意義

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0386-01

中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。

一、中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是作為人類精神傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的文化形態(tài)，可以從三個(gè)方面認(rèn)識理解。

1.傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)發(fā)展的遺傳基因。美國人類學(xué)家拉爾夫?林登認(rèn)為：“社會(huì)遺傳即文化”。就是說傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)的遺傳基因，沒有傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)。反過來講，傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)社會(huì)合理發(fā)展的最終準(zhǔn)則。泰勒認(rèn)為：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！币虼?，人類社會(huì)是人類文化的體現(xiàn)，文化傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。

2.傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的存在根基。美國文化學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所云：“傳統(tǒng)是新信仰和行動(dòng)范型的出發(fā)點(diǎn)，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個(gè)社會(huì)離開文化傳統(tǒng)，也就離開了前進(jìn)的方向和行動(dòng)的準(zhǔn)則。一個(gè)民族的文化品質(zhì)，是在文化傳承中確立的。英國當(dāng)代學(xué)者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實(shí)踐和習(xí)俗?！睕]有特定的文化傳統(tǒng)，也就沒有特定的文化形態(tài)。喪失文化傳統(tǒng)，也就意味著一個(gè)民族的退場。

3.傳統(tǒng)文化是人類的終極身份證。人的社會(huì)屬性來源于文化屬性。因此，傳統(tǒng)文化是人作為有思想的動(dòng)物的源價(jià)值和終極身份證。中國五四思潮中的個(gè)性解放精神，就與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的狂捐品格相關(guān)聯(lián)。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風(fēng)?，F(xiàn)實(shí)總是對作為社會(huì)深層意識形態(tài)的傳統(tǒng)文化的折射與回應(yīng)，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統(tǒng)文化對它的影響的。上個(gè)世紀(jì)初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！绷_素的呼吁是我們重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本高度。

二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值目標(biāo)集中表現(xiàn)為對“內(nèi)圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會(huì)；“修身”和“德治”是其主要的文化價(jià)值手段；“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。

“內(nèi)圣”指的是理想的道德人格和道德理性?！巴馔酢敝傅氖侵螄教煜碌氖鹿?。在儒家總的價(jià)值趨向中，“內(nèi)圣”是占主導(dǎo)地位的?！洞髮W(xué)》篇非常明確地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化體系的價(jià)值目標(biāo)和手段，曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》所提出的“修身”旨在達(dá)到“內(nèi)圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內(nèi)圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴(kuò)充的過程。倫理道德政治化是中國傳統(tǒng)政治文化的鮮明特點(diǎn)之一?？鬃釉缇驼f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價(jià)值調(diào)控作用從政治擴(kuò)大到歷史、生活等廣闊領(lǐng)域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學(xué)，孔孟是也”。從中國社會(huì)的文化發(fā)展歷史來看，當(dāng)“德治”不能發(fā)揮作用時(shí)，便會(huì)輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”?！暗隆薄ⅰ靶獭眱墒植⒂?，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值手段系統(tǒng)的重要特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。 “禮”規(guī)范、約束著人的行為，維護(hù)著社會(huì)對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。

三、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)沖突中的價(jià)值意義

當(dāng)代社會(huì)沖突的一個(gè)重要原因是現(xiàn)代文明的畸形膨脹與傳統(tǒng)文明的傾覆。人類文明由兩大形態(tài)構(gòu)成：精神文明與物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是精神文明的外顯，精神文明是物質(zhì)文明的內(nèi)涵。從這個(gè)意義講，精神文明決定著物質(zhì)文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價(jià)值傳統(tǒng)。工具理性決定著人類生存實(shí)踐的智能水平和物質(zhì)進(jìn)步，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要保障；價(jià)值形態(tài)規(guī)范著人類的社會(huì)行為和道德情操，是社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)，以工具理性為基本要素的現(xiàn)代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會(huì)行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價(jià)值傳統(tǒng)正在坍塌。兩大精神形態(tài)的失衡，必然帶來社會(huì)的振蕩。

西方一些獨(dú)具慧眼的學(xué)者早就意識到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的失范所帶來的社會(huì)危機(jī)，并試圖開出補(bǔ)救藥方。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中宣稱，后現(xiàn)代社會(huì)的任務(wù)，就是“將某些啟蒙傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)后繼人試圖加以拋棄的某些傳統(tǒng)結(jié)合起來?！?/p>

事實(shí)上，現(xiàn)代文明并沒有給人類帶來應(yīng)有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術(shù)帶來的發(fā)展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發(fā)出持續(xù)的利益沖突和強(qiáng)弱對立，以及財(cái)富帶來貧富懸殊與社會(huì)不公，然后又由此造成人際關(guān)系的緊張與社會(huì)沖突。重新審視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的價(jià)值范疇中去吸取有利于當(dāng)代社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值精華就尤顯重要與急迫。

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篇7

命運(yùn)決定著我一生與傳統(tǒng)文化結(jié)下了深厚情緣，從小時(shí)耳濡目染的民間山歌、民間藝術(shù)、民間建筑，到今天自己已不知不覺地扎根于傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)舞臺。隨著歲月的輪回，這枝根須仍在不斷延伸，無以自拔，無論走到哪里，我總會(huì)被哪里的傳統(tǒng)文化氛圍深深地吸引著：一縷炊煙，一曲山歌，一簾花窗，一尊飾品，一片黛瓦，一面粉墻，無不讓人留戀忘返。

我經(jīng)常自問：我是否已在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明?其實(shí)，靜下心來思考。又有哪一種現(xiàn)代文明不是牢牢扎根在傳統(tǒng)文化之上昵?許多現(xiàn)代建筑的構(gòu)圖、色彩、虛實(shí)關(guān)系，特別是現(xiàn)代建筑中的“三段式”構(gòu)圖，均深深地烙下了傳統(tǒng)建筑的印記。參加工作整整二十年，在設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑的同時(shí)，自己也設(shè)計(jì)了不少現(xiàn)代建筑，其實(shí)，設(shè)計(jì)思路是相通的，形式只是一種手段而已，不同的建筑形式只代表建筑師不同的情感，只要得體，形式是不應(yīng)受到局限的。

通過這二十年的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，自己基本完成了從以模仿為主到靈活運(yùn)用，從建筑外形到實(shí)用功能，從總體比例到細(xì)部推敲。從色彩搭配到材料選擇這一整個(gè)創(chuàng)作過程，回歸到真正意義上的傳統(tǒng)建筑。過去，自己誤認(rèn)為傳統(tǒng)建筑就是簡單的大屋頂，甚至是簡單的構(gòu)件堆積，其實(shí)傳統(tǒng)建筑有著其深厚的文化底蘊(yùn)，如果我們對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識僅停留在建筑的外表上，那么傳統(tǒng)建筑最終只會(huì)自然衰老，離我們遠(yuǎn)去。我國傳統(tǒng)建筑豐富多彩，其深層次的文化內(nèi)涵千差萬別。就拿一個(gè)簡單的細(xì)部“封火墻”來說，各地的做法都大不一樣，不同地域的風(fēng)土人情、民間藝術(shù)都影響到“封火墻”的細(xì)部設(shè)計(jì)。再如湖南地區(qū)，湘南、湘北、湘西的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格迥異，究其原因，是因?yàn)楦鞯氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境不同所造成的。例如，湘西由于崇山峻嶺，經(jīng)濟(jì)條件也相對落后，只有非常節(jié)地且構(gòu)造質(zhì)樸的“吊腳樓”最能解決居住問題，同時(shí)房屋的具體布局，也代表了當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的不同信仰：湘南地區(qū)雖然多高山，但山腳卻呈現(xiàn)平地，因此，大片的村莊便扎根在那里，并出現(xiàn)了大宅院，建筑藝術(shù)較湘西地區(qū)要精美：湘北地區(qū)建房條件較好，所以建筑的選址及形式均較自由。這些傳統(tǒng)建筑自古以來一脈相承，也正在接受現(xiàn)代文明的洗禮。

篇8

關(guān)鍵詞：城市品牌；歷史文化；園林；工藝；精神；傳承

揚(yáng)州位于江蘇省的中部，長江下游的北岸，江淮平原南端，自古就有蘇北門戶之稱。揚(yáng)州也是國務(wù)院首批公布的二十四座歷史文化名城之一，至今有2500年的建城史，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到近代2000多年時(shí)間里經(jīng)濟(jì)繁榮，在文化，建筑，飲食、工藝等領(lǐng)域都十分發(fā)達(dá)。如何把揚(yáng)州建設(shè)成為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的歷史名城，城市文化品牌塑是必不可少的。城市品牌建設(shè)可以增強(qiáng)城市的競爭力，改善對投資環(huán)境和居住環(huán)境，還可以促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。揚(yáng)州在城市文化品牌建設(shè)方面也現(xiàn)了許多問題，如城市文化內(nèi)涵挖掘不夠；對古建筑的開發(fā)保護(hù)不夠；城市整體視覺形象不規(guī)范，傳播方式過于單一等，都需要對揚(yáng)州城市文化品牌進(jìn)行進(jìn)一步的探索研究。

1 城市形象與傳統(tǒng)文化

城市的形象，簡單地說，就是城市給人的整體的印象和感受。它包括城市的道路、建筑、旅游景點(diǎn)、生活廣場等視覺形象，也包括了城市的民俗、民風(fēng)等傳統(tǒng)文化。揚(yáng)州城市近十幾年來發(fā)生了巨大的變化，以前的老城被拆遷或者重新打造了，道路變寬了，建筑物變高大了，城市的綠化更漂亮了……但總覺得它好像失去什么。當(dāng)你再走過很多城市以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州與其他城市一樣，都是柏油馬路、高樓大廈；都是車水馬龍、霓虹閃爍。揚(yáng)州的個(gè)性已經(jīng)變得不明顯了，缺乏自己獨(dú)有的品牌。城市的經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市的品牌建設(shè)的滯后形成了鮮明的對比?，F(xiàn)代化的城市幾乎是克隆出來的一樣，千城一面。城市文化和個(gè)性的嚴(yán)重缺失，也使揚(yáng)州這座傳承2500年的歷史名城漸漸被同化、消失。

怎么才能留住我們城市的特色和差異？其實(shí)筆者覺得一座城市如同一個(gè)人，它有自己的外貌特征、精神氣質(zhì)和生活方式。它也有自己的過去和未來，是一個(gè)鮮活的生命。在揚(yáng)州老城區(qū)里有很多斑駁滄桑的老建筑，如仁豐里、灣子街，似乎很破爛了，但它卻是一個(gè)時(shí)代的象征，這些古老和滄桑似乎在講述著這座城市的過去，它們就是這個(gè)城市的魂。傳統(tǒng)文化是不可見的，但傳統(tǒng)文化的載體是可見的。老城區(qū)有太多揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的載體。我們在打造揚(yáng)州歷史文化品牌就是要挖掘它們，保護(hù)它們。這樣才能留住我們城市文化，找出城市的特色和差異。

2 揚(yáng)州文化遺產(chǎn)資源的整合和文化內(nèi)涵的挖掘

2.1 揚(yáng)州園林和老城區(qū)建筑的文化資源的保護(hù)與整合。

揚(yáng)州是一座園林眾多的城市，揚(yáng)州園林不僅具有皇家園林的金碧輝煌與高大壯麗，而且具有江南園林野趣和意境，風(fēng)格兼有南秀北雄自成一派。揚(yáng)州的園林規(guī)模不大，而且比較分散，很多隱藏于古城的民宅之中，園林古建筑的開發(fā)與老城區(qū)的保護(hù)融為一體。近年揚(yáng)州重點(diǎn)打造的雙東古街已經(jīng)初見成效，突出了明清時(shí)代遺留下來的徽派建筑特色，古街兩旁店鋪林立也吸引了很多游客。但影響力和規(guī)模還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，老城區(qū)的開發(fā)保護(hù)沒有向縱深發(fā)展，很多游客無法深入到古城古巷里面。

揚(yáng)州除了雙東街區(qū)還要很多古街如：灣子街、仁豐里、彩衣街等歷史街區(qū)，都非常有特色有待開發(fā)挖掘。在揚(yáng)州老城區(qū)的開發(fā)上應(yīng)以園林、古建筑為點(diǎn)，古街、古巷為線，把揚(yáng)州的老城區(qū)成片整合開發(fā)。還可以利用現(xiàn)有著名景點(diǎn)重新整合串聯(lián)古街古巷。如游客從個(gè)園出來，經(jīng)東關(guān)街到馬家巷到汪氏小苑，再穿過文昌路到皮市街，過廣陵路到達(dá)何園。如此一來就可以把揚(yáng)州最著名的兩個(gè)園林進(jìn)行串聯(lián)，游客在尋找園林的過程中也體驗(yàn)了揚(yáng)州老城的市井文化。

2.2 揚(yáng)州水道、運(yùn)河文化資源的挖掘

揚(yáng)州是京杭運(yùn)河名城，運(yùn)河從揚(yáng)州穿城而過，城內(nèi)漕運(yùn)碼頭、水道較多。運(yùn)河兩岸的風(fēng)光帶也是揚(yáng)州對外宣傳的窗口之一，但揚(yáng)州對運(yùn)河的開發(fā)還不夠深入，方式過于單一。在運(yùn)河的開發(fā)上，一是要增加一些水上休閑項(xiàng)目，如水上的茶吧、酒吧等項(xiàng)目，還可以利用龍舟和戲船，開展一些民俗旅游活動(dòng)和水上表演項(xiàng)目；二是要開發(fā)運(yùn)河水上的餐飲和商貿(mào)活動(dòng)，把揚(yáng)州特色的工藝品、食品設(shè)置在船上，增加消費(fèi)的方式； 三是打造運(yùn)河兩岸的廣場文化，開展一些揚(yáng)州文化展出的活動(dòng)，組織揚(yáng)州戲劇的演出，豐富市民的文化生活，帶動(dòng)地方民間藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展。

揚(yáng)州除了打造運(yùn)河，還可以利用運(yùn)河水系把揚(yáng)州的主要景點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)，打造揚(yáng)州運(yùn)河水系兩岸文化。例如，沿著瘦西湖水道，從大虹橋到盆景園，再到御碼頭、天寧寺、史公祠最后到個(gè)園的路線。水系兩岸景點(diǎn)比較密集，沿途做好旅游指示標(biāo)志，外來的游客完全可以自己從瘦西湖走到個(gè)園，還串聯(lián)了好幾個(gè)鮮為人知的景點(diǎn)。這種游覽方式較導(dǎo)游組織的游覽更加愜意，游客在自主的游覽中更能在潛移默化感受揚(yáng)州城市的歷史文化文化品牌。揚(yáng)州的旅游也可以從報(bào)團(tuán)游轉(zhuǎn)變?yōu)樽择{游，帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。

2.3 在城市的建設(shè)上突出“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”

“把揚(yáng)州建設(shè)成為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城?！边@是同志對揚(yáng)州的期望。近十年揚(yáng)州的城市面貌上有了大的變化，變得更加現(xiàn)代化了。但在城市建設(shè)中還要更加突出古代的文化。揚(yáng)州雙博館就是也很好的例子，館呈荷葉造型，娉婷立于明月湖畔，柔暢無棱的設(shè)計(jì)與這座運(yùn)河城市的水韻古秀相得益彰。再以文昌路建設(shè)為例，道路上有唐代磚塔、宋代古井、元代銀杏、明代閣樓、清代衙門……號稱唐宋元明清，從古看到今。因此，在打造揚(yáng)州道路、廣場、公園等城市形象建設(shè)中，不僅要保護(hù)挖掘現(xiàn)有的文化元素，還要加入揚(yáng)州歷史文化的元素體現(xiàn)“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”的城市特色。

3 揚(yáng)州非物質(zhì)文化資源的傳承與保護(hù)，擴(kuò)大揚(yáng)州文化的載體的范圍

揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，它們和有形的文化遺產(chǎn)一樣有著重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，對傳承揚(yáng)州文化起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也是珍貴的旅游資源，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.1 打造揚(yáng)州精美工藝的文化品牌

揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝十分發(fā)達(dá)，它們是揚(yáng)州歷史文化發(fā)展的重要載體，較為著名的有漆器、玉雕、剪紙、刺繡、通草花等。特別是揚(yáng)州的漆器和玉器，歷史以來一直代表著全國的最高水平。近年來揚(yáng)州的工藝美術(shù)并沒有得到更好的繼承發(fā)展，甚至被其他地方趕超。揚(yáng)州的工藝文化要與揚(yáng)州的旅游景點(diǎn)結(jié)合重點(diǎn)開發(fā)，打造一批具有揚(yáng)州特色的工藝品，宣傳揚(yáng)州城市文化品牌。

3.2 打造淮揚(yáng)菜系為主的美食文化品牌

揚(yáng)州菜也稱為淮揚(yáng)菜，具有一千多年的歷史，是中國的四大菜系之一。揚(yáng)州的菜品形態(tài)精致，滋味醇和，并在烹飪上善用火候，講究火功，具有南北兼容的飲食文化底蘊(yùn)。另外，“揚(yáng)州老鵝”揚(yáng)州炒飯、揚(yáng)州醬菜、揚(yáng)州早茶文化等經(jīng)歷了悠久的歷史，具有深厚的飲食文化。為打造揚(yáng)州宜居城市創(chuàng)作了重要條件。

3.3 打造揚(yáng)州民俗文化為主的宜居文化品牌

揚(yáng)州民俗文化蘊(yùn)含著揚(yáng)州人特有的精神傳統(tǒng)、思維方式以及對美好向往，體現(xiàn)了普通大眾的創(chuàng)造力。揚(yáng)州特色的民俗如曲藝文化、早茶文化、沐浴文化等。揚(yáng)州的民俗文化代表了揚(yáng)州人生活方式。揚(yáng)州這種舒適休閑的民俗文化也吸引著更多外來人口來揚(yáng)州安家落戶。

4 揚(yáng)州城市的名人效應(yīng)與城市的文化精神

現(xiàn)在很多城市都在借助歷史名人的效應(yīng)，來打造城市的品牌和文化精神。以江蘇的城市為例：淮安是的故鄉(xiāng)，在淮安有總理最大的紀(jì)念館；連云港因?yàn)橛猩浇谢ü?，打造的是大圣故里的城市品牌。揚(yáng)州歷史名人眾多，比如揚(yáng)州八怪、鑒真大和尚、朱自清等。揚(yáng)州城市品牌也借用名人效應(yīng)，特別是揚(yáng)州八怪，鑒真。但這些名人效應(yīng)對塑造一個(gè)城市的傳統(tǒng)文化精神還不夠。前段時(shí)間有人想請“韋小寶”來代言揚(yáng)州，甚至還想打建造一座以韋小寶為主題的鹿鼎城主題公園。萬幸這個(gè)計(jì)劃擱淺了，不然揚(yáng)州歷史名城的精神有要被摧殘了。這種做法是很不合時(shí)宜的，“韋小寶”是金庸筆下虛構(gòu)的一個(gè)小人物，經(jīng)?？恐约旱倪\(yùn)氣化險(xiǎn)為夷，因禍得福，最后大富大貴妻妾成群。這樣的一個(gè)人物形象正好滿足了當(dāng)今社會(huì)中一些好吃懶做，投機(jī)取巧、不勞而獲之徒的思想。和揚(yáng)州的傳統(tǒng)的文化精神格格不入。揚(yáng)州有自己優(yōu)秀的精神文化，如揚(yáng)州八怪的憤世嫉俗；鑒真雙目失明六次東渡的堅(jiān)韌；史可法抗清誓死不屈；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧的氣節(jié)。這些都是揚(yáng)州城市精神的靈魂所在，需要我們深層地挖掘和打造。

5 揚(yáng)州城市文化品牌的視覺設(shè)計(jì)

5.1 揚(yáng)州城市的主題色彩

城市的主題色彩是指城市的公共空間、城市外部物體的主題色彩。城市色彩是城市品牌對外宣傳的主要視覺要素，主要體現(xiàn)在車站、廣場、商業(yè)中心、城市公共交通等戶外的宣傳中。如果城市沒有自己的主色調(diào)就不會(huì)給人耳目一新的獨(dú)特印象。城市的主題色彩要體現(xiàn)城市的文化傳統(tǒng)，“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”“綠楊城郭是揚(yáng)州”等古詩詞中都體現(xiàn)出古揚(yáng)州的綠色。揚(yáng)州是一座綠水相依、風(fēng)景秀美的生態(tài)之城。揚(yáng)州城市定位“生態(tài)宜居”城市，綠色成為了它的主色調(diào)。因此，揚(yáng)州在城市的宣傳和公共空間色彩上應(yīng)該以綠色為主導(dǎo)，突出美麗、生態(tài)的特點(diǎn)。

5.2 揚(yáng)州城市的視覺元素與視覺形象

揚(yáng)州的名勝古建筑較多，對這些名勝古跡的形象提煉也就形成了揚(yáng)州特有的城市符號。揚(yáng)州常用的視覺元素有：五亭橋、文昌閣、仙鶴、運(yùn)河、楊柳葉等?！拔逋颉笔菗P(yáng)州最具代表性的園林建筑，它代表了揚(yáng)州園林的北雄南秀風(fēng)格的典型代表，成為揚(yáng)州的鮮明符號。五亭橋正面視角為三個(gè)亭，形象神似“眾”字，也符合城市符號的特點(diǎn)；“仙鶴”視覺元素主要源于古詩“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”；“運(yùn)河”視覺元素是因?yàn)閾P(yáng)州被稱為“運(yùn)河第一城”；“楊柳葉”視覺元素主要是因?yàn)樗鍩坶_鑿大運(yùn)河，親自沿運(yùn)河兩岸河堤植柳。這些視覺元素再與中國傳統(tǒng)的水墨、祥云、馬頭墻、竹葉等元素結(jié)合，充分體現(xiàn)了揚(yáng)州城市的文化內(nèi)涵。

5.3 揚(yáng)州城市視覺形象的傳播

揚(yáng)州城市視覺形象確定后，要充分利用城市各種條件來宣傳推廣，如揚(yáng)州的旅游景點(diǎn)，城市道路、廣場、戶外廣告等都要系統(tǒng)規(guī)劃宣傳。還要在城市舉辦的大型經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、文化體育活動(dòng)中進(jìn)行集中宣傳。最后，還要充分利用新媒體，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺等宣傳城市文化。新媒體技術(shù)的發(fā)展對城市的宣傳作用越來越大。新媒體技術(shù)不但傳播速度快，而且還可以與受眾互動(dòng)溝通。對城市的宣傳和城市品牌打造具有不可比擬的影響力。

篇9

 

老師、同學(xué)們，我今天講話的題目是：弘揚(yáng)社會(huì)公德，做合格公民。

社會(huì)公德，古人將其歸結(jié)為忠、孝、仁、義、禮、智、信等。這種公德在中華幾千年的文明進(jìn)程中不斷延續(xù)發(fā)展，始終是社會(huì)發(fā)展的基本倫理。它不曾被歷史長河的滾滾巨浪所淹滅，正證明了社會(huì)公德是維系社會(huì)和諧的基本保障。

請大家設(shè)想一下，當(dāng)傳統(tǒng)意義上的社會(huì)公德進(jìn)一步發(fā)展，使"路不拾遺"、"夜不閉戶"成為現(xiàn)實(shí)；全體公民積極為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，發(fā)揮人道主義精神，助人為樂、救死扶傷、見義勇為……這樣的社會(huì)將會(huì)是多么和諧多么安定?。?/p>

但我們有時(shí)會(huì)見到一些與文明社會(huì)不和諧的現(xiàn)象：攔路搶劫時(shí)旁人視而不見，繞道而行；某些"白衣天使"看錢治?。划?dāng)官經(jīng)商的"利"字當(dāng)頭……面對這一切，我們熱切呼喚良好社會(huì)公德的回歸和重建。

今天，我們所要重建的社會(huì)公德，是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承，同時(shí)，時(shí)展的進(jìn)程又賦予了它新的內(nèi)涵。這個(gè)新的內(nèi)涵就是要求每個(gè)公民都必須承擔(dān)起與公民權(quán)利相對應(yīng)的公民責(zé)任和義務(wù)。每個(gè)公民都是家庭的一員，企業(yè)的一員、社會(huì)的一員，因而社會(huì)公德也包括家庭美德、職業(yè)道德和公共道德。如果我們一方面責(zé)罵社會(huì)公德世風(fēng)日下，一方面又自我侵蝕社會(huì)公德，社會(huì)怎能和諧？社會(huì)公德何日能重建？每個(gè)公民只有從自身做起，承擔(dān)起家庭、 社會(huì)的責(zé)任這樣才會(huì)好轉(zhuǎn)，我們才能算是合格的公民。

老師們，同學(xué)們，現(xiàn)在，一座座現(xiàn)代化大廈拔地而起，祖國的建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)公德這座大廈也要長高長大，成為支撐現(xiàn)代文明的道德基礎(chǔ)。我們只有弘揚(yáng)社會(huì)公德，做合格的公民，才能為祖國的繁榮富強(qiáng)添磚加瓦。

篇10

4月18日，齊魯晚報(bào)推出倫敦奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)100天的特刊“雙城記”，兩個(gè)原因：一是以北京和倫敦兩個(gè)城市為主線，體現(xiàn)四年來方方面面的變化，二是借用英國作家狄更斯的名著，增加特刊的英倫特色。特刊如何體現(xiàn)主題？主要圍繞三條主線。

主線之一：兩座城市的對望

北京與倫敦，兩座風(fēng)格迥異的城市，帶來的是兩種截然不同的奧運(yùn)理念，一次成功的奧運(yùn)報(bào)道，必須融合主辦城市的風(fēng)格，從主辦城市中尋找靈感。

北京是座怎樣的城市？看似古老，實(shí)則現(xiàn)代。漫步北京街頭，除了那幾座建筑和幾條胡同，你能感受到的，只有抵擋不住的現(xiàn)代化氣息。

倫敦則正好相反。作為世界知名的時(shí)尚之都，倫敦的骨子里卻流淌著古老的傳統(tǒng)，城堡、教堂、博物館、小巷，到處都是中世紀(jì)的格調(diào)。

從北京到倫敦，奧運(yùn)會(huì)又迎來一個(gè)輪回，兩座城串起的奧運(yùn)記憶，將是媒體報(bào)道關(guān)注的重點(diǎn)。

1908年和1948年，倫敦曾兩次主辦奧運(yùn)會(huì)，奠定了倫敦在奧運(yùn)史上的地位。這里是現(xiàn)代足球的發(fā)源地，這里有聲名顯赫的足球俱樂部曼聯(lián)、利物浦、切爾西、阿森納，這里有最古老、最有威望的網(wǎng)球賽事溫網(wǎng)，這里有享譽(yù)世界的牛津劍橋賽艇對抗賽，體育已成為這座城市的一部分。

后北京奧運(yùn)時(shí)代，北京發(fā)生了哪些變化？即將到來的倫敦，我們該如何審視？

北京與倫敦，兩座城市對望是一件很有意思的事情，也是媒體報(bào)道的最佳切入點(diǎn)?！半p城記”特刊，著重講述倫敦是一座體育名城，一座歷史名城，讓人們對倫敦有一個(gè)更直觀的了解。

主線之二：兩種文明的碰撞

提起英國，人們很容易想起工業(yè)革命、日不落帝國，很容易想起文藝復(fù)興、莎士比亞。如果說中國代表著古代文明，英國就代表著現(xiàn)代文明。

北京奧運(yùn)會(huì)，媒體的報(bào)道如果不考慮古老的中國元素，就不是一個(gè)有中國特色的報(bào)道；同樣，倫敦奧運(yùn)會(huì)，如果不涉及英國400年前的輝煌，也不能稱得上是具有英國特色的報(bào)道。

讓時(shí)光流轉(zhuǎn)，從歷史中尋找報(bào)道的靈感。

剛剛過去的四年，是中國媒體高速發(fā)展的四年，也是中國體育發(fā)生重大變化的四年。作為最傳統(tǒng)媒體的報(bào)紙，在形式上如果不能有顛覆性的變革，報(bào)道思路一定要有獨(dú)到的內(nèi)涵。

對倫敦奧運(yùn)會(huì)，紙媒應(yīng)該體現(xiàn)什么內(nèi)涵？歷史與文化是第一選擇。

從北京到倫敦，從古代文明到現(xiàn)代文明，他們之間的碰撞，濃縮在一個(gè)狹小的空間，的確不是一件容易的事兒。

有歷史感、滄桑感是最低要求。從中國古老計(jì)時(shí)器的日晷，到世界聞名的大本鐘，是一個(gè)時(shí)間維度；從北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上《給未來的信》，到倫敦街頭古老的電話亭、貝克漢姆瀟灑揮腿的紅色大巴，是一個(gè)空間維度。穿越時(shí)空，是文明碰撞的火花。

主線之三：一群人的見證

沒有人的專題報(bào)道是蒼白的?！半p城記”里不能沒有人的故事。

運(yùn)動(dòng)員是奧運(yùn)會(huì)的主角，北京奧運(yùn)會(huì)上那些風(fēng)光無限的人，是否會(huì)出現(xiàn)在倫敦？正是“雙城記”首先需要關(guān)注的問題。有的人離開了，有的人還在堅(jiān)持，這個(gè)切入點(diǎn)，具有連續(xù)性，是一個(gè)不錯(cuò)的載體?！半p城記”用通版的形式，記錄了諸多明星的過去和現(xiàn)在，見證四年間的變化，正是因?yàn)橛辛诉@些人，特刊因此變得生動(dòng)。

僅有這些還不夠，需要有人講述，選取的是兩個(gè)代表性人物。

一個(gè)是奧運(yùn)冠軍王峰。四年前的驚世一吻，讓王峰的愛情故事紅遍水立方，此后，王峰逐漸淡出人們的視線，退出國家隊(duì)，出任跳水管理中心副主任，然后是娶妻生子。雖然他還在堅(jiān)持訓(xùn)練，試圖在全運(yùn)會(huì)上有所表現(xiàn)，但事實(shí)上，他已經(jīng)逐漸從臺前退居幕后。奧運(yùn)登頂，無緣倫敦，作為一個(gè)奧運(yùn)會(huì)的親歷者，以過來人身份審視北京奧運(yùn)會(huì)和倫敦奧運(yùn)會(huì)，感想是最真實(shí)的。

另一個(gè)是著名歌手譚晶。譚晶是一個(gè)特殊的歌手，她曾經(jīng)參加過北京奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式的演出，見證了北京奧運(yùn)會(huì)的成功。她是北京奧運(yùn)會(huì)的火炬手，也是倫敦奧運(yùn)會(huì)的火炬手，這樣的身份在藝人中是絕無僅有的。

巧合的是，去年譚晶在倫敦舉行了個(gè)人演唱會(huì)，演唱會(huì)的主題就是“約定：從北京到倫敦”?？梢哉f，譚晶的講述正好符合“雙城記”的主題。

除了譚晶和王峰，特刊還選取了部分北京奧運(yùn)會(huì)志愿者、英國留學(xué)生，讓他們描述自己心目中的北京奧運(yùn)會(huì)和倫敦奧運(yùn)會(huì)，使觀點(diǎn)更具代表性。