導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展前景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新媒介；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；研究與分析

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0286-01

在新媒介環(huán)境下，各種藝術(shù)形態(tài)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念不斷侵入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)格局，從數(shù)字技術(shù)演變而成的平面設(shè)計(jì)理念已無法適用于現(xiàn)階段媒體傳播需求。從發(fā)展前景上看，信息圖像、電子圖像、激光圖像等視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的傳媒價值更高。

一、新媒介視角下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀分析

與藝術(shù)創(chuàng)作不同，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過平面修飾信息，改變信息原有的傳播表現(xiàn)，突出信息的視覺傳播效果，讓人們在感知信息互動性能的同時，感受到新媒介藝術(shù)在色彩運(yùn)用上、圖像合成上、影像資料編輯上的突出作用。以往，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)注重于平面設(shè)計(jì)與信息賦予，從多元化的語言詞匯中找到具有功能性的視覺圖像是非常困難的，在新媒體藝術(shù)的促進(jìn)下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)慢慢轉(zhuǎn)變了其設(shè)計(jì)理念，在平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，又引進(jìn)了多功能、個性化、多視角的視覺設(shè)計(jì)模型。瀏覽、閱讀內(nèi)容會按照預(yù)先設(shè)計(jì)的信息按次序呈現(xiàn)給觀眾，在固定編輯體系中展現(xiàn)設(shè)計(jì)思維能力和平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、基于二維碼外觀形態(tài)設(shè)計(jì)研究視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展特征

在二維空間上，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念對包裝圖書的形象設(shè)計(jì)能力突出，文字編輯、色彩點(diǎn)綴、圖形組合等手段都可以突出視覺傳達(dá)效果。信息在傳遞的過程中會呈現(xiàn)出多種形態(tài)，所以設(shè)計(jì)理念、圖像結(jié)構(gòu)、傳遞效率是影響視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)發(fā)展特征，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）靜態(tài)向動態(tài)

人們長時間接受靜態(tài)圖像信息會產(chǎn)生一定的審美疲勞，視覺信息在固定框架內(nèi)所展現(xiàn)出來的感染力被大大削弱，所以在新媒介藝術(shù)的促進(jìn)作用下，平面設(shè)計(jì)的主體逐漸轉(zhuǎn)變成了動態(tài)設(shè)計(jì)，動態(tài)信息在給人帶來新鮮感的同時，也能豐富信息的內(nèi)涵和意義。雖然二維碼外觀形態(tài)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的是一種靜態(tài)視覺設(shè)計(jì)，但在虛擬環(huán)境中，其設(shè)計(jì)內(nèi)部隱含的動態(tài)元素非常多。人們在虛擬購物環(huán)境、溝通平臺上使用二維碼進(jìn)行信息驗(yàn)證，其構(gòu)圖的動態(tài)可能性非常多。因此，二維碼虛擬構(gòu)圖形式對促進(jìn)靜態(tài)平面設(shè)計(jì)向動態(tài)平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化具有積極作用。

（二）多元化設(shè)計(jì)

科技與藝術(shù)的結(jié)合使得現(xiàn)階段視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)格局更加豐滿，呈現(xiàn)出一種良好的發(fā)展態(tài)勢。打破固定界限，讓設(shè)計(jì)師在賦予其良好信息能力的同時，具有高超的傳播效果是多元化設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)。二維碼外觀形態(tài)設(shè)計(jì)是多元化設(shè)計(jì)中做成功的案例之一，從科學(xué)的角度講，二維碼所代表的信息含義獨(dú)一無二，信息的準(zhǔn)確性非常高。目前很多大型認(rèn)證服務(wù)平臺都開始引用二維碼識別技術(shù)，由此可見，二維碼在信息表達(dá)上傳送的功能性極強(qiáng)。從藝術(shù)角度講，二維碼外觀形態(tài)不易被人們記住，其設(shè)計(jì)的表象內(nèi)容并不直觀，但是在復(fù)雜的亂碼條紋中人們能夠?qū)ふ业讲煌N類的視覺傳播理念

（三）物質(zhì)性設(shè)計(jì)向非物質(zhì)性設(shè)計(jì)

篇2

1.個人形象含義

個人形象設(shè)計(jì)主要是分析人的外觀和造型的關(guān)于視覺傳達(dá)的一種設(shè)計(jì)，處于設(shè)計(jì)和藝術(shù)的學(xué)科交叉地帶，也被叫做形象塑造。在不少西方國家，形象設(shè)計(jì)屬于實(shí)用美學(xué)范疇，是塑造人整體形象的一門理論學(xué)科，它涉及化妝、服飾、發(fā)型、美學(xué)、禮儀以及心理學(xué)等多門學(xué)科，源于1950年美國的舞臺美術(shù)，最初被應(yīng)用于時裝表演行業(yè)。在被用于時裝表演時，它是模特發(fā)型、服飾設(shè)計(jì)以及化妝的整體組合。

2.個人形象設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

個人形象設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀主要分為兩大方面，即個人形象設(shè)計(jì)在我國的發(fā)展情況和在國外的發(fā)展情況。在我國，隨著社會化服務(wù)程度不斷提升，社會分工愈加精細(xì)，人與人之間的聯(lián)系和交流也變得越來越頻繁，人們越來越希望可以在頻繁的人際交往過程中借助自身的完美形象來體現(xiàn)自我身份和贏得自我優(yōu)越感，所以個人形象設(shè)計(jì)發(fā)展速度和發(fā)展水平驚人。自20世紀(jì)80年代末以來，從事個人形象設(shè)計(jì)工作的服務(wù)人員與日俱增。一般情況下，他們都是從美容、美發(fā)、服裝、化妝、飾品設(shè)計(jì)等行業(yè)中分流出來的，而且由擅長一門技能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅卣w，從業(yè)余逐漸走向了專業(yè)，但與真正意義上的形象設(shè)計(jì)師還存在著一定的差距。在國外，形象設(shè)計(jì)行業(yè)主要起源于20世紀(jì)60年代。20世紀(jì)60年代被稱做“反文化”的10年，同時也被叫做“新發(fā)現(xiàn)的自由時代”，因?yàn)橐恍┬碌乃囆g(shù)模式和思想、文化形成于這個時間段。一種極富個性化的穿衣風(fēng)格和打扮不但對整個西方時裝工業(yè)產(chǎn)生了一定的影響，而且對整個形象設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展來說也是一種前所未有的推動。激進(jìn)的發(fā)型、暴露的著裝、夸張大眼睛的刻畫以及刺青等，表現(xiàn)出來的是對傳統(tǒng)審美的一種顛覆。到了20世紀(jì)70年代，隨著后現(xiàn)代主義逐漸興起，社會上漸漸流行起富有民族風(fēng)格特色的服裝款式——直線型寬大服裝。這種崇尚健康自然的造型理念引領(lǐng)著時代的發(fā)展方向。最為激進(jìn)的還要數(shù)“朋克”了，他們文身、光頭，在身體的各個地方帶環(huán)穿孔。這個階段總體反映出來的是當(dāng)時設(shè)計(jì)水平的提升和缺乏對整體的思考。20世紀(jì)80年代，形象設(shè)計(jì)行業(yè)在西方的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，成為了整體而系統(tǒng)化的形象設(shè)計(jì)服務(wù)行業(yè)。人們開始注重環(huán)境保護(hù)，有選擇性地吸收在20世紀(jì)60年代和70年代所呈現(xiàn)出來的、具有一定象征意義的設(shè)計(jì)元素。在人們不講究反叛力量的同時也出現(xiàn)了不少時代偶像，如流行歌后麥當(dāng)娜、體育明星喬伊娜等。這在一定程度上說明了人們對美的思考突破了傳統(tǒng)的限制，人們的審美觀念逐漸邁向多元化。

二、個人形象設(shè)計(jì)發(fā)展要點(diǎn)

1.塑造良好形象，注重對獨(dú)特性形象的表達(dá)

對于個人形象設(shè)計(jì)而言，不能對具體環(huán)節(jié)制訂一定的規(guī)則，而應(yīng)該從整體的角度出發(fā)尋求統(tǒng)一的分析方案。如，就造型來講，如果造型設(shè)計(jì)沒有差異化、個性化的特征，那么就不會為不同個體所認(rèn)可和接受，盡管其在大體上是符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)和要求的。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行個人形象設(shè)計(jì)時必須確保知識的迅速更新。從某種角度來說，形象設(shè)計(jì)傳達(dá)的是一種觀念，是一種創(chuàng)造和規(guī)律，而不是條條框框的理論，所以設(shè)計(jì)師要充分考慮不同個體的需求，承認(rèn)個人感受、環(huán)境和形象之間存在著的復(fù)雜聯(lián)系，堅(jiān)持具體問題具體分析。其中，注重對被設(shè)計(jì)者個性的突出和強(qiáng)化十分關(guān)鍵，也就是設(shè)計(jì)師要善于發(fā)掘被設(shè)計(jì)者的形體特征、思維方式、興趣愛好、身體語言等，力求彰顯和突出被設(shè)計(jì)者的個性，甚至不規(guī)避其個性中的不足，這樣被設(shè)計(jì)者獨(dú)特的個性愈加可信賴，特定魅力也得以體現(xiàn)。有個性的東西才有生命力，才有存在的價值。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時候要特別考慮形象的獨(dú)特表達(dá)，既要讓人容易識別，又得使被設(shè)計(jì)者與眾不同。此外，設(shè)計(jì)師還要適當(dāng)了解當(dāng)前行業(yè)信息，與時俱進(jìn)地進(jìn)行知識更新，以便更好地適應(yīng)社會的需求。

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 視覺設(shè)計(jì) 體驗(yàn)

檢 索：.cn

旅游交通，是以旅游為目的的整個出行過程，它以旅游者為主要運(yùn)送對象，使與旅游密切相關(guān)的客貨在旅游客源地與目的地之間，旅游目的地內(nèi)各旅游活動場所之間產(chǎn)生空間位移，從而實(shí)現(xiàn)正常的旅游活動。[1]隨著旅游交通工具、旅游路線開發(fā)、旅游服務(wù)設(shè)施的不斷發(fā)展，關(guān)于“行”概念的鄉(xiāng)村旅游不再只是強(qiáng)調(diào)簡單意義上的交通線路，它既包含了景觀路、生態(tài)路、文化路、交通路的四路合一，也包含了旅游路線設(shè)計(jì)的多樣化。[2]研究以“行”概念的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的開發(fā)視覺設(shè)計(jì)，傳遞與受眾的信息不僅僅只是傳遞，而需要更加充分調(diào)動、分析識別空間的感知交流。根據(jù)包豪斯的設(shè)計(jì)理念“設(shè)計(jì)是為了解決問題”，設(shè)計(jì)出符合游客心理認(rèn)知習(xí)慣的多元化導(dǎo)視系統(tǒng)，才能讓“行”概念的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)視覺設(shè)計(jì)更加人性化。

相對旅游交通較匱乏的貴州省黔東南地區(qū)，大肆興修高科技交通設(shè)施吸引游客實(shí)為不當(dāng)之舉。當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)是根據(jù)自身特色對景區(qū)進(jìn)行合理的再規(guī)劃與開發(fā)，打造出具有自身品牌優(yōu)勢的精品旅游線路。以合適的形象定位、美學(xué)設(shè)計(jì)、視覺沖擊為依據(jù)，擴(kuò)展自己獨(dú)立的旅游市場份額，使黔東南地區(qū)成為貴州省重點(diǎn)旅游品牌以及西南旅游市場的熱點(diǎn)。打造精品“行”概念的視覺設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持有聚有散，有緊有松，有重有輕的統(tǒng)一發(fā)展，明確貴州省“行”概念的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)視覺設(shè)計(jì)是基于貴州省現(xiàn)有的基礎(chǔ)交通設(shè)施與當(dāng)?shù)刈匀粭l件、文化資源相互整合并因地制宜發(fā)展的資源因素。

一、公共交通設(shè)施的導(dǎo)視系統(tǒng)一體化視覺設(shè)計(jì)

由于近年來政府的政策優(yōu)惠與支持，貴州省的基礎(chǔ)交通建設(shè)還是取得了相對性進(jìn)展?；境删桶ǎ汗方ㄔO(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展；鐵路網(wǎng)絡(luò)形成并不斷完善；內(nèi)河航道發(fā)展迅速；民用航空快速發(fā)展。[3]隨著貴州省黔東南地區(qū)交通發(fā)展的逐步完善，原來的單一局面已逐步發(fā)展為有主干道、一般道路、高架橋、隧道等多樣化形式?；谇瓥|南地區(qū)旅游業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益前景，合理、科學(xué)的統(tǒng)一發(fā)展，促進(jìn)視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的一體化是首要。公共交通是旅游交通組織中最基本的組成部分。實(shí)現(xiàn)交通方式、交通形式、交通導(dǎo)視等系統(tǒng)上的設(shè)計(jì)統(tǒng)一，對公共交通系統(tǒng)的完整性不可或缺。由于硬通設(shè)施的基本識別性，因此導(dǎo)視系統(tǒng)在視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)以快速識別為首，特殊效果為輔。

第一，具體航空、公路、大型交通等視覺導(dǎo)向系統(tǒng)應(yīng)遵循國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，在其字體、色彩、雙文、位置、大小的運(yùn)用上，盡可能的統(tǒng)一全省的硬通視覺設(shè)計(jì)。第二，加強(qiáng)完善公共類交通的完整性，易于游客快速識別認(rèn)知。第三，信息口地方，如進(jìn)出站口、購票處、詢問臺、休息區(qū)、洗手間等公共服務(wù)設(shè)施處要有明確的識別符合或文字標(biāo)示。具體設(shè)計(jì)可以以顏色、字體、圖形的變化來依次呈現(xiàn)空間下的布局，注意公共設(shè)施要以人的認(rèn)知習(xí)慣為前提設(shè)計(jì)。第四，公共交通導(dǎo)視系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)，是以大量的信息轉(zhuǎn)換為簡單明了的有效信息并傳達(dá)出來。因此有效進(jìn)行層級設(shè)計(jì)是公共交通視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的關(guān)鍵。第五，由于黔東南地區(qū)大部分以隧道、山路為主，因此公共交通視覺設(shè)計(jì)方面要注意足夠的照明系統(tǒng)與危險(xiǎn)信息指示。第六，公共交通設(shè)施導(dǎo)視系統(tǒng)的視覺設(shè)計(jì)中，指示牌應(yīng)放置有利于人們視線所處的位置。其信息不用繁復(fù)設(shè)計(jì)，要做到簡潔明了，視覺層次要鮮明的展示觀點(diǎn)內(nèi)容達(dá)到有效傳遞。

二、視覺為主，輔以多元化導(dǎo)向視覺設(shè)計(jì)

（一）精品走廊

隨著汽車進(jìn)入家庭的普及，自駕游逐漸成為交通旅游出行的新增長點(diǎn)。黔東南地區(qū)獨(dú)有的生態(tài)景致、特色的人文民族風(fēng)情都可成為宣傳熱點(diǎn)。其獨(dú)具特色的山水格局與豐富的生態(tài)景觀，更是為自駕游市場的開發(fā)提供了充分的前提條件。“車在畫中行，人在畫中游”的“步步不同景”更有著獨(dú)特的視覺魅力。

鄉(xiāng)村自駕游旅游項(xiàng)目開發(fā)的視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用多種導(dǎo)向信息的展示，并與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一是首要前提。第一，導(dǎo)視牌展示過程中，除常見的懸掛式外可利用周邊環(huán)境特色形成特色擺放式：如立柱式、依附周邊環(huán)境的附著式等。材料、尺度、色彩等方面可加入當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色，使用統(tǒng)一化管理帶來更好的視覺印象，起到對當(dāng)?shù)芈糜物L(fēng)景的宣傳和加深印象的作用。第二，自駕游需求的基本接待設(shè)施還有待加強(qiáng)，如公共區(qū)、休息區(qū)、功能區(qū)、停車場、汽車旅館、加油站等設(shè)施需形成統(tǒng)一的導(dǎo)視系統(tǒng)。第三，政府因加強(qiáng)完善自駕游相關(guān)信息內(nèi)服務(wù)，如媒體廣告宣傳。合理美觀的自駕游視覺導(dǎo)視系統(tǒng)的開發(fā)，正確傳遞導(dǎo)向信息的同時又豐富了自駕游空間下的藝術(shù)視覺。同時也可利用自駕游機(jī)動性較強(qiáng)的特點(diǎn)引導(dǎo)部分游客向一些溫冷或開放不完善的景點(diǎn)游覽并增加宣傳范圍。

可開發(fā)地區(qū)：肇興侗寨、凱里―黃平―施秉一線到鎮(zhèn)遠(yuǎn)、隆里古鎮(zhèn)等。

適合人群：精品走廊是圍繞自駕旅游而開發(fā)的項(xiàng)目，其限制條件適合于有著豐富自駕經(jīng)驗(yàn)的個人、家庭以及成員。

（二）步行者的時代

黔西南旅游部分景區(qū)由于地質(zhì)原因以及基礎(chǔ)交通設(shè)施的不完善制約著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，反過來我們是否應(yīng)該考慮如何將其劣勢轉(zhuǎn)換為優(yōu)勢？當(dāng)前，“綠色”“環(huán)?！薄暗吞肌币猿蔀槿蚵糜萎a(chǎn)業(yè)關(guān)注的一大焦點(diǎn)。相較于其他旅游方式，徒步旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ降奈廴緹o疑是最低碳環(huán)保。值得探討的是徒步旅游發(fā)展區(qū)域大部分集中于鄉(xiāng)村、山區(qū)地段，由于道路標(biāo)識不清晰，造成游客迷失現(xiàn)象不斷。正因如此，設(shè)置醒目的當(dāng)?shù)氐孛鏄?biāo)識，通過夸張、鮮艷的色彩和材料應(yīng)用于指示系統(tǒng)、警告標(biāo)識等可為徒步旅游提供有力的實(shí)際需要。

第一，徒步探訪、深林便道、山間小道等設(shè)計(jì)中可以獨(dú)特的指示文字吸引游客眼球并傳達(dá)正確有效信息。第二，徒步旅游中重要的景點(diǎn)信息需及時更新與修正。第三，除了官方標(biāo)注公路的景點(diǎn)示意圖，一些有文化代表性的山寨等地缺乏統(tǒng)一設(shè)計(jì)。因此發(fā)掘當(dāng)?shù)孛袼紫碌奶厣L(fēng)情的設(shè)計(jì)，可加大徒步旅游對游客的影響范圍。第四，深層挖掘特色的同時完善基礎(chǔ)設(shè)施，如沿路配備必要的排污系統(tǒng)及回收系統(tǒng)，對環(huán)境污染有著專門的監(jiān)管也是很有必要。第五，徒步旅游對于多食少動、工作應(yīng)酬繁忙的肥胖中青年人以及老年旅游者，都有著極大的好處。它可以促進(jìn)體內(nèi)多余脂肪的消耗，更好的實(shí)現(xiàn)減脂的效果也可以改善心臟營養(yǎng)，降低患心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)。[4]因此，徒步旅游形式的視覺設(shè)計(jì)宣傳點(diǎn)以“運(yùn)動”“健康”為啟發(fā)。

可開發(fā)地區(qū)：梵凈山、徒步八寨一山、肇興―唐安徒步穿越、加榜梯田等。適合人群：獨(dú)步旅游其簡單、自由的開放形式較適合于以獨(dú)立并敢于接受挑戰(zhàn)的旅游愛好者們。

（三）水上旅游

人們追求旅游的過程除了舒適感還有娛樂感。旅程中人與自然地互動體驗(yàn)、征服或融入，都會構(gòu)成游客對旅游點(diǎn)滿足與否的直觀感受。只有集觀光、游樂、參與、體驗(yàn)、互動為一體的休閑旅游才能更好地讓傳統(tǒng)觀光景區(qū)重新散發(fā)生命力。

隨著越來越多大壩的建成，貴州省很快就會擁有大量的湖泊，成為群山、河流、湖泊聚集之地。這些湖泊的四周風(fēng)景精美怡人，具有開發(fā)旅游的巨大潛力。第一，以原生態(tài)為導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)與現(xiàn)代化交通娛樂設(shè)施項(xiàng)目進(jìn)行融合。經(jīng)過分析、設(shè)計(jì)形成整體的原生態(tài)視覺導(dǎo)向符號、導(dǎo)向標(biāo)志，必定給游客帶來獨(dú)特的引導(dǎo)性信息，如水幕標(biāo)識。第二，將自然風(fēng)光的險(xiǎn)、奇、秀、游融為一體，以系統(tǒng)化、人性化為原則構(gòu)建統(tǒng)一的視覺硬件設(shè)施。第三，大力發(fā)展形象廣告與標(biāo)語，可發(fā)展山水相間的視覺設(shè)計(jì)既滿足游客的觀光需求，也滿足了游客對當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、民俗風(fēng)情、歷史文化信息的了解。

可開發(fā)地區(qū)：舞陽河、杉木河、野洞河等。

適合人群：水上旅游項(xiàng)目屬于安全系數(shù)較高并輕松的娛樂形式，因此較為適合以休閑為主的個人、家庭與團(tuán)體。

三、保持本地特點(diǎn)，塑造特色的視覺系統(tǒng)

隨著全球戶外運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，戶外旅游開始成為當(dāng)下最熱門的旅游方式。貴州省黔東南地區(qū)優(yōu)越的自然地勢與無嚴(yán)寒、無酷暑的爽爽氣候都是大力發(fā)展山地戶外運(yùn)動的理想條件。

根據(jù)黔東南不同地區(qū)的自然條件，可開展的戶外極限項(xiàng)目包括：宿營、探洞、野營、叢林探險(xiǎn)等。針對此類旅游交通項(xiàng)目如何在同類產(chǎn)品中脫穎而出，呈現(xiàn)特色。這就要求對于極限營銷項(xiàng)目的視覺設(shè)計(jì)開發(fā)從廣告、標(biāo)識、服務(wù)區(qū)、咨詢區(qū)等都應(yīng)從定位、設(shè)計(jì)、包裝中突出個性。第一，認(rèn)真分析市場潛力，準(zhǔn)確地進(jìn)行視覺定位包裝，最好的方法是以點(diǎn)代面，以概括、夸張的設(shè)計(jì)先突出一部分極限主體發(fā)展，這樣在二次推廣中有較大的設(shè)計(jì)空間發(fā)揮余地。第二，可根據(jù)不用特色項(xiàng)目的開發(fā)需要，打出符合形象的文字、廣告語、標(biāo)識等，運(yùn)用得體的編排方式達(dá)到最醒目個性的視覺表現(xiàn)力，以不同的設(shè)計(jì)標(biāo)語具有不同的個性獲得宣傳變化。第三，部分森林、草場及飼養(yǎng)基地適合較為輕松的視覺系統(tǒng)表達(dá)，可以自由為主題設(shè)計(jì)，突出個性化卻不失變化的可能。通常情況下，雖然會要求項(xiàng)目視覺設(shè)計(jì)滿足現(xiàn)下項(xiàng)目的要求，但是小地區(qū)與總地區(qū)之間的統(tǒng)一性也是非常重要的。如果地區(qū)之間的視覺系統(tǒng)不一致，甚至各自獨(dú)立發(fā)展，則會顯得雜亂無章，反而影響整體的發(fā)展。

可開發(fā)地區(qū)：梵凈山原始森林、黔東南環(huán)線行走戶外探險(xiǎn)、雷公山自然保護(hù)區(qū)等。

適合人群：極限運(yùn)動屬于刺激并富有挑戰(zhàn)的運(yùn)動，安全第一的前提局限于它的適合人群大部分為身體素質(zhì)較高的成年男女。

結(jié)語

“行”概念的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的條件。優(yōu)化特色交通與旅游體驗(yàn)的融合，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目開發(fā)視覺設(shè)計(jì)的統(tǒng)籌有助于實(shí)現(xiàn)貴州旅游業(yè)更好、更快的發(fā)展。目前來看，以黔東南地區(qū)為例分析的貴州省“行”概念的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展前景是有一定的可觀性。只有系統(tǒng)的改善貴州省地區(qū)旅游項(xiàng)目中視覺設(shè)計(jì)的不足，明確本地區(qū)獨(dú)有的特色，建立新穎的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)，才能更好的適應(yīng)于旅游市場的需求，打造獨(dú)屬于自己的旅游交通品牌。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳碩士點(diǎn)項(xiàng)目“黔東南鄉(xiāng)村文化旅游‘色彩規(guī)劃’創(chuàng)新研究”*（項(xiàng)目編號：12SSD019）階段性成果之一。

注釋

[1] 卞顯紅：《交通系統(tǒng)在旅游目的地的發(fā)展的作用探析》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003。

[2] 王勃：《重慶市公共交通導(dǎo)識系統(tǒng)視覺識別設(shè)計(jì)研究――以市區(qū)公交車視覺導(dǎo)識系統(tǒng)為例》，重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。

篇4

關(guān)鍵詞 數(shù)字媒體藝術(shù)；展示設(shè)計(jì)；科技；創(chuàng)新

中圖分類號G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2013）107-0119-02

在21世紀(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中重要的手段，先進(jìn)的數(shù)字化傳播、新穎的展示方式將傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)渲染為一場華麗的視覺盛宴。傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)所采用靜態(tài)實(shí)物、圖片等已很難再吸引大眾的眼球，只有順應(yīng)時展趨勢，把數(shù)字媒體藝術(shù)的和展示設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能更好促進(jìn)展示行業(yè)與展示設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1數(shù)字媒體藝術(shù)概述

伴隨計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字通信技術(shù)的快速發(fā)展，以往的電視、廣播以及電影開始慢慢地向著數(shù)字視頻、數(shù)字電影的方向發(fā)展，并且在發(fā)展過程中和逐漸普及的虛擬現(xiàn)實(shí)、電腦動畫等形成了新時代的數(shù)字傳播媒體。數(shù)字媒體藝術(shù)是一門新興藝術(shù)，最早從19世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)，真正發(fā)揮其影響力是在20世紀(jì)90年代，它是以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，把人類的藝術(shù)感性思維和邏輯嚴(yán)密的理性思維相結(jié)合的藝術(shù)形式，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，要求部分或者全面運(yùn)用數(shù)字方法。數(shù)字媒體藝術(shù)是現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域最具有發(fā)展?jié)摿Φ囊豁?xiàng)藝術(shù)，主要包括：數(shù)字影像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、4D數(shù)字藝術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等。它是一種從平面設(shè)計(jì)到三維設(shè)計(jì)、從界面到內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)是把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒藝術(shù)充分組構(gòu)融合。

2數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

展示設(shè)計(jì)已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷史，其中對其具有重要影響的兩個因素就是社會形態(tài)的變化、科技的發(fā)展水平。工業(yè)革命徹底改變了人類社會的生產(chǎn)方式，讓人類社會步入一個新的發(fā)展形態(tài)，而社會需求使得展示設(shè)計(jì)變成為大眾傳播信息的主要形式。尤其是現(xiàn)代社會，展示設(shè)計(jì)傳播信息的特點(diǎn)更加明顯，而數(shù)字媒體藝術(shù)作為現(xiàn)代媒體的主要藝術(shù)形式，與展示設(shè)計(jì)的結(jié)合將是時展的必然趨勢。

2.1空間展示

數(shù)字媒體藝術(shù)運(yùn)用在展示設(shè)計(jì)中打破了以往設(shè)計(jì)的空間形式及思想，開創(chuàng)了展示設(shè)計(jì)的嶄新空間。進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的最基本條件是具有所要展示的事物及參觀場地，也就是要具有一定的空間，缺少了空間，一切無從談起。故在展示設(shè)計(jì)過程中空間設(shè)計(jì)是否合理直接影響到整個展示的效果。通常而言，展示設(shè)計(jì)在形式、內(nèi)容等方面都會充分利用實(shí)物壓縮、分割或者創(chuàng)設(shè)空間。在新科技時代，4D數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用更是讓觀眾能夠充分感知置身于思維空間中的展示效果。在此類展示空間內(nèi)，可以合理選用多媒體聲光電技術(shù)、各種先進(jìn)的音效系統(tǒng)，再輔之以動感座椅，能夠依據(jù)具體環(huán)境的變化設(shè)置雨雪、氣泡、煙霧以及光電等效果，從而構(gòu)建一種獨(dú)特的展示空間，讓觀展者在視覺、味覺、觸覺中如身臨其境。同時，在時間的流動、觀展者的活動中展示空間的觸覺更加明顯，把空間的虛擬和真實(shí)不落痕跡地融為一體，觀展者可以隨心轉(zhuǎn)換視角，盡情參與其中，感受其中的樂趣?？梢哉f，數(shù)字媒體藝術(shù)極大了挑戰(zhàn)了人類的視覺急性，擴(kuò)展了空間藝術(shù)，改變了展示空間面貌。

2.2二維展示

二維展示在整體展示設(shè)計(jì)中具有不可替代的重要作用，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的加入，促使二維展示就傳統(tǒng)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了明顯變化：1）靜態(tài)形式多樣化；2）從靜態(tài)開始向動態(tài)變化。在傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)中進(jìn)行二維展示通常使用靜態(tài)的文字與圖像等，而在數(shù)字媒體出現(xiàn)的早期，就可以實(shí)現(xiàn)電腦刻繪、噴繪等，現(xiàn)今數(shù)字影像、投影藝術(shù)的發(fā)展增加了二維展示的表現(xiàn)形式。在2010年上海世博會中國館中展示的《清明上河圖》凸顯了展示藝術(shù)從靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展的趨勢，巧妙運(yùn)用投影秀，把宋代民間百姓的生活情境直觀而生動地展現(xiàn)給受眾。該圖將中國傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)影技術(shù)、三維動畫技術(shù)相結(jié)合，既展現(xiàn)了古時宋代人民安居樂業(yè)的場景，同時又對宋代的市井生活展開遐想，從而合理展現(xiàn)了宋代都城的生活情境。

合理運(yùn)用數(shù)字影像藝術(shù)可將展示效果發(fā)揮到極致，完美體現(xiàn)展示對象的各類細(xì)節(jié)，并且能夠用漫游的方式聯(lián)動多個空間，以動畫的形式展示給受眾。數(shù)字影像藝術(shù)的加入改變了展示設(shè)計(jì)的被動狀態(tài)，滿足了人們個性化、多元化的需求。盡管動態(tài)影音已經(jīng)發(fā)展成為二維展示的主流發(fā)展趨勢，當(dāng)需要和靜態(tài)不同形式進(jìn)行合理配合，把動態(tài)與靜態(tài)巧妙地穿插在展示設(shè)計(jì)中，才能獲得更好的效果。

2.3交互式展示

交互式即將受眾的被動參觀過程轉(zhuǎn)變成一個主動參與體驗(yàn)、思考的過程。受眾觀展不僅展示互動的結(jié)果，同樣也是和社會客觀條件、展示環(huán)境一起互動的結(jié)果。受眾互動體驗(yàn)?zāi)軌蛑苯咏o人以沖擊的感受，要想獲得互動體驗(yàn)需要擁有相關(guān)互動設(shè)備，包括可以直接、連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的雙向電子或者通訊系統(tǒng)的硬件設(shè)備。如北京國際設(shè)計(jì)周智慧城市專題：實(shí)時新加坡，在該展覽中展示了新加坡的智慧城市系統(tǒng)，主要內(nèi)容涵蓋實(shí)時地圖、雨天打車、城市熱島、實(shí)時通訊等功能，在展示中所涉及到的任何信息都能達(dá)到隨時變化的要求，同時，所有的視覺元素不再需要同時全部呈現(xiàn)，用戶或設(shè)計(jì)師可以設(shè)定信息過濾參數(shù)，只突出讓人們動態(tài)查看的信息界面。用戶可以本地瀏覽放大的部分空間，而仍保持系統(tǒng)的連續(xù)性，并且放大時能突出其他的點(diǎn)，以聚焦所需的有限空間的各類情況（見圖1）。

在觀展的過程中，人們通過主動發(fā)問、思考，從中獲得了科普知識，這種互動技術(shù)設(shè)備的運(yùn)用極大地激發(fā)了觀眾的思考意識，在展示和觀眾心理互動的同時，也放大了傳播信息的功能。與此類似的“虛擬翻書”的互動展示裝置已得到較廣泛的應(yīng)用，將投影儀把圖片投放到白色書頁模型中，當(dāng)受眾左右揮動手臂作出翻書的動作時，書頁面中投影畫面會按照手臂左右揮動動作進(jìn)行前后擺動，帶給受眾很強(qiáng)的視覺沖擊力，并且，虛擬翻書所收錄的信息總量要大于普通書籍信息含量。

在拜耳150周年慶典中，多媒體互動巡展是拜耳展現(xiàn)自身的獨(dú)特魅力的一個重要方式。巡展會將拜耳的創(chuàng)新信息帶到世界各地，比如歐洲、美洲、亞洲、非洲以及澳大利亞等地25個地區(qū)，希望借由一場又一場的展覽，彰顯公司的實(shí)力。整個展覽聚焦醫(yī)藥保健、農(nóng)業(yè)以及高性能材料等核心話題，極具創(chuàng)造力地詮釋了公司的使命宣言：“科技創(chuàng)造美好生活”。該展覽展示了品牌旗下的各類產(chǎn)品，動態(tài)化的設(shè)計(jì)手法使產(chǎn)品信息的呈現(xiàn)更加突出和明確，通過簡單操作與引導(dǎo)，受眾就可以參與進(jìn)入整個交互式的展示過程中（見圖2）。數(shù)字媒體藝術(shù)與展示設(shè)計(jì)的聯(lián)合使人們能夠在參與中獲得更好的互動體驗(yàn)。

體驗(yàn)化的展示為觀展者帶來了身心的全新體驗(yàn)。同時把“互動”的理念引入展示設(shè)計(jì)中，運(yùn)用靈活多樣的手法，是平面展示向著“立體互動”方面轉(zhuǎn)變的開始，在現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)充分結(jié)合的時代，盡管數(shù)字媒體藝術(shù)不會完全取代傳統(tǒng)方式的展覽，但將互動過程中體現(xiàn)的藝術(shù)引進(jìn)展示設(shè)計(jì)中是一個必然趨勢。

2.4網(wǎng)絡(luò)展示

網(wǎng)絡(luò)展示主要指將數(shù)字媒體藝術(shù)和展示設(shè)計(jì)相結(jié)合后形成的新型展示藝術(shù)的方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的快速發(fā)展，很多藝術(shù)家開始嘗試著利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，于是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)順應(yīng)時勢而誕生，和其它種類的數(shù)字媒體藝術(shù)對展示設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響有所不同，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)完全改變了展示設(shè)計(jì)的面貌，最初的網(wǎng)絡(luò)展示只局限于運(yùn)用網(wǎng)站來展示商品，如：網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、個人網(wǎng)站展示或者博客等，而隨著網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展的成熟，越來越多的人們開始將網(wǎng)絡(luò)展示運(yùn)用到展示設(shè)計(jì)中。如俄羅斯虛擬博物館，依靠谷歌藝術(shù)項(xiàng)目使得用戶可以足不出戶游覽5座俄羅斯博物館，幫助不同地方的人超越空間和時間的障礙進(jìn)行交流溝通（見圖3）。當(dāng)今社會各種展示設(shè)計(jì)多利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將具體內(nèi)容利用虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合法的方式展現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中，進(jìn)一步構(gòu)建了一個可以進(jìn)行供公眾進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)、充分互動的網(wǎng)絡(luò)平臺。實(shí)際上它是對實(shí)體展會的引導(dǎo)、延伸，讓人們可以利用手機(jī)瀏覽器、以及Wed瀏覽器進(jìn)行參觀，而針對參觀者而言，只需要利用鼠標(biāo)與鍵盤的簡單組合，或者利用手機(jī)與便攜電子設(shè)備就能夠快速地瀏覽網(wǎng)上展示項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了在任何時間、任何地點(diǎn)都能在權(quán)限許可的條件為網(wǎng)絡(luò)會展服務(wù)的可能性，其受眾范圍更廣、傳播手段也更多元化。同時，數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用，能夠把會展展品布局以及空間結(jié)構(gòu)等都可以用數(shù)字化的方式復(fù)制到網(wǎng)絡(luò)中，重新以一種更加生動形象的、嶄新的方式推動展示設(shè)計(jì)的發(fā)展，進(jìn)而吸引更多受眾的注意力。

3數(shù)字媒體藝術(shù)背景下的展示設(shè)計(jì)發(fā)展前景

數(shù)字媒體藝術(shù)參與到展示設(shè)計(jì)的過程中可謂是發(fā)展的必然趨勢，它的互動性、虛擬性、娛樂性以及綜合性等藝術(shù)特點(diǎn)，可以為展示設(shè)計(jì)帶來新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，不管是從360°環(huán)形影像、聲光電技術(shù)，還是從體驗(yàn)化展示空間等各個角度都和傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)存在很大差異，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用，為展示設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了現(xiàn)代 “以人為本”的設(shè)計(jì)思想，并且在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下又產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式——網(wǎng)絡(luò)展示。數(shù)字媒體藝術(shù)和展示設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，將推動著展示設(shè)計(jì)向著更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。

其次，數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中正在從靜態(tài)轉(zhuǎn)變成動態(tài)，從實(shí)體轉(zhuǎn)化成虛擬。以往傳統(tǒng)的展示傳達(dá)出的信息只限于簡單的視覺感受，觀展人員在看后很容易產(chǎn)生厭煩心理。而隨著數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，讓展示設(shè)計(jì)可以以一種流動的互動方式進(jìn)行，讓觀展人員可以更直觀地了解產(chǎn)品，在觀看過程中充分地參與，主動選擇需要接受的信息，從而在腦海中留下深刻的現(xiàn)場觀感，擁有一場完美的參觀體驗(yàn)。最后，在數(shù)字媒體藝術(shù)背景下，展示設(shè)計(jì)向著虛擬展示方向發(fā)展，展示設(shè)計(jì)能夠充分利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，突破地域限制，充分利用數(shù)字技術(shù)對展示信息進(jìn)行壓縮處理，構(gòu)建新的虛擬展示空間，吸引觀展人員的注意力、進(jìn)行個性化展示。同時，虛擬展示也可以讓觀展人員和環(huán)境、展覽產(chǎn)品之間進(jìn)行互動，觀展人員可以完全按照個人興趣選擇參觀主題，為其提供便捷參觀的方式。

4結(jié)論

總而言之，在21世紀(jì)初的展示設(shè)計(jì)中，數(shù)字媒體藝術(shù)不單單運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時在創(chuàng)作過程中將更加注重體現(xiàn)人類的情感、思想，關(guān)注人類生存的環(huán)境等現(xiàn)代思想理念，進(jìn)而創(chuàng)造出更具思想性、人性化的藝術(shù)。展示設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的信息產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展應(yīng)不斷吸納新的傳播方式與表現(xiàn)手段，只有有效地將新興的數(shù)字媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式很好的融入展示設(shè)計(jì)中，才會在信息社會日益激烈的情況下突出其自身的優(yōu)勢。與此同時，數(shù)字媒體藝術(shù)這種交互、動態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，使各種元素能夠清晰的展示、分析、被接受，數(shù)字媒體藝術(shù)突破了傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)的靜態(tài)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理，同時也改變了展示藝術(shù)的內(nèi)涵與形式，將更豐富、更多元的展示效果呈現(xiàn)到了觀眾的面前，讓觀眾在展示的環(huán)境空間中獲得會展信息與情感體驗(yàn)的美妙交融，這將會極大地推動展示設(shè)計(jì)的數(shù)字化發(fā)展，對展示設(shè)計(jì)的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。相信在未來展示設(shè)計(jì)發(fā)展過程中數(shù)字媒體藝術(shù)將會得到更加深入、獨(dú)特的運(yùn)用，并帶來所未有的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].清華大學(xué)出版社，2006，11.

[2]王萍編，嚴(yán)格譯，展覽與展示設(shè)計(jì)[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2011，8.

[3]劉東峰，展示設(shè)計(jì)[M].人民郵電出版社，2012，3.

[4]耿志宏，數(shù)字時代的展示設(shè)計(jì)[M].中國水利水電出版社，2009，1.

篇5

關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計(jì)、歐式風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、發(fā)展前景

Abstract: In this paper, the basic characteristics of the European-style urban landscape design and modern style, and analysis of urban landscape design features and style of type, for the present stage of European and modern styles in landscape design to explore the European and modern stylethe basic principles of landscape design, Analysis of the prospects for the development of European and modern style in the urban landscape design.

Keywords: landscape design, European style, modern style, the development prospects

中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

隨著社會生活質(zhì)量的提高，國內(nèi)建筑業(yè)的飛速發(fā)展，城市的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時期，景觀設(shè)計(jì)被越來越多地額人重視和認(rèn)可，并且已經(jīng)成為人們衡量一個城市或者建筑物質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著人們的審美價值觀念的不斷提高，在設(shè)計(jì)中逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，景觀設(shè)計(jì)在不同的地域和文化中也有不同的表現(xiàn)形式，景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中需要充分考慮和自然的融合度，考慮它的持續(xù)性以及經(jīng)濟(jì)性。我國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，較國外發(fā)展情況來看還稍顯落后，因此我國的景觀設(shè)計(jì)在很大程度上受到了國外景觀設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格的影響，其中歐式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格是我們在生活中比較常見的，筆者將在下文中結(jié)合這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，分析其在我國城市景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展前景。

一、景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格概述

歐式風(fēng)格因?yàn)榈赜虻牟煌挚梢詣澐譃楸睔W、法式地中海、美式歐陸、西班牙、新古典、古典意大利、英倫風(fēng)情等。歐式風(fēng)格強(qiáng)調(diào)線形流動的變化，色彩比較華麗，在用色上比較大膽，它以浪漫主義為代表，整體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出唯美的意境，豪華、富麗、典雅、親切。歐式風(fēng)格具有典型的歐洲文化特色，它具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色等不同的風(fēng)格，歐式風(fēng)格具有豪華、大氣、奢侈的特點(diǎn)，并且它的設(shè)計(jì)中還蘊(yùn)含著濃厚的人文主義色彩。在歐式風(fēng)格中常見的建筑表現(xiàn)特色是希臘建筑風(fēng)格的羅馬柱、壁爐、拱形或者尖肋拱頂、豐富的情面裝飾線條或者護(hù)墻板都是歐式風(fēng)格設(shè)計(jì)中的常見表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代風(fēng)格是當(dāng)前建筑景觀設(shè)計(jì)中比較流行和常見的風(fēng)格，它追求時尚和潮流，極富現(xiàn)代特色，在現(xiàn)代風(fēng)格中強(qiáng)調(diào)空間的布局和使用功能的美感和實(shí)用的結(jié)合。現(xiàn)代風(fēng)格是工業(yè)社會的產(chǎn)物它與美式風(fēng)格的務(wù)實(shí)具有相似性?，F(xiàn)代風(fēng)格又可以成為現(xiàn)代主義風(fēng)格或者是功能主義風(fēng)格，它提倡打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新開拓，重視功能和空間組織的分布，注重展現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中的額形式美，造型上比較簡潔，和歐式風(fēng)格相比具有較大的不同，沒有多余的裝飾，主要是尊重原材料的特性，講究質(zhì)地和色彩的搭配。在視覺效果上，現(xiàn)代風(fēng)格呈現(xiàn)出簡約、大氣、現(xiàn)代的特點(diǎn)?，F(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)比較講究細(xì)節(jié)雕花的精細(xì)，色彩運(yùn)用也比較夸張大氣，色彩跳躍呈現(xiàn)出個性化的趨勢，將簡潔實(shí)用充分運(yùn)用到了空間設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的功能、材質(zhì)以及個性。

二、兩種風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)在特征上以體現(xiàn)現(xiàn)代性為主，沒有過多的裝飾和修飾，從景觀設(shè)計(jì)的基本功能出發(fā)，講究造型和空間的比例和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)外形上的額簡潔明快。體現(xiàn)出現(xiàn)代都市生活的簡約實(shí)用，富有朝氣。具體說來，它在景觀設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出以下特征：

1.在整體設(shè)計(jì)和表達(dá)上，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)的抽象幾何構(gòu)圖，抽象、立體、流暢，在平面質(zhì)感上呈現(xiàn)出簡潔、自由的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式?，F(xiàn)代風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)在我們的生活中隨處可見，比如一個充滿抽象藝術(shù)氣息的立體造型，整體造型的結(jié)構(gòu)非常簡單，卻在簡單中傳達(dá)出不凡的設(shè)計(jì)理念，通過線條的不同組合，將造型藝術(shù)的空間功能和概念傳達(dá)出來。在用色上現(xiàn)代風(fēng)格采用的色彩搭配比較個性簡約，通過色彩和結(jié)構(gòu)的搭配，向我們呈現(xiàn)一個簡約現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品。

2.景觀設(shè)計(jì)追求時尚和時代元素。之所以稱之為現(xiàn)代風(fēng)格，就是因?yàn)樗纳砩嫌性S多現(xiàn)代意義的風(fēng)格和內(nèi)涵，是將時代的發(fā)展元素和景觀設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來的。時尚、潮流，這些元素在現(xiàn)代風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)中非常常見，它是對景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化包裝和潤色，讓景觀設(shè)計(jì)充滿了現(xiàn)代都市的氣息。

（二）歐式風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

歐式風(fēng)格大多數(shù)以展現(xiàn)歐式風(fēng)情為主，從形式和氛圍上追求歐式園林的景觀意境，在高貴典雅中滿足居民的審美要求，體現(xiàn)出歐式風(fēng)格的豪華和莊重。具體說來，歐式風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1.平面布局的規(guī)則化。歐式風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格最大的區(qū)別便在于空間的布局上，歐式風(fēng)格布局比較規(guī)則，現(xiàn)代風(fēng)格比較隨意。在平面布局上，歐式風(fēng)格明顯采用的是對稱式，在中央設(shè)置了主軸線，并且沿著主軸線在軸線兩邊設(shè)置了不同的景觀，組成一個比較鮮明的景觀分布網(wǎng)絡(luò)。景觀設(shè)計(jì)中歐式風(fēng)格必不可少的噴泉、花壇、歐式雕塑等都是按照對稱性的空間分布進(jìn)行的，體現(xiàn)出雍容華貴的歐洲宮廷景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.歐式景觀設(shè)計(jì)中有明顯的歐式建筑，例如在羅馬柱和裝飾線腳的設(shè)計(jì)上明顯體現(xiàn)出了歐洲風(fēng)格。在歐式風(fēng)格的水景設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了歐洲風(fēng)格的組態(tài)，規(guī)則形狀的水池，或者是噴泉和跌水，都是經(jīng)過人工雕塑的規(guī)則形狀，另外從歐式小品的設(shè)計(jì)上來看，景觀設(shè)計(jì)中有明顯的西方特色的雕塑、還有歐式的花缽、臺階以及歐式風(fēng)情的藤椅等，都無不體現(xiàn)出歐洲風(fēng)格。

3.色彩的搭配在景觀設(shè)計(jì)中時展現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格和特色的重要方面，歐式風(fēng)格多采用白色或者是石材本色來布置環(huán)境，植物搭多選擇綠的的植物，形成素雅的色彩效果，在浪漫的氛圍中體現(xiàn)歐式風(fēng)格。

三、歐式與現(xiàn)代風(fēng)格在城市景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展前景

（一）多元化發(fā)展

隨著我國景觀設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格將在景觀設(shè)計(jì)中涌現(xiàn)出來，歐式和現(xiàn)代風(fēng)格也將會打破原有單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，逐漸呈現(xiàn)出多元性。在景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)代風(fēng)格中的實(shí)用簡潔是未來城市景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，而歐式風(fēng)格中的優(yōu)美典雅又是城市人追求精神享受的重要體現(xiàn)，因此，在未來的景觀設(shè)計(jì)中，將會融合兩種乃至更多設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格，在保證功能性和審美特性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)城市景觀設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。

（二）中國特色凸顯

長期以來我國的景觀設(shè)計(jì)受到國外設(shè)計(jì)理念的影響很大，隨著景觀設(shè)計(jì)受到的社會關(guān)注和城市人口對景觀設(shè)計(jì)的重視，倡導(dǎo)城市形象體現(xiàn)中國特色是未來景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)發(fā)展方向。中國特色的突顯并非是完全摒棄歐式風(fēng)格或者是現(xiàn)代風(fēng)格，而是在保證中國特色的基礎(chǔ)上，吸收兩種風(fēng)格中的精華部分，完善景觀設(shè)計(jì)，體現(xiàn)獨(dú)有的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方式。走出一條具有中國特色的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)道路。

（三）綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念

隨著可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)綠色觀念的提出，綠色生態(tài)在城市景觀設(shè)計(jì)中也將逐漸體現(xiàn)出來，并且成為衡量景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的重要指標(biāo)。具體說來它要求景觀設(shè)計(jì)要和周圍城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，尊重客觀自然規(guī)律，不可為了設(shè)計(jì)而破壞原有景觀。講究早率和略配置。這與現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念和歐式風(fēng)格都有相似之處，現(xiàn)代風(fēng)格的簡約，歐式風(fēng)格的注重綠化都是和綠色生態(tài)想通的，因此，需要在景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)中打破設(shè)計(jì)風(fēng)格的限制，貫徹綠色生態(tài)的設(shè)計(jì)理念。

綜上所述，城市景觀設(shè)計(jì)作為城市形象設(shè)計(jì)的門戶和重要內(nèi)容，在城市發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。歐式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格作為兩種現(xiàn)代比較常見的設(shè)計(jì)風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中具有不同的特色和建筑特征。未來景觀設(shè)計(jì)將會結(jié)合時展的新趨勢，設(shè)計(jì)風(fēng)格也將走向多元化的道路，相信在未來的景觀設(shè)計(jì)中會進(jìn)一步完善現(xiàn)代和歐式風(fēng)格，結(jié)合城市特色，走一條有中國特色的景觀設(shè)計(jì)道路。

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篇6

摘要 隨著中國改革的不斷加劇，越來越多的西方設(shè)計(jì)理念不斷地滲透中國。外來藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導(dǎo)致越來越多的中國元素和民族藝術(shù)被遺忘和丟棄。如何適應(yīng)當(dāng)今中國社會發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，如何適應(yīng)藝術(shù)市場發(fā)展的需要，是當(dāng)前中國商業(yè)空間設(shè)計(jì)行業(yè)亟待解決的問題。中國的展示設(shè)計(jì)業(yè)想要在殘酷的競爭中，在社會不斷發(fā)展的形勢下立于不敗之地，就必須繼承傳統(tǒng)的民族元素，創(chuàng)造出獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民族文化 中國元素 展示設(shè)計(jì)

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

展示，即是展覽概念的擴(kuò)展。展覽是將物品陳列出來供人們觀看，欣賞是被動的；而展示是公眾參與的活動，是主動的。在展示中，公眾在接受信息的同時也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說，展示是在一定的空間環(huán)境中，采用一定的視覺傳達(dá)手段，借助一定的展具設(shè)施，在一定的空間范圍中，為了充分達(dá)到產(chǎn)品在觀眾心里和思想上產(chǎn)生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現(xiàn)在公眾面前，以達(dá)到交流產(chǎn)品信息，引導(dǎo)消費(fèi)者等作用。展示設(shè)計(jì)的方法多樣，展示手段豐富，通常會在時間、空間、聲音、媒體等互動模式中體現(xiàn)展示物的特點(diǎn)，使觀眾加深對該展品的認(rèn)知?？梢哉f，展示設(shè)計(jì)就如同舞臺劇一般，導(dǎo)演為了突出表演效果，在燈光、音樂、舞美等舞臺場景中大做文章，來打造最完美的舞臺效果，以此吸引觀眾對表演的喜愛和興趣。

商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)圍繞商業(yè)空間進(jìn)行。商業(yè)空間是人類活動空間中最復(fù)雜、最多元的空間類別之一。從廣義上可以把商業(yè)空間定義為：所有與商業(yè)活動有關(guān)的空間形態(tài)。從狹義來說，則可以把商業(yè)空間理解為：在一定空間范圍內(nèi)，為了滿足消費(fèi)者商品交換的需求，以確保商品實(shí)現(xiàn)其價值的交換環(huán)境稱為商業(yè)空間。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，商品市場的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，商業(yè)空間必然以更豐富，更人文，更先進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來，它的概念同時也將隨之伸展和變化。

由此可見，商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)既囊括了對展品的包裝、策劃、設(shè)計(jì)，又包含了多種學(xué)科。從根本上說，展示設(shè)計(jì)就是通過對空間環(huán)境和平面的綜合運(yùn)用，以更豐富和精彩的方式將藝術(shù)設(shè)計(jì)融合到展示當(dāng)中。使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間氛圍，集中體現(xiàn)展品的特點(diǎn)，使觀眾與展品在展示空間范圍內(nèi)進(jìn)行視覺、聽覺以及情感的交流，以達(dá)到觀眾與展品的完美溝通。因此，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)作為展品信息傳播的媒介，整合多種設(shè)計(jì)元素，以及各領(lǐng)域的文化知識，以其直觀、易懂、生動的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時空平臺。

一 中國展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

作為舶來品的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，在進(jìn)入中國的初期，表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的西方傾向，表現(xiàn)出國人對異國風(fēng)情的強(qiáng)烈好奇心。展示設(shè)計(jì)作為一種超前的文化，在那個時代是在展示“洋”文化，因?yàn)椤把蟆本褪谴碇皶r尚潮流”空間展示設(shè)計(jì)從上個世紀(jì)就伴隨著改革開放的腳步進(jìn)入中國，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的推動和影響下，幾十年來的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說：“我早已達(dá)到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時，似乎覺得自己剛開始學(xué)習(xí)?！睂τ诩磳⑦m應(yīng)了新環(huán)境的中國設(shè)計(jì)行業(yè)，在面對新形勢新挑戰(zhàn)的情況下，即使已經(jīng)擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術(shù)，但一味盲目跟從和缺乏創(chuàng)新，也將會被淘汰和排擠。如何適應(yīng)當(dāng)今中國社會發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，以及藝術(shù)市場發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)文化歷史以及當(dāng)今流行趨勢，創(chuàng)造出緊跟時展的藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)前中國空間設(shè)計(jì)行業(yè)所亟待解決的問題。尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，與市場融合越來越快的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，更是如此。

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的快速建立，空間展示設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)和生活中。自中國加入世界貿(mào)易組織以來，越來越多的外來因素融入我國。因此，世界各地出現(xiàn)的“國際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化沒有引起足夠重視，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖?zhèn)鹘^技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險(xiǎn)，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認(rèn)清傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的問題，也是我國在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化地位與價值的問題，更是一個關(guān)乎我國民族藝術(shù)特色長遠(yuǎn)發(fā)展的問題。對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設(shè)計(jì)喪失民族個性。繼承古老文化、延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們這一代不可推卸的責(zé)任。

二 民族文化的應(yīng)用對商業(yè)展示設(shè)計(jì)的影響

隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全世界創(chuàng)造了一個又一個藝術(shù)輝煌，一味國際化的設(shè)計(jì)已經(jīng)開始令人感覺到單調(diào)和乏味。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)界的創(chuàng)新意識日趨成熟，加之近年來對具有民族魅力的藝術(shù)設(shè)計(jì)呼聲不斷，民族和自然的設(shè)計(jì)理念在不斷進(jìn)步的設(shè)計(jì)思潮中，影響越來越廣泛。在競爭激勵，注重創(chuàng)新和個性的今天，設(shè)計(jì)界也認(rèn)識到，緊跟時代步伐，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)的結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出更突出、更優(yōu)秀的作品，才能在發(fā)展飛速的時代浪潮中站穩(wěn)腳跟。

同時我們看到，中國的展示設(shè)計(jì)業(yè)走過幾十年風(fēng)雨之后，想在國際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風(fēng)格，中國元素和現(xiàn)代思維相融合是我們最有價值的藝術(shù)資源。日本和韓國服飾的風(fēng)靡，已經(jīng)幫我們驗(yàn)證了這一點(diǎn)。參與中國休閑服裝博覽會十年歷程的部分經(jīng)典片段，更佐證了中國文化元素的成功?！跋己兰摇逼放谱鳛門恤界的中國名牌，以中國書法和中國古詩文的展臺設(shè)計(jì)成為時尚界的焦點(diǎn)，“東方兒女”品牌展位以畫軸的造型與極富中國傳統(tǒng)特色的服裝相配合，營造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說過：“當(dāng)今的中國，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現(xiàn)今旗袍和唐裝風(fēng)靡西方街頭，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到了西方的文化潮流中了。

可見，讓時代感與傳統(tǒng)文化意識相結(jié)合，探索具有中國特色的創(chuàng)作道路，才能使中國的設(shè)計(jì)緊跟設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個性并使中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界。才能使設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)造出彰顯民族魅力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，將本民族的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)作品才能屹立世界之林，經(jīng)久不衰，耐得起推敲和時代的變遷。也只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能在歷史舞臺中越走越遠(yuǎn)。

三 民族文化與現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)理念的結(jié)合

宏觀來看，無論是東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，都由各國民族文化不斷進(jìn)步和發(fā)展而成的。文化間的相互融合，藝術(shù)精華的不斷碰撞，將商業(yè)空間展示得更加精彩，并不斷演變和發(fā)展。擁有個性和民族性才會擁有國際性，本國文化要發(fā)展就要與世界文化相結(jié)合，這樣才會使本國文化創(chuàng)造出屬于自己的個性和品牌。在空間展示設(shè)計(jì)中，只有充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的智慧與結(jié)晶，具備濃厚民族文化特色的設(shè)計(jì)，才能在現(xiàn)代的商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色。2008年在中國北京舉辦的第29屆奧林匹克運(yùn)動會的開幕式，就是一個及藝術(shù)、科技、運(yùn)動、傳統(tǒng)文化于一體的綜合性活動展示。它的成功，完美地演繹了中國古典文明與現(xiàn)代文明的融合。在2010年的上海世博會上，中國國家館融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念綜合運(yùn)用，詮釋了中國儒家學(xué)派“天人合一，和諧共生”傳統(tǒng)文化思想。無論是對奧運(yùn)會開幕式還是對世博會的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了中國民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精髓。

為什么中國元素能擔(dān)當(dāng)起展示設(shè)計(jì)中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長的文化體系，中國文化在展示設(shè)計(jì)中有著非常豐富的歷史資源和創(chuàng)作元素：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡、甲骨文、剪紙、如意紋、中國織繡、鳳眼、中國瓷器、國畫、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國展示設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的資源，使中國設(shè)計(jì)界發(fā)展走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。中國的民族文化，是中國設(shè)計(jì)傳達(dá)中國文化和形象的有機(jī)載體，也是最基本最簡單的方式。如眾所周知的“奧運(yùn)祥云火炬”，就是將代表中國傳統(tǒng)色彩的中國紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國傳統(tǒng)文化元素融入其中。這些元素時刻傳遞出：“中國、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內(nèi)容和人文主義精神，可以說，它是中國文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。

由此看來，中國的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)可以用恢復(fù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法，回望過去，運(yùn)用民族土壤，同時加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流，創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出具有東方韻味的獨(dú)特風(fēng)格，使人們感受到更濃厚的傳統(tǒng)氣息。同時，傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應(yīng)該由淺入深，從而在民族特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于我們自己的韻味和形式。

四 民族文化成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想

我國的物質(zhì)文明和精神文明經(jīng)過長期的沉淀和積累，使中國的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術(shù)精華和文化價值是無法估量和計(jì)算的。中國在五千年的歷史長河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術(shù)。今天的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應(yīng)該得到重新認(rèn)同和進(jìn)一步肯定，并且加以運(yùn)用和探索研究。傳統(tǒng)文化是對一個民族發(fā)生、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史記錄，同時也囊括了本民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)生和演變。這樣的構(gòu)成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價值觀念和審美觀。在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)作品里，如果沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味和特點(diǎn)，就不能表現(xiàn)出一個民族的藝術(shù)精華和價值，在當(dāng)今設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，就是枯燥無味、缺乏生命力，是沒有發(fā)展前景的。

然而，縱觀如今的設(shè)計(jì)，以單純的傳統(tǒng)形式而獲得較高贊譽(yù)的設(shè)計(jì)作品少之又少，相反，將傳統(tǒng)的特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國元素、中國風(fēng)在空間展示設(shè)計(jì)中緊跟世界的潮流，運(yùn)用自己的元素和文化特色，將其以現(xiàn)在的設(shè)計(jì)形式和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，正是說明中國文化在世界的影響力，在設(shè)計(jì)發(fā)展的大環(huán)境下認(rèn)識到了發(fā)展規(guī)律和流行的必然趨勢。“昔日歐風(fēng)東漸，今朝漢學(xué)西游?！笨鬃訉W(xué)院遍布全球，是中國文化在全球文化交流中的標(biāo)志性地位，讓東方文化展現(xiàn)出普遍的世界潮流。在空間展示設(shè)計(jì)中發(fā)揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢，將使我國的空間展示設(shè)計(jì)走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境，同時也是走出自己藝術(shù)特色，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族文化的有效途徑。

符合主題的好的展示設(shè)計(jì)，可以很好地反映主題、突出特點(diǎn)，將展品的特點(diǎn)和要表達(dá)的理念完美地表現(xiàn)出來，同時將民族特色的效用最大化地發(fā)揮出來。我們在鼓動觀眾參與其中，將客觀知識和主觀知識正確交互、整合并積極表達(dá)的同時，使觀眾和表達(dá)的主題內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新，給當(dāng)代的設(shè)計(jì)師帶來了新的召喚和要求。原有的視覺觀念和審美理念都在發(fā)生著迅速的變化。這不僅僅是機(jī)遇更是一種挑戰(zhàn)。

因此，現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創(chuàng)造，它應(yīng)該是對民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合和表達(dá)。注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族精神文化，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，更是優(yōu)秀展示設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康兵：《試論商業(yè)展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原則和途徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009年第2期。

篇7

數(shù)字化技術(shù)的有效應(yīng)用,使計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)功能有了新的跨越,不僅可以縮短整個設(shè)計(jì)流程的周期,甚至可以減少模型轉(zhuǎn)換的偏差,能夠幫助煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)師,充分利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢,進(jìn)一步消除煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)過程中有關(guān)設(shè)計(jì)交流的障礙,最大程度降低距離和時間因素的限制,更加方便了設(shè)計(jì)師之間的交流與工作協(xié)作,有利于他們從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)等各方面對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行整體的探索研究,從而減少各個環(huán)節(jié)間可能出現(xiàn)的誤差和矛盾,最大限度地加快各個設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)進(jìn)度、提高設(shè)計(jì)質(zhì)量,并且可以大大節(jié)約各個階段的人力、物力、財(cái)力的投入。使得煤炭企業(yè)科技領(lǐng)域的協(xié)同運(yùn)作更為順暢。有效運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)方面的技術(shù)創(chuàng)新,此外采用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)還可以生成許多用傳統(tǒng)的方法難于實(shí)現(xiàn)的特殊效果,進(jìn)一步充分利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)資源的優(yōu)勢,使設(shè)計(jì)組工作人員可根據(jù)實(shí)際情況與不同設(shè)計(jì)組之間的專家進(jìn)行實(shí)時交流,無論何時何地都可以對產(chǎn)品進(jìn)行深入研究協(xié)同設(shè)計(jì),并且能夠在國際一流設(shè)計(jì)水平的參照下進(jìn)行正確的評價及及時溝通。這樣就可以給設(shè)計(jì)師們提供更大的設(shè)計(jì)空間與設(shè)計(jì)自由度,使設(shè)計(jì)師的想象力以及創(chuàng)作欲望可以毫無拘束地自由發(fā)揮。數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用,更加有利于進(jìn)行集體智慧的創(chuàng)造和高水平嚴(yán)要求的設(shè)計(jì),減少了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)程中的障礙,降低了設(shè)計(jì)成本。構(gòu)建完善的數(shù)字化系統(tǒng),將煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)的初期規(guī)劃和一切方案設(shè)計(jì)包括末期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等過程,數(shù)字化技術(shù)為煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)師提供了大量簡單易用、功能強(qiáng)大的建模工具,大大減少了對設(shè)計(jì)師個人美術(shù)技能的要求。通過相關(guān)技術(shù)處理有機(jī)地結(jié)合起來,有效地促進(jìn)各環(huán)節(jié)之間的相互借鑒和銜接,使可利用的信息更加準(zhǔn)確,而且使各個階段的設(shè)計(jì)成果能夠?yàn)橄乱粋€環(huán)節(jié)的研究設(shè)計(jì)提供科學(xué)有力的借鑒依據(jù),把煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)設(shè)計(jì)師的方案直接轉(zhuǎn)化為圖紙,更加有利于生產(chǎn)與施工作業(yè)的高效運(yùn)行。

2煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)理念的時代要求與發(fā)展目標(biāo)

隨著時代的發(fā)展,由于計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,使得煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)者在觀念上實(shí)現(xiàn)了徹底的更新,加之計(jì)算機(jī)對人們的日常生活習(xí)慣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,客觀上在潛意識中改變著每一個人的觀念,因?yàn)橛?jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活帶來前所未有的方便,導(dǎo)致人們對客觀世界的認(rèn)識和交流在很大程度上依賴于以網(wǎng)絡(luò)為信息中介的現(xiàn)代化交流方式上,煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)師理應(yīng)與時俱進(jìn),更新傳統(tǒng)意義的設(shè)計(jì)理念,既是時代的要求,又是發(fā)展的需要。根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的需要,進(jìn)一步更新設(shè)計(jì)理念,讓數(shù)字化技術(shù)對煤炭企業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)揮重要影響,為煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展掃除障礙,開辟新的智能化、科學(xué)化發(fā)展新天地。時展的客觀環(huán)境對煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)理念提出了新的要求,首先是以環(huán)境保護(hù)為中心主旨的綠色環(huán)保策略受到高度重視,一切科技發(fā)展的先導(dǎo)是環(huán)境保護(hù),綠色經(jīng)濟(jì)模式,再不可能把煤炭企業(yè)的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展凌駕于環(huán)境保護(hù)意識之上進(jìn)行無限制的高耗能污染設(shè)計(jì),以資源循環(huán)利用降低污染為宗旨發(fā)展媒體企業(yè)經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入數(shù)字化技術(shù)時代,在煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)設(shè)計(jì)上除了關(guān)心設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效益,更主要趨向于設(shè)計(jì)的環(huán)保型理念,在設(shè)計(jì)過程中更加體現(xiàn)數(shù)字化時代科技發(fā)展的人文關(guān)懷精神。如今的時代以綠色環(huán)保為主的設(shè)計(jì)理念不僅在煤炭企業(yè)施工設(shè)計(jì)中必須高度重視,而且數(shù)字化技術(shù)在很大程度上更加有利于綠色環(huán)保理念的實(shí)施,有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念與綠色環(huán)保理念的結(jié)合,高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人文生態(tài)的影響。為了更好地實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)工作,煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)方案要體現(xiàn)綠色環(huán)保理念,避免煤炭資源的低水平開采,要實(shí)施科學(xué)高效運(yùn)作,保障節(jié)能降耗,避免以環(huán)境污染為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式重蹈覆轍,強(qiáng)化能源與原材料的有效利用價值,減少建設(shè)和使用過程中對環(huán)境的污染,在總體布局以不影響當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為根本保障,盡可能實(shí)現(xiàn)減少對生態(tài)環(huán)境最大程度的破壞。在煤炭企業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)的改造與創(chuàng)新,在機(jī)械設(shè)計(jì)方面盡可能滿足時展的要求,符合大眾消費(fèi)者對產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服務(wù)方式及質(zhì)量的個性化需求,盡可能體現(xiàn)設(shè)計(jì)方面的人文化與智能化發(fā)展趨勢,與此同時,煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們也將在傳統(tǒng)技術(shù)方案的基礎(chǔ)上,逐步向設(shè)計(jì)工作的個性化方向發(fā)展,有利于最大程度滿足市場需求。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的創(chuàng)新發(fā)展,數(shù)字化技術(shù)對煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)方面的影響越來越大,工業(yè)設(shè)計(jì)師的個性化意識與時展所要求的理念更加貼近于市場的選擇,在某種程度更加有利于產(chǎn)品性能或者設(shè)計(jì)方式的改革創(chuàng)新,為個性化、市場化產(chǎn)品提供廣闊的市場發(fā)展前景,同時也為煤炭企業(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們提供了進(jìn)一步展示才華的機(jī)會,追求時代潮流與個性化發(fā)展是現(xiàn)代科技領(lǐng)域?yàn)槊禾科髽I(yè)供電系統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們提出的更高要求,尤其是波及各行各業(yè)的環(huán)境保護(hù)意識和節(jié)能降耗標(biāo)準(zhǔn),幾乎成為現(xiàn)代企業(yè)對工業(yè)設(shè)計(jì)者的時代考驗(yàn),如果在這一方面不能過關(guān)或者做的更好,就會自然被數(shù)字化時代所拋棄。

3結(jié)束語

篇8

1民俗文化在街區(qū)景觀中的價值體現(xiàn)

1．1藝術(shù)審美價值將民俗文化通過物質(zhì)實(shí)體（景觀造型、材料材質(zhì)、色彩變化）巧妙地運(yùn)用到街區(qū)景觀建構(gòu)中，使傳統(tǒng)的審美表達(dá)與現(xiàn)代審美展示相融合，是弘揚(yáng)和傳承民俗文化的重要途徑之一，對于彰顯地域特色有著重要意義，因此應(yīng)該深入挖掘民俗文化的精髓，經(jīng)過藝術(shù)手法的提煉以提升街區(qū)景觀的文化內(nèi)涵［2］。如中國繪畫、中國戲曲、禪宗美學(xué)和中國古典園林等的藝術(shù)表現(xiàn)形式講究的是以于方寸間展現(xiàn)人間百態(tài)，以簡約的物質(zhì)形式指代無限豐富的精神內(nèi)涵，常以情景交融、托物言志的方式抒發(fā)個人情感，將情感體驗(yàn)以符號化的形式表現(xiàn)以傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。民俗文化在城市街區(qū)景觀的建構(gòu)可運(yùn)用以上手法，通過景觀的外在形式和空間布局營造出詩情畫意之美，浩渺幽遠(yuǎn)之境，使觀賞者觸景生情、陶冶情操。

1．2歷史文化價值景觀作為歷史文化的載體，擔(dān)負(fù)著記憶歷史、創(chuàng)造歷史、傳承和發(fā)展文化的重大使命。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人，難忘故鄉(xiāng)情”，民俗文化的景觀建構(gòu)喚醒了人們的思鄉(xiāng)情懷和濃厚的本土氣息。中國傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的精神動力來自民俗文化豐富多彩的歷史積淀和故土情懷，所以，街區(qū)景觀的建構(gòu)就應(yīng)該更加關(guān)注與民俗文化相關(guān)的景觀。通過物化的藝術(shù)手法再現(xiàn)這些民俗文化符號，如街區(qū)的活字地景景觀、水車模型景觀、桑蠶景觀等，不僅可以滿足人類紀(jì)念性的本能，記錄歷史和傳承文化，而且可以加大文化資源的整合力度，做到都市與人文完美結(jié)合、天然與人工完美結(jié)合，保持歷史文化序列完整及特色鮮明，使人們休閑于城市的街區(qū)就可以體味到獨(dú)特的文化氣息，產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感和歸屬感。

1．3科普教育價值將科普教育融入人們的日常生活中，不僅豐富了城市街區(qū)景觀的表達(dá)內(nèi)容，達(dá)到了教育、啟發(fā)、益智的目的，而且塑造了城市崇尚科學(xué)、現(xiàn)代時尚的良好形象。例如可將民俗文化中某些民間藝術(shù)的生產(chǎn)、制作工藝過程通過電子屏幕或標(biāo)識牌展示，雕塑小品呈現(xiàn)或組織人們參與體驗(yàn)等活動；在街區(qū)綠地建構(gòu)一些拼圖游戲，拼圖方式可以設(shè)計(jì)成平面（地景）和立面（景觀墻）等多種形式，圖案造型有中國地圖、戲曲臉譜、動物（十二生肖）和漢字等形式，讓人們隨意地改變它們的形狀和色彩，增強(qiáng)其主動參與的興趣和探索精神。另外，還可以通過全方位、多渠道地集中展示某一民俗主題，加深人們對民俗文化景觀內(nèi)涵的理解和記憶，激發(fā)人們的好奇心，并從中得到科普文化的滋養(yǎng)。

1．4旅游經(jīng)濟(jì)價值民俗文化獨(dú)特且深厚，在一定程度上能滿足人們對異質(zhì)文化神秘性的需求。神秘性能使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。因此，基于人們的好奇心理，街區(qū)景觀在今后的民俗文化景觀的建構(gòu)中要做好神秘的形象創(chuàng)意，要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的物質(zhì)生活民俗風(fēng)情場景、民間信仰、飲食民俗等文化融入街區(qū)景觀的建構(gòu)中。以民俗文化元素為素材建構(gòu)街區(qū)景觀，無疑是最能體現(xiàn)地域特色和吸引游客的，能給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理，留下深刻的印象。因此，通過對街區(qū)景觀進(jìn)行合理有序的開發(fā)利用，在確保城市交通和其他功能安全運(yùn)行的同時，挖掘、營造具有豐富文化內(nèi)涵、獨(dú)具特色的民俗景觀，才能滿足本地居民和外地游客的審美需求。也只有這樣的景觀環(huán)境才能長久地吸引游客，持續(xù)地提供更多的就業(yè)機(jī)會，帶動景區(qū)乃至一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成休閑旅游的良性循環(huán)，提升城市的品牌形象。

2民俗文化在街區(qū)景觀中的應(yīng)用與創(chuàng)新

2．1傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示中國傳統(tǒng)文化在對待人與自然的觀念方面有別于西方文化，它反映出本民族與自然共融和諧的追求及“天人合一”的理念。因此，后人難以繞過“雖由人作，宛自天開”的古人所追求的造景理念。例如風(fēng)水學(xué)是中華民族對于人居環(huán)境審美的獨(dú)特感受，風(fēng)水理論數(shù)千年來深深植根于民俗文化中，體現(xiàn)出法天象地的景觀規(guī)劃特色。在這個前提下合理地利用自然，注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城市景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時、地利、人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［4］。有了這樣的根基和造景理念才能更好地滿足現(xiàn)代人對城市景觀環(huán)境在使用功能、藝術(shù)審美、地域特色、本土文化等方面的綜合需求。而開放式的街區(qū)景觀不同于傳統(tǒng)的私密性園林，因其公共性，街區(qū)景觀更貼近大眾的生活需求，所以，勢必承載著更多地域特色的歷史文化，反映出當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。諸如建造園林所用的植物、山石等都應(yīng)考慮到地方特色，從而有利于產(chǎn)生地域文化的歸屬感和自豪感。所以，這些傳統(tǒng)特色應(yīng)該得到很好的繼承和弘揚(yáng)。另外，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)原則上要多考慮“人性化”，但由于它的公共性特點(diǎn)，又要舍掉部分個性化因素，才能使現(xiàn)代城市景觀環(huán)境不至于成為東拼西湊的無章之物。在整個設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)始終圍繞著可持續(xù)發(fā)展的自然生存空間來考慮問題，在自然和人類社會的關(guān)系中找到一個設(shè)計(jì)平衡點(diǎn)，這是大智慧和胸懷的體現(xiàn)［5］。2．2街區(qū)景觀表現(xiàn)手法賦予民俗文化新的生命力隨著社會的發(fā)展，民俗文化的某些內(nèi)容也會被淘汰或發(fā)揚(yáng)光大。這就要求景觀設(shè)計(jì)師在充分了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕倪^程中，對其各種象征符號進(jìn)行一定的繼承與創(chuàng)新，經(jīng)過材料材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，物體造型的創(chuàng)意和整體布局的把握，將古老文化、傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代生活有機(jī)地完美結(jié)合。通過各種造景手法和藝術(shù)表現(xiàn)方式對其進(jìn)行重新建構(gòu)，物化地再現(xiàn)民族文化的精髓，達(dá)到“形致”“傳神”的審美效果［6］。具體而言，主要通過以下三種表現(xiàn)手法將民俗文化符號融入街區(qū)景觀的創(chuàng)意之中。

2．2．1引借該手法將民俗文化中某種元素或符號的造型直接引用到景觀設(shè)計(jì)中，以展示景觀特定的內(nèi)涵，建立與受眾共同的認(rèn)知。例如圖1是位于深圳錦繡中華街區(qū)入口處的生產(chǎn)勞動民俗符號———水車模型景觀。勤勞智慧的華夏民族從古至今就是以農(nóng)立國，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)取得了卓越的成就，水車是先人們在改造自然的過程中創(chuàng)造出來的引水灌溉的勞動成果，設(shè)計(jì)師正是利用這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素，運(yùn)用引借即模仿再現(xiàn)的造景手法，將整個景觀作品分別由底座（水池）、框架、機(jī)械齒輪和汲水輪四部分以環(huán)保材料木頭加工組裝成形，兩個汲水輪有大小之分，前后錯落布局，色彩上以淺黃、中黃、褐色搭配，遠(yuǎn)處以四季常青的灌木和高大的喬木為背景，地面鋪滿開著多種花色的草本植物和灌木叢，塔狀的小灌木點(diǎn)綴其間，迂回的小柵欄與之形成充滿浪漫氣息的完美畫面，吸引來往的人們不停地駐足拍照留影。整個景觀空間環(huán)境層次分明，色彩對比強(qiáng)烈，材料材質(zhì)沉穩(wěn)大氣，充滿了現(xiàn)代和時尚感，也賦予了景觀環(huán)境特定的文化內(nèi)涵，滿足了人們視覺和心理上的藝術(shù)享受。圖2是位于杭州街區(qū)以民俗符號（采桑等場面）為素材、將雕塑和壁畫相結(jié)合的景觀，作品由雕塑和景觀墻構(gòu)成。前面雕塑部分所反映的是兩組青春靚麗的采桑女悠閑工作的情景，左面表現(xiàn)的是三位采桑女手挎裝滿桑葉的竹籃滿載而歸，小孩相隨而行，小狗尾隨其后，一路說笑、其樂融融；右面的兩位女子一站一坐，干著農(nóng)活、聊著家常，好不愜意。景觀墻上面表現(xiàn)的是一幅高浮雕壁畫，內(nèi)容所反映的是種桑、采桑、喂蠶、收繭、繅絲、絲織等工作流程及賞絲情景，場面宏大，內(nèi)容豐富，人物形象生動傳神，惟妙惟肖。兩組作品材料分別采用青銅鑄造和大理石雕刻，前后深淺對比強(qiáng)烈，主次分明，把當(dāng)時杭州古蕩桑蠶民俗日常生活情形表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．2．2夸張?jiān)撌址▽⒚袼孜幕械谋憩F(xiàn)對象有目的地放大或縮小，以增強(qiáng)景觀局部的表現(xiàn)力吸引受眾的注意。例如流傳于陜西關(guān)中地區(qū)的民謠中唱道：三秦面條真不賴，搟厚切寬像褲帶；面香筋道細(xì)又白，爽口耐饑燎得太［7］。由于關(guān)中地區(qū)盛產(chǎn)小麥，那里的父老鄉(xiāng)親餐餐不離面食，久負(fù)盛名的當(dāng)屬褲帶面，不僅碗大、量足，而且味道爽口。如圖3褲帶面景觀雕塑所表現(xiàn)的就是關(guān)中勞動人民日常（飲食）的生活寫照。古往今來民以食為天，設(shè)計(jì)師以關(guān)有的生活民俗符號———褲帶面為表達(dá)對象，造景手法夸張到了極致，真可謂粗獷、壯觀、大氣、實(shí)在，寓意關(guān)中人民的寬廣胸懷和樸實(shí)可愛的處世之道。圖4是河南淮陽太昊陵廣場中的景觀———泥泥狗景觀雕塑。設(shè)計(jì)師運(yùn)用夸張的藝術(shù)形式，形象地表現(xiàn)出了泥泥狗的造型特點(diǎn)，將泥泥狗的尺寸放大數(shù)倍，材質(zhì)、色彩及展示空間都進(jìn)行了夸張放大，拓展了由原來的精神心理需求（祈福納祥）到視覺欣賞的功能性轉(zhuǎn)化［8］。

2．2．3轉(zhuǎn)換該手法選取一種或多種民俗文化符號，融入其他元素，通過材料材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，運(yùn)用拼貼、鑲嵌、融合的藝術(shù)手法重新排列組合，形成具有創(chuàng)造性的全新的景觀作品，給人以新奇感。這種景觀作品既是對歷史文脈的傳承，又不失本土文化的韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代人文特征，從而給街區(qū)景觀注入新的血液。例如杭州錢江新城街區(qū)以民俗經(jīng)典符號仿青花瓷和現(xiàn)代材料不銹鋼所構(gòu)成的海螺造型的景觀（圖5），表達(dá)了來自歲月痕跡傳遞的遙遠(yuǎn)的回聲及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的視覺空間，在現(xiàn)實(shí)與想象之間獲得獨(dú)特文化的審美愉悅，以此突出和深化新的主題內(nèi)涵。再如杭州南宋御街的地景活字模型景觀（圖6），就是以空間轉(zhuǎn)換的造景手法，將中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)作為創(chuàng)作元素，設(shè)計(jì)師巧妙地將活字存放空間位置、材料材質(zhì)和尺寸大小進(jìn)行了改變———由原來的鉛質(zhì)材料轉(zhuǎn)換成灰色大理石雕刻及數(shù)十倍地放大原來狹小的存放空間，配以周圍熱鬧非凡的商業(yè)街區(qū)，使受眾在不同的方位和角度與其進(jìn)行零距離的接觸與對話，改變了傳統(tǒng)上人們只能在一定的時空范圍內(nèi)使用和觀賞活字的局限。這種造景方式最為直觀形象地展示了中國活字印刷排版工藝，以此突出和深化新的主題內(nèi)涵，更是對民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

3結(jié)語