導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

深刻認(rèn)識(shí)體育在現(xiàn)代文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，深入挖掘先進(jìn)的體育文化內(nèi)涵，夯實(shí)體育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和文化根基，提升體育軟實(shí)力。

一、為民謀福，為國(guó)增利

黨的十提出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

自治區(qū)黨委也做出了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的一系列戰(zhàn)略部署。體育作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，它包含了人類(lèi)一切美好的品質(zhì)，包含了日新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。體育活動(dòng)既是體育自身文化的傳承，也是民族文化發(fā)揚(yáng)光大的最佳平臺(tái)。體育的功能和效用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游戲和競(jìng)技本身，已演變成為集政治影響力、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、社會(huì)親和力和文化傳播力于一體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。體育不僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，還是一種教育手段，一種生活方式，一種精神依托，一種財(cái)富載體，一種交往平臺(tái)，具有豐富內(nèi)涵，對(duì)塑造大眾人生觀、價(jià)值觀，對(duì)移風(fēng)易俗、形成健康文明科學(xué)的生活方式具有重要作用。

體育在國(guó)際交往中也扮演著重要的角色，奧運(yùn)會(huì)等一系列國(guó)際體育活動(dòng)成為當(dāng)代各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)、交流、合作的重要平臺(tái)，中國(guó)體育對(duì)于展示和樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象具有獨(dú)特作用。在全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，體育不但要為國(guó)爭(zhēng)光，還要為民謀福、為國(guó)增利。

二、各民族文化交流的紐帶

新疆是多民族聚居的地方，文化的多樣性、一體多元的特征是其他地方少有的。因?yàn)楦髅褡宥枷矚g體育，崇尚體育精神；體育又具有超越意識(shí)形態(tài)、文化語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等的特點(diǎn)。體育的規(guī)則大家都是一樣的，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽方式也都是一樣的；體育所產(chǎn)生的凝聚人心、振奮精神，增強(qiáng)認(rèn)同感、自信心和積極向上的情懷，也都是一樣的。體育可以成為各民族文化之間聯(lián)系、溝通、交流和凝聚的紐帶。

所以，大力開(kāi)展體育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)體育工作，想方設(shè)法、不遺余力地滿足各族人民群眾的體育健身和體育文化需求，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略選擇的重要抓手和重大推進(jìn)措施，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)基層基礎(chǔ)建設(shè)、牢固占領(lǐng)思想文化陣地、淡化宗教影響、倡導(dǎo)文明進(jìn)步和健康現(xiàn)代生活方式的需要。

充分發(fā)揮體育在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)中的重要作用，可以有力地激發(fā)全區(qū)各族干部群眾的凝聚力和向心力，提升全社會(huì)的正義力量，形成“愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開(kāi)放進(jìn)取”精神，推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

三、通過(guò)體育相互溝通了解

我們?cè)?jīng)多次強(qiáng)調(diào)，體育是一種實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；體育是一種文化，是人類(lèi)繼音樂(lè)之后又一種世界通行語(yǔ)言，人們通過(guò)體育溝通了解世界各地的文化，甚至是評(píng)判一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)高低的重要窗口；體育也是一種藝術(shù)，可以使人們的力量得到體現(xiàn)，潛力得到發(fā)揮，使我們得到美的享受和生活的樂(lè)趣；體育更是一種精神，在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)民族精神，凝聚民心，鼓舞士氣發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用；體育還是一種社會(huì)劑，它在緩沖社會(huì)矛盾，釋放人們精神上的消極情緒，調(diào)解溝通人際關(guān)系，創(chuàng)造平等、和諧、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的社會(huì)氛圍有著重大作用。這些都更進(jìn)一步形象地說(shuō)明了體育是現(xiàn)代文化的重要組成部分，在其中具有不可替代的重要作用和重大價(jià)值。

體育的“體”，是“人”和“本”的結(jié)合，這也強(qiáng)烈地表達(dá)出體育事業(yè)是最以人為本的事業(yè)。上世紀(jì)二三十年代，同志在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，就提出了對(duì)人要“文明其精神，野蠻其體魄”，這是從現(xiàn)代文化的意義直至救國(guó)救民的高度上來(lái)闡述。著名體育家、教育家馬約翰先生指出，體育是塑造人、教育人最有效、最有趣的方式。

四、打造頑強(qiáng)奮斗的“新疆形象”

生命在于運(yùn)動(dòng)，體育在人的生命、生存、生活和發(fā)展中作用重大。熱愛(ài)體育的人，大都熱愛(ài)生活。陽(yáng)光開(kāi)朗、胸懷寬闊、意志堅(jiān)韌、心理素質(zhì)好。特別是生命力旺盛，精神積極向上，對(duì)事業(yè)、對(duì)生活充滿激情。這些都是人的本質(zhì)要求，無(wú)論作為自然人，還是作為社會(huì)人；無(wú)論是從物質(zhì)的角度，還是從精神的角度，都是不可缺少的。

新疆維吾爾自治區(qū)體育局和廣匯集團(tuán)聯(lián)手打造的新疆廣匯男籃，經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，從一支名不經(jīng)傳的邊疆球隊(duì)，成長(zhǎng)為全國(guó)籃壇的勁旅，在各族老百姓的心目中，這支隊(duì)伍是團(tuán)結(jié)拼搏、頑強(qiáng)奮斗的“新疆形象”，是傳遍全國(guó)乃至海內(nèi)外的“新疆名片”，是宣傳新疆、體現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)步的“新疆窗口”，是振奮精神、鼓舞士氣、凝聚感情的“新疆能力”，是更高、更快、更強(qiáng)的“新疆效率”，是新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的集中表現(xiàn)。新疆廣匯男籃現(xiàn)象就是體育在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略選擇中的重要作用的生動(dòng)體現(xiàn)。

五、追求高層次的體育文化享受

體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化博大精深，新穎獨(dú)到，也是新疆體育發(fā)揮現(xiàn)代文化引領(lǐng)功能的重要支撐。人們?cè)诰毣竟?、練技?zhàn)術(shù)、練團(tuán)隊(duì)配合、參加比賽的過(guò)程中，體驗(yàn)的是拼搏的意義、博弈的樂(lè)趣、技戰(zhàn)術(shù)的智慧和集體主義精神的魅力，以及從未有過(guò)的心神愉悅和精神爽朗。

當(dāng)比賽雙方僵持不下，焦灼難分的關(guān)鍵時(shí)刻，“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，“藝高人膽大，膽大藝更高”的勇氣力量凸現(xiàn)出來(lái)；當(dāng)技術(shù)和比賽經(jīng)驗(yàn)達(dá)到同等水平的時(shí)候，信心比什么都重要，因此，“破釜沉舟，背水一戰(zhàn)”的信心價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化引領(lǐng)人們從跑跑步、走走路，轉(zhuǎn)向投身訓(xùn)練和比賽，去追求更高層次的體育運(yùn)動(dòng)文化的熏陶和享受。新疆環(huán)塔拉力賽、國(guó)際露營(yíng)大會(huì)和沙漠休閑運(yùn)動(dòng)會(huì)已成為國(guó)內(nèi)外戶外運(yùn)動(dòng)文化愛(ài)好者在新疆追逐運(yùn)動(dòng)夢(mèng)想的天堂。

六、凝聚人心，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

發(fā)展體育文化，發(fā)揮其在現(xiàn)代文化引領(lǐng)中的作用，應(yīng)該貫徹全面發(fā)展的原則，不僅僅要反映體育設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還要反映知識(shí)、技術(shù)、規(guī)則和制度等非物質(zhì)層面，更要反映智慧與精神層面的成果；不僅僅要立足于中國(guó)體育文化，還要著眼于世界各國(guó)及區(qū)域的體育文化，研究其相互接觸、碰撞、交流、吸收對(duì)方精華、去其糟粕、融會(huì)貫通的規(guī)律及特點(diǎn)，始終保持先進(jìn)的發(fā)展方向；不僅僅要體現(xiàn)在全民健身，還要體現(xiàn)在競(jìng)技體育、體育產(chǎn)業(yè)、體育法制、體育宣傳和體育設(shè)施建設(shè)等諸多方面。尤為重要的是，體育文化在新疆要反映在凝聚人心、愉悅身心、強(qiáng)身健體、鼓舞斗志、振奮精神、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面。

七、奧運(yùn)會(huì)首奪金令人刮目

篇2

[關(guān)鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-7326（2015）06-0137-06

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)文大國(guó)，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書(shū)》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來(lái)自民間的原始神話、詩(shī)歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來(lái)悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時(shí)期的白話散文和上世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國(guó)散文不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累豐厚，而且成績(jī)輝煌，不容忽視。中國(guó)散文既是中國(guó)文化的具體書(shū)面化，也是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，中國(guó)文化和中國(guó)人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國(guó)散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒(méi)有將散文作為一種獨(dú)立的文體來(lái)看待，更缺少散文方面的專(zhuān)門(mén)研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國(guó)地地道道的“特產(chǎn)”，我國(guó)最重要的寫(xiě)作方式就是散文寫(xiě)作。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)散文的價(jià)值。遺憾的是，對(duì)于中國(guó)散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對(duì)于中國(guó)散文的思想和美學(xué)價(jià)值，以及其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個(gè)方面，就此問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國(guó)文化根基性的記錄

中國(guó)散文的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它從中國(guó)文化最根基性的方面，記錄了中國(guó)的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫(xiě)作傳統(tǒng)，在文學(xué)長(zhǎng)河中，詩(shī)歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹?lái)越重視文章，散文的作用越來(lái)越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來(lái)看，“文”對(duì)中國(guó)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，它比?shī)歌更全面地影響著當(dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩(shī)構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩(shī)文文化”傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期浸于“詩(shī)文文化”中，中國(guó)古代的文人一般都能詩(shī)能文，這不僅是古代知識(shí)分子的一種能力，也是他們之所以成為知識(shí)分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵?shī)文已經(jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)最早的全部文學(xué)，就是詩(shī)歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門(mén)檻較低，書(shū)寫(xiě)較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時(shí)《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！边@里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?jiàn)，散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究中國(guó)散文就不僅僅是研究一種文字的寫(xiě)作，而是探究一種深植于文化中的大愛(ài)和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個(gè)“背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)――民族的集體無(wú)意識(shí)的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣“背影”也就成了一個(gè)“有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊?朗格所說(shuō)的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國(guó)散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過(guò)散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國(guó)散文還凝聚著中華民族的智慧。中國(guó)散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個(gè)特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說(shuō)“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過(guò)對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來(lái)表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保拖喈?dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩(shī)性智慧寫(xiě)作的特色，那就是通過(guò)庖丁高超的解牛技巧來(lái)隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺(jué)思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品?？梢?jiàn)，禪宗不僅對(duì)中國(guó)思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于中國(guó)散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國(guó)的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩(shī)性智慧。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國(guó)特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫(xiě)作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國(guó)文化的主要載體，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國(guó)文化和中國(guó)人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國(guó)散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對(duì)于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來(lái)的文學(xué)文化思潮，尤其是英美“絮語(yǔ)散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對(duì)現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對(duì)現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價(jià)值取向，也具有比較清醒的層級(jí)文化價(jià)值目標(biāo)，即重建中華文化價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)文化價(jià)值的終極目標(biāo)。因此，它既是個(gè)人的、民族的，也是人類(lèi)的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國(guó)現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績(jī)標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會(huì)批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價(jià)值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對(duì)于知識(shí)分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會(huì)文化建設(shè)的理想框架時(shí)，更多鐘情于對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問(wèn)題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛(ài)的犧牲”的文化追求。熾熱地愛(ài)戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個(gè)可以理解的人類(lèi)生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價(jià)值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義。而且代表了新型社會(huì)文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識(shí)分子相對(duì)成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對(duì)于中國(guó)散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個(gè)任務(wù)，便是通過(guò)對(duì)中國(guó)散文的文化詮釋?zhuān)グ盐諅鹘y(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動(dòng)性，不僅再現(xiàn)知識(shí)分子在時(shí)代變革中的內(nèi)心沖突，同時(shí)還要通過(guò)文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測(cè)一種社會(huì)文化心理和生命價(jià)值取向。在這方面，《史記》堪稱(chēng)典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個(gè)王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類(lèi)型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開(kāi)放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個(gè)中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀作參照，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳校诖嘶A(chǔ)上，再配之以詩(shī)性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個(gè)體的話語(yǔ)，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開(kāi)闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過(guò)努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說(shuō)到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對(duì)接，精神的契合”。他的文化散文《兩個(gè)李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時(shí)，也肯定了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀對(duì)于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無(wú)大有》中，從多個(gè)角度描寫(xiě)了既“大無(wú)”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?jiàn)，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價(jià)值取向和對(duì)獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價(jià)值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國(guó)散文從《尚書(shū)》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國(guó)古典散文的主流。推舉并實(shí)踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽(yáng)修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國(guó)散文的另一條線索，是追求個(gè)性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長(zhǎng)散文抒情的是莊子，可以說(shuō)，莊子的散文就是中國(guó)抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動(dòng)形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說(shuō)，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認(rèn)為莊子堪稱(chēng)先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說(shuō)理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥(niǎo)語(yǔ)，花香――詩(shī)，賦，傳奇，小說(shuō)，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”?！肚f子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)審美文化的范式。如果說(shuō)莊子是中國(guó)抒情散文第一家，那么司馬遷可以說(shuō)是中國(guó)古典抒情散文第二大家。過(guò)去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對(duì)于中國(guó)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性意義，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家，也是一個(gè)內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫(xiě)史，以雅潔為世人所稱(chēng)道，班氏父子稱(chēng)其具備“良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報(bào)任安書(shū)》，你會(huì)感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫(xiě)胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛(ài)憎感情，常常借助敘述語(yǔ)言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國(guó)古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語(yǔ)言樸素而優(yōu)美。如寫(xiě)武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！睂?xiě)桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，“世外桃源”的寧?kù)o淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩(shī)般的意境可以說(shuō)是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒(méi)有學(xué)究氣，且極富個(gè)性色彩，往往借助景物書(shū)寫(xiě)胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類(lèi)眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫(xiě)、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)?。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時(shí)的趣味，但他注重散文中的個(gè)性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動(dòng)的量詞描寫(xiě)西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動(dòng)，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫(xiě)景的大家。

以上所列舉的中國(guó)古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩(shī)詞為代表的中國(guó)詩(shī)詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的“詩(shī)文文化”，這種“詩(shī)文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩(shī)性精神，可以說(shuō)是一種詩(shī)、思、史三位一體，融會(huì)貫通的審美范式。其二是中國(guó)古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國(guó)古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語(yǔ)言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國(guó)古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對(duì)于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價(jià)值。

當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是建構(gòu)一種適合時(shí)代要求，能有效提高國(guó)民精神和審美感知的審美文化。而中國(guó)古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國(guó)文化最大的問(wèn)題是低俗文化、娛樂(lè)文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過(guò)度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時(shí)，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來(lái)越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒(méi)有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無(wú)生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤(rùn)，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國(guó)民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧?kù)o澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過(guò)程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢(shì)。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來(lái)說(shuō)，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺(tái)灣散文家龍應(yīng)臺(tái)的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書(shū)店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬(wàn)冊(cè)?！赌克汀放c《背影》一樣寫(xiě)的是親情題材，但因作者抓住了人類(lèi)共有的普遍情感和價(jià)值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎?？上чL(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，往往忽視了散文的審美價(jià)值，沒(méi)有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒(méi)有很好地加以利用。如果我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時(shí)注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的散文價(jià)值

前面說(shuō)過(guò)，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國(guó)文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了“全民寫(xiě)作”時(shí)代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開(kāi)設(shè)“散文隨筆”欄目，加上專(zhuān)門(mén)的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬(wàn)計(jì)，一年發(fā)表的散文主題帖過(guò)億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個(gè)方面都帶來(lái)了深刻的變化。它使原來(lái)基本上由少數(shù)精英掌握話語(yǔ)權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見(jiàn)、表達(dá)個(gè)性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛(ài)好者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫(xiě)作的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)更新和交互性，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫(xiě)作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫(xiě)作時(shí)代如魚(yú)得水。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫(xiě)作提供了空前的便捷和巨大的動(dòng)力。不同的寫(xiě)作者以五花八門(mén)、無(wú)拘無(wú)束的言說(shuō)，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對(duì)人生、社會(huì)、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個(gè)體性靈的優(yōu)勢(shì)張揚(yáng)到極致，而且無(wú)形中構(gòu)建了一個(gè)眾聲喧嘩的現(xiàn)場(chǎng)。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫(xiě)作與社會(huì)文化生態(tài)的和諧問(wèn)題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫(xiě)作這方面看，我認(rèn)為散文對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)兩個(gè)方面。就自我和諧方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)和諧社會(huì)既要講社會(huì)生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會(huì)一份子的每一個(gè)人做到自我和諧，這個(gè)社會(huì)才能變得美好和諧：而只有自覺(jué)主動(dòng)地參與到和諧社會(huì)的建設(shè)之中，我們每個(gè)人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會(huì)大語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全民寫(xiě)作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會(huì)的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價(jià)值來(lái)說(shuō)，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體?，F(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說(shuō)：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價(jià)值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛(ài)物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會(huì)的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價(jià)值。當(dāng)今，隨著和諧社會(huì)思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺(jué)和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫(xiě)作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價(jià)值的對(duì)話中，這是從自我和諧方面說(shuō)。而從社會(huì)文化生態(tài)和諧方面說(shuō)，和諧社會(huì)的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)講信仰道德，有理想有夢(mèng)想的公平正義的美好社會(huì)，和諧社會(huì)的語(yǔ)境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢(shì)主動(dòng)融進(jìn)這一語(yǔ)境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建，為社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應(yīng)有的價(jià)值。

篇3

1.1興建蓄水工程,做好水資源蓄積

水利工程的建設(shè)是改變傳統(tǒng)“望天收”的主要方式,所以為了保障節(jié)水增糧項(xiàng)目的正常進(jìn)行,在一些江河流域要建設(shè)水利樞紐工程,利用攔河大壩、蓄水水庫(kù)等水利設(shè)施在水資源豐沛的季節(jié)對(duì)降水進(jìn)行收集,然后在遇到較為干旱的年份就可以利用水庫(kù)蓄水池中的對(duì)糧食作物進(jìn)行灌溉,這樣就可以保證糧食的增收,同時(shí)水利設(shè)施還可以進(jìn)行發(fā)電等其他工業(yè)用途。所以興建蓄水工程,做好水力資源積蓄有利于節(jié)水增糧項(xiàng)目的實(shí)施。

1.2合理利用開(kāi)發(fā)地下水

水利工程的建設(shè)對(duì)于地理?xiàng)l件要求較高,只有在一些江河流域才能夠進(jìn)行,所以現(xiàn)階段節(jié)水增糧的主要方式是利用地下水對(duì)遭受干旱的糧食土地進(jìn)行澆灌,一般方式是利用地下水,利用抽水機(jī)具將地下水提上來(lái)進(jìn)行農(nóng)田灌溉,但是地下水資源畢竟有限所以對(duì)于提上來(lái)的地下水要合理利用,對(duì)于灌溉的水井一定要案要求的工藝、標(biāo)準(zhǔn)施工,這樣有利于地下水的采集,對(duì)地下水的利用是節(jié)水增糧的最主要的方式,地下水灌溉能夠保證干旱土地糧食的生長(zhǎng)需求,在干旱季節(jié)各級(jí)政府和地方部門(mén)要大力扶持村民合理利用地下水以保證農(nóng)民糧食的正常增產(chǎn)。

1.3調(diào)節(jié)灌溉模式,節(jié)約水資源

對(duì)于目前的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè),要改變傳統(tǒng)的灌溉方式,要進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉改革,改變傳統(tǒng)的漫灌方式,將漫灌改為噴灌、滴管等有效的節(jié)水灌溉方式,興建輸水管線,將傳統(tǒng)的土壤堆積的輸水渠道改為水泥或者管線運(yùn)輸,這樣能有效的保證水資源合理利用,減少水資源的流失。盡管在短時(shí)間輸水管線的建設(shè)成本較大,但是就水資源利用和糧食增產(chǎn)來(lái)看是最有利的一種節(jié)水增糧的方式,是對(duì)以后糧食增產(chǎn)的基本的保證。實(shí)施噴灌、滴灌等農(nóng)業(yè)灌溉的方式既有利于農(nóng)作物對(duì)水資源的最大利用又節(jié)省了水資源,是現(xiàn)階段最有效的農(nóng)業(yè)節(jié)水方式,在未來(lái)農(nóng)業(yè)灌溉方面一定會(huì)占有較大的比例,是現(xiàn)代化灌溉農(nóng)業(yè)的典型代表。

1.4加強(qiáng)對(duì)工業(yè)污水的管控力度

隨著工業(yè)的發(fā)展,工業(yè)用水的需求正逐漸增加,對(duì)于一些設(shè)施較為簡(jiǎn)陋的小廠家,工廠污水沒(méi)有凈化系統(tǒng),就直接排入河道造成農(nóng)業(yè)灌溉水源的污染,對(duì)于農(nóng)業(yè)灌溉的影響極大。大大的減少了農(nóng)業(yè)灌溉可以使用的良好的水資源,使農(nóng)作物減產(chǎn)。所以,對(duì)于污水排放的小工廠有關(guān)環(huán)保部門(mén)要加大力度進(jìn)行整治,對(duì)于污染較重的工廠要進(jìn)行整頓和關(guān)閉,不能只看工廠的短期利益就放棄環(huán)境和糧食作物的增產(chǎn),對(duì)工業(yè)污水的管控在一定程度上緩解了水資源的污染,增加了可以灌溉的農(nóng)業(yè)用水的比例,在一定程度上也是對(duì)節(jié)水增量行動(dòng)項(xiàng)目工程的促進(jìn)。

1.5創(chuàng)新科研,開(kāi)發(fā)抗旱品種

在嚴(yán)重缺水的農(nóng)業(yè)地區(qū)可以利用增加灌溉農(nóng)田的渠道來(lái)增加糧食收入,同時(shí)也可以在苗種方面進(jìn)行改良以促進(jìn)節(jié)水增糧行動(dòng)項(xiàng)目,對(duì)于一些較為干旱的地區(qū)要種植一些耐旱的農(nóng)作物,這樣在缺少水的時(shí)候可以保證糧食的一定收入,不至于損失過(guò)于嚴(yán)重,同時(shí)要對(duì)苗種進(jìn)行改良,這就要求科研人員提高科研質(zhì)量,多研究耐旱的品種,提高糧食作物對(duì)水的利用效率以促進(jìn)節(jié)水增糧項(xiàng)目的進(jìn)行。

2節(jié)水增糧促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展

節(jié)水增糧項(xiàng)目的進(jìn)行有效的保證了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)糧食的增收,有效的促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn),有效的節(jié)省了水力資源,解決了在干旱季節(jié)我國(guó)局部地區(qū)糧食的增產(chǎn)問(wèn)題,極大的挖掘水資源的價(jià)值。由于淡水資源的嚴(yán)重不足,在未來(lái)的發(fā)展中要保證糧食作物的持續(xù)增產(chǎn),就要改變傳統(tǒng)的種植模式和灌溉方式,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)灌溉的新要求就是節(jié)約每一滴水資源,使水資源盡可能的被農(nóng)作物吸收,使糧食作物取得顯著地增產(chǎn)。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè);“互聯(lián)網(wǎng)+”;制度建設(shè)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的深度發(fā)展，使得不同社會(huì)生產(chǎn)生活形式發(fā)生了重大變化，企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)也隨之出現(xiàn)新型特征。對(duì)于企業(yè)而言，做好企業(yè)文化建設(shè)是確保其健康可持續(xù)發(fā)展的重要前提，是有效提升企業(yè)內(nèi)部管理水平、提升企業(yè)外部形象的重要途徑。在目前企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)中，必須要充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化建設(shè)帶來(lái)的新型趨勢(shì)，通過(guò)有效途徑提升企業(yè)文化建設(shè)水平，以此為企業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1概念解析

1.1“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念

雖然社會(huì)公眾群體在日常生活中常會(huì)接觸到“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用，但由于不同層面應(yīng)用形式的不同，使得各個(gè)群體對(duì)其具體概念認(rèn)識(shí)還存在一定偏差。就一般概念而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”被認(rèn)為是信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)發(fā)展共同推動(dòng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)演進(jìn)和催生而來(lái)的新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)［1］。從字面含義來(lái)理解，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展中，通過(guò)合理的應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將兩者有機(jī)結(jié)合，以期創(chuàng)造出新型發(fā)展機(jī)會(huì)。

1.2企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中必須涉及的內(nèi)容，其具體是指在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)開(kāi)展中，源自企業(yè)員工階層，自發(fā)形成的具有自身特色、動(dòng)態(tài)化運(yùn)行的文化現(xiàn)象。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，企業(yè)文化建設(shè)面臨的形式更加多樣化，內(nèi)涵更加豐富，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)提出的要求更加嚴(yán)格。

1.3企業(yè)文化建設(shè)的作用

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，企業(yè)文化建設(shè)得以深入至企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)層面，對(duì)企業(yè)發(fā)展起到了更加積極的促進(jìn)作用。在具體應(yīng)用過(guò)程中，其作用主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面:一是企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展和員工個(gè)人進(jìn)步具有重要的導(dǎo)向作用，是企業(yè)進(jìn)行科學(xué)決策和科學(xué)管理的重要指導(dǎo);二是企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中具有對(duì)應(yīng)的規(guī)范作用，其能夠通過(guò)對(duì)員工個(gè)人活動(dòng)的規(guī)范，盡量避免由于追求個(gè)人利益而出現(xiàn)危害企業(yè)利益的現(xiàn)象，能夠確保員工在企業(yè)規(guī)范要求范圍內(nèi)活動(dòng)［2］;三是企業(yè)文化具有明顯的凝聚作用，企業(yè)發(fā)展離不開(kāi)每一位員工的努力，但是員工的凝聚力水平對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展效率具有重要影響，只有加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，才能將員工凝聚至同一思想共同體內(nèi)，確保企業(yè)能夠保持健康可持續(xù)發(fā)展;四是具有明顯的激勵(lì)作用。將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理結(jié)合在一起，能夠從精神層面更好提升員工在日常工作中的成就感和榮譽(yù)感，更好地融入集體工作。

2“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下企業(yè)文化建設(shè)新趨勢(shì)

2.1企業(yè)文化的開(kāi)放程度更高

企業(yè)文化在形成之初，多是基于內(nèi)部管理層面提出和完善的，能夠較好地輔助內(nèi)部管理工作的開(kāi)展。但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，企業(yè)管理理念不斷革新，企業(yè)文化的內(nèi)涵不斷豐富，其外延也隨之?dāng)U展到與企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)層面。在企業(yè)文化建設(shè)中，借助互聯(lián)網(wǎng)渠道，企業(yè)與客戶之間也能夠構(gòu)建更為通暢的交流渠道，為企業(yè)文化建設(shè)水平提升提供全方位的參考。

2.2學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更受推崇

傳統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)中，多是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層面根據(jù)企業(yè)發(fā)展階段特征甚至是個(gè)人愛(ài)好而提出，對(duì)企業(yè)發(fā)展所能夠起到的促進(jìn)作用有限。因此學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)不斷被更多的企業(yè)所重視，在企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建全員學(xué)習(xí)、全流程學(xué)習(xí)的企業(yè)文化，以學(xué)習(xí)提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率和經(jīng)營(yíng)水平，成為企業(yè)文化建設(shè)的核心。

2.3“互聯(lián)網(wǎng)+”推動(dòng)企業(yè)價(jià)值觀調(diào)整

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理模式都發(fā)生了巨大變革，產(chǎn)業(yè)跨界融合趨勢(shì)更加明顯，不同企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生了巨大變化。尤其是大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)青年員工的思維模式和行為習(xí)慣等都產(chǎn)生了明顯影響［3］。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，還改變了員工群體之間的交流方式，在亞文化群作用更加明顯的情形下，員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的分層逐漸消除，并且青年員工具有更強(qiáng)的個(gè)性特征，以此使得企業(yè)文化在某些方面的導(dǎo)向作用被削弱，企業(yè)文化建設(shè)的難度不斷提升。

2.4企業(yè)文化傳播方式多樣化

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，各種新媒體形式不斷涌現(xiàn)、企業(yè)和員工個(gè)人的自媒體類(lèi)型不斷豐富，這既為企業(yè)文化建設(shè)提供了更加便利的條件，又使得企業(yè)文化建設(shè)的具體工作開(kāi)展途徑更加多元化。對(duì)于管理層面而言，不僅要不斷豐富企業(yè)文化宣傳的內(nèi)容，構(gòu)建完善的企業(yè)文化建設(shè)體系，還要能夠借助企業(yè)網(wǎng)站、公眾號(hào)、朋友圈、微信群等多種新型渠道提升企業(yè)文化宣傳力度。通過(guò)這些新媒體的應(yīng)用，能夠構(gòu)建更加良好的企業(yè)文化氛圍，構(gòu)建立體化的企業(yè)文化建設(shè)體系，從而更好地發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)的作用。

2.5企業(yè)文化建設(shè)面臨的局面更加復(fù)雜

“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)信息傳輸模式在速度和擴(kuò)展范圍方面的限制，不同傳播途徑在信息延展過(guò)程中所產(chǎn)生的影響是不可預(yù)測(cè)、無(wú)法控制的。從積極的角度而言，不同的思想觀念能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)交流碰撞，從而為企業(yè)文化創(chuàng)新帶來(lái)新氣象，避免了傳統(tǒng)僵化模式的企業(yè)文化體系所造成的桎梏。但是從消極方面而言，企業(yè)文化中的積極因素更容易被抵消掉，不僅給管理人員的具體工作帶來(lái)多種負(fù)面影響，同時(shí)在企業(yè)文化建設(shè)中還會(huì)出現(xiàn)較多與時(shí)展要求相背離的內(nèi)容。

3“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下提升企業(yè)文化建設(shè)水平的策略

3.1強(qiáng)化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重視程度

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)發(fā)展所起到的作用更加明顯，以先進(jìn)的企業(yè)文化引領(lǐng)企業(yè)健康發(fā)展，是任何時(shí)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中都不會(huì)滯后的思想。對(duì)于企業(yè)管理層面而言，必須站在企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提升對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重視程度。首先是領(lǐng)導(dǎo)層面應(yīng)當(dāng)身體力行踐行企業(yè)文化，通過(guò)自身對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的推動(dòng)，為基層員工起到更加積極的帶動(dòng)作用;其次是要能夠?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)提供必要的硬件設(shè)備支持，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，企業(yè)文化建設(shè)的動(dòng)態(tài)性特征更加明顯，企業(yè)文化的內(nèi)涵不斷豐富，只有借助更加高效的設(shè)備體系，才能夠確保各項(xiàng)工作快速推進(jìn)［4］;最后是企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)必須以企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，確保企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容能夠真正從思想層面對(duì)員工成長(zhǎng)和發(fā)展起到引領(lǐng)作用，從而構(gòu)建起新型的企業(yè)管理發(fā)展體系，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。

3.2堅(jiān)持以員工為主體建設(shè)企業(yè)文化

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下，企業(yè)文化建設(shè)的條件更加便利，員工已經(jīng)從傳統(tǒng)模式中企業(yè)文化的接受者轉(zhuǎn)變成為兼具接受者和創(chuàng)造者的雙重身份，由此使得員工在企業(yè)文化建設(shè)中的主體地位不斷提升。在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，內(nèi)容組織要能夠以員工的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)向，加大自身變革力度。在部分企業(yè)發(fā)展中，內(nèi)部組織體系已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，員工不再是被管理對(duì)象，而是企業(yè)的內(nèi)部客戶。隨著這種新型變化的形式愈加復(fù)雜，員工對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的反饋?zhàn)饔靡哺用黠@，為員工提供更具有包容性、接受程度更高的企業(yè)文化內(nèi)容，才能夠確保其真正發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，為企業(yè)發(fā)展起到應(yīng)有的推動(dòng)作用。

3.3創(chuàng)新企業(yè)文化管理模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)文化建設(shè)的影響是全方位的、系統(tǒng)性的，因此要有效提升企業(yè)文化建設(shè)水平，必須要革新原有管理模式，提升企業(yè)文化管理的人性化水平和柔性化水平。人性化的體現(xiàn)主要是以企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)為基本導(dǎo)向，以員工的個(gè)人需求為基本出發(fā)點(diǎn)，將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理等相關(guān)方面的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，在完善企業(yè)文化宣傳的同時(shí)，也能夠更好地促進(jìn)員工的個(gè)人成長(zhǎng)，構(gòu)建員工與企業(yè)之間更加和諧的關(guān)系，以此才能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.4構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)的制度保障

制度建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)能夠持續(xù)實(shí)施的重要保障，在完善內(nèi)部管理制度時(shí)，需要注意如下四個(gè)方面的要點(diǎn):一是要能夠在制度中明確企業(yè)文化建設(shè)的責(zé)任部門(mén)和輔助部門(mén)，合理劃分不同部門(mén)的職責(zé)內(nèi)容，構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)的合作機(jī)制，引導(dǎo)不同部門(mén)員工積極地參與到企業(yè)文化建設(shè)中來(lái);二是要能夠明確企業(yè)文化建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制，將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)有機(jī)結(jié)合在一起，同時(shí)還要能夠結(jié)合企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建完善的晉升激勵(lì)通道，構(gòu)建更具有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)力量的集體文化;三是要能夠確保企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略保持一致，尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略通常會(huì)根據(jù)市場(chǎng)變化進(jìn)行調(diào)整，在企業(yè)文化建設(shè)中必須保持對(duì)應(yīng)調(diào)整，以此才能夠充分發(fā)揮出企業(yè)文化建設(shè)的作用［5］;四是要能夠構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)的應(yīng)急管理機(jī)制，無(wú)論是對(duì)于積極向上、具有正面作用的事跡，還是企業(yè)發(fā)展中所面臨的緊急事件，在出現(xiàn)緊急情況和問(wèn)題時(shí)，都要確保工作人員在第一時(shí)間獲取對(duì)應(yīng)的信息，在預(yù)案要求范圍內(nèi)進(jìn)行合理的處置，從而提升企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)水平。

3.5基于互聯(lián)網(wǎng)渠道構(gòu)建新型企業(yè)文化傳遞機(jī)制

借助互聯(lián)網(wǎng)渠道構(gòu)建新型企業(yè)文化傳遞機(jī)制，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的雙向交互甚至是多向交互，是企業(yè)文化建設(shè)水平提升的重要途徑。在不同形式的企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)中，相關(guān)人員不僅要能夠借助多種互聯(lián)網(wǎng)渠道進(jìn)行企業(yè)文化內(nèi)涵的傳輸，還要能夠依托新型傳遞機(jī)制，盡量減少傳統(tǒng)建設(shè)模式中層級(jí)過(guò)多、建設(shè)內(nèi)涵出現(xiàn)偏差等方面的問(wèn)題。通過(guò)新型企業(yè)文化傳遞機(jī)制的構(gòu)建，一方面能夠確保企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與基層員工發(fā)展目標(biāo)相符合;另一方面則能夠優(yōu)化企業(yè)文化建設(shè)體系，提升日常工作效率，以更低的成本實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)，確保企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一。

4結(jié)語(yǔ)

就整體上而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)所起到的作用更多的是正面的、積極向上的，企業(yè)管理層面應(yīng)當(dāng)借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)展帶來(lái)的契機(jī)，不斷革新自身經(jīng)營(yíng)理念，通過(guò)多種方式和渠道，有效提升企業(yè)文化建設(shè)水平。以此不僅能夠?yàn)槠髽I(yè)自身發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，還能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到更加積極的推動(dòng)作用，為提升企業(yè)在世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

［1］韓策.企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展過(guò)程的重要作用［J］．產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究，2020(17):114－115.

［2］石惠中.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中企業(yè)文化創(chuàng)新策略研究［J］．東方企業(yè)文化，2020(4):88－89.

［3］劉筱，謝翔.基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的企業(yè)文化建設(shè)策略研究［J］．新聞前哨，2020(7):43－44.

［4］張晨琳.互聯(lián)網(wǎng)視角下企業(yè)文化建設(shè)研究［J］．中國(guó)商論，2020(13):178－179.

篇5

關(guān)鍵詞：信貸風(fēng)險(xiǎn)；信貸文化；信貸規(guī)范

隨著總理“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的廣泛傳播與鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的風(fēng)向引導(dǎo)，一股在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)的浪潮洶涌而來(lái)，而大眾創(chuàng)業(yè)的三大難題——融資成為制約其發(fā)展的關(guān)鍵因素。國(guó)家除了向大眾創(chuàng)業(yè)者開(kāi)設(shè)綠色行政通道外，還鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)向其有效貸款。在社會(huì)的大背景及國(guó)家的號(hào)召下，管控信貸風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)展信貸文化建設(shè)成為管理信貸風(fēng)險(xiǎn)工作的重中之重且迫在眉睫。

一、信貸文化的定義

信貸是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不同主體之間產(chǎn)生的一種貨幣借貸行為，有廣義與狹義之分。廣義的信貸是指金融機(jī)構(gòu)存貸款及結(jié)算行為的總稱(chēng)，狹義的信貸指銀行或信用機(jī)構(gòu)的貨幣借貸，因而，信貸并不是字面上的信用貸款，容易被人誤解。信貸文化是指信貸管理工作中久而久之形成的一種價(jià)值取向、行為規(guī)范，信貸工作的管理人員是信貸文化的載體和表現(xiàn)形式，是指導(dǎo)信貸工作的重要組成部分。

二、信貸文化的重要性

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，由于區(qū)域原因及地方性質(zhì)，不同地區(qū)之間、不同主體之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及速度呈現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象，這是必然且又必須的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有先讓一部分地區(qū)或主體富起來(lái)，才能帶動(dòng)并引領(lǐng)全民小康。在帶動(dòng)引領(lǐng)的過(guò)程中，發(fā)展信貸工作是其必不可少的一環(huán)。對(duì)信貸工作而言，嚴(yán)密而謹(jǐn)慎的信貸規(guī)章制度是保障信貸工作得以有效持續(xù)長(zhǎng)久進(jìn)行下去的有力措施，但“再?lài)?yán)密的墻也有縫隙，再規(guī)范的制度也有漏洞”，在信貸工作人員的實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，規(guī)章制度并不能解決道德上的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樵俸玫闹贫纫残枰巳?zhí)行。而信貸文化作為信貸工作人員工作的價(jià)值取向與行為規(guī)范，是貫穿信貸工作整個(gè)流程的有力保障，是除制度外管控信貸安全的又一把利劍。

三、當(dāng)前信貸文化建設(shè)中的問(wèn)題

1.信貸從業(yè)人員普遍風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)淡薄。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境的大背景與國(guó)家的積極號(hào)召下下，信貸工作日益繁多，各級(jí)信貸人員在長(zhǎng)期而繁多的信貸工作中容易弱化信貸風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，認(rèn)知模糊，缺乏危機(jī)感，為信貸工作埋下了許多不必要的隱患。僅就目前來(lái)說(shuō)，以創(chuàng)業(yè)為由的信貸借貸便不在少數(shù)，而其創(chuàng)新的可實(shí)現(xiàn)性與可操作性因未有其明確界定，許多信貸從業(yè)人員便以政策指導(dǎo)為依據(jù)盲目借貸或人情借貸，這對(duì)信貸風(fēng)險(xiǎn)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一顆定時(shí)炸彈，令人堪憂。2.信貸管理制度未能適應(yīng)快速發(fā)展需要。信貸管理制度經(jīng)過(guò)多年的實(shí)際摸索與總結(jié)，已經(jīng)建立起較為完整的的信貸管理制度，不斷促使信貸工作健康發(fā)展。但社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，當(dāng)前的信貸管理制度已經(jīng)不能完全適應(yīng)信貸業(yè)務(wù)快速發(fā)展的需要，制度制約越來(lái)越形同虛設(shè)，貸款審查、審批的對(duì)部分申貸主體來(lái)說(shuō)欠缺實(shí)際有效性及可執(zhí)行性，距“風(fēng)險(xiǎn)為本、資本約束”的監(jiān)管要求差距較大，管理現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，管理制度急需與時(shí)俱進(jìn)。3.信貸文化形同虛設(shè)，虛而不實(shí)。當(dāng)前信貸文化中更多的是業(yè)務(wù)激勵(lì)，相對(duì)于信貸文化建設(shè)更偏重于業(yè)務(wù)的辦理，沒(méi)有信貸文化的引導(dǎo)和規(guī)范，導(dǎo)致信貸業(yè)務(wù)操作不規(guī)范，處理業(yè)務(wù)無(wú)準(zhǔn)則。因而在信貸實(shí)踐中，合同文本使用不正確，基本要素填寫(xiě)不完整、擔(dān)保手續(xù)不落實(shí)等問(wèn)題較為突出，為信貸業(yè)務(wù)的可持續(xù)健康發(fā)展埋下了隱憂。長(zhǎng)期重業(yè)務(wù)、輕管理，重發(fā)展、輕風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，其核心原因便是沒(méi)有形成良好、健康的信貸文化，缺少核心理念的支撐，對(duì)于信貸業(yè)務(wù)，應(yīng)符合“服務(wù)與效益相結(jié)合，風(fēng)險(xiǎn)與收益相保障”的原則，不能涸澤而漁，殺雞取卵，否則信貸業(yè)務(wù)難以快速健康發(fā)展。

四、良好信貸文化建設(shè)的方法

1.樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，積極主動(dòng)化解信貸風(fēng)險(xiǎn)。在風(fēng)險(xiǎn)防范上，要特別重視道德風(fēng)險(xiǎn)這一信貸風(fēng)險(xiǎn)的最大源頭。不斷增強(qiáng)信貸工作人員的職業(yè)道德教育，增強(qiáng)其事業(yè)心和責(zé)任心，使其樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，認(rèn)真履行職責(zé)并積極主動(dòng)化解信貸風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，培養(yǎng)“四個(gè)傾斜，四個(gè)控制”的信貸文化建設(shè)，即向信譽(yù)資產(chǎn)狀況良好的優(yōu)質(zhì)客戶傾斜、向符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，成長(zhǎng)性強(qiáng)，發(fā)展前景好的中小企業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)傾斜、向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和自主創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)傾斜、向中小企業(yè)和個(gè)人消費(fèi)需求傾斜；控制產(chǎn)能過(guò)剩行業(yè)貸款、控制中長(zhǎng)期貸款總量、控制高耗能，高污染產(chǎn)業(yè)貸款并逐步退出存量貸款、控制房地產(chǎn)信貸總量，是信貸風(fēng)險(xiǎn)趨于最小，使信貸業(yè)務(wù)持久高效，使信貸文化健康規(guī)范。2.依據(jù)現(xiàn)實(shí)要求及發(fā)展背景，調(diào)整及改進(jìn)信貸管理制度。調(diào)整并改進(jìn)信貸文化建設(shè)是當(dāng)前信貸工作的重中之重，現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)際需求、國(guó)家政策的開(kāi)放鼓勵(lì)，無(wú)一不正給信貸文化建設(shè)工作提出更高的要求，迫使信貸工作由“規(guī)模效益”向“質(zhì)量效益”轉(zhuǎn)變，由外延式做大轉(zhuǎn)型為內(nèi)涵式做強(qiáng)，“攘外必先安內(nèi)，利人必先強(qiáng)己”。因而在規(guī)章制度上，要嚴(yán)格遵守現(xiàn)有規(guī)章流程，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，不斷加強(qiáng)貸款審查審批，健全貸后管理體系，嚴(yán)把審前調(diào)查、貸中審批、貸后結(jié)算三項(xiàng)大關(guān)，讓信貸管理的制度化、規(guī)范化、嚴(yán)格化融入在信貸文化中來(lái)。除此以外，信貸工作人員在執(zhí)行規(guī)章制度時(shí)，要恪盡職守，不走后門(mén)，不靠關(guān)系，讓信貸工作透明化、公正化、公平化，助力信貸文化的建設(shè)。3.建立核心價(jià)值觀，引領(lǐng)信貸文化建設(shè)。一種信念的核心是價(jià)值，一種文化的靈魂是內(nèi)涵。當(dāng)前的信貸文化更多的是一種形象上的工程，只浮現(xiàn)在表面之上。究其原因便在于沒(méi)有核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。信貸工作歸根于本質(zhì)仍講究收益，脫離于最終目的的信貸文化終將紙上談兵。因而建設(shè)信貸文化，必須以“效益與服務(wù)相結(jié)合，收益與風(fēng)險(xiǎn)相保障”為核心訴求，方能以信貸文化實(shí)現(xiàn)信貸風(fēng)險(xiǎn)的控制與趨避，達(dá)成既定目標(biāo)，是信貸文化與信貸收益互為映襯，蓬勃健康向上發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

信貸文化建設(shè)不是信貸工作的附屬品，而是展現(xiàn)信貸工作實(shí)質(zhì)的重要組成部分，更是當(dāng)下時(shí)代信貸發(fā)展的硬性要求。通過(guò)健康積極的信貸文化建設(shè)，將使廣大客戶更能感受到信貸的安全與放心，降低優(yōu)質(zhì)客戶對(duì)于信貸的抵觸情緒，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)對(duì)于信貸的重視，從而從信貸本身降低信貸風(fēng)險(xiǎn)，并能促使社會(huì)各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展，讓人們的生活更加便利、高效，最終為經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]管敏.對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行信用風(fēng)險(xiǎn)管理的分析.沿海企業(yè)與科技,2007,(3):33-34

篇6

一個(gè)企業(yè)組織自身具有很強(qiáng)的文化特色時(shí)，會(huì)通過(guò)企業(yè)成員的共同價(jià)值觀念表現(xiàn)出企業(yè)的特殊性。這有利于企業(yè)形成別具一格的戰(zhàn)略，為企業(yè)的成功奠定基礎(chǔ)，提供原始動(dòng)力。企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的重要支柱。企業(yè)組織制定戰(zhàn)略以后，就需要全體成員積極有效地貫徹實(shí)施。企業(yè)文化正是激發(fā)人們熱情、統(tǒng)一群體成員意志的重要手段。

1.管理思想現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的靈魂。實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理思想現(xiàn)代化，尤其要注意克服小生產(chǎn)的管理思想，樹(shù)立起與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相適應(yīng)的管理思想。具體來(lái)說(shuō)，就是要樹(shù)立和加強(qiáng)戰(zhàn)略觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、金融觀念和人才觀念。

2.管理組織現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的保證，就是從最大限度地提高企業(yè)的整體效應(yīng)出發(fā)，按照職責(zé)分明、領(lǐng)導(dǎo)和指揮統(tǒng)一、信息溝通順暢和準(zhǔn)確等原則，合理設(shè)置組織結(jié)構(gòu)；根據(jù)每個(gè)職務(wù)、崗位的特定要求并照顧到每個(gè)職工的知識(shí)、才能、品德和個(gè)性特點(diǎn)，以及人與人之間的關(guān)系，合理地安排、使用人才，還要根據(jù)本企業(yè)的實(shí)際情況，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，作為全體職工的行為準(zhǔn)則。這樣，就能使管理組織高效、協(xié)調(diào)地運(yùn)轉(zhuǎn)，有效地保證企業(yè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

3.管理方法現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化的重要措施?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理，一方面要綜合運(yùn)用行之有效的傳統(tǒng)的管理方法，即經(jīng)濟(jì)方法、行政方法、法律方法等。另一方面要積極推廣現(xiàn)代化的管理方法和技術(shù)。如在計(jì)劃管理中，運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)查、市場(chǎng)預(yù)測(cè)、決策技術(shù)、滾動(dòng)計(jì)劃、網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃等方法；在財(cái)務(wù)管理中，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)效益分析、全面經(jīng)濟(jì)核算、量本利分析等方法。

4.管理手段現(xiàn)代化是推行管理現(xiàn)代化的工具。管理手段現(xiàn)代化就是在企業(yè)管理中使用當(dāng)代最先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)設(shè)備。目前主要是廣泛使用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行管理。

依據(jù)十六大對(duì)創(chuàng)新提出的要求，我們將全面實(shí)施管理創(chuàng)新，以網(wǎng)絡(luò)化管理為基礎(chǔ)，將網(wǎng)絡(luò)管理與傳統(tǒng)管理相結(jié)合，加快信息流動(dòng)，優(yōu)化資源配置，降低管理成本，提高企業(yè)的管理效率；努力建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)，提高職工學(xué)習(xí)能力和整體素質(zhì)，把企業(yè)建設(shè)成為具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、持續(xù)盈利能力和抗御風(fēng)險(xiǎn)能力的國(guó)際一流企業(yè)。

(1)核心管理能力創(chuàng)新。一是提升客戶關(guān)系管理能力，對(duì)外全面提升客戶滿意度，以此為優(yōu)勢(shì)提升市場(chǎng)占有率和影響力；對(duì)內(nèi)全面提升職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。二是優(yōu)化管理團(tuán)隊(duì)，對(duì)管理團(tuán)隊(duì)的職能進(jìn)行科學(xué)劃分，實(shí)行決策權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離，使決策者集中精力研究市場(chǎng)并作出科學(xué)決斷，經(jīng)營(yíng)者有充沛精力將決策者的決斷執(zhí)行到最佳狀態(tài)。三是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)。在企業(yè)內(nèi)部大力營(yíng)造“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”的氛圍，重點(diǎn)加強(qiáng)管理層對(duì)經(jīng)營(yíng)、管理、財(cái)經(jīng)、國(guó)際規(guī)則等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)；在繼續(xù)做好作業(yè)層技能培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)上，利用教育培訓(xùn)中心和科技中心及有關(guān)院校實(shí)施全員教育，全面提升員工學(xué)習(xí)能力。

(2)基礎(chǔ)管理能力創(chuàng)新。一是突出對(duì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)能力管理，通過(guò)對(duì)基層單位各單項(xiàng)工程的工程量、工程進(jìn)度、材料、物資、財(cái)務(wù)等各項(xiàng)數(shù)據(jù)的適時(shí)收集、分析、優(yōu)化資源配置，進(jìn)一步提升企業(yè)決策水平和效率。二是以ISO9001、ISO14001和OSHMS三項(xiàng)管理體系為基礎(chǔ)，進(jìn)一步規(guī)范完善各項(xiàng)管理職能，最終實(shí)現(xiàn)安全、質(zhì)量管理的自我糾正、自我改善。

篇7

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪校瑪?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場(chǎng)所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺(jué)得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場(chǎng)景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場(chǎng)所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場(chǎng)中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問(wèn)題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。

（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性

地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性

建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿

傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)

語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類(lèi)文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異

傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新

設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來(lái)再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；

篇8

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會(huì)生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價(jià)值觀以及人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如：在農(nóng)耕時(shí)代下，人們的思想上有著對(duì)美好生活的向往、對(duì)多子多福的期盼、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期待、對(duì)“天人合一”的追求、對(duì)“佛”“神”的尊崇等，并通過(guò)手工制作的方式將這些思想和文化意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價(jià)值和文化功能的剪紙、年畫(huà)、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對(duì)民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺(tái)。不可否認(rèn)的是，由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來(lái)文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時(shí)尚的裝飾畫(huà)、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來(lái)看，其所處的“自然—文化—社會(huì)”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會(huì)要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時(shí)代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長(zhǎng)于民間社會(huì)生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類(lèi)在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場(chǎng)，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來(lái)的文化形式，并快速地被感染和鋪開(kāi)，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國(guó)民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來(lái)文化元素，正確吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹(shù)枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門(mén)類(lèi)

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門(mén)類(lèi)，是對(duì)民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”③。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來(lái)看，不管是剪紙、年畫(huà)、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對(duì)美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”④。也就是說(shuō)，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對(duì)生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺(jué)形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會(huì)是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

“民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展是以本國(guó)的民族文化底蘊(yùn)為背景的”⑤，雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于大工業(yè)時(shí)代，民間藝術(shù)孕育于農(nóng)耕社會(huì)，但民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的是相同的，那就是為生活服務(wù)，以人為本，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，這是民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的推動(dòng)力。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質(zhì)表象背后都蘊(yùn)涵著深厚而又悠遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵和審美思想，這也是民間藝術(shù)能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，一方面利于民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活下的運(yùn)用和傳播，另一方面也利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出民族特色，兩者相互推進(jìn)。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐手段也有很多，首先，從文化層面上說(shuō)，將民族文化中的內(nèi)涵和精髓運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，抓住文化的根，讓中國(guó)優(yōu)秀文化在設(shè)計(jì)中散發(fā)光彩，實(shí)現(xiàn)民間文化及其藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。其次，從物質(zhì)層面上說(shuō)，將民間藝術(shù)的造型形式、創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如將傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中；將剪紙藝術(shù)的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設(shè)計(jì)結(jié)合，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分；或者將傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改造等等，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，這樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能散發(fā)出民族風(fēng)、中國(guó)味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，不但使得民間藝術(shù)擁有更廣闊、更現(xiàn)代的大舞臺(tái)，也使得我們的設(shè)計(jì)更具有民族特色和文化底蘊(yùn)，是民間藝術(shù)獲得藝術(shù)新生的重要途徑。

篇9

【關(guān)鍵詞】江西戲曲文化；藝術(shù)呈現(xiàn)；社會(huì)精神文化建設(shè)

一、江西戲曲文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）江西戲曲文化的藝術(shù)構(gòu)成。江西戲曲文化藝術(shù)目前傳承下來(lái)的主要有兩種：江西北方的贛劇，南方的采茶戲，其中較具影響力的唱腔就是弋陽(yáng)腔，表演形式為一人歌唱、眾人幫和，鑼聲烘托。經(jīng)典曲目有《百花記》、《香球記》、《雙杯記》等，在戲曲舞蹈語(yǔ)匯上有特定的程式動(dòng)作，如三寸金蓮、甩袖等。江西地區(qū)在戲曲創(chuàng)作上也在不斷突破，目前也取得了很多佳績(jī)，很多佳作獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，例如采茶戲《快樂(lè)標(biāo)兵》、采茶歌舞劇《八字參軍》、贛劇《詹天佑》和《碧血黃花》等。隨著大眾重視程度的提升，通過(guò)對(duì)江西戲曲文化的文化梳理和創(chuàng)新，其文化構(gòu)成將會(huì)更加豐富。

（二）江西戲曲文化的藝術(shù)內(nèi)涵。江西戲曲文化的藝術(shù)內(nèi)涵豐富，文化創(chuàng)作元素多樣，多源自民間文化。江西戲曲文化的內(nèi)涵性在于對(duì)民族文化精神的傳承、對(duì)民族文化經(jīng)典的呈現(xiàn)，這是現(xiàn)代戲曲藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展所應(yīng)有的堅(jiān)持和責(zé)任。民族文化傳承至今，經(jīng)歷過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)，江西戲曲文化藝術(shù)代表了深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化積淀，應(yīng)被作為我國(guó)重要的文化傳承延續(xù)下去。江西戲曲文化藝術(shù)應(yīng)該以地域、民族文化為代表，推廣到世界范圍內(nèi)，以一種文化軟實(shí)力的形式成為中國(guó)的重要文化符號(hào)。

（三）江西戲曲文化的藝術(shù)傳承。江西戲曲文化的藝術(shù)傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，以民間傳承為主要形式的戲曲藝術(shù)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)的整理和分類(lèi)，在藝術(shù)傳承的環(huán)境上全民參與、政策支持的力度有待加強(qiáng)。江西戲曲文化的藝術(shù)傳承經(jīng)歷過(guò)興盛到衰落的階段，從聲腔表現(xiàn)上看，在世界范圍內(nèi)有一定的影響，但隨著文化的融合發(fā)展、多元文化的充斥，江西戲曲文化的影響力逐漸降低，藝術(shù)傳承面臨困難。

二、江西戲曲文化的對(duì)社會(huì)精神文化建設(shè)的重要影響

（一）江西戲曲文化發(fā)展有助于豐富民族文化藝術(shù)的內(nèi)容表現(xiàn)。江西戲曲文化是民族文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。隨著文化多元化、包容性的發(fā)展，人們對(duì)于民族文化內(nèi)容的重視程度正在不斷提升。江西戲曲文化藝術(shù)以其豐富多彩的藝術(shù)形式為人們呈現(xiàn)了更多文化大餐，深化了民族文化藝術(shù)的時(shí)代內(nèi)涵，作用于人們的內(nèi)心精神文化世界，對(duì)于民族文化的傳承和發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。江西戲曲文化的發(fā)展有巨大的探索空間，通過(guò)多種傳播渠道、藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)，能夠?yàn)槊褡逦幕瘋鞒泻屯茝V積累一定的經(jīng)驗(yàn)，讓民族文化藝術(shù)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式。

（二）江西戲曲文化發(fā)展有助于帶動(dòng)全民文化參與的熱情。在文藝工作座談會(huì)上提出，文化創(chuàng)作要始終堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。江西戲曲文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)呈現(xiàn)只有真正地源于生活進(jìn)行加工創(chuàng)作，以現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美視角來(lái)演繹，才能夠充分吸引大眾目光，讓更多人去關(guān)注江西戲曲文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展問(wèn)題。文化是為人民服務(wù)的，是為了豐富大眾精神文化生活而服務(wù)的，通過(guò)江西戲曲文化內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和呈現(xiàn)，讓人們的視野更加開(kāi)闊，文化選擇更加多樣，以較為積極的正向精神文化引導(dǎo)，讓人們的精神文化世界更加豐富，這是文化藝術(shù)發(fā)展的重要目的。

（三）江西戲曲文化發(fā)展有助于提升文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。作為我國(guó)戲曲藝術(shù)中的重要內(nèi)容，江西戲曲文化藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中具有較強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)不斷的豐富和創(chuàng)新江西戲曲藝術(shù)文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，讓其以較高的質(zhì)量面向世界，通過(guò)文化的傳承和交流，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)，以我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)帶動(dòng)我國(guó)整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的提升，從而增強(qiáng)全民的文化自覺(jué)和文化自信，在全社會(huì)營(yíng)造和諧的文化氛圍，凝聚社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心力量。

三、結(jié)論

江西戲曲文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)精神文化事業(yè)建設(shè)增添動(dòng)力，為民族文化傳承貢獻(xiàn)力量。江西戲曲文化的傳承和發(fā)展是一種文化責(zé)任的體現(xiàn)，將民族文化的精神內(nèi)涵傳承下去，以文化藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行演繹，豐富大眾文化生活的同時(shí)，提升大眾的文化自覺(jué)和自信，這是文化傳承和發(fā)展所應(yīng)有的堅(jiān)持。為此，文藝工作者應(yīng)積極響應(yīng)的號(hào)召，發(fā)揮帶頭作用，積極推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展和建設(shè)，為探索社會(huì)精神文明建設(shè)的道路做出更多的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚鈺婷.贛南采茶戲音韻研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2013.

[2]彭文斌.江西贛西蓮花采茶戲的調(diào)查與研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2014.

篇10

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛(ài)人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠(chéng)信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的過(guò)程中，這些思想不但沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒(méi)落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對(duì)儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對(duì)西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新。現(xiàn)在有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對(duì)這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對(duì)企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實(shí)踐有所不足。本文試圖結(jié)合實(shí)際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國(guó)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個(gè)階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的企業(yè)是贏利的，在市場(chǎng)上也基本上站住了，在這個(gè)時(shí)候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個(gè)階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對(duì)企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項(xiàng)修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長(zhǎng)，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和原來(lái)管理中的不足，于是對(duì)企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚(yáng)棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)適宜的方式強(qiáng)化企業(yè)的宗旨和理念。對(duì)內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，企業(yè)對(duì)員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動(dòng)性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的善行來(lái)，樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個(gè)新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺(jué)良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來(lái)的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點(diǎn)開(kāi)始暴露，員工因?yàn)槠髽I(yè)效益漸長(zhǎng)而漸高的要求得不到滿足，對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺(jué)形象，讓外界看來(lái)，也有耳目一新之感，但是沒(méi)有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒(méi)有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過(guò)渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1.純粹以追求利潤(rùn)為目標(biāo)

經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的就在于獲取利潤(rùn)，但是有些企業(yè)利潤(rùn)的獲取拋開(kāi)了倫理道德、社會(huì)責(zé)任，甚至違法經(jīng)營(yíng)。于是為了獲取利潤(rùn)，出現(xiàn)了以下問(wèn)題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價(jià)，發(fā)展企業(yè)、追求利潤(rùn)，還覺(jué)著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營(yíng)手段來(lái)獲取利潤(rùn)，破壞著公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也破壞著社會(huì)的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來(lái)獲取利潤(rùn)、以仿冒造假來(lái)獲取利潤(rùn)。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)自于社會(huì)，企業(yè)通過(guò)力所能及的善行來(lái)反饋社會(huì)，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實(shí)說(shuō)明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，會(huì)在社會(huì)公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，會(huì)為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠(chéng)信缺失

對(duì)待員工和顧客，重許諾，輕落實(shí)。對(duì)內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對(duì)員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，不能真誠(chéng)地解釋原因，不能承認(rèn)問(wèn)題的存在，而是想法隱瞞，員工對(duì)企業(yè)沒(méi)有信任感；對(duì)于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對(duì)顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問(wèn)題，顧客投訴，不能真誠(chéng)地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補(bǔ)償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信的價(jià)值。

中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)的《中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信報(bào)告》顯示，中國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對(duì)于私營(yíng)企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會(huì)很好地被執(zhí)行，對(duì)工作沒(méi)有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說(shuō)為了企業(yè)的發(fā)展主動(dòng)創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會(huì)，員工就會(huì)毫不猶豫地離開(kāi)企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來(lái)，不能發(fā)揮員工的積極性和主動(dòng)性。只強(qiáng)調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會(huì)少。認(rèn)識(shí)不到人才的真正價(jià)值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長(zhǎng)的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對(duì)員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無(wú)論是管理者還是員工對(duì)制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)制度沒(méi)有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強(qiáng)。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒(méi)有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過(guò)程中，沒(méi)有和企業(yè)實(shí)際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對(duì)付上級(jí)或獲取證書(shū)用；在執(zhí)行制度的過(guò)程中，對(duì)公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時(shí)地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對(duì)制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對(duì)外來(lái)科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來(lái)；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實(shí)際做的一套，文件寫(xiě)的又是另外一套，就象中國(guó)古代寓言故事中的“買(mǎi)櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請(qǐng)能人編口號(hào)、寫(xiě)冊(cè)子，號(hào)召員工齊行動(dòng)，花了錢(qián)，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點(diǎn)也沒(méi)減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門(mén)的利益之爭(zhēng)照樣存在，管理者的行為沒(méi)有絲毫改變。

（2）不能從錯(cuò)誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國(guó)的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛(ài)之心對(duì)待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對(duì)待顧客，堅(jiān)持以義取利、以誠(chéng)待人。日本及東南亞等亞州國(guó)家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對(duì)借鑒儒家思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠(chéng)

對(duì)于世界華人首富李嘉誠(chéng)，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會(huì)誦《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時(shí)父親去世，沒(méi)有給他留下一文錢(qián)，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無(wú)選擇地走上了掙錢(qián)養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過(guò)鐘表學(xué)徒工、推銷(xiāo)員，在當(dāng)時(shí)紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時(shí)時(shí)以此言鞭策自己，“誠(chéng)”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績(jī)。

有一次當(dāng)別人說(shuō)他是一位成功的商人時(shí)，他認(rèn)為自己首先做好了一個(gè)人，然后才是一個(gè)商人，一個(gè)成功的商人?？v觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、誠(chéng)信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛(ài)”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠(chéng)說(shuō)：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長(zhǎng)江廠后來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，他的真誠(chéng)、信譽(yù)、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會(huì)。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請(qǐng)香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時(shí)，一位歐州的批發(fā)商對(duì)他能在這樣簡(jiǎn)陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購(gòu)他的產(chǎn)品，條件之一便是有實(shí)力雄厚的公司或個(gè)人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購(gòu)三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計(jì)師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計(jì)了三種樣品，以期打動(dòng)批發(fā)商，即使打動(dòng)不了，就送給他做紀(jì)念，爭(zhēng)取下一次合作。批發(fā)商對(duì)他的樣品非?？春?，但更看好他做生意奉行的誠(chéng)信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對(duì)他說(shuō)，你的真誠(chéng)和信譽(yù)，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問(wèn)題，也把產(chǎn)品直接銷(xiāo)向了歐州。

（二）蒙牛的誠(chéng)信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說(shuō)是這句話的忠實(shí)實(shí)踐者，也正是他的忠實(shí)實(shí)踐，催生了蒙牛。“財(cái)散民聚，財(cái)聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說(shuō)他的話和做的事。

“誠(chéng)信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號(hào)之一，他們認(rèn)為誠(chéng)信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對(duì)顧客的誠(chéng)信，也包括對(duì)員工的誠(chéng)信。對(duì)待質(zhì)量，他們的理念是“沒(méi)有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營(yíng)銷(xiāo)的98%是在家里完成的”.對(duì)于服務(wù)，他們把“最可愛(ài)的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場(chǎng)。對(duì)待員工，誠(chéng)信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣(mài)命。

三、儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會(huì)中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過(guò)影響企業(yè)員工的價(jià)值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過(guò)企業(yè)員工、社會(huì)文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來(lái)治理企業(yè)，必須通過(guò)中介物質(zhì)、制度、行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家文化對(duì)企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對(duì)企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個(gè)體應(yīng)服從集體。論文格式對(duì)于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實(shí)行仁政，講求大義，所作所為合乎整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益，不能任意恣性，魚(yú)肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級(jí)的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對(duì)于員工而言，則強(qiáng)調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計(jì)較個(gè)人得失，將個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個(gè)企業(yè)乃至這個(gè)社會(huì)的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個(gè)組織內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和”為貴，成員之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是“和不忘爭(zhēng)”,“內(nèi)和外爭(zhēng)”.在整個(gè)企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說(shuō)話的語(yǔ)氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個(gè)人的行為文化主要來(lái)自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會(huì)的滲透，其中家庭教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對(duì)“家”極為重視。在一個(gè)家庭中，父母雙親應(yīng)愛(ài)子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)人的思想通過(guò)父母之愛(ài)傳遞給子女，教會(huì)子女如何愛(ài)人。“孝道”、“知恩圖報(bào)”、“勤儉節(jié)約”等品德通過(guò)言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開(kāi)設(shè)學(xué)堂，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過(guò)設(shè)立教學(xué)計(jì)劃，組織教師講課，將知識(shí)及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過(guò)講述英雄事跡，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠(chéng)”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會(huì)則是通過(guò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個(gè)人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過(guò)“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個(gè)人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過(guò)程、員工的處事方式。如上下級(jí)之間的關(guān)系，下級(jí)對(duì)上級(jí)要做到忠誠(chéng)和服從，而上級(jí)對(duì)下級(jí)要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛(ài)，互相團(tuán)結(jié)。如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛(ài)下屬，對(duì)員工以誠(chéng)相待，對(duì)客戶真誠(chéng)；而員工做到對(duì)客戶及外部人員有禮貌，對(duì)內(nèi)部同事關(guān)愛(ài)照顧，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效會(huì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

3.儒家文化對(duì)企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化。“禮”是制度規(guī)范，其背后蘊(yùn)含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個(gè)人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲?ldquo;禮之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計(jì)原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來(lái)制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時(shí)，營(yíng)造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強(qiáng)制性，但約束力是靠道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)宣揚(yáng)“合禮的行為”方式，使人們主動(dòng)接受，主動(dòng)學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個(gè)體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲措施，并以獎(jiǎng)懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強(qiáng)硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€(gè)人自覺(jué)遵守的規(guī)范。一個(gè)公司如果員工每個(gè)月上繳的罰款過(guò)多的話，說(shuō)明這個(gè)企業(yè)的制度規(guī)范一定有問(wèn)題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說(shuō)明這個(gè)規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對(duì)企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對(duì)老員工的尊重。雖然中國(guó)對(duì)老字輩的尊重不如封建社會(huì)嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對(duì)年長(zhǎng)者及老資格的尊重仍會(huì)出現(xiàn)。特別是在國(guó)有企業(yè)中表現(xiàn)得會(huì)更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗(yàn)的員工，勞動(dòng)合同簽訂的年限越來(lái)越短，企業(yè)越來(lái)越留不住人才。原因在于社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長(zhǎng)的員工不再被委以重任。而員工受到社會(huì)環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗(yàn)后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對(duì)企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)物體體現(xiàn)精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時(shí)，高處擺放著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑?；使用快刀時(shí)，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時(shí)，高處掛著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過(guò)物質(zhì)來(lái)表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱(chēng)、標(biāo)識(shí)、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來(lái)傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個(gè)人形象。顧客對(duì)企業(yè)員工印象的好壞會(huì)直接反射到對(duì)企業(yè)整體形象地評(píng)價(jià)上。儒家文化通過(guò)禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個(gè)人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個(gè)人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個(gè)人修養(yǎng)、道德情操，時(shí)時(shí)刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱(chēng)都受到儒家文化的影響。中國(guó)企業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)名稱(chēng)時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)民族特點(diǎn)，融入其企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，設(shè)計(jì)出有本企業(yè)特點(diǎn)的名稱(chēng)。國(guó)外企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，均會(huì)考慮到中華民族的特點(diǎn)，采用一些有積極含義的詞語(yǔ)為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過(guò)音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂(lè)。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致。通過(guò)物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識(shí)等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無(wú)生氣。而儒家文化通過(guò)對(duì)企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國(guó)企業(yè)文化的最大問(wèn)題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點(diǎn)

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時(shí)，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無(wú)窮的倫理資源，而且非常地適用，能說(shuō)到員工的心理去，非常容易實(shí)行，把道理講透了，員工就會(huì)試著去做。在做的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點(diǎn)，改變自己過(guò)程中的難度和反復(fù)，對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對(duì)別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會(huì)使人的心靈產(chǎn)生震動(dòng)，體會(huì)到以前沒(méi)有的快樂(lè)。即使看不到明確的改變，他也會(huì)比在企業(yè)更有堅(jiān)持的耐心。比如說(shuō)對(duì)孩子的教育，孩子的言行其實(shí)就是家長(zhǎng)言行的影子，通過(guò)儒家思想的學(xué)習(xí)，人會(huì)比較深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對(duì)家庭成員仁愛(ài)和諧、對(duì)孩了誠(chéng)信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會(huì)很高興，從而激起在各方面去實(shí)行的信心。但是有時(shí)效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時(shí)候，企業(yè)可以組織一些座談會(huì)，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對(duì)自己有很大的益處，一些人會(huì)自覺(jué)地把這些理念用于實(shí)際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對(duì)儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對(duì)于人力資源開(kāi)發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營(yíng)銷(xiāo)、生產(chǎn)和運(yùn)作等方面的運(yùn)用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)在企業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識(shí)到問(wèn)題的根本原因。比如說(shuō)企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點(diǎn)講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛(ài)”“和諧”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動(dòng)性。通過(guò)培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個(gè)意識(shí)，而真正要達(dá)到的目的是員工通過(guò)改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會(huì)到自我提升的樂(lè)趣。

在這個(gè)階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信心，員工也會(huì)有一個(gè)愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯(cuò)誤向員工真誠(chéng)地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始主動(dòng)與員工溝通，通過(guò)公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來(lái)。最近看到一則消息說(shuō)，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實(shí)體現(xiàn)，這一行為比喊無(wú)數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對(duì)企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)作方面的、人才評(píng)價(jià)和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對(duì)于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過(guò)精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來(lái)，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長(zhǎng)壯大的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動(dòng)、預(yù)測(cè)和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會(huì)的一群人，應(yīng)結(jié)合國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步。