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經(jīng)濟(jì)學(xué)理論英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)有哪些

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當(dāng)代中國(guó)的各大高等院?；径奸_(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來(lái)進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來(lái)源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來(lái)的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。”古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱(chēng)為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱(chēng)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但是勞動(dòng)價(jià)值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來(lái)看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說(shuō)：“還不確定而概括地談到商品的價(jià)值是由等量勞動(dòng)來(lái)計(jì)量的?！薄皠趧?dòng)種類(lèi)的差別在這里是毫無(wú)意義的——一切只取決于勞動(dòng)時(shí)間?！钡峭?#8226;配第沒(méi)有區(qū)別好商品的價(jià)值和價(jià)格，也沒(méi)有將勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，僅僅認(rèn)為價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間，但是他沒(méi)有區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的體系建立起來(lái)。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種特征，他提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！彼€認(rèn)為商品價(jià)值有工資、地租、利潤(rùn)三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個(gè)理論稱(chēng)為“收入決定價(jià)值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論，為勞動(dòng)價(jià)值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫(xiě)到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)或合乎目的的生產(chǎn)活動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間或相同的社會(huì)時(shí)間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉•配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有分析清楚到底什么勞動(dòng)決定價(jià)值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來(lái)源

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的理論來(lái)源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成了兩個(gè)支流，一個(gè)支流是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)；另一個(gè)支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由英國(guó)馬歇爾和凱恩斯，美國(guó)薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的發(fā)展，成為后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一棵大樹(shù)，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)樹(shù)枝。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源一樣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也揚(yáng)棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以國(guó)民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡價(jià)格論為中心理論的。均衡價(jià)格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價(jià)值”理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等理論有機(jī)組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的體系。無(wú)論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是來(lái)源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判地繼承了勞動(dòng)價(jià)值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來(lái)源都是一樣的。

四、大學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要樹(shù)立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹(shù)立對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書(shū)籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽(tīng)課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對(duì)兩者有了正確的認(rèn)識(shí)之后，可以將理論與實(shí)際相聯(lián)系起來(lái)，從實(shí)踐中再獲得認(rèn)識(shí)。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸與實(shí)踐，要與當(dāng)代的具體實(shí)際相結(jié)合，做到具體問(wèn)題具體分析，從解決問(wèn)題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1972

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2、《國(guó)富論》作者是亞當(dāng)·斯密。

3、《人口原理》作者是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯。

4、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》作者是讓·巴蒂斯特·薩伊。

5、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》作者是大衛(wèi)·李嘉圖。

6、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》作者是西蒙·德·西斯蒙。

7、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》作者是弗里德利?！だ钏固?。

8、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》作者是約翰·斯圖亞特·穆勒。

9、《資本論》作者是卡爾·馬克思。

10、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》作者是威廉·斯坦利·杰文斯。

11、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》作者是卡爾·門(mén)格爾。

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關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財(cái)富；自由；美德

中圖分類(lèi)號(hào)：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0046-05

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時(shí)，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問(wèn)題。事實(shí)上，對(duì)于這些問(wèn)題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時(shí)期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)樵谏羁填I(lǐng)悟當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、倫理問(wèn)題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計(jì)算”

盧梭在對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個(gè)名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來(lái)的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來(lái)這個(gè)詞義擴(kuò)大到大家庭——國(guó)家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱(chēng)為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過(guò)程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運(yùn)動(dòng)。”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時(shí)代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價(jià)值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對(duì)商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并提出了財(cái)富二分的思想，即以有限性或無(wú)限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財(cái)富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價(jià)值）的總體財(cái)富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財(cái)富，它是無(wú)限的。與此相對(duì)應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對(duì)于生活必需、對(duì)于家庭或國(guó)家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財(cái)富，即用貨幣來(lái)賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財(cái)富是違反自然的，是可恨的?？梢?jiàn)，古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開(kāi)始的。1615年，法國(guó)重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開(kāi)始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過(guò)度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點(diǎn)來(lái)思考經(jīng)濟(jì)”，“實(shí)際上從未真正關(guān)心過(guò)經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程做一個(gè)總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計(jì)和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)匯編”，只是“政治計(jì)算”，而非“財(cái)富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來(lái)，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計(jì)算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒(méi)有真正的市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有主體”。因此，“英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國(guó)的市民社會(huì)領(lǐng)先于法國(guó)的市民社會(huì)?！?/p>

馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒(méi)有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計(jì)算的行列，而是認(rèn)為他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿古爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束。”古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動(dòng)。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個(gè)具體時(shí)段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無(wú)可爭(zhēng)議的。相對(duì)于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是一個(gè)能動(dòng)的、自我持續(xù)的過(guò)程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書(shū)中，試圖既回答休謨的論點(diǎn)，又對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國(guó)富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個(gè)分支’；然而《國(guó)富論》可以單獨(dú)地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說(shuō)》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說(shuō)，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)的地位

盡管在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門(mén)科學(xué)”，甚至在學(xué)科門(mén)類(lèi)上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對(duì)政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計(jì)算中走出來(lái)，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長(zhǎng)期無(wú)法擺脫干涉主義，從根本上說(shuō)是因?yàn)槠錈o(wú)法科學(xué)解答這樣一個(gè)理論難題：如果沒(méi)有政府這只強(qiáng)有力的手，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會(huì)公益是否可以實(shí)現(xiàn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國(guó)的重農(nóng)主義者都沒(méi)能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國(guó)家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場(chǎng)，而且試圖在制度化的設(shè)計(jì)中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國(guó)民財(cái)產(chǎn)的一個(gè)固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場(chǎng)本身的獨(dú)立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對(duì)于市場(chǎng)不依賴(lài)于國(guó)家的獨(dú)立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國(guó)家與市民社會(huì)（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個(gè)層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個(gè)人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會(huì)陷入自相殘殺的境地。在社會(huì)觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會(huì)的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競(jìng)爭(zhēng)等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的論述對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說(shuō)服力。

在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時(shí)代，私利與公益的問(wèn)題不僅僅是一個(gè)倫理問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，而且關(guān)系到財(cái)富分配的社會(huì)后果以及對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。對(duì)于私利與公益問(wèn)題，曼德維爾率先通過(guò)蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說(shuō)服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對(duì)曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對(duì)私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動(dòng)物，任何人都有同情心，能夠通過(guò)情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動(dòng)與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題

由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問(wèn)題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財(cái)富的科學(xué)”。然而，這并不是說(shuō)作為“財(cái)富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時(shí)候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)”。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問(wèn)題的解答依賴(lài)于倫理學(xué)：一是人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。二是社會(huì)成就的判斷問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”。也是基于這一認(rèn)識(shí)，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評(píng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征。限于篇幅，這里簡(jiǎn)單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)根本問(wèn)題的分析。

（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動(dòng)機(jī)”

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠(chéng)然，無(wú)論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對(duì)對(duì)人性自私的過(guò)分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對(duì)其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對(duì)此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對(duì)斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國(guó)富論》的全書(shū)中，自利并不意味著自私。它的意思只是說(shuō)個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個(gè)人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛(ài)、社會(huì)義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來(lái)具有中心意義的更為廣泛的活動(dòng)。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購(gòu)買(mǎi)力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了?！?/p>

（二）對(duì)于“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財(cái)富的積極效應(yīng)，也客觀評(píng)價(jià)了財(cái)富可能帶來(lái)的消極影響，即對(duì)財(cái)富及其增長(zhǎng)采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對(duì)于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財(cái)富的增長(zhǎng)能帶來(lái)日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級(jí)，從而形塑了不同于前商業(yè)社會(huì)的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時(shí)間、愛(ài)秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長(zhǎng)與發(fā)育。對(duì)于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)生之初就敏銳地意識(shí)到其潛在的問(wèn)題與危機(jī)：一是社會(huì)分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個(gè)人“就像是一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)上的零件”。二是追求財(cái)富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會(huì)使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利而非道德上，而沒(méi)有德性支撐的財(cái)富崇拜容易將人引向感官享樂(lè)主義、物欲主義的深淵。三是在過(guò)分商業(yè)化的社會(huì)中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會(huì)增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險(xiǎn)。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開(kāi)創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個(gè)重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場(chǎng)出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評(píng)判人的自利情感與社會(huì)性情感，以及兩者互動(dòng)共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問(wèn)題，從而為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國(guó)家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)分，極力排斥政府對(duì)市場(chǎng)行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒(méi)有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競(jìng)賽規(guī)則”制定者與裁判者的對(duì)于“看不見(jiàn)的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因?yàn)椤斑@種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常能補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但若由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計(jì)和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類(lèi)的社會(huì)公德心和他們各自為個(gè)人打算的追求間的矛盾?！比莻惱砭S度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，把財(cái)富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)基本被抽空了，只剩下對(duì)于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開(kāi)研究，反而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國(guó)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。但是毋庸諱言，我們對(duì)斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場(chǎng)原則與市場(chǎng)精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國(guó)家、價(jià)值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，過(guò)度市場(chǎng)化、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問(wèn)題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國(guó)實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過(guò)程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還要反思問(wèn)題和教訓(xùn)，突破對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇5

一、加強(qiáng)在生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)領(lǐng)域的研究的創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的研究過(guò)程中得以提出來(lái)的，在這過(guò)程中離不開(kāi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系來(lái)講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會(huì)推動(dòng)新的生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)和利用，同時(shí)也要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和改革，與之相適應(yīng)。而生產(chǎn)方式的變革實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應(yīng)用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中非常重視的一個(gè)問(wèn)題，其可以使國(guó)家的綜合國(guó)力增強(qiáng)，提升在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，同時(shí)還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟(jì)一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認(rèn)可，這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開(kāi)始側(cè)重于科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護(hù)的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系中將生態(tài)效益、社會(huì)效益和人的發(fā)展同時(shí)納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實(shí)現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展步伐下，知識(shí)也在全球化得以進(jìn)一步拓展，知識(shí)的全球化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個(gè)企業(yè)、組織或是國(guó)家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨(dú)以其自身的能力去發(fā)展會(huì)受到較大的制約，無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來(lái)進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來(lái)，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點(diǎn)也開(kāi)始有所變化，已不僅僅對(duì)資源優(yōu)化配置進(jìn)行創(chuàng)新研究，開(kāi)始向資源的合作及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)方向發(fā)展，在這種過(guò)程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進(jìn)行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時(shí)在合作過(guò)程中也獲取到了新的知識(shí)。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較中進(jìn)行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來(lái)，充分的吸收其他經(jīng)濟(jì)理論先進(jìn)的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)更應(yīng)走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導(dǎo)，從而積極的吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中精化的部分，經(jīng)彌補(bǔ)自身的不足，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于的理解過(guò)于絕對(duì)化，將其看成是絕對(duì)的真理，認(rèn)為其他的東西都是錯(cuò)誤的，這種思維過(guò)于片面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學(xué)與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，兩者在研究對(duì)象的定位上存在著一定的差異，政治學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重在一定社會(huì)制度基礎(chǔ)上，通過(guò)提高生產(chǎn)率及對(duì)社會(huì)資源的合理配置，從而實(shí)現(xiàn)增加社會(huì)財(cái)富的目的。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在社會(huì)資源相對(duì)或絕對(duì)短缺的情況下，經(jīng)濟(jì)效益的提升，只能依靠對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會(huì)成本，增加社會(huì)財(cái)富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時(shí)也加快了社會(huì)政治學(xué)的發(fā)展。而政治學(xué)也研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但其研究的并不是社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會(huì)發(fā)展的人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，而且作為原動(dòng)力，有效的加快了社會(huì)發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所研究的社會(huì)資源的優(yōu)化配置，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，更注重將合理的對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行運(yùn)用，從而加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而提出與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對(duì)的基本原理和方法進(jìn)行堅(jiān)持，同時(shí)還要對(duì)一切文明成果進(jìn)行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務(wù)。

三、結(jié)束語(yǔ)

追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程不難看出，這是一個(gè)不斷演化的過(guò)程，在無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷研究過(guò)程中提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并不斷的對(duì)其進(jìn)行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較深的底蘊(yùn)，是一座知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，還需要我們?cè)谘芯恐胁粩嗟纳钊肴グl(fā)掘，這樣才能有效的推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬艷，李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑.學(xué)術(shù)月刊，2011-07-20

篇6

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿(mǎn)足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿(mǎn)堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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篇7

（一）教材編寫(xiě)落后

教科書(shū)是高校教學(xué)的重要工具也是教師授課的重要載體，但當(dāng)前我國(guó)高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)編寫(xiě)較為落后，其主要內(nèi)容陳舊，未能緊密聯(lián)系實(shí)踐，與我國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，因而學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒(méi)有熱情，形成了惡性循環(huán)，甚至出現(xiàn)厭惡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，未能通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。而關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在教材編寫(xiě)的過(guò)程中未能推陳出新，因此，嚴(yán)重影響了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作的有效展開(kāi)。

（二）教學(xué)方式落后

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，部分教師存在照本宣科現(xiàn)象，未能從歷史的高度講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的演化與發(fā)展，從而使學(xué)生只知其一，不知其二。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式也較為單一，存在過(guò)多的死記硬背式考核方式，未能有效結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考查，使得學(xué)生未能真正掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦，即思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較強(qiáng)的的邏輯性和系統(tǒng)性，這也是其吸引學(xué)生的所在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣具有其自身的內(nèi)在邏輯，但是較為隱晦，因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)需要使得學(xué)生感受到其內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密及內(nèi)在的邏輯美。

（三）學(xué)校重視不足

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的廣泛傳播，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位已有所衰落，而年輕一代的高校教師從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已較為罕見(jiàn)，已經(jīng)面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。同時(shí)各大高校普遍存在師資力量不足、研究經(jīng)費(fèi)削減、課時(shí)減少等問(wèn)題，體現(xiàn)了各高校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究存在重視不足問(wèn)題。這與對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的忽視及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)分重視是緊密相連的，因而各大高校需要高度重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)問(wèn)題，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供良好的氛圍。

（四）學(xué)生學(xué)習(xí)熱情低落

目前，各大高校學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情不高?，F(xiàn)有研究表明，眾多因素影響了學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，但主要原因在于其與其他專(zhuān)業(yè)課（例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）相比而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密。目前學(xué)生普遍認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于今后走向社會(huì)及學(xué)術(shù)研究不能起到重要的影響，因此忽視對(duì)此課程的學(xué)習(xí)。

二、多維視角下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）教材改革是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的基礎(chǔ)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材作為授課的重要工具，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革具有重要的基礎(chǔ)作用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材必須聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐，總結(jié)其規(guī)律，使其上升為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從而納入其學(xué)科內(nèi)容體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有新的生命力。同時(shí)需要自覺(jué)運(yùn)用中國(guó)的優(yōu)秀文化與語(yǔ)言闡述中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要從歷史入手創(chuàng)造性地闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化與發(fā)展，做到邏輯清晰、語(yǔ)言流暢。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材改革還需要與時(shí)俱進(jìn)，與西方國(guó)家研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果（例如調(diào)節(jié)學(xué)派、社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)派、以及《21世紀(jì)資本論》）相結(jié)合，聯(lián)合我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界共同推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）教學(xué)方式改革是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的動(dòng)力

教師的理論功底與教學(xué)方法對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革具有重要作用，因此改善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，需要進(jìn)一步提高授課教師的理論功底及科研水平。一方面，各高校需要進(jìn)一步提高教師隊(duì)伍培訓(xùn)力度與水平，建立激勵(lì)機(jī)制，督促教師不斷提高教學(xué)水平與科研水平，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供充足的動(dòng)力。另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式需要跳離死記硬背的考核模式，應(yīng)偏重于考核運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論課程，需要與實(shí)踐相結(jié)合才能更好地讓學(xué)生理解其理論體系。更主要的是需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新，實(shí)施以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)的互動(dòng)型教學(xué)模式，從而為學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的引力

學(xué)生學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)積極性對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要影響，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情將是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的引力。教材與教學(xué)方式的改革都將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。另外，授課教師需要提高課堂互動(dòng)的頻次，理論聯(lián)系實(shí)踐，努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而使得高校學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而更好地學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（四）學(xué)校的重視是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的重要推力

我國(guó)各大高校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重視無(wú)疑會(huì)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展。引導(dǎo)授課教師提高教學(xué)與科研水平，加大投入研發(fā)資金，鼓勵(lì)教師提高教學(xué)能力建設(shè)與研發(fā)積極性，增加、改進(jìn)與完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程設(shè)置，同時(shí)需要邀請(qǐng)知名教授進(jìn)行訪問(wèn)講學(xué)，從而提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究水平。值得強(qiáng)調(diào)的是，以上四個(gè)視角是相互聯(lián)系、相互作用的。教學(xué)方式、教材改革、學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、學(xué)校重視都有利于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革。同時(shí)，通過(guò)教材改革也可以推動(dòng)教學(xué)方式的改革，因?yàn)榻虒W(xué)方式一定程度上依教材而改變，而教學(xué)方式中的創(chuàng)新同樣有利于教材的改革；教學(xué)方式的創(chuàng)新與改變有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情，反之，高漲的學(xué)習(xí)熱情會(huì)使授課教師更加認(rèn)真?zhèn)湔n，從而提高教學(xué)水平；學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高必然會(huì)引起學(xué)校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重視，反之，學(xué)校的重視也同樣可以引起學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣與積極性；各大高校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重視可以推動(dòng)高校攜手合作組織對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的創(chuàng)新性編寫(xiě)，而教材的改革將會(huì)重新引起學(xué)校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的重視。因此，以上四個(gè)視角是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的，從而形成良性循環(huán)，共同推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：資本一般；“1861-1863年手稿”；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；辯證法

“1861-1863年手稿”是馬克思最早出版的一部手稿，“資本一般[Das Capital im Allemeinen]”是馬克思為這部手稿擬定的總標(biāo)題?！?861-1863年手稿”發(fā)表之后馬上受到理論界的高度重視，一般被當(dāng)作是《資本論》的第二稿和《資本論》第4卷的唯一草稿。然而，由于這部手稿的篇幅巨大、內(nèi)容龐雜，對(duì)“1861-1863年手稿”的理論研究始終沒(méi)有取得突破性的成果。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，“1861-1863年手稿”仍然被視為一部雜亂的手稿，缺乏哲學(xué)上的整體研究。隨著MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版）和《馬克思恩格斯全集》中文二版的出版，“1861-1863年手稿”首次大體上以原始狀態(tài)公開(kāi)發(fā)表。新的編排方式不僅保留了過(guò)去發(fā)表過(guò)的全部?jī)?nèi)容，而且馬克思為了整理思路而寫(xiě)下的插入部分也得到了完整的呈現(xiàn)，為“1861-1863年手稿”的哲學(xué)研究提供了新的文本依據(jù)。

一、“1861-1863年手稿”與“資本一般”

“1861-1863年手稿”的內(nèi)容雖然看起來(lái)較為雜亂，但馬克思的寫(xiě)作過(guò)程始終沒(méi)有脫離他1861年初為“資本一般”理論所制定的提綱，而且最終完成了提綱中的大部分內(nèi)容。“資本一般”不僅是“1861-1863年手稿”擬定的總標(biāo)題，同r也是馬克思1857-1863年間頻繁使用的一個(gè)范疇。1857年6月到1863年6月，馬克思致力于分兩冊(cè)完成題為“資本一般”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以此來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。“1861-1863手稿”是最后一部以“資本一般”為題的文本，標(biāo)志著“資本一般”創(chuàng)作期的完結(jié)。因此，為了完整地呈現(xiàn)和理解“1861-1863年手稿”中“資本一般”理論的理論結(jié)構(gòu)和邏輯線索，需要綜合考慮馬克思在1857年6月到1863年6月間創(chuàng)作的與“資本一般”相關(guān)的全部文本。

“資本一般”是馬克思自己發(fā)明的概念，由兩個(gè)范疇組成：“資本”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是資產(chǎn)者預(yù)付的、用于營(yíng)利的貨幣；“一般”是一個(gè)哲學(xué)概念，是黑格爾的辯證法體系中概念論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是獲得了自身全部規(guī)定性的概念?！百Y本一般”將兩個(gè)概念結(jié)合在一起，也就是運(yùn)用辯證法對(duì)資本概念的批判。

在十九世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象主要有兩種，一種是只存在于現(xiàn)代社會(huì)之中的資本，另一種是存在于一切社會(huì)形式中的價(jià)值；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，就是用從價(jià)值理論出發(fā)解釋資本的形成原理。由于資本是一種既成的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論就主要集中在關(guān)于價(jià)值概念的界定方面。在價(jià)值理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就表現(xiàn)出了其方法論的共同缺陷；他們都把價(jià)值當(dāng)作了一種客觀存在的屬性來(lái)進(jìn)行研究，而沒(méi)有考慮到價(jià)值本來(lái)只是人的一種觀念，價(jià)值的客觀性本身才是需要被說(shuō)明的東西。馬克思指出，價(jià)值本身是一種觀念，而不是物本身具有的自然屬性，通過(guò)對(duì)物的考察無(wú)法理解價(jià)值的真實(shí)含義。從具體到抽象的還原論方法無(wú)法認(rèn)識(shí)價(jià)值的規(guī)定性，對(duì)價(jià)值的科學(xué)理解只有運(yùn)用從抽象到具體的辯證邏輯方法才能實(shí)現(xiàn)。

在“資本一般”理論中，馬克思完整地運(yùn)用辯證法批評(píng)了將價(jià)值作為既定前提的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。價(jià)值――作為一種觀念――是人的創(chuàng)造物，它如何能獲得一種客觀性的外表呢？為了解決這個(gè)難題，馬克思將黑格爾哲學(xué)引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論之中。在黑格爾哲學(xué)的解釋框架內(nèi)，如果一種抽象觀念完成了辯證演繹并返回自身，那么這種抽象觀念以及它演繹出來(lái)的所有規(guī)定就都了具有客觀的必然性。馬克思將黑格爾的方法顛倒了過(guò)來(lái)，提出了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特思路：作為觀念的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一種客觀的存在者，恰恰意味著價(jià)值概念已經(jīng)完成了辯證演繹并返回自身。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)就是對(duì)抽象的價(jià)值概念進(jìn)行辯證演繹，從而呈現(xiàn)價(jià)值概念全部的具體規(guī)定；馬克思認(rèn)為，這些具體規(guī)定也就是對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系――即價(jià)值觀念存在的歷史前提――的科學(xué)表述。在此意義上，馬克思完成了對(duì)黑格爾辯證法的顛倒：黑格爾運(yùn)用辯證法的目的，是要證明某些觀念具有現(xiàn)實(shí)的必然性；而馬克思運(yùn)用辯證法的目的，則是要揭示這些具有“客觀”外表的觀念的歷史性前提。

按照大致的寫(xiě)作時(shí)間順序，“資本一般”文本群由七個(gè)獨(dú)立文本共同組成，它們分別是：（1）一個(gè)編號(hào)為“M”的單獨(dú)筆記本、（2）編號(hào)為A-C的序列筆記本、（3）已經(jīng)出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》、（4）一個(gè)標(biāo)題為“引文筆記”的單獨(dú)筆記本、（5）一個(gè)標(biāo)題為“資本章計(jì)劃草稿”的單獨(dú)筆記本、（6）標(biāo)題為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.資本一般”的序列筆記本I-XXIII、（7）標(biāo)題為“補(bǔ)充筆記”的序列筆記本A-H。

篇9

在民族地方院校，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分，下同）課程本身固有的復(fù)雜性、教材編寫(xiě)的固化，以及生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性等，教學(xué)過(guò)程中存在著諸多的問(wèn)題，致使部分學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦理解不夠、領(lǐng)悟不深，以致更多地把其當(dāng)作政治性、意識(shí)形態(tài)類(lèi)的批判性課程，而對(duì)其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，如承認(rèn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、股份制、資本運(yùn)作等的有效性和合理性重視不夠，這種認(rèn)識(shí)上的片面性極不利于學(xué)生對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些重大改革問(wèn)題的認(rèn)知，不利于其自身的社會(huì)適應(yīng)性，進(jìn)而影響民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，阻礙民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)。因而對(duì)該課程的改革必要而迫切。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）課程本身：內(nèi)容抽象、邏輯性強(qiáng)、有爭(zhēng)議點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是馬克思撰寫(xiě)于19世紀(jì)的鴻篇巨著《資本論》，內(nèi)容主要是從商品這個(gè)最基本的細(xì)胞開(kāi)始，分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，涉及到勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累理論、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及剩余價(jià)值的分配理論等。該課程內(nèi)容比較抽象，語(yǔ)言較為生澀，需要學(xué)習(xí)者具備高度抽象的閱讀理解能力。比如，對(duì)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、商品價(jià)值的構(gòu)成與創(chuàng)造、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、馬克思兩大部類(lèi)理論、生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律、農(nóng)產(chǎn)品按社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值出售等內(nèi)容的描述就屬此類(lèi)。其次，知識(shí)點(diǎn)前后關(guān)聯(lián)度大，邏輯性強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的邏輯思維能力。如若沒(méi)有一個(gè)宏觀的體系框架做指引，前面的知識(shí)又不理解、沒(méi)記牢，就會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)后續(xù)知識(shí)的領(lǐng)悟和掌握。再次，一些論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議，需要學(xué)習(xí)者具有堅(jiān)定的信仰、去偽存真的能力和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。比如非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)是否創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)主義國(guó)家的勞動(dòng)力是不是商品、公有制企業(yè)是否存在剩余價(jià)值、資本主義是否滅亡、何時(shí)滅亡、社會(huì)主義國(guó)家的兩極分化貧富差距等問(wèn)題，所有這些對(duì)生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的民族地方院校文科生而言，是有很大難度的。

（二）教材編寫(xiě)：假設(shè)性案例過(guò)多、真實(shí)性案例過(guò)少

前已提及，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是《資本論》，寫(xiě)于19世紀(jì)，主要研究的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，而我們的學(xué)生生活在當(dāng)代，生活在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，時(shí)代與環(huán)境的不同一定程度上影響了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解。而且，相對(duì)于被大家深切感知和受用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，似乎離大家很遠(yuǎn)，無(wú)法受用，這固然與它們研究對(duì)象的不同有關(guān)———西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，是比較淺層次的問(wèn)題；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系，是比較深層次的問(wèn)題，但也與教材中案例的多少以及案例與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的貼近程度相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材特別是一些國(guó)外教材中的案例生活氣息濃厚，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、通俗易懂；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的案例則大多是假設(shè)性的，真實(shí)性差、晦澀難懂。正如不少學(xué)生所反映的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的實(shí)際生活密切相關(guān)，好學(xué)且富有趣味，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少具體實(shí)例的證明，感覺(jué)難以理解、深?yuàn)W、枯燥無(wú)味。可見(jiàn)，深?yuàn)W的理論如果沒(méi)有真實(shí)性案例的佐證，就會(huì)導(dǎo)致理論陷于抽象、枯燥，缺乏吸引力，容易使理論偏離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，變成不切實(shí)際的空中樓閣。

（三）生源狀況：生源尤其是少數(shù)民族生源底子薄、漢語(yǔ)水平不高、學(xué)習(xí)積極性較低

伊犁師范學(xué)院地處新疆伊犁，是一所民族地方院校，錄取分?jǐn)?shù)線較低，生源主要為疆內(nèi)生源（93.51%），其中少數(shù)民族生源占三成（30.57%），且其類(lèi)別大多為“民考民”（70.76%），少數(shù)為“民考漢”（29.24%），就思想政治教育專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，2012年計(jì)劃招生66人，其中“民考民”35人，占到了總招生數(shù)的一半以上（53.03%）。而且由于多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期生活在民語(yǔ)環(huán)境（指在少數(shù)民族家庭內(nèi)部和少數(shù)民族聚居區(qū)用民語(yǔ)交流，在民族學(xué)校由少數(shù)民族教師用民語(yǔ)教材、民語(yǔ)授課、民語(yǔ)問(wèn)答）中，他們對(duì)漢語(yǔ)的理解、掌握和運(yùn)用的能力較弱；進(jìn)入大學(xué)后，突然轉(zhuǎn)入陌生的漢語(yǔ)教學(xué)環(huán)境（指不懂或不熟悉民語(yǔ)的教師用漢語(yǔ)教材、漢語(yǔ)授課、漢語(yǔ)問(wèn)答），語(yǔ)言上的障礙非常大，影響了其對(duì)知識(shí)的接收、理解與表達(dá)，以及記憶效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少少數(shù)民族學(xué)生將“漢語(yǔ)水平不高”歸為他們學(xué)習(xí)困難的主要原因。而“民漢一體化教學(xué)”的超前與不切實(shí)際，又使少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言障礙被人為地放大。所謂“民漢一體化教學(xué)”，是將民、漢班學(xué)生按照學(xué)號(hào)單雙混合編班，由同一位教師進(jìn)行授課。但由于民漢學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)不同、漢語(yǔ)水平不一，也因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性與高度抽象性，使得教師講解時(shí)在內(nèi)容多少、理論深淺與語(yǔ)速快慢上不好掌握，最終影響了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收和理解。此外，由于歷史發(fā)展的慣性、經(jīng)濟(jì)的落后、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的淡薄及非法宗教活動(dòng)的影響，人們對(duì)文化科學(xué)的追求在整體上相對(duì)內(nèi)地是落后的。

（四）師資情況：雙語(yǔ)教師短缺，部分教師教改積極性較低

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。教師的有無(wú)和水平的高低直接影響著一所院校教育教學(xué)質(zhì)量的好壞。基于民族院校生源狀況的特殊性，教學(xué)過(guò)程中采用雙語(yǔ)教學(xué)較為適宜。所謂雙語(yǔ)教學(xué)，即在教學(xué)中同時(shí)使用漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言及文字教學(xué)，教師用民族語(yǔ)言翻譯、詮釋所教授的內(nèi)容，民族語(yǔ)言起輔助和鋪墊作用，從而幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容。但目前的境遇是雙語(yǔ)教師嚴(yán)重短缺：漢族教師漢語(yǔ)水平與理論水平較高，但不懂或不熟悉民語(yǔ)；少數(shù)民族教師熟悉民語(yǔ)，但在漢語(yǔ)水平和理論知識(shí)方面稍遜一籌，這使得雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)法實(shí)施。此外，教師作為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，需要從事者具有飽滿(mǎn)的熱情和高度的責(zé)任感———因?yàn)檫@影響著教師的教學(xué)態(tài)度，影響著教師教學(xué)改革與探索的積極性，影響著教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)組織、教學(xué)方式方法的改革與完善，并最終影響課堂教學(xué)效果的好壞。但不容樂(lè)觀的是，部分教師的教學(xué)熱情在降低，教學(xué)改革的積極性在下降，表現(xiàn)為：在教學(xué)過(guò)程中教師只顧教，而對(duì)學(xué)生學(xué)不學(xué)不太關(guān)心，且多不愿意拿出更多的時(shí)間與精力去鉆研教學(xué)、探究教學(xué)方式方法的改革。

三、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的建議

（一）教材雙語(yǔ)化、體系框架化、爭(zhēng)論多元化、授課分層化

基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的深刻性與高度抽象性，以及民族院校生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性，為使學(xué)生更好地理解和掌握，可以考慮：一、教材雙語(yǔ)化?？梢杂捎嘘P(guān)專(zhuān)家聯(lián)合編寫(xiě)一部適合民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際，內(nèi)容上更簡(jiǎn)單易懂的、較少涉及數(shù)學(xué)的本土化雙語(yǔ)教材（主體部分用漢語(yǔ)表述，頁(yè)腳或章節(jié)之后將一些抽象生澀的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵語(yǔ)句用民語(yǔ)翻譯和注解）作為必要的過(guò)渡；或者由從事教學(xué)的民漢教師合作出一本關(guān)于專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)民漢對(duì)照的輔導(dǎo)小冊(cè)子，作為少數(shù)民族學(xué)生課前預(yù)習(xí)或課下復(fù)習(xí)的輔助。二、體系框架化。由教材編寫(xiě)者或任課教師將整個(gè)課程的體系框架圖放在導(dǎo)論部分，或?qū)⒉糠挚蚣軋D置于篇前或篇后，以利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的串聯(lián)和對(duì)整個(gè)內(nèi)容的宏觀把握。三、爭(zhēng)論多元化。針對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是有爭(zhēng)議問(wèn)題，要求學(xué)生獨(dú)立思考或在查尋大量資料的基礎(chǔ)上分組討論，以激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望，于唇槍舌劍中碰撞出思想的火花。四、授課分層化。途徑可以是由同一位教師授課，針對(duì)基礎(chǔ)不同的民、漢班學(xué)生，在內(nèi)容多少、理論深淺、語(yǔ)速快慢以及考查層次上有所區(qū)別；或者可考慮打破行政班級(jí)的自然劃分，根據(jù)學(xué)生漢語(yǔ)水平和知識(shí)水平分班，因材施教。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中民漢交流的增多，特別是教育領(lǐng)域“民漢合園”“民漢合校”的穩(wěn)步推行，少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平在逐步提高，因而“民漢一體化教學(xué)”也是可以預(yù)見(jiàn)的。

（二）增加與理論相契合的案例，與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注時(shí)事

理論只有在案例的佐證下，才能增強(qiáng)學(xué)生的理解力和信服力。雖然任課教師在教學(xué)過(guò)程中可用自選案例對(duì)理論進(jìn)行講解，但因水平有限易致所選案例與理論的契合度不高。因此，建議所用案例最好還是由專(zhuān)家經(jīng)過(guò)深入研究、審慎選擇后再加入到教材中，以達(dá)致與理論的契合。具體來(lái)說(shuō)，除增加教材中歷史性的案例以對(duì)理論進(jìn)行歷史的考察之外，應(yīng)更多地增加教材中現(xiàn)實(shí)性的案例以對(duì)理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的論證。因?yàn)槔碚撝挥信c實(shí)踐相結(jié)合，解釋現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，才能更好地凸顯其有用性和鮮活的生命力。而所謂契合性，是指能夠真正闡釋理論的，不是生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)的。比如，可以用圈地運(yùn)動(dòng)闡釋資本原始積累，但卻不能用來(lái)闡釋資本積累。因?yàn)橘Y本原始積累發(fā)生在資本主義制度確立之前，強(qiáng)調(diào)的是“暴力剝奪”，而資本積累出現(xiàn)在資本主義制度確立之后，突出的是“剩余價(jià)值的資本化”。此外，本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，要求任課教師不能僅局限于教材固有內(nèi)容，而應(yīng)更多地關(guān)注當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，適時(shí)地將有關(guān)理論創(chuàng)新或典型案例充實(shí)到教學(xué)過(guò)程中，必要時(shí)與學(xué)生展開(kāi)互動(dòng)討論。

（三）教學(xué)過(guò)程輔助情境展示，鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐

為增加理論的可感知性和可受用性，需要學(xué)生“身臨其境”，即進(jìn)入理論所描述的情境之中，增加切身的體驗(yàn)感。具體做法：一是，在課堂上教師先講解理論知識(shí)，然后讓學(xué)生模擬經(jīng)濟(jì)生活中的場(chǎng)景，最后根據(jù)場(chǎng)景展示的內(nèi)容與學(xué)生共同總結(jié)回應(yīng)所學(xué)理論知識(shí)；或者以作業(yè)形式課后由學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)消化吸收后排成具有一定故事情節(jié)的經(jīng)濟(jì)小品。這種方法生動(dòng)有趣，易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，可避免空講理論知識(shí)的單調(diào)與枯燥。二是，借助一些社團(tuán)組織，如社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)企業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人跟大家面對(duì)面、近距離地講述企業(yè)創(chuàng)建、資本運(yùn)作以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等；或者鼓勵(lì)學(xué)生在保證自身安全的前提下，利用假期參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)入工廠、企業(yè)打工實(shí)習(xí)，獲得第一認(rèn)知，以突破意識(shí)形態(tài)的局限，更好地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)新，更深刻地領(lǐng)悟我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，更堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更好地助推大學(xué)生的多渠道就業(yè)，為民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)貢獻(xiàn)力量。

（四）探究部分教師教改積極性低的成因，多管齊下予以解決

部分教師教改積極性低是由多種因素造成的，歸結(jié)起來(lái)有以下幾種：一是，科研重壓使得教師無(wú)暇更多地顧及教學(xué)。在現(xiàn)有考核體制下，達(dá)不到科研標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法晉升職稱(chēng)，完不成科研任務(wù)，就有被高職低聘的風(fēng)險(xiǎn)。在利益的權(quán)衡下，沒(méi)有多少人愿意更多地去關(guān)注教學(xué)。二是，陳舊呆板的教學(xué)管理束縛了教師的手腳。教師上課要帶齊教材、教案、大綱、進(jìn)度計(jì)劃等教學(xué)常規(guī)，要嚴(yán)格按照進(jìn)度計(jì)劃授課，否則就有被通報(bào)罰款的風(fēng)險(xiǎn)，這種呆板模式化教學(xué)的規(guī)制和懲罰性的約束使得一些教師傾向于中規(guī)中矩授課，規(guī)避創(chuàng)新。三是，教師的職業(yè)倦怠使然。教學(xué)、科研、學(xué)生工作及家庭生活等多方面的壓力，使得部分教師產(chǎn)生負(fù)面情緒，導(dǎo)致不同程度的職業(yè)倦怠。四是，學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。受社會(huì)、學(xué)校、家庭中諸多不利因素的影響，一些學(xué)生根本就不愿學(xué)，如此，也嚴(yán)重挫傷了教師教學(xué)與教改的積極性。鑒于此，要激發(fā)教師教學(xué)與教改的積極性，可以考慮以下幾個(gè)方面：第一，作為高校，應(yīng)該有一個(gè)明確而科學(xué)的目標(biāo)和定位。既然定位于教學(xué)型大學(xué)，就應(yīng)把教學(xué)放在更加突出重要的位置，而不能“唯科研是從”。為此，制度上，要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，改革現(xiàn)有考核體制，將教學(xué)人員與科研人員分開(kāi)考核，同時(shí)建立并完善教學(xué)改革的相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)教師的教學(xué)熱情；管理上，要切實(shí)為教師創(chuàng)造一個(gè)良好寬松的教學(xué)環(huán)境，并通過(guò)設(shè)立專(zhuān)職班主任等方式，將專(zhuān)職教師從瑣碎的學(xué)生工作中解放出來(lái)；服務(wù)上，要為教師教學(xué)改革提供全方位的支持，如經(jīng)費(fèi)劃撥、進(jìn)修訪學(xué)機(jī)會(huì)的提供、軟硬環(huán)境的改善等。第二，作為任課教師，應(yīng)常態(tài)化地通過(guò)訪談、問(wèn)卷調(diào)查、課程評(píng)議等方式傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的合理訴求，并在條件許可的情況下盡可能地加以滿(mǎn)足，因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程不是“教”與“學(xué)”彼此分離、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“單口相聲”，而是教師與學(xué)生雙向互動(dòng)、彼此交流的“雙口相聲”。如果教師的“供給”與學(xué)生的“需求”不匹配或匹配度不高，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。第三，相關(guān)各方應(yīng)協(xié)同努力化解民族地方院校大學(xué)生的厭學(xué)情緒，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。因?yàn)閰拰W(xué)情緒的形成是多因素共同作用的結(jié)果，只有多方配合形成融貫性的合力，才可能化解。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史 教學(xué)改革 應(yīng)用型人才

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，我院將經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史開(kāi)設(shè)在思想政治教育專(zhuān)業(yè)二年級(jí)的目的在于經(jīng)濟(jì)學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展歷史及演變過(guò)程，具有強(qiáng)烈的歷史性、客觀性和社會(huì)性，又由于思想政治教育專(zhuān)業(yè)在大一已經(jīng)開(kāi)設(shè)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，大二再講馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想進(jìn)行對(duì)比，這樣有助于學(xué)生構(gòu)架出完整和客觀的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，有助于學(xué)生更寬泛的去理解“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”內(nèi)涵，但在施教的過(guò)程中，由于存在主客觀原因，教師和學(xué)生都面臨著一些問(wèn)題需要解決，故筆者提出有針對(duì)性的教學(xué)改革思路，以期對(duì)提高高校經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史課程的教學(xué)效果提供一些幫助。

一、建立課程目標(biāo)與創(chuàng)新目標(biāo)的統(tǒng)一性

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史貫穿了古希臘至今長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史，大量的時(shí)間、人物、事件、著作信息縱橫交錯(cuò)，內(nèi)容龐雜且理論性極強(qiáng)，對(duì)于思想政治教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)在于有夯實(shí)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)課程中“勞動(dòng)價(jià)值論”、“剩余價(jià)值”、“商品的價(jià)值”等概念有清晰地認(rèn)識(shí)和掌握，劣勢(shì)在于無(wú)法達(dá)到課程延展性的要求，具體體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體脈絡(luò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的其他經(jīng)濟(jì)理論的延伸，都需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)基礎(chǔ)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行對(duì)國(guó)家政治環(huán)境的建立有著舉足輕重的影響，任何經(jīng)濟(jì)理論和政策都是基于特定的社會(huì)環(huán)境，例如：重商主義是主要研究國(guó)家貴重金屬儲(chǔ)備對(duì)國(guó)家財(cái)富的影響，那個(gè)的社會(huì)環(huán)境強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)完全干預(yù)，把金銀看成財(cái)富的唯一形態(tài)，再?gòu)闹厣讨髁x到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響延伸到發(fā)展自由貿(mào)易，進(jìn)行國(guó)際分工，對(duì)收入分配、工資福利的關(guān)注，從微觀經(jīng)濟(jì)到宏觀經(jīng)濟(jì)后，我們又看到凱恩斯理論指導(dǎo)的政府干預(yù)主義。而這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是在歷史發(fā)展過(guò)程中才逐漸展現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)看，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)又有著巨大反作用力，表現(xiàn)在指導(dǎo)或者制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、開(kāi)展“學(xué)生主導(dǎo)”教學(xué)體系改革的實(shí)踐探索

作為地方院校，正處在應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，教育人才最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和探索思考能力。筆者結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的課程特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)知識(shí)的理解與概括、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、時(shí)間技能的形成三個(gè)階段的運(yùn)行，采取三個(gè)實(shí)踐方法。

（一）教師平面導(dǎo)入、學(xué)生立體輸入知識(shí)。

建立教師是幫助學(xué)生導(dǎo)入內(nèi)容的角色，而不是滿(mǎn)堂灌的機(jī)器。通過(guò)視頻思考、案例討論、再回歸課本三個(gè)方位的知識(shí)輸入，建立眼、耳、口三個(gè)感官的知識(shí)傳導(dǎo)。結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教材的特點(diǎn)，篇幅較大，內(nèi)容龐雜繁瑣，徐盛在學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往會(huì)陷入大量歷史任務(wù)和事件的大海，分不清主次，辨不明重點(diǎn)。因此，影響學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性。筆者根據(jù)這樣的特點(diǎn)，幫助學(xué)生建立以時(shí)間節(jié)點(diǎn)為軸，環(huán)繞理論對(duì)比學(xué)習(xí)的方法。時(shí)間分為了：1、前資本主義社會(huì)（是古希臘、古羅馬等奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)）；2、17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初的古典時(shí)期；3、19世紀(jì)初到19世紀(jì)60年代（是馬克思、恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）；4、19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初（是馬歇爾等邊際革命理論）；5、20世紀(jì)40年代之后的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。同時(shí)，為學(xué)生梳理“核心線索庫(kù)”。該線索庫(kù)分為：時(shí)間線索軸、人物線索譜和理論線索庫(kù)。其中時(shí)間線索軸分為5個(gè)主要坐標(biāo)點(diǎn)；人物線索譜主要列舉幾個(gè)時(shí)期核心經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物和重要觀點(diǎn)，并且每學(xué)習(xí)一個(gè)觀點(diǎn)，采取“車(chē)輪碾過(guò)法”與上一個(gè)人物觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，不斷循環(huán)，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的記憶；理論線索庫(kù)就是建立經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的脈絡(luò)，將時(shí)間和人物填進(jìn)去補(bǔ)充理論的建立。建立這樣的線索庫(kù)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)的輔助材料也是掌握知識(shí)的圖標(biāo)，對(duì)提高他們的學(xué)習(xí)能動(dòng)性起到了重要作用。

（二）學(xué)生主導(dǎo)講課、教師深入發(fā)散。

安排重點(diǎn)章節(jié)采取學(xué)生分小組講課，老師補(bǔ)充深入的方式進(jìn)行上課。小組按照查找資料、制作PPT、上臺(tái)講課、回答問(wèn)題四個(gè)任務(wù)進(jìn)行分工，自己先內(nèi)部消化知識(shí)點(diǎn)，然后上臺(tái)自己講課幫助班里其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)，老師隨后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并補(bǔ)充重要的知識(shí)、深入課程難點(diǎn)；采取這個(gè)方法，首先鍛煉學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，上講臺(tái)發(fā)揮能力；其次對(duì)于其他同學(xué)，一個(gè)章節(jié)的知識(shí)有兩輪學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，知識(shí)內(nèi)容有助于深入和鞏固。對(duì)于講課學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)查閱知識(shí)、小組討論，上臺(tái)講課對(duì)講課章節(jié)的內(nèi)容已經(jīng)有了宏觀的認(rèn)識(shí)，并且會(huì)形成問(wèn)題部分，教師在隨后的深入發(fā)散中，既可以對(duì)講課同學(xué)的問(wèn)題做出針對(duì)性解答，也可以分享更多的信息給其他同學(xué)。整個(gè)班級(jí)在接受知識(shí)的過(guò)程中，已經(jīng)產(chǎn)生互相學(xué)習(xí)的氛圍，這樣更有助于學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘問(wèn)題，解決問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，要順利實(shí)施教學(xué)改革，并達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，首先，教師應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士課程教學(xué)中貫徹培養(yǎng)“創(chuàng)新應(yīng)用型人才”教育理念，使該類(lèi)課程培養(yǎng)的學(xué)生能更好的適應(yīng)市場(chǎng)的需要。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史課程知識(shí)的積累，教師要不斷地更新升級(jí)自己的知識(shí)體系，結(jié)合當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)和理論發(fā)展的前沿，在學(xué)校培養(yǎng)人才的總目標(biāo)下不拘于固有的思維努力 培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí)，轉(zhuǎn)變教師主導(dǎo)的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)素養(yǎng)和為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。

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