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篇1

關(guān)鍵詞：我國古代職業(yè)教育；?？茖W(xué)校：職官教育；藝徒制

我國古代職業(yè)教育源遠(yuǎn)流長，其燦爛和興盛幾乎貫穿整個古代社會，只是到了封建社會的晚期才開始衰敗。我國的科學(xué)技術(shù)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此?！笨萍嫉陌l(fā)達(dá)與我國古代職業(yè)教育的發(fā)達(dá)是分不開的。

一、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的歷程

我國古代職業(yè)分化程度較低，主要是農(nóng)牧業(yè)，雖然也有官吏、教師、僧侶、手工業(yè)者、商販等職業(yè)，但這些職業(yè)數(shù)量少且多為世襲或半世襲，農(nóng)民進(jìn)入這些職業(yè)的社會需要少。各社會職業(yè)流動十分有限，因此在我國古代沒有建立起開放的社會化的職業(yè)教育體系，職業(yè)教育僅局限在各個職業(yè)圈內(nèi)進(jìn)行就能滿足社會的需要。

(一)我國古代職業(yè)教育萌芽產(chǎn)生時期

這一時期的職業(yè)教育在我國跨越了原始社會、奴隸社會和封建社會初期三個歷史時期。

1．我國原始社會的職業(yè)教育

我國是世界文明發(fā)祥最早的國家之一，職業(yè)教育的萌芽和先民們最早的社會生活緊密相聯(lián)。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，“教民以獵”、“教民以漁”、“教民以耕”等職業(yè)教育活動十分活躍，古籍中曾記載：“神農(nóng)因天之時，分地之利，制來耜，教民農(nóng)耕”；“堯聘棄……拜棄為農(nóng)師，封之臺，號為后稷”。而在手工業(yè)方面，除原始石器、骨器、木器等工藝制作外，還出現(xiàn)了制陶、紡織、房屋建筑、育蠶治絲等專門手工藝技能的傳授和訓(xùn)練，如史書記載：“嫘祖始教民育蠶．治絲繭以供衣服?！倍膀坑茸鞅焙汀耙糟~為兵”的記載標(biāo)志著我國手工工藝的教育在原始社會達(dá)到了職業(yè)教育的高峰。

2．我國奴隸社會的職業(yè)教育

隨著奴隸社會的建立和社會生產(chǎn)技術(shù)的提高促使社會分工的進(jìn)一步擴(kuò)大．而手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，使大批奴隸被驅(qū)人手工作坊，商周奴隸社會中出現(xiàn)“百工”的記載。發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)要求對手工業(yè)奴隸進(jìn)行強(qiáng)制性的技術(shù)培訓(xùn)，因此出現(xiàn)了一種帶有強(qiáng)制性的職業(yè)性教育形式。此外，由于腦力勞動與體力勞動的分工，一部分腦力勞動者成為專門掌管農(nóng)業(yè)、建造業(yè)和手工業(yè)的官吏，出現(xiàn)了設(shè)官分職的現(xiàn)象。奴隸制社會是官守學(xué)業(yè)，為官之父兼而為師，傳其學(xué)；為官之子則就其父學(xué)，習(xí)其所業(yè)，于是又產(chǎn)生了在官吏中實行子習(xí)父學(xué)的職業(yè)教育形式。這兩種職業(yè)教育形式是出現(xiàn)可以看作是我國古代職業(yè)教育的萌芽。

我國古代職業(yè)教育通過學(xué)校教育、職官教育、世襲家傳、藝徒傳承、行業(yè)教作等多種途徑進(jìn)行，這也是我國古代職業(yè)教育長期興盛的基礎(chǔ)。我國學(xué)校教育不僅產(chǎn)生較早，而且職業(yè)教育貫穿學(xué)校教育始終，最早的“六藝”中的樂、射、御、書、數(shù)都與職業(yè)教育密切相關(guān)．如“數(shù)”，班固在《漢書．藝文志》認(rèn)為數(shù)術(shù)包括了“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占和形法”六項．即所有表述自然之理和技術(shù)技巧以至用宗教迷信來解釋自然與人事現(xiàn)象的技巧和技術(shù)都可稱之為數(shù)；而書教也包含了“鑄鼎象物”的自然博物知識教育和甲骨刻文等技術(shù)教育。

3．我國封建社會初期的職業(yè)教育

春秋戰(zhàn)國時期，我國社會由奴隸制向封建制過渡。這時期科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮，手工業(yè)內(nèi)部分工更為細(xì)密化．手：廠技術(shù)更加規(guī)范化、科學(xué)化，而私人手工業(yè)者的出現(xiàn)，促進(jìn)了職業(yè)教育的快速發(fā)展．再加上私學(xué)的快速發(fā)展，這些都促使我國古代職業(yè)教育進(jìn)入了第一個興盛時期。這主要表現(xiàn)在：①大批職業(yè)教育教材的編寫。朝廷編輯的《考工記》、《術(shù)經(jīng)》和私人編撰的《墨徑》等書籍，為職業(yè)教育教學(xué)提供了非常豐富的教材藍(lán)本。②私人辦學(xué)的興盛拓寬了職業(yè)教育途徑、豐富了職業(yè)教育內(nèi)容。很多私學(xué)實際上就是傳授專業(yè)技能的職業(yè)學(xué)校，如墨子創(chuàng)辦的私學(xué)傳授木工與器械制造等手工業(yè)技能；許行創(chuàng)立農(nóng)家學(xué)派，設(shè)學(xué)收徒，著書立說，組織學(xué)派，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識與技能；建筑業(yè)的“祖師”魯班不僅發(fā)明創(chuàng)造眾多，而且也廣收門徒，傳授技術(shù)。③出現(xiàn)了新的職業(yè)教育形式。由于奴隸制的廢除，奴隸得到解放組成個體經(jīng)濟(jì)的家庭進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，同時也進(jìn)行著家庭型的職業(yè)技能傳授，于是出現(xiàn)了家業(yè)父傳型的職業(yè)教育形式?！豆茏樱】铩吩唬骸吧俣?xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能?！薄盾髯樱逍А吩唬骸肮そ持幽焕^事，而都國之民安習(xí)其服；”這些典籍所反映的便是這種職業(yè)教育形式。

(二)我國古代職業(yè)教育鼎峰興盛時期

秦王朝的建立至唐宋時期，我國封建社會從發(fā)展走向繁榮昌盛，我國古代職業(yè)教育發(fā)展也達(dá)到了頂峰時期，這主要表現(xiàn)在：

1．教育形式的豐富

首先，先秦時期家業(yè)父傳的職業(yè)教育形式通過官府加以推廣。如漢代著名史學(xué)家司馬遷和班固都是繼承父業(yè)從事歷史著述的。而明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍，其曾、祖、父輩都是有名的醫(yī)生，家傳基礎(chǔ)十分豐厚。其次，出現(xiàn)了設(shè)官教民的職業(yè)教育形式?！霸O(shè)官教民”是指國家在管理機(jī)構(gòu)中設(shè)立專門的部門和官員，負(fù)責(zé)傳播職業(yè)知識和工具的應(yīng)用，指導(dǎo)百姓從事生產(chǎn)。如歷代歷朝設(shè)立的勸農(nóng)官有治粟內(nèi)史、大農(nóng)令和大農(nóng)司、典農(nóng)都尉、督農(nóng)功長吏、司農(nóng)參軍、勸農(nóng)使、巡行勸農(nóng)使、勸農(nóng)司、司農(nóng)司、行大司農(nóng)司、營田司等數(shù)十種，這些勸農(nóng)官名稱雖不同，但職責(zé)基本上都是一樣的，即負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教民耕種。第三，藝徒制的出現(xiàn)。這一時期手工業(yè)技術(shù)的傳授，除家傳和私人授徒外，還實行了藝徒制。朝廷壟斷了冶鐵、鹽、官陶等大量行業(yè)，集結(jié)了全國最優(yōu)秀的工匠和藝人，其技術(shù)知識在師徒之間通過藝徒制傳承開來，據(jù)史書記載．唐朝設(shè)有“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)；“掌土木工匠之政”的將作監(jiān)，這兩監(jiān)的職能之一就是培訓(xùn)藝徒。

2．專科學(xué)校的創(chuàng)立

?？茖W(xué)校始建于東漢末年靈帝時期，當(dāng)時稱之為鴻都門學(xué)，這是一所專門學(xué)習(xí)尺牘及字畫的藝術(shù)?？茖W(xué)校。公元443年，太醫(yī)令秦承祖奏請南朝宋文帝設(shè)立醫(yī)學(xué)校，成為中醫(yī)專門職業(yè)學(xué)校的雛形，，唐朝時期，從中央到地方建立了門類齊全、學(xué)制完善的職業(yè)教育體系．中央官學(xué)中的專門職業(yè)學(xué)校系統(tǒng)包括尚書省國子監(jiān)管轄的律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等?？茖W(xué)校：尚書省管轄的四種職業(yè)技術(shù)學(xué)校：太醫(yī)署管轄的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校、太樂署管轄的音樂舞蹈學(xué)校、太卜署管轄的卜筮學(xué)校、司天臺管轄的天文、歷數(shù)、漏刻學(xué)校，這些都可算是高等職業(yè)學(xué)校。另外，在地方官學(xué)中還設(shè)有府州醫(yī)藥學(xué)校，在普通學(xué)校系統(tǒng)中設(shè)有實科學(xué)校講授自然科學(xué)等實用學(xué)科。這些教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立有官辦的，也有半官半民的，有中央設(shè)置的，也有地方民間設(shè)置的，但都有相當(dāng)?shù)霓k學(xué)規(guī)模。到了宋代，專門學(xué)校中又增設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，各類?？茖W(xué)校招生人數(shù)大大超過前代。在歷朝的?？茖W(xué)校教育中，有專門的教材和嚴(yán)格的考核制度。據(jù)大英百科全書記載，歐洲到公元9世紀(jì)才有醫(yī)學(xué)專科學(xué)校在意大利創(chuàng)建，比中國約晚二、三百年，而歐洲的實科學(xué)校則是在17、18世紀(jì)才出現(xiàn)．比我國隋唐之初的實科學(xué)校晚了近千年。

3．職官教育的轉(zhuǎn)變

在我國先秦時期，一些專業(yè)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，往往都是通過父傳子受的方式傳遞這些專業(yè)性科學(xué)技能。如夏商周三代的“疇人”，是指掌管天地神祗物類的官，因這些職務(wù)的神圣性、專業(yè)性，故而總是世襲的。而所謂的“疇人之學(xué)”，即是指那些世襲的專業(yè)科技教育，其教育內(nèi)容包括了天文歷法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識。隨著社會的發(fā)展，疇人之學(xué)在喪失世襲性的同時，保留了職官性的特點，逐漸轉(zhuǎn)化為秦漢時期的宦學(xué)，宦學(xué)即古人所說”宦學(xué)事師”，是“政教合一”的又一種職官教育形式，求學(xué)要人仕途，就教于官府，邊仕邊學(xué)，學(xué)習(xí)為官之術(shù)，秦漢職官不為世卿世祿，宦學(xué)不為父傳子學(xué)．秦朝貫徹的是“以吏為師，以法為教”的政策，而漢代則是在官學(xué)中貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則在宦學(xué)體現(xiàn)“仕而優(yōu)則學(xué)”的原則，官學(xué)本著“士先志”的精神施教，宦學(xué)則根據(jù)“官先事”的方式傳授。王充曾對此作過認(rèn)真比較，“文吏以事勝，以忠負(fù)儒生以節(jié)優(yōu)，以職劣。二者長短，各有所宜”，指出了官學(xué)培養(yǎng)的儒生和宦學(xué)培養(yǎng)的文吏各有長短?；聦W(xué)的教育內(nèi)容除律令、文學(xué)外，還包括農(nóng)田水利、算學(xué)、管理等技術(shù)知識，標(biāo)志了“文吏”的職業(yè)化要求和水平，而這些在西方國家卻是資本主義文官制度建立之后的產(chǎn)物。從疇人之學(xué)到宦學(xué)則是我國職官教育的一大創(chuàng)舉，開職業(yè)教育之先河。

(三)我國古代職業(yè)教育緩慢發(fā)展時期

元明清時期，我國封建社會進(jìn)入了衰敗階段，以傳播科學(xué)技術(shù)為主的職業(yè)教育也受到一定影響，但仍處于緩慢發(fā)展時期，主要表現(xiàn)在：

1．傳統(tǒng)私學(xué)教育與職業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)

在傳統(tǒng)私學(xué)教育中出現(xiàn)了研討和傳播自然科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用的新風(fēng)氣。如元朝朱世杰，他是研究和傳授數(shù)學(xué)的職業(yè)數(shù)學(xué)教育家，著有《算學(xué)啟蒙》和《四元玉鑒》。天文、律歷和地理學(xué)家劉秉忠聚徒講學(xué)，共同研討天算學(xué)術(shù)，其學(xué)生包括張文謙、王恂、郭守敬等，這些都是元代《授時歷》的研制人物。

2．官營作坊中的藝徒制進(jìn)一步發(fā)展

這一時期歷代朝廷在中央政府和地方政府機(jī)構(gòu)中都設(shè)有管理官營手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，在全國形成了一個龐大系統(tǒng)，這些官營手工業(yè)作坊均采用藝徒制的教育形式培養(yǎng)了大批能工巧匠。據(jù)《新唐書．百官志》記載．掌管百工技的少府監(jiān)，每年十月，從刑部都官司的官奴婢和官戶中挑選一部分人為工戶，送到少府監(jiān)學(xué)習(xí)細(xì)縷、車輅、樂器制造等精細(xì)手藝。少府監(jiān)還對不同工種的學(xué)徒年限作了明確的規(guī)定：“細(xì)縷之工，教以四年；車輅、樂器之工，三年；刀鞘之工，二年；……”這是一份完備的職業(yè)教育教學(xué)計劃或大綱。傳技師傅從全國各地挑來，代表當(dāng)時各行業(yè)職業(yè)技術(shù)的最高水平。在皇權(quán)命令和物質(zhì)獎勵下，師傅們不得不拿出祖?zhèn)鞯慕^技。這極大地提高和推廣了當(dāng)時各行業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平。

3．出現(xiàn)了大量職業(yè)教育的教材

這一時期反映農(nóng)業(yè)技術(shù)的教材有《沈氏農(nóng)書》、《補(bǔ)農(nóng)書》、《三農(nóng)紀(jì)》、《農(nóng)言著實》、《知本提綱》和《豳風(fēng)廣義》。反映水稻生產(chǎn)技術(shù)的教材有《江南催耕課稻篇》、反映煙草生產(chǎn)技術(shù)的教材有《煙草譜》；反映棉花生產(chǎn)技術(shù)的教材有《木棉譜》、反映甘薯生產(chǎn)技術(shù)的教材有《金薯傳習(xí)錄》等，反映畜牧獸醫(yī)技術(shù)的教材有《元亨療馬集》和《養(yǎng)耕集》，此外，職業(yè)教育的教材還有：傳授種棉織布的《木棉圖說》，傳授園林建筑技術(shù)的《園治》，傳授經(jīng)商計算服務(wù)的《算法統(tǒng)宗》、《盤珠算法》。

4．職業(yè)專門學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展和完善

這一時期職業(yè)性專門學(xué)校的發(fā)展主要表現(xiàn)為學(xué)科增多，規(guī)模擴(kuò)大，管理日趨完善。如元朝統(tǒng)治者為提倡農(nóng)耕，在各地創(chuàng)辦了主持教化的“社學(xué)”，凡農(nóng)田、水利、樹藝、魚畜等職業(yè)教育都在社會學(xué)中進(jìn)行。據(jù)《新元史·食貨志》記載：“凡五十家立一社，每設(shè)立學(xué)校一，擇通經(jīng)者為師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。擇年高曉農(nóng)者為社長，社長專以教勸農(nóng)桑為事?！鄙鐚W(xué)的創(chuàng)建對組織農(nóng)民及勸課農(nóng)桑起到一定的作用，是我國古代建立的一種兼有文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)校，比歐洲國家1723年在英格蘭建立的農(nóng)業(yè)知識改進(jìn)會要早400多年。

二、我國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制

(一)對藝徒制的認(rèn)識

藝徒制是學(xué)徒一邊從事勞動，一邊接受師傅關(guān)于操作技藝教育的一種職業(yè)教育形式，我國古代的職業(yè)教育，除家傳外，在官營和私營作坊中都是通過藝徒制來傳授手工技藝的。民間的一些工藝技術(shù)的傳授，也是依靠藝徒制來進(jìn)行的。在我國古代職業(yè)教育中，藝徒制是最為普遍、受教育者也最

多的教育形式，同時，它也是我國古代職業(yè)教育中時間保持最長的教育形式。

藝徒制作為我國古代職業(yè)教育中最為典型的教育形式，是以奴隸制社會中統(tǒng)治者集中全國功匠藝人建造作坊為開端，在封建社會里隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益興盛。從西周時的工肆制度到封建社會的行業(yè)教做，則把藝徒訓(xùn)練推向了高峰。正是由于藝徒制這種行業(yè)內(nèi)的相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家業(yè)父傳型的行業(yè)教做，這極大地提高了我國職業(yè)技術(shù)傳授水平。當(dāng)然，來自民間的父子相傳的技藝知識、經(jīng)驗等，是國家藝徒制的基礎(chǔ)，而國家對技術(shù)知識的不斷總結(jié)和著述，又大大推動了民間的職業(yè)教育。元代“棉神”黃道婆便是藝徒制傳授職業(yè)教育的典例。她首先虛心從黎族人民那里學(xué)習(xí)了紡織，然后逐步加以改進(jìn)、革新和推廣。通過她的推廣和傳授，到元末時，烏泥涇從事棉織業(yè)的居民有1000多家。

(二)我國古代藝徒制的特點

1．藝徒制是一種全程教育模式

學(xué)徒要全面掌握一項工作，其內(nèi)容涵蓋工作的每一道工序每一個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出的工匠不僅對自己的職業(yè)，而且要對整個行業(yè)都有全面了解．才能保證工匠的專業(yè)水平。因此，古代藝徒制教育貫穿于行業(yè)生產(chǎn)的全過程之中，具有全程教育的特征，這種教育培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。特別在古代社會末期藝徒制職業(yè)教育培育出許多杰出人才和能工藝匠，他們創(chuàng)造了我國古代精湛的工藝業(yè)，有的產(chǎn)品今天被視為“國寶”，成為我國古代高度文明的重要標(biāo)志。

2．藝徒制以技能傳授為中心

由于古代沒有多少技術(shù)理論，因此也沒有獨立的理論教學(xué)。但師傅也不是僅讓徒弟機(jī)械重復(fù)操作，他們也非常重視技術(shù)經(jīng)驗和行業(yè)規(guī)范的傳授，師傅通過自己演示和在指導(dǎo)徒弟操作的過程中傳授技術(shù)經(jīng)驗，通過具體實例說明行業(yè)規(guī)范。因此，藝徒制職業(yè)教育是以職業(yè)實踐為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不注重學(xué)歷，只注重其就業(yè)價值，只重視操作而不重視理論原理的追尋。

3．藝徒制的教學(xué)組織形式是以現(xiàn)場學(xué)習(xí)為主

古代藝徒制職業(yè)教育是生產(chǎn)第一、教育第二。學(xué)徒主要是在實際生產(chǎn)的過程中邊看、邊干、邊學(xué)的。一般過程是徒弟先在旁邊看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟便可幫著師傅做一些簡單輔助活計．徒弟輔助工作干得越來越多、越來越熟練，達(dá)到勝任基本工序以后，便可在師傅指導(dǎo)下開始系統(tǒng)工作并逐步過渡到獨立工作。但還要繼續(xù)領(lǐng)悟師傅最精妙的“絕活”，學(xué)徒期結(jié)束后才成為獨立的工匠，其學(xué)徒期長短中國有習(xí)俗約束。

4．藝徒制中師徒之間關(guān)系非常親密

藝徒制職業(yè)教育在早期都是父子相傳，然后過渡到師傅收養(yǎng)子作徒弟，最后才擴(kuò)展到一般的師徒關(guān)系。這種關(guān)系不僅是一種私人性質(zhì)，也是一種社會關(guān)系。為了保證技藝和秘訣的代代相傳，必須加強(qiáng)親密關(guān)系，視師如父，視徒如子。有所謂“一日為師終身為父”，“師傅是徒弟的衣食父母”之說?！白饚煛笔侵粮邿o上的道德準(zhǔn)繩。這種“情感效應(yīng)”對知識技能的授受發(fā)揮著積極的作用。但是它限制了技術(shù)的傳播范圍和對象，有時還會因偶然因素導(dǎo)致技術(shù)失傳。

5．藝徒制的教育效率較低

藝徒制職業(yè)教育屬于個別教育形式，徒弟在獨立操作之前必須首先要熟悉所有工序。但每道工序又很少單獨教授．大多是在完全自然的工作過程中隨機(jī)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)的周期特別長、教育效率低下。

古代藝徒制職業(yè)教育在一定程度上反映了職業(yè)教育的規(guī)律，它的許多做法對于今天我國職業(yè)學(xué)校消除“學(xué)用脫節(jié)”、“手腦分離”、指導(dǎo)無計劃性等問題仍具有借鑒意義。

三、我國古代職業(yè)教育發(fā)展的特點分析

與西方其它國家相比，我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)性是非常明顯，其主要特征表現(xiàn)為：

(一)我國古代職業(yè)教育行為的強(qiáng)制性

我國古代職業(yè)以農(nóng)牧業(yè)為主，特別是農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，歷代比較有作為的政府及官吏為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國家收入，都非常重視對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行職業(yè)教育。因此，推行職業(yè)教育便成為一種政府行為，具有強(qiáng)制性，國家統(tǒng)治者運(yùn)用手中的權(quán)力，集中國家力量，總結(jié)推廣來自民間的創(chuàng)造、發(fā)明和職業(yè)教育經(jīng)驗，使得職業(yè)教育技術(shù)在全國得到迅速推廣，極大地提高了社會生產(chǎn)力。如春秋戰(zhàn)國時期，齊國在齊桓公和管仲執(zhí)政時期明確規(guī)定：士、農(nóng)、工、商的子弟應(yīng)子就父學(xué)，弟從兄學(xué)。西漢武帝為了推行趙過的代田法．命全國郡守派遣所屬縣令、三老、力田、鄉(xiāng)民到京師培訓(xùn)，學(xué)成結(jié)業(yè)后負(fù)責(zé)教民。通過這種強(qiáng)制性的教育行為，代田法在漢代僻遠(yuǎn)的居延(今甘肅北部)也得到了推行。北宋太宗時期規(guī)定，中央政府在京都汴梁、洛陽及全國各地設(shè)置“農(nóng)師”，讓其會同地方政府官員督導(dǎo)農(nóng)事、教化農(nóng)民。明朝時期國家規(guī)定，醫(yī)者之子恒為醫(yī)，考試成績好的可享受國家薪俸(有俸無職)，喻 仁、喻杰就是在這種情況下培育出的著名獸醫(yī)兄弟。這些都是我國古代政府推行職業(yè)教育的典型例子。

(二)我國古代職業(yè)教育形式的多樣性

職業(yè)教育自古以來都是與國計民生密切相關(guān)的．歷代歷朝的統(tǒng)治者都非常重視，國家舉辦為主、民間舉辦為輔便成為我國古代職業(yè)教育的主要辦學(xué)途徑。在此特征下，教育形式多樣化特征—卜分鮮明。從“六藝”之教為發(fā)端的官學(xué)教育，到專科學(xué)校的創(chuàng)建與發(fā)展、從疇人之學(xué)到宦學(xué)、從勸課農(nóng)桑的社會教化到官府作坊藝徒制的建立、從民間的世襲相傳到師徒相傳，其教育形式的多樣化是任何一個國家都難以相比的…正是因為如此，使得我國在封建社會里就辦成了歐洲一些資本主義興起之后才得以辦成的職業(yè)教育，但是我國古代職業(yè)教育由于長期處于“治術(shù)教育”的附庸地位，只是“實效”之學(xué)而已，難以真正形成完整獨立的教育體系。

(三)我國古代職業(yè)教育內(nèi)容的豐富性

我國古代職業(yè)教育的內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及到了國計民生的各個方面，天文歷算、冶煉鑄造、紡織造豁、農(nóng)醫(yī)兵器等無所不有。但從整個古代職業(yè)教育的發(fā)展歷程來看，其教育內(nèi)容主要集中于四大門類——天、算、農(nóng)、醫(yī)，這四門學(xué)科的教材也相對比較完備，如歷代的天文志、《算經(jīng)十書》、著名的農(nóng)書以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《本草綱目》等醫(yī)經(jīng)藥典．都是由朝廷組織人力不斷編訂?？t令頒行，代代承傳，不斷完善的。當(dāng)然，我國還有其它門類的職業(yè)教育專著數(shù)千種，如《夏書》、《墨經(jīng)》、《考工記》、《法式》、《天物開工》等，它們同樣在我國漫長的職業(yè)教育歷史中發(fā)揮著極其重要的作用。

(四)我國古代職業(yè)教育思想的先進(jìn)性

我國古代職業(yè)教育思想的主要特征是倡導(dǎo)“博通物理”的辯證思想，即培養(yǎng)善于將事物綜合起來，進(jìn)行整體研究，在把握事物普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，具體掌握一技一藝之理，它體現(xiàn)了以理御術(shù)、培養(yǎng)辯論思維的特點。這種以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的辯證思維理念，從整體上影響著古代職業(yè)教育的目的觀、價值觀和質(zhì)量觀，具體反映在“師生論難”，言傳身授、考試考核等人才培養(yǎng)過程之中，這也說明我國古代職業(yè)教育的先進(jìn)思想同時還反映在注重實證和應(yīng)用的理念上。

(五)我國古代職業(yè)教育教學(xué)方法的創(chuàng)造性

我國古代的職業(yè)教育與“人文教育”不同的是它注重教學(xué)的直觀性、實證性和可操作性，早在一千多年前我國古代數(shù)學(xué)家趙爽就創(chuàng)立了圖解法，而墨子在二千多年前就創(chuàng)造了小孑L成像實驗法，而取象比類的比較法和觀象制影的實驗觀察法更是一直在職業(yè)教育實踐中長期占據(jù)重要位置；而在醫(yī)學(xué)教育中，自秦漢到宋元一直使用的極富創(chuàng)造性的案例教學(xué)更是比西方的早了近二千年，此外宋代醫(yī)學(xué)教學(xué)中還創(chuàng)造了第一臺醫(yī)學(xué)教學(xué)模型——針炙銅人。在職業(yè)教育考核中，我國自古就重視操作性應(yīng)用考核，無論是工藝技術(shù)的考核，還是宦學(xué)中的職官考試；無論是醫(yī)學(xué)的實證案例考試和平時的實證性記錄考核，還是天文歷法和作坊制器的考核，都是建立在實證基礎(chǔ)上，以操作和應(yīng)用能力為目標(biāo)的。

古代中國“對西方世界做出了很多貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)極大地影響了西方文明的發(fā)展。”而古代中國之所以能為人類社會作出如此巨大的貢獻(xiàn)，這跟我國古代社會重視對生產(chǎn)實踐者進(jìn)行職業(yè)教育是分不開的。這也表明，一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛與勞動者的職業(yè)水平有著密切的聯(lián)系。

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關(guān)鍵詞：教育評估；教育質(zhì)量；評估體系；文化環(huán)境

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)01－0065－02

收稿日期：2006-08-20

作者簡介：鄧萬友(1972-)，男，黑龍江拜泉人，助理研究員，博士研究生 ，從事教學(xué)研究。

一、我國高等教育評估的現(xiàn)實效果分析

高等教育評估是依據(jù)教學(xué)質(zhì)量目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，制定指標(biāo)體系及其標(biāo)準(zhǔn)，對被評 估對象的理念、行為和狀態(tài)進(jìn)行規(guī)范化的價值判斷活動，其著眼點是高等學(xué)校的教育質(zhì)量， 具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性和非常明顯的政策導(dǎo)向性。

從理論上講，教育評估不僅是教育質(zhì)量評價的一種具體形式，是教育質(zhì)量保障體系中的重要 組成部分，是推動高等教育教學(xué)建設(shè)的重要舉措，是高等教育內(nèi)部質(zhì)量保障的要求；而且也 起到對學(xué)生質(zhì)量認(rèn)證的作用，是社會對學(xué)?！爱a(chǎn)品”的評判，因而也是高等教育的一種外部 要求。

從實踐情況看，教育評估是我國全面推進(jìn)高等學(xué)校改革、建設(shè)與發(fā)展的行之有效的舉措。通 過教學(xué)評估可以達(dá)到加強(qiáng)和改善各級教育主管部門對高等學(xué)校教學(xué)工作的宏觀管理和指導(dǎo)， 促進(jìn)高等學(xué)校不斷端正辦學(xué)思想，加大教育投入，改善辦學(xué)條件，提高管理水平，深化教育 改革，推動特色創(chuàng)建，探索創(chuàng)新機(jī)制，建立質(zhì)量監(jiān)控與保障體系，逐步建立和完善自我發(fā)展 、自我約束的機(jī)制，以不斷提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益。

然而，在充分肯定教學(xué)評估帶來的成效時，我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到評估工作中也存在著必須引起 重視的一些問題：(1)評估觀念有待于進(jìn)一步提高，各評估高校對待評估工作的態(tài)度與評估 的目標(biāo)和初衷發(fā)生了偏差，出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的傾向，甚至出現(xiàn)了一些有損于評估聲譽(yù)的做 法。(2)實施評估主體的權(quán)限過分集中，評估客體被限制得過死，評估法規(guī)缺失。(3)評估方 案 單一，缺乏靈活性、實效性：指標(biāo)的完整性欠缺，體系中定量成分多，定性成分不足；結(jié)論 性評估多，過程性評估少，預(yù)期性評估更少；靜態(tài)評估多，動態(tài)評估少；指標(biāo)過分注重投入 成分，而忽視了產(chǎn)出因素等等。(4)評估的技術(shù)比較落后，與現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不相適應(yīng) ，教學(xué)評估已經(jīng)形成上下呼應(yīng)、上下共振的態(tài)勢。

二、適應(yīng)現(xiàn)代信息社會發(fā)展需要的教育評估體系的構(gòu)建

在當(dāng)前高等教育大眾化條件下，高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是多樣化的，高等教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng) 該多樣化。教育評估的目的將不再是衡量教育活動及其結(jié)果是否達(dá)到某個確定的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng) 是衡量教育活動是否有利于滿足不斷變化的、多樣化社會需求的舉動。

(一)轉(zhuǎn)變指導(dǎo)思想，樹立正確的評估觀念

思想是先導(dǎo)。高等學(xué)校與社會有更密切、更直接的關(guān)系，因而它必須更加注意為社會的需要 服務(wù)，要求培養(yǎng)的人才符合社會要求。而作為目前衡量教育質(zhì)量的有效途徑的教育評估，也 應(yīng)該適應(yīng)社會的需要，并應(yīng)隨社會的發(fā)展變化而變化。因此，適應(yīng)社會發(fā)展的評估質(zhì)量觀應(yīng) 是立體的，全方位的，不僅應(yīng)包括全員性、全面性、全程性的縱向教學(xué)質(zhì)量評估，而且也應(yīng) 包括人員、組織和環(huán)境等橫向的教學(xué)質(zhì)量評價，同時強(qiáng)化適應(yīng)社會發(fā)展的思想，從而形成全 方位的教育質(zhì)量評估網(wǎng)絡(luò)，最終形成高質(zhì)量的教育評估體系。

1.加強(qiáng)制度化、法制化建設(shè)，確保教育評估的健康發(fā)展

制度化、法制化教學(xué)評估是從機(jī)制上促使高校高度重視并努力提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。當(dāng) 前，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的我國高等教育正處在重大的變革時期，一方面要給高校廣泛的自，提 高高校適應(yīng)社會的能力和競爭、創(chuàng)新的能力；另一方面，由于擴(kuò)大內(nèi)需經(jīng)濟(jì)政策的需要，社 會對高等教育的需求日益膨脹，大學(xué)的在校生規(guī)模呈現(xiàn)跳躍式增長，只有建立健全各種教育 法規(guī)、法令，才能對高校教育質(zhì)量進(jìn)行有效控制，教育評估制度必須在法律的保障下才能走 上健康的發(fā)展道路。

2.建立長效機(jī)制，保障教育評估的可持續(xù)發(fā)展

要保持教學(xué)評估的持久推動力，單靠每隔一段 時期搞一次外部性的評估，是難以做到的。高校建立系統(tǒng)、科學(xué)、穩(wěn)定的內(nèi)部教學(xué)評估長效 機(jī)制，是學(xué)校改進(jìn)和加強(qiáng)對各項教學(xué)工作的管理、指導(dǎo)與監(jiān)督，實現(xiàn)決策民主化、科學(xué)化的 必要條件。筆者認(rèn)為，長效教學(xué)評估機(jī)制的建立可以從兩方面入手：一是建立外部評估和內(nèi) 部 評估相結(jié)合的評估機(jī)制。外部評估是教育行政主管部門所組織的評估，內(nèi)部評估是高校自身 所建立和實施的評估制度和活動。外部評估是導(dǎo)向和示范，內(nèi)部評估是持久的動力。這兩種 評估作用互補(bǔ)，同時不可缺失。二是建立監(jiān)督反饋和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究制度。教育行政主管部門 要建立有關(guān)高校教學(xué)問題的反映渠道，向社會公開并接受學(xué)生和家長對高校教學(xué)問題的舉報 ，對那些學(xué)生反映強(qiáng)烈且屢提不改、直接影響教學(xué)質(zhì)量的問題或重大教學(xué)事故，一經(jīng)查實， 必須追究相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

(二)完善指標(biāo)體系，提高評估的權(quán)威性和實效性

制定較為科學(xué)、合理、全面的指標(biāo)體系，是保障教育評估工作順利實施，提高評估 的權(quán)威性和實效性的基本前提。它不僅可以為教學(xué)評估提供實際操作的內(nèi)容依據(jù)，而且也是 高校從事教學(xué) 建設(shè)的工作指南，具有明顯的依據(jù)和導(dǎo)向作用。

1.改變教育評估的體制，由單一主體向多元化主體轉(zhuǎn)變

我國現(xiàn)行的教學(xué)評估還不能完全算是一種質(zhì)量認(rèn)證，它更多地體現(xiàn)了政府的管理意志。這種 明顯的中央集權(quán)制評估管理方式使得近幾年蓬勃興起的省級教育評估(中介)機(jī)構(gòu)沒能在高校 教學(xué)評估工作中擔(dān)當(dāng)角色，非政府的民間評估機(jī)構(gòu)更是有著它的局限性，導(dǎo)致評估活動缺 乏相互印證，不僅不利于評估工作的開展，還帶來了許多弊端。

教育牽連到多種利益者，注定了教育質(zhì)量是一種多維的復(fù)合體，必有多維的折射。每一種方 式的判斷結(jié)果，只是質(zhì)量的一個側(cè)面，不是質(zhì)量的全部。來自不同側(cè)面的評價如果沒有達(dá)成 一致，就意味著教育相關(guān)者的利益并沒有得到完整的保障。追求全方位的評價達(dá)成一致，應(yīng) 該成為提高評估質(zhì)量的努力方向。為此，適應(yīng)社會發(fā)展需要的現(xiàn)代化教育評估主體，應(yīng)由現(xiàn) 在的政府機(jī)構(gòu)評價逐步過渡到以政府外部保證為主導(dǎo)，學(xué)校內(nèi)部保證為主體，社會中介評估 為扶助的多元化高等教育質(zhì)量評估體系。在政府、高等學(xué)校和社會三者之間建立“三角式” 的新型關(guān)系，其各自的質(zhì)量保證定位是：政府作為外部保證的重要主體，應(yīng)加大宏觀調(diào)控與 監(jiān)督力度，切實轉(zhuǎn)變職能，將政府工作重點轉(zhuǎn)移到建立一個合理、公正、公平、透明和權(quán)威 的高等教育質(zhì)量評估、認(rèn)可機(jī)制上來，并通過立法、撥款、獎懲、指導(dǎo)獨立評審機(jī)構(gòu)決策等 手段，主導(dǎo)和影響評估進(jìn)程［2］。高等學(xué)校作為內(nèi)部保證的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其主 動性，對自身的教育教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行控制和自我評價，不斷調(diào)整高校內(nèi)部的自我發(fā)展、自我約 束機(jī)制，建立健全高等學(xué)校與社會、市場良性循環(huán)的內(nèi)部教育質(zhì)量保證體系。社會應(yīng)在學(xué)校 和政府之間建立一種民間性質(zhì)的、有一定學(xué)術(shù)權(quán)威、相對獨立的教育質(zhì)量保證的社會中介組 織，以利于調(diào)節(jié)學(xué)校與政府之間的矛盾，保證評估工作的客觀性、公正性和科學(xué)性。

2.指標(biāo)體系中，應(yīng)增加辦學(xué)績效評估的內(nèi)容

學(xué)校接受公共資金、學(xué)生學(xué)費(fèi)和其他資助者的資金，因此學(xué)校對教育的利益相關(guān)者有義務(wù)， 后者有權(quán)要求學(xué)校證明這些經(jīng)費(fèi)是否得到了合理使用，并產(chǎn)生了期望的效益。因而教育評估 不僅要注重教育活動的投入過程的評估，更要注重教育產(chǎn)出及學(xué)校的整體績效水平的評估和 教育的社會責(zé)任的評估，使評估成為被評估方尋求可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，為學(xué)校的長期發(fā) 展打好基礎(chǔ)。

縱觀國內(nèi)外教育評估的發(fā)展歷史，一個值得注意的趨勢是，各國高校評估從普遍重視高等教 育核心問題――教育質(zhì)量問題的評估擴(kuò)展到日趨重視質(zhì)量和效益兩方面評估，其所開發(fā)的測 量 高校教育質(zhì)量和效益的評價工具“績效指標(biāo)體系”(Performance indicator System)不僅包 含了教育成果指標(biāo)，而且涵蓋了高校運(yùn)作的各個方面――外部環(huán)境、投入、過程和產(chǎn)出。盛 行 于歐、美、澳的績效指標(biāo)體系在高等教育評估中的運(yùn)用，使得教育評估不僅具有“監(jiān)督職能 ”，而且增加了“評價職能”、“對話職能”、“理性化職能”和“資源分配合理化職能” 。

(三)采用先進(jìn)的評估技術(shù)，形成信息化、網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)評價模式

教育評估就是要對教學(xué)效果進(jìn)行價值上的估量與評判，它不可避免地要通過教學(xué)測 量等手段，廣泛收集信息，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男畔⑻幚砑夹g(shù)獲取可靠的證據(jù)，對教學(xué)效果、教學(xué) 任務(wù)完成情況進(jìn)行分析，做出估量與評判。由于我國評估信息收集的方法陳舊，評估輔助技 術(shù)的缺乏，評估主體要把過多的時間損耗在信息的鑒定核實上，導(dǎo)致重要的價值判斷缺少理 性的思考，從而影響了評估結(jié)論的正確性。而現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，為教 育評估的現(xiàn)代化提供了優(yōu)越的條件和技術(shù)保證。為此，應(yīng)該運(yùn)用先進(jìn)的手段，綜合運(yùn)用數(shù)學(xué) 、計算機(jī)科學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科理論，更好地利用大型數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)，完善 教學(xué)評估的信息化建設(shè)，構(gòu)造合理的教學(xué)質(zhì)量評估模型，優(yōu)化評估算法，根據(jù)教育學(xué)原理， 自動、合理、科學(xué)、高效地開展計算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)評估。

(四)面向未來，營造積極向上的評估文化環(huán)境

在努力用改革的方法去解決評估中的困難，克服體制和機(jī)制上的障礙時，我們還需要頂層的 設(shè)計，這就是考慮文化和環(huán)境方面的建設(shè)。環(huán)境文化是為完成教育評估任務(wù)需要營造的一種 健康向上的富有活力的高尚的文化生態(tài)環(huán)境，它是順利完成教育評估任務(wù)的重要條件，它貫 穿于教育評估理念、價值觀念、思維方式、評估制度和體系、評估行為等教育評估的一切活 動及活動方式。有這樣的說法：“人管人是低層次的，制度管人是中檔的，文化氛圍管人才 是最高境界的。”［3］

教育評估的目的是為了進(jìn)一步提升辦學(xué)條件和教育質(zhì)量。我們應(yīng) 認(rèn)識到教育評估的歷史地位和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，這個社會責(zé)任就是“公正、誠信、求實 ”。因此，應(yīng)著力打造誠信評估、公正評估、求實評估的評估文化氛圍，營造科學(xué) 和諧的評估環(huán)境，以科學(xué)的理論、先進(jìn)的技術(shù)、正確的輿論、高尚的精神，塑造先進(jìn)的現(xiàn)代 化的評估體系，這是確保教育評估工作可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。

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［1］劉曉紅．國外高等教育評估制度對我國高教評估的啟迪［J］．北京理工大學(xué) 學(xué)報，2004(1)．

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在各個優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛國主義是一個經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個朝代的詩人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛國情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國詩人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠、為國殉難的強(qiáng)烈愛國精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛國主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識所能表現(xiàn)出來的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國精神和熱愛人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛國主義精神的主要支柱為愛國與愛民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級斗爭當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌?。另外，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對于當(dāng)代學(xué)生來說，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個人對家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會熱愛國家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會傾注這些形象，愛憎分明，營造一個良好的意境，并且對當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說服力。由此看來，我國古代文學(xué)對我國人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過古代文學(xué)教育來促進(jìn)我國人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育

2.1準(zhǔn)確對古代文學(xué)教育價值進(jìn)行定位

當(dāng)前，各個高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實施此對策之后，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。

2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點相結(jié)合

結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時有著強(qiáng)烈的情感。為最終實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個流動式的教學(xué)課堂。

2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想

在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。

2.4認(rèn)真做好科研工作

在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動，點評古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

3.結(jié)語

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一、古代中國文學(xué)教育的特點 

從古代中國文學(xué)教育的目標(biāo)來看，其旨在培養(yǎng)倫理性的人才，教育目標(biāo)具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強(qiáng)調(diào)的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國的教育而言，西方傳統(tǒng)文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學(xué)習(xí)達(dá)到對真理的認(rèn)識。 

從古代中國文學(xué)教育內(nèi)容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學(xué)教育的獨立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！庇捎谌寮宜枷氲拈L期流傳，“博學(xué)于文”成為中國古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。 

從古代中國文學(xué)教育方法來看，其旨在發(fā)揮個人學(xué)習(xí)的動能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點。古代中國文學(xué)的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。 

二、古代中國文學(xué)教育的價值 

（一）強(qiáng)化國人的愛國意識 

在中國的歷史上有不計其數(shù)的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳隽瞬磺粨系亩窢?，他們?yōu)樽鎳艞壛俗约旱睦硐?，他們?yōu)樽鎳鴼椌邞]。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學(xué)教育的重要價值。 

（二）提高國人的文化內(nèi)涵 

在中國文學(xué)千年傳承和發(fā)展過程中，無數(shù)的文人墨客為中國文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國人對歷史的了解，也在國人認(rèn)識自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動力。 

（三）促進(jìn)情感教育 

中國古代文學(xué)具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達(dá)了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現(xiàn)了一個母親對孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對友情的歌頌也是不計其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話?，F(xiàn)代人們通過了解中國古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認(rèn)識。 

三、結(jié)束語 

中國古代文學(xué)不僅包含我國古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對于現(xiàn)代人而言，中國古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學(xué)教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現(xiàn)在人們對中國歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對國家精髓的理解和感悟中。 

參考文獻(xiàn)： 

[1].中國古代文學(xué)教育的意義和價值[J].現(xiàn)代交際，2014，03：75. 

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關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)職業(yè)教育；啟示；概述

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0154-01

一、古代職業(yè)教育的產(chǎn)生

職業(yè)教育的出現(xiàn)是隨著社會分工以及社會職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生的。人類的不斷發(fā)展，開始有意識的制造和使用工具，應(yīng)對自然環(huán)境的能力提高，出現(xiàn)自然分工。這時職業(yè)教育開始萌芽，主要表現(xiàn)就是采集活動推動了關(guān)于植物方面的知識積累與傳播；狩獵活動推動了工具制造的發(fā)展和傳播。這些知識對人類的生存具有重要意義，必須通過口耳相傳，傳授給下一代，因此構(gòu)成了早期農(nóng)業(yè)教育的雛形。

農(nóng)業(yè)職業(yè)教育真正出現(xiàn)在氏族公社時期。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)生了傳授農(nóng)作技能的職業(yè)性教育。到春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)職業(yè)教育逐漸成熟，出現(xiàn)了有關(guān)農(nóng)業(yè)的教育思想，如李悝的“盡地利之教”思想、商鞅的“急耕戰(zhàn)之賞”。農(nóng)書不斷出現(xiàn)，如農(nóng)家代表作《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》篇、《任地》篇、《辨土》篇、《審時》篇，分別論述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)政策對政治的重要性、土壤耕作的原則與方法、土壤耕作和作物栽培的具體技術(shù)和方法以及適時播種同作物產(chǎn)量與品質(zhì)的關(guān)系。這四篇關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的著作，奠定了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育的基本思想，對后世的農(nóng)業(yè)教育產(chǎn)生了巨大影響。

二、古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容

（一）教學(xué)內(nèi)容與教材

自古我國就是農(nóng)業(yè)大國，上至統(tǒng)治者，下至個體農(nóng)民，都非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國幾乎各個朝代都編有農(nóng)書，據(jù)《中國農(nóng)學(xué)書錄》統(tǒng)計，我國歷代農(nóng)書有541種。這些農(nóng)書為我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育提供了豐富的教材。在明清時期，出現(xiàn)了專門性、地方性的農(nóng)書。如沈氏和張履祥所著的《沈氏農(nóng)書》和《補(bǔ)農(nóng)書》，專門論述了江南水田的農(nóng)業(yè)技術(shù)。還有張宗法的《三農(nóng)紀(jì)》，專論四川地方的農(nóng)業(yè)技術(shù)。水稻專著《江南催耕課稻篇》，棉花專著《木棉譜》，甘薯專著《金薯傳習(xí)錄》等，明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，則稱為我國古代農(nóng)業(yè)百科全書。教育內(nèi)容不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、技能的傳授，更包含了養(yǎng)殖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等知識與技能，以及新技術(shù)、新發(fā)明的推廣使用。

（二）教育方法

在古代社會的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育中，從夏商周之始到清末，統(tǒng)治者一直奉行勸課農(nóng)桑的教育方法。勸課農(nóng)桑，就是督促的意思，把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，通過宣傳、示范等方式，傳遞給廣大農(nóng)民，以使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所增長。

中國的勸課農(nóng)桑制度創(chuàng)始于周代。周代的勸課農(nóng)桑，首先是設(shè)立一系列農(nóng)官進(jìn)行教導(dǎo)?！吨芏Y?地官》記載的則從立田制、興修農(nóng)田水利、辨別土壤種類、備耕備種一直到收獲都設(shè)有專職官員分工管理。其次，制定出一套制度，如“孟夏之月，命野虞出行田原，為天子勞農(nóng)，勸民毋或失時。命司徒巡行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都。驅(qū)獸無害五谷，毋大田獵”。各個時期的統(tǒng)治者對勸課農(nóng)桑頗為重視，將勸課農(nóng)桑的好壞作為考核各級官員政績的重要內(nèi)容。

（三）管理方式

為了貫徹農(nóng)業(yè)為天下之本的國策，秦漢時期，尤其是漢代，地方各級官吏主動承擔(dān)起勸課農(nóng)桑的任務(wù)。在漢史中，地方的“二千擔(dān)”、“循吏”、鄉(xiāng)官，如三老、力田等官吏，都是農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的主要管理者。到了隋唐時期，國家的農(nóng)業(yè)管理體制已經(jīng)相當(dāng)完備，并形成了專門推行農(nóng)業(yè)政策、實施勸課農(nóng)桑的機(jī)制。這一機(jī)制主要由朝廷、州政府、縣政府、鄉(xiāng)里層層執(zhí)行，成為隋唐時期實行農(nóng)業(yè)教育的重要途徑。在唐朝，主要通過設(shè)立勸農(nóng)使來加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)的管理。開元十三年，又設(shè)立了十道勸判官，分往天下，協(xié)助勸農(nóng)使推行勸課農(nóng)桑。另外，唐朝并且設(shè)有負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的常設(shè)管理機(jī)構(gòu)。

三、古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的借鑒意義

第一，從教材與內(nèi)容上來看，要善于總結(jié)經(jīng)驗，根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況與需要來編寫教材，選取教材。并且要不斷創(chuàng)新、不斷更新教材內(nèi)容，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要選擇教學(xué)內(nèi)容。

第二，從教育方法上來看，職業(yè)技術(shù)教育要注意理論與實踐的聯(lián)系，采用情境教學(xué)法，注意示范的作用。應(yīng)該讓“博士下鄉(xiāng)”，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的示范和推廣，讓農(nóng)村有真正懂科學(xué)、懂技術(shù)的人才。

第三，加強(qiáng)政府的支持。在高度重視農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的今天，政府的支持是關(guān)鍵。政府不僅要在政策上支持農(nóng)村發(fā)展，關(guān)鍵是落實到實處。不僅要對外引進(jìn)人才，還要在內(nèi)培養(yǎng)人才。發(fā)揮政府的強(qiáng)制性作用。

第四，要善于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)明有實用價值的新產(chǎn)品。早在兩千多年前，趙過就發(fā)明了耬車，僅用一人一牛，就可以一次完成開溝、下種、覆蓋三道工序，達(dá)到每日100畝，這在當(dāng)時是一個劃時代的發(fā)明。

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關(guān)鍵詞：中國古代養(yǎng)生史；體育課程；高校社會體育專業(yè)

中圖分類號：G80　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-7116(2007)03-0066-03

課程與教學(xué)是教育的基本結(jié)構(gòu)和核心結(jié)構(gòu)。課程設(shè)置結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容體系反映著教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，它是提高人才培養(yǎng)素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，高校社會體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)就是為社會體育工作的開展和普及提供有力的人才保障，為推動我國社會體育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步提供堅實的基礎(chǔ)。目前我國高校體育教育專業(yè)和社會體育專業(yè)的學(xué)生按照2004高校體育《課程方案》體系都開設(shè)體育史課程，而此課程研究的范圍主要有兩個方面，一是體育的自我組成，二是體育與社會其它現(xiàn)象的聯(lián)系，而對中國古代養(yǎng)生思想和方法沒有系統(tǒng)的研究。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化，社會對人才素質(zhì)的要求越來越高，未來社會要求社會體育專業(yè)人才必需具有科學(xué)的知識、專項技能和健康的體魄，較廣的健身知識，健身方法，而且必需了解和掌握我國古代養(yǎng)生思想和方法，這樣不僅能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要，同時能夠更好培養(yǎng)社會體育專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化有更深的了解，拓寬了高校社會體育專業(yè)教育的范疇，這對于優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，拓寬學(xué)生知識面，提高他們整體素質(zhì)和現(xiàn)代意識，以適應(yīng)社會的發(fā)展具有積極的意義。

1　高校社會體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的重要性和必要性

1．1　開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的重要性

高校體育專業(yè)2004年《課程方案》的實施使我國高等教育體育專業(yè)課程有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，其實質(zhì)是人才培養(yǎng)的路徑更寬，社會適應(yīng)能力更強(qiáng)，更注重與社會需求相適應(yīng)，充分顯示了課程設(shè)置的時代性、前瞻性。探討課程體系改革必須首先明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，有了明確的定位，才可能進(jìn)一步確定和優(yōu)化課程體系。而社會體育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后成為我國社會體育工作最基層、最重要的人才，為指導(dǎo)全民健身和推動社會體育事業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用，是全民健身運(yùn)動開展的主力軍，是我國社會體育向前發(fā)展的重要保證。社會體育專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代養(yǎng)生史，了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展、演變過程，認(rèn)識傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用、方法和規(guī)律，探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)涵，就能充分保證他們在今后的工作中擔(dān)負(fù)起基層體育、社區(qū)健身的工作重任，就能更好地推動全民健身計劃的實施，為黨提出的構(gòu)建和諧社會作出新的貢獻(xiàn)。

社會主義和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。建設(shè)和諧文化，大力宏揚(yáng)民族文化是構(gòu)建和諧社會一條重要措施。民族文化、民族精神是民族生存發(fā)展的血脈，民族精神的內(nèi)容很豐富，它構(gòu)成了中華民族鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。其內(nèi)涵始終貫穿了“忠國”、“奉公”、“和合”、“仁愛”、“守正”等具有普世價值的理論。而中國古代養(yǎng)生思想正是以儒家的根本宗旨，即“三綱”、“八目”為準(zhǔn)繩，“三綱”是指明德、親民、止于至善，“八目”是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，中國古代養(yǎng)生思想都體現(xiàn)重視生命，熱愛生活，提出“養(yǎng)生者，養(yǎng)德則修身，無德者則損身”觀點。社會體育專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代養(yǎng)生史，了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展，演變過程，認(rèn)識傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用、方法和規(guī)律，探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)涵，為推動中國古代傳統(tǒng)體育文化走向世界，為人類文明、健康長壽有著積極作用，提高人民群眾健康水平，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本途徑和主要措施。筆者認(rèn)為：在高校開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程對構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

1．2　開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的必要性

科技的發(fā)展給人們帶來物質(zhì)財富和方便，同時也給人們帶來前所未有的災(zāi)難――森林的毀滅、大氣的污染、水源的污染等嚴(yán)重危害人類的生存，使得人們更加關(guān)注人類自身的安全和身體的健康。在高校社會體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，正是對體育史課程未研究內(nèi)容的補(bǔ)充，因此社會體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，學(xué)生就能更好了解中國古代養(yǎng)生思想的精髓，了解中國古代養(yǎng)生的方法。并將此方面知識和現(xiàn)代健身理念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的科學(xué)的健身思想和方法去服務(wù)于人類健康的需要。中國古代養(yǎng)生史也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如傳統(tǒng)養(yǎng)生提出的“四時養(yǎng)生”、“調(diào)攝情志”、“導(dǎo)引按摩”和“吐納服氣”等主要養(yǎng)生方法，無一不是通過一代一代傳授生存和生活需求的技能。中國古代養(yǎng)生思想在不同歷史時期也是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實際的教育功能。高校社會體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。高校學(xué)生是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主力軍，通過對古代養(yǎng)生史的學(xué)習(xí)，可以加深他們對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，促進(jìn)他們對民族傳統(tǒng)文化的自豪感和熱愛，為以后繼承、創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化做好心理、知識和能力的儲備。

總之，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程和小康社會生活方式以及人們健康觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，體育健身活動將更深入到每個社會成員的生活中。為了進(jìn)一步強(qiáng)化全社會的健身意識，提高全民健身運(yùn)動，更好地引導(dǎo)和指導(dǎo)廣大人民群眾積極投身于全民健身活動，以及科學(xué)合理地從事體育鍛煉，社會體育專業(yè)學(xué)生掌握和了解中國古代養(yǎng)生史是極其必要的。

2　中國古代養(yǎng)生思想課程的價值

中國古代養(yǎng)生思想不僅是體育史的一個分支，具有體育史課程的史學(xué)價值，而且是中國體育傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，同時具有自身的課程價值。

2．1　具有體育史課程的價值

體育史是體育教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)科學(xué)，中國古代養(yǎng)生史是體育史的一個分支。社會體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程既能使學(xué)生不斷認(rèn)識和探索古代養(yǎng)生思想發(fā)展脈絡(luò)及演變規(guī)律，又能受到辯證唯物主義、歷史唯物主義和愛國主義的教育，逐步樹立科學(xué)健身觀，為全民健身計劃服務(wù)；同時又能使學(xué)生增長歷史知識，提高自身文化素質(zhì)，完善知識結(jié)構(gòu)和拓寬思維，能夠運(yùn)用本門學(xué)科和歷史知識，在今后的社會體育工作中發(fā)揮作用，促進(jìn)和諧社會及精神文明建設(shè)；還能對社會體育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)民族自豪感和開闊眼界，使他們獻(xiàn)身社會體育事業(yè)，繼承體育文化遺產(chǎn)，更好地為社會主義事業(yè)服務(wù)。

2．2　中國古代養(yǎng)生史課程的自身價值

社會體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，不但能增強(qiáng)社會體育專業(yè)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。更主要的是能讓社會體育專業(yè)學(xué)生了解中國古代養(yǎng)生文化、養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法及其與社會環(huán)境的關(guān)系，不斷

探索養(yǎng)生運(yùn)動的演變、發(fā)展和創(chuàng)造過程，為現(xiàn)代健身運(yùn)動的廣泛開展提供了借鑒和科學(xué)的依據(jù)，為傳統(tǒng)體育文化走向世界、服務(wù)于人類有著重要的價值。

3　中國古代養(yǎng)生史課程體系設(shè)置

3．1　中國古代養(yǎng)生史課程的目標(biāo)

中國古代養(yǎng)生史課程目標(biāo)體系的構(gòu)建必須包含兩個方面的內(nèi)容，一是體育專業(yè)理論課程具有目標(biāo)體系；二是中國古代養(yǎng)生史具有強(qiáng)化的目標(biāo)體系。

(1)體育專業(yè)課程的目標(biāo)體系。中國古代養(yǎng)生史是人類文化的寶貴財富，也是人類文化的一個重要組成部分，在人類文化史上占有重要一席。中國古代養(yǎng)生史屬社會科學(xué)的范疇，中國古代養(yǎng)生史的研究對象，是各個歷史時代養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法的形成、發(fā)展和規(guī)律，以及它們之間、它們與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系，是我國體育史的一個分支，也是體育文化的一個重要組成部分。使社會體育專業(yè)學(xué)生充分、全面準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識養(yǎng)生史的發(fā)展過程、發(fā)展規(guī)律與社會關(guān)系，從而掌握正確、科學(xué)的養(yǎng)生方法，形成科學(xué)的健身觀，為走向社會更好地指導(dǎo)全民健身運(yùn)動，具有十分重要的實踐意義。

(2)中國古代養(yǎng)生史本身具有強(qiáng)化的目標(biāo)體系。我國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族是一個充滿智慧的民族。為了生存、發(fā)展，我們的祖先在與大自然斗爭的過程中逐漸認(rèn)識了自然界，并通過自己的勞動努力創(chuàng)造條件以適應(yīng)自然、改造自然，維持自己的生存與種族發(fā)展。中國古代養(yǎng)生史是中華民族寶貴的文化財富，對培養(yǎng)社會體育專業(yè)學(xué)生的民族自豪感、民族自信心、民族凝聚力；培養(yǎng)社會體育專業(yè)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展能力和科學(xué)健身觀是非常有意義的。

3．2　中國古代養(yǎng)生史的內(nèi)容

中國古代養(yǎng)生史的研究范圍有兩方面的內(nèi)容，一是養(yǎng)生的自身發(fā)展和形成，包括創(chuàng)立、形成、發(fā)展，制度、措施等；二是養(yǎng)生與社會其它現(xiàn)象的關(guān)系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育，地理環(huán)境、民族環(huán)境、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的聯(lián)系。從這兩個方面的相互作用和歷史的演變中，探索養(yǎng)生史演變的過程，包括原始社會、奴隸社會時期養(yǎng)生史、夏商西周時期養(yǎng)生史、秦漢時期的養(yǎng)生史、春秋戰(zhàn)國時期養(yǎng)生史、隋唐時期養(yǎng)生史、宋遼金元時期養(yǎng)生史和明清時期養(yǎng)生史。

4　結(jié)論與建議

篇7

關(guān)鍵詞： 《社會女性觀與中國女子高等教育》 社會女性觀 女子高等教育

由杜學(xué)元教授所撰寫的《社會女性觀與中國女子高等教育》一書（人民出版社2011年版），是近年來中國高等教育史和女子教育研究方面的巨制。通讀全書，該書有如下特色。

一、研究基礎(chǔ)扎實

該書為西華師范大學(xué)籌建博士點基金資助項目“女子教育的歷史經(jīng)驗與當(dāng)代女子教育改革研究”成果之一。研究者在撰寫之前做了大量的研究工作，發(fā)表了與本書內(nèi)容相關(guān)的論文《民國之前女子高等教育的回顧與審視：男性主義與女性主義的比較》（《現(xiàn)代大學(xué)教育》2004年第3期）、《女性主義視角下的中國女子高等教育》（《高等教育研究》2004年第4期）、《中國男女分校與同校之爭的歷程、主要分歧及啟示》（《四川文理學(xué)院學(xué)報》2006年第6期）、《對父權(quán)制文化下女性教育的審視》（《傳承》2008年第12期）、《社會性別制度在近代女子教育中的表現(xiàn)分析》（《昆明理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》第2期）等，在此基礎(chǔ)上撰成專著，經(jīng)過修改出版。因而，該研究基礎(chǔ)扎實，是作者長期潛心研究的結(jié)晶。

二、體系龐大

該書以社會女性觀的發(fā)展變化及其對中國女子高等教育的影響作為研究的切入點，按女性主體意識的壓抑時期（先秦至兩漢）、復(fù)蘇時期（魏晉至五代）、初步淪落時期（宋元）、徹底淪落時期（明至前清）、復(fù)興時期（晚清）分別討論了各個時期的社會女性觀與女子高等教育。全書由“前言”、“導(dǎo)論”、“結(jié)束語”、“參考文獻(xiàn)”、“后記”和5章正文構(gòu)成。導(dǎo)論介紹本書的女性主義研究視角，主要包括“問題的提出”、“研究的范圍及意義”、“研究視角、維度與方法”、“基本價值觀與理論假”和研究思路。第一章，論述了女性主體意識壓抑時期（先秦至兩漢）的社會女性觀與女子高等教育，包括先秦至兩漢的社會女性觀、女子高等教育目標(biāo)的確立及實施、女子高等教育家班昭的女子高等教育思想；第二章，論述了女性主體意識復(fù)蘇時期（魏晉至五代）的社會女性觀與女子高等教育，包括魏晉至五代的女性觀、女子高等教育的實施、陳邈妻鄭氏和宋若華的女子高等教育思想；第三章，論述女性主體意識初步淪落時期（宋元時期）的社會女性觀與女子高等教育，包括宋元時期的女性觀、宋元時期的女子高等教育的實施、司馬光及《鄭氏規(guī)范》的女子高等教育思想；第四章，女性主體意識徹底淪落時期（明代至前清）的社會女性觀與女子高等教育，包括明清時期的社會女性觀、明清時期的女子高等教育的實施和明清時期的女子高等教育家；第五章，女性主體意識復(fù)興時期（晚清）的社會女性觀與女子高等教育，包括晚清時期的社會女性觀、晚清時期的女子高等教育和康有為的女子高等教育思想。在“結(jié)束語”中，論述了社會女性觀與中國女子高等教育的關(guān)系，交代了本研究對假設(shè)的印證及研究所獲的四點啟示。

三、內(nèi)容詳實

該書的主體部分共分為五章，把女子高等教育的起源定為先秦時期，以女子主體意識的變遷為維度，將先秦到晚清時期的女子高等教育劃分為女性主體意識的壓抑時期、女性主體意識復(fù)蘇時期、女性主體意識的初步淪落時期、女性主體意識徹底淪落時期、女性主體意識復(fù)興時期五個階段，每一時期又相應(yīng)的從社會女性觀、女子高等教育的實施和女子高等教育家及其思想三個層面加以論述。在女子高等教育的實施部分，獨創(chuàng)性地把中國古代的女子高等教育的實施體系分為家庭、宮廷、學(xué)校、社會、寺廟等五個層面，把女子高等教育的內(nèi)容體系分為女子高等經(jīng)、史、文教育，女子高等藝術(shù)教育，女子高等科技教育，女子高等家政教育，女子高等宗教教育五個部分加以說明。因此該書內(nèi)容詳實。

四、研究視角獨特

該書從女性主義的視角來審視中國女子高等教育史。認(rèn)為從“男性中心”視角看待整個世界及以此建立的學(xué)術(shù)規(guī)范，并不能成為女性研究的視角和立場，女性研究應(yīng)該有自己特有的學(xué)術(shù)規(guī)范。女性研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己的立場和價值觀，男女在社會和生理上的差異不應(yīng)該受到忽視，應(yīng)該承認(rèn)其獨特的價值，同時要重視女性文化在社會進(jìn)步中的地位和作用。而傳統(tǒng)的男性中心的研究視角往往忽視女性在歷史和社會中的重要作用。從女性主義視角來研究中國女子高等教育問題，從而呈現(xiàn)了一幅全新的圖景，給中國古代女子教育重新的定位，且分析了社會女性觀與女子高等教育之間的相互制約關(guān)系。這種研究視角，破除了長期以來以男性主義研究視角的偏見，彌補(bǔ)了高等教育史研究上的不足，對中國女子高等教育的起源進(jìn)行了重新審視。

五、觀點新穎獨到

該書認(rèn)為，中國古代不僅存在女子高等教育，而且最早可以追溯到先秦時期。作者從女性主義的獨特視角反觀中國古代女子教育的歷史，創(chuàng)新了中國古代女子高等教育的判斷標(biāo)準(zhǔn)，提出中國古代女子高等教育具有獨特的形式，從“有性的”角度審視古代女子教育應(yīng)有的地位，并肯定了國外學(xué)者對中國古代存在女子高等教育的觀點。（1）認(rèn)為高等教育是相對于初等教育和中等教育而言的，是否存在高等教育是以受教育的水平為標(biāo)準(zhǔn)的，隨著女子受教育水平的逐步提高，高等教育就會出現(xiàn)。以中國古代教育偏重“德性之學(xué)”和中國高等教育“人文”階段的學(xué)問不可能重在學(xué)校的觀點為依據(jù)，提出了高等教育應(yīng)該以傳授高深知識、高深道德、高水平技能為評判準(zhǔn)則。即中國古代女子高等教育即是以“明明德、親民、止于至善”和“修身、齊家、治國、平天下”為主要目標(biāo)，雖然中國古代的女子在齊家、治國、平天下方面得到的機(jī)會不多，但仍有一些女性在這些方面展現(xiàn)了自己的才華；在重德育的中國古代社會，同樣出現(xiàn)了大批德行極高的女性精英。從而使評判標(biāo)準(zhǔn)融入了本土性和時代性。（2）從中國古代女子教育的實際情況出發(fā)，認(rèn)為中國古代女子高等教育的形式并非以學(xué)校為主，而是以家庭、宮廷、寺廟等教育形式為主。女子在沒有學(xué)校教育的情況下，家庭教育、宮廷教育和寺廟教育分擔(dān)其責(zé)且功不可沒。在內(nèi)容上，中國女子高等教育不是單純地以“知識之學(xué)”為主，而是重在人文精神的教化和科學(xué)技術(shù)方面的教練。（3）認(rèn)為中國女子高等教育的性質(zhì)具有與男子高等教育不同的差異性和獨特性，中國古代的男女之間具有不同的社會地位和文化觀念，其教育的內(nèi)容自然有所差異，然女子的智慧與能力及女子高等教育的水平卻與男子不相上下，應(yīng)該給予培養(yǎng)女子高深學(xué)問、高深技能的教育以應(yīng)有的地位。（4）提出研究女子高等教育必須從社會文化中的女性意識入手的論斷。并在此理論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為中國古代女子高等教育具有其獨特的體系。他把中國古代社會女性意識分為壓抑、復(fù)蘇、初步淪落、徹底淪落、復(fù)興等五個時期，以此為維度，把中國古代女子高等教育的發(fā)展分成相應(yīng)的五個時期。在每一個時期，作者又把其實施體系分為五個系統(tǒng)：①家庭系統(tǒng)是主流系統(tǒng)；②社會系統(tǒng)是次主流系統(tǒng)；③宮廷系統(tǒng)成為家庭和社會的補(bǔ)充與延伸系統(tǒng)；④寺廟系統(tǒng)是上述三種系統(tǒng)的補(bǔ)充系統(tǒng)；⑤學(xué)校和留學(xué)系統(tǒng)是偶爾的系統(tǒng)。這種劃分具有獨創(chuàng)性。與之相應(yīng)的，女子高等教育的內(nèi)容體系包括：①女子高等經(jīng)、史、文教育；②女子高等藝術(shù)教育；③女子高等科技教育；④女子高等家政教育；⑤女子高等宗教教育。還對各系統(tǒng)在歷史中所發(fā)揮的作用和所處的實際地位進(jìn)行了分析。（5）充分吸收了國外學(xué)者對中國古代女子教育的研究。如加拿大Rush Hayhoe認(rèn)為，中國古代女子一直以來都在知識領(lǐng)域占有一席之地，深深地扎根在對知識的整體認(rèn)識中。

六、史料翔實

在史料的挖掘、整理與綜合上，該書為中國高等教育史的研究填補(bǔ)了重要的一頁，這是本研究的核心內(nèi)容。在本研究之前，雖然有不少學(xué)者的研究涉及了中國女子高等教育，但基本上都囿于近現(xiàn)代范圍。本研究的重點則在古代女子高等教育上，許多內(nèi)容都是在原始文獻(xiàn)中尋找的，僅參考著作就達(dá)三百余冊，報刊數(shù)十種。這一史料的挖掘工作價值極大，也為他人的進(jìn)一步研究提供了重要的史料線索。翔實的史料也使該書的觀點具有強(qiáng)力的支撐。因而，該書有重要的史料價值，可為他人研究中國女子高等教育提供重要的史料線索。

七、結(jié)論正確

該書作者通過研究，得到如下的研究結(jié)論：認(rèn)為社會女性觀與中國女子高等教育有著十分精密的關(guān)系。作者認(rèn)為：“在壬子癸丑學(xué)制建立前的中國，社會女性觀呈多元化趨勢。社會女性觀深受中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，可以說是社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的綜合反映，它深刻地影響、塑造和推進(jìn)著中國女子高等教育，使之具有自己的獨特性：獨特的培養(yǎng)目標(biāo)、實施體系和內(nèi)容體系，還涌現(xiàn)了一大批女子高等教育家。中國女子高等教育與同期其他國家的女子高等教育相比，其發(fā)達(dá)程度是其他國家無法比擬的。這一時期的女子高等教育與此后的女子高等教育有明顯的區(qū)別，特別是其培養(yǎng)目標(biāo)、實施體系，女子教育家的思想也有一些不同。壬子癸丑學(xué)制建立前，多元化的社會女子觀促成了中國女子高等教育的豐富多彩性，而儒家女性觀長期占統(tǒng)治地位與女性主體意識被壓抑而沉睡甚至淪落，使中國女子高等教育帶有很強(qiáng)的儒家禮教色彩，并深刻地壓抑著女性主體意識的覺醒?！保?］作者還認(rèn)為：“社會女性觀作為社會經(jīng)濟(jì)、政治與文化等的綜合反映，在發(fā)生巨大變動的中國近代社會，也有很大的變化。中國以儒家思想為主的社會女性觀受到了西方傳入的基督教與天主教的女性觀、資產(chǎn)階級的女性觀，以及產(chǎn)生于中國本土的的女性觀、的女性觀、資產(chǎn)階級維新派的女性觀和資產(chǎn)階級革命派的女性觀等的沖擊，其統(tǒng)治地位逐漸被資產(chǎn)階級女性觀所代替。女性的主體意識也經(jīng)過壓抑—復(fù)蘇—初步淪落—徹底淪落時期，又再度復(fù)興。伴隨著社會女性觀的變化和女性主體意識的復(fù)興，女子高等教育也發(fā)生著很大的變化：新式女子高等教育、留學(xué)女子高等教育不斷發(fā)展并被世人所接受；家庭女子高等教育、宮廷女子高等教育和社會女子高等教育在教育內(nèi)容中增加了與時展相宜的新內(nèi)容；寺廟女子高等教育除藏區(qū)外，呈現(xiàn)明顯的衰落趨勢。隨著中國女性主體意識的復(fù)興，無數(shù)女子積極爭取男女平權(quán)，最終促成了女子高等教育壬子癸丑學(xué)制的建立，這為女子高等教育發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)。隨后，學(xué)校女子高等教育獲得了前所未有的發(fā)展，女性在受學(xué)校高等教育后，其主體意識更加覺醒?！保?］這些結(jié)論都言之成理，并很有見地。同時也印證了本書開篇所提出的假設(shè)，即中國古代存在女子高等教育，中國女子高等教育有自己獨特的體系，中國傳統(tǒng)文化的社會女性觀強(qiáng)化著中國傳統(tǒng)的女子高等教育，女性主體意識的覺醒是變革傳統(tǒng)女子高等教育的重要前提。

八、啟示深刻

通過研究，作者獲得如下啟示：（1）社會女性意識的發(fā)展是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合促成的，其中文化因素是最直接的影響因素；（2）女性主體意識的發(fā)展是社會女性觀在社會發(fā)展中的反映；（3）教育尤其是高等教育是女性主體意識覺醒與發(fā)展必不可少的條件；（4）女性主義視角對建立男女平等的研究觀是十分重要的。這些啟示深刻，對于當(dāng)今女子高等教育的發(fā)展和女子教育的研究都有重要的借鑒意義。

九、社會反響好

該書出版后，隨即產(chǎn)生了良好的社會反響。筆者于2012年4與25日下午4時以該書名“社會女性觀與中國女子高等教育”為搜索詞，在大型搜索引擎Google（谷歌）中搜索，獲得搜索結(jié)果約63,200條；同樣以該書名在大型中文搜索引擎Baidu（百度）中搜索，獲得相關(guān)搜索結(jié)果約6,870,000條?？梢娫摃霭婧笤谏鐣袭a(chǎn)生了良好的影響。

綜上可見，《社會女性觀與中國女子高等教育》一書，是一部集教育學(xué)、歷史學(xué)、女性學(xué)與文化學(xué)于一體的學(xué)術(shù)論著，是近年來十分難得的深入探討社會女性觀與女子高等教育關(guān)系的教育史學(xué)著作，填補(bǔ)了中國古代女子高等教育史研究的空白。而該書所獲得的啟示，對于當(dāng)今女子高等教育的發(fā)展和女子教育的研究都有重要的借鑒意義。該書對中國古代女子高等教育的經(jīng)驗總結(jié)稍嫌不足，不過該書仍不失為女子教育史研究上的佳作。為此，筆者十分樂意向大家推薦此書。

參考文獻(xiàn)：

［1］杜學(xué)元.社會女性觀與中國女子高等教育［M］.人民出版社，2011：312.

篇8

一、高中語文古代詩歌審美教育的價值導(dǎo)向

美國著名學(xué)者博伊說：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的精神?！毙乱惠喕A(chǔ)教育課程改革，要求教師在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時，注意尊重人，尊重具體的人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性，努力尋求科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合點，將知識與方法、科學(xué)精神與人文精神融合在一起，努力提升學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)，使學(xué)生得到健康、和諧的發(fā)展，成長為富有個性的、蘊(yùn)藏著巨大能量和善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新的人。審美教育著眼于學(xué)生精神世界的整體培養(yǎng)，重視促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展和人的完善。通過審美教育可以使學(xué)生樹立美的思想，發(fā)展美的品格，培養(yǎng)美的情操，形成美的人格，發(fā)展人的個性。語文教材含有豐厚的審美教育資源，詩歌作為語文課程的重要內(nèi)容，在語文教學(xué)中具有舉足輕重的地位。詩歌作品中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。應(yīng)充分發(fā)掘詩歌中豐富的人文性。在華夏文明燦爛的長卷中，詩人燦若星河，作品浩如煙海，風(fēng)格異彩紛呈。僅唐一代，就有奔放飄逸的李白，沉郁頓挫的杜甫，通俗平易的白居易，清新峻拔的杜牧，奇詭險怪的李賀，綺麗精工的李商隱……中國的詩歌，像一條橫亙古今的河流，流淌著中華文學(xué)藝術(shù)的精髓，激蕩著歷史精魂的心曲，成為傳承民族靈魂的載體。一首好的詩歌能增進(jìn)人的見識，熏陶人的思想，陶冶人的性情，凈化人的心境，提高人的文化修養(yǎng)。在古代詩歌教學(xué)中，教師積極引導(dǎo)，學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)、探究，深入地理解，仔細(xì)地揣摩，自如地運(yùn)用，自然會受到詩歌中人文精神的熏陶與影響。這樣，既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、審美想象力、健康的審美情趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、愛國主義熱情、崇高的理想、堅強(qiáng)的意志、健全的人格等等。

二、高中語文古代詩歌教學(xué)與審美教育的聯(lián)系

古代詩歌作為語文教學(xué)中的一種文體，有其自身的特點，這些都對審美教育產(chǎn)生重要影響。朱光潛說：“詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微。如果對于詩沒有興趣，對于小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜?！币簿褪钦f古代詩歌在音律方面講究平仄押韻，注重節(jié)奏，瑯瑯上口，富于音樂性，使學(xué)生在誦讀、背誦中獲得音樂的美感，感受到語言的韻律美；語言上則更為簡練，結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，注重藝術(shù)意象的塑造，充滿了詩情畫意的美感，把學(xué)生引進(jìn)它所展示的優(yōu)美境界中，使學(xué)生在讀詩中有了身臨其境之感；在內(nèi)容上提倡“詩言志”，讓讀者去品味言外之意，象外之形，其文化內(nèi)涵豐富，飽含作者的感情，便于學(xué)生融入詩境中，聆聽詩人的心聲，體會作品情感美和作者的人格美，更能點燃人心，打動讀者。詩人郭小川就曾說“詩是表現(xiàn)感情的，當(dāng)然也表現(xiàn)思想，但感情可以說是思想的翅膀，沒有感情，盡管是思想，也不是詩”。新課改后人教版高中語文教材選入很多古代詩歌，這些古代詩歌具有典范性，都是千古傳誦的名篇，文質(zhì)兼美，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，其本身就是一種美的化身、美的體現(xiàn)。我們在古代詩歌教學(xué)中把自然美、社會美、藝術(shù)美三者融于其中，有利于引起學(xué)生的共鳴，生發(fā)審美愉悅，從而培養(yǎng)他們的審美能力，陶冶他們的情操，激發(fā)他們熱愛生活的熱情。難怪普希金曾說，詩人“用言詞把人心照亮”，喚起人們“善良的感情”。雪萊也說“詩以想象和熱情啟發(fā)人類向善”。

審美活動在詩歌教學(xué)活動中也有多方面的促進(jìn)作用。第一，在古代詩歌教學(xué)活動中進(jìn)行審美教育，能夠使學(xué)生對閱讀產(chǎn)生積極的情緒體驗，誘發(fā)學(xué)生自覺或不自覺的熱愛古代詩歌、探索古代文化的強(qiáng)烈欲望和熱情，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代詩歌的主動性和積極性。第二，在古代詩歌教學(xué)中進(jìn)行審美教育，能夠促進(jìn)學(xué)生思維的科學(xué)性，產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)和識別真理的靈感?！耙悦绬⒄妗卑l(fā)生作用的機(jī)制，是審美感和理智感的內(nèi)在聯(lián)系。總之，古代詩歌教學(xué)和審美教育不是對立的，而是統(tǒng)一的。

三、高中語文古代詩歌教學(xué)中審美教育的實現(xiàn)

新課程改革以來，高中語文教科書（以2007年人教版全日制普通高級中學(xué)教科書為例）進(jìn)行了調(diào)整，一共收錄了30首古代詩歌，這些詩歌作品的作者都是在古代文學(xué)方面具有深遠(yuǎn)影響的大家，具有代表性。作品時間跨度上也很大，從最早的周代的《詩經(jīng)》到唐代的詩歌；從內(nèi)容上看，有以《孔雀東南飛》為代表的敘事詩、《短歌行》為代表的抒情詩、以《山居秋暝》為代表的山水田園詩，以《蜀相》為代表的詠史詩，《旅夜書懷》為代表的行旅詩等等。大量優(yōu)秀的不同題材的詩歌被選入高中語文教材，為我們提供了豐富審美教育的資源。如何更好的利用這些資源，如何在高中語文古代詩歌教學(xué)中實現(xiàn)審美教育，值得我們探究和實踐。

教師課堂教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀和品味?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”。誦讀非常重要，蘇軾說“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。通過誦讀，可以體會詩歌語言的凝練含蓄，形式優(yōu)美；可以與作者的心靈產(chǎn)生共鳴，感受文字背后所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，從而使學(xué)生在誦讀中感受到詩歌的魅力，受到審美教育。誦讀的形式多樣，教師要靈活運(yùn)用各種誦讀方法，這樣才能增強(qiáng)教學(xué)效果。詩歌的語言很精練含蓄，用最少的文字表達(dá)最豐富最深刻的內(nèi)容，可謂“言簡意賅”。古人做詩很講究詞句的錘煉，故有杜甫的“語不驚人死不休”和賈島的“兩句三年成，一吟雙淚流”之說。古代詩歌中的名句，更是如此，所以我們在古代詩歌教學(xué)時，不僅要讓學(xué)生咬文嚼字，體味語言的魅力，更要品味詩人的人格美，提高自己，完善自己的人格。陶行知先生認(rèn)為要乘著“美的精神”，從而創(chuàng)造出“真善美的祖國”，“真善美的世界”，“真善美的人生”。詩歌是詩人以其充沛的熱情、睿智的目光去感悟、發(fā)現(xiàn)生活后，奉獻(xiàn)給人們的一份精神產(chǎn)品，是人性的展露、情感的濃縮。通過解讀詩歌，可以感受別樣的人生體驗，豐富我們的情感世界。高中教材中選入李白、杜甫的詩歌，這兩位詩人不僅對古代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，他們的人格更讓我們欽佩。李白是一位性格豪放，感情奔放，不受拘束而又向往建功立業(yè)的詩人。他的詩想象奇特，《夢游天姥吟留別》《蜀道難》就是例子。然而，他才華橫溢卻被權(quán)臣誹謗，不受重用，他寫了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他這種倔強(qiáng)不屈的性格，值得我們學(xué)習(xí)。杜甫寫下了《兵車行》《三吏》《三別》等一系列表現(xiàn)民生疾苦的詩作，更寫了《春望》《登岳陽樓》《登高》等詩作，家國之痛和個人的悲哀融為一體。這樣的詩歌，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生去品味，學(xué)習(xí)詩人的人格美，受到良好的審美教育。

合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)。例如運(yùn)用多媒體，可以使學(xué)生身臨其境。多媒體教學(xué)具有高度的再現(xiàn)性，它能使詩歌教學(xué)形聲化。印象鮮明，可以充分展示詩歌中涉及的多種自然景觀、人物形象，為學(xué)生理解詩歌提供了直觀的感受，有利于激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，能使他們處于一種愛學(xué)與樂學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。在古代詩歌教學(xué)中，教師合理運(yùn)用多媒體教學(xué)，比起只靠用一支粉筆一張嘴講起課來，顯然要生動、形象得多。具體可感的形象會引起學(xué)生的好奇和注意，激發(fā)起他們的求知欲望，消除聽課時的枯燥感和疲勞感，使他們能在感情的參與下進(jìn)行審美鑒賞活動。在詩歌教學(xué)中，首先是朗讀詩歌，但教師干巴巴的范讀很難激發(fā)起學(xué)生的興趣。如果借助多媒體，效果就會大不相同。例如教師在教學(xué)過程中，為學(xué)生播放李煜的《虞美人》、《相見歡》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》，岳飛的《滿江紅》的歌曲，讓學(xué)生理解詞的歌唱性，欣賞詞所達(dá)到的美感。當(dāng)學(xué)生朗讀《琵琶行》時，通過多媒體播一段琵琶曲《春江花月夜》，再配以古代歌女彈奏琵琶的圖片，或者江南月夜的圖片，一下子就會將學(xué)生引領(lǐng)到白居易所描繪的境界中。聽覺和視覺的刺激會加深學(xué)生對作者所描繪的音樂的理解，“大弦嘈嘈如急雨，小弦竊竊如私語。大弦小弦錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。這樣的描寫，對琵琶音樂不熟悉的學(xué)生是很難理解的，只有借助相關(guān)的琵琶曲，并有“FLASH”制作出相關(guān)的畫面，五彩繽紛的珠子紛紛落下的畫面，會使教學(xué)更為形象直觀，詩句“大珠小珠落玉盤”所呈現(xiàn)出的目不暇接，轉(zhuǎn)化為耳不暇聞的音樂變化之美，會激起學(xué)生強(qiáng)烈的審美欲望。讓學(xué)生朗讀《孔雀東南飛》，以小提琴協(xié)奏曲《梁?！纷鳛楸尘耙魳?，纏綿凄婉的音樂讓人似乎看到劉蘭芝和焦仲卿愛情的悲歡離合，體會到他們離別時的柔腸寸斷。

篇9

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因為中國古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會我國文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國古代文學(xué)價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責(zé)任的實現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚(yáng)儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國古代文學(xué)對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

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關(guān)鍵詞：中國古代；先秦時期；音樂；教育思想

1中國古代音樂教育的起源及形成

教育是人類特有的社會現(xiàn)象，是人類社會區(qū)別于動物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)的。在中國古代社會中，教育包涵了音樂教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容，音樂教育思想對中國古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂文化的傳播以及音樂技能的傳承，都產(chǎn)生了積極的影響。音樂教育從原始社會開始就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時的音樂教育活動都產(chǎn)生于“無意識”的教育行為，音樂教育大都是由生產(chǎn)生活的需要，或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生，通過模仿的音樂教育形式進(jìn)行“口耳相傳”。隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們對“美”的追求逐漸萌生，致使人們開始注重音樂教育中的審美體驗，加之音樂教育具有的實踐性，人們從“無意識”的音樂教育活動開始走向“有意識”的音樂教育活動，音樂教育的分工日益細(xì)化，音樂教育的內(nèi)容也日趨充實。于是，音樂教育思想在商代以后開始孕育，在周代時萌生，周代以后開始了以“詩舞樂”三位一體的藝術(shù)教育形式。

2中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵

中國古代音樂教育思想直接作用于中國古代音樂教育的教育行為、教育方式和教育目的，起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵極為豐富，主要體現(xiàn)在音樂本體、音樂的文化屬性和精神品格三個方面。

2.1以“音樂本體”體現(xiàn)的音樂教育思想

作為音樂的教育，一定是以音樂為主體進(jìn)行的教育，應(yīng)著眼于對音樂本身的理解與要求。古代音樂教育思想認(rèn)為：音樂作為一種藝術(shù)，首先要“樂和諧”，正所謂“音聲相和，恒也”［1］，“樂者，天地之和也”［2］，“凡樂，天地之和”［3］，“樂無太，平和者是也”。［4］這都充分說明了音樂的和諧是一種自然的現(xiàn)象，是音樂的根本特征。其次是“樂中和”，孔子奉行中庸之道，曾對音樂審美提出以下要求：“子曰：…《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷?！保?］“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”［5］由此可見，孔子“中和為美”的音樂思想也是中國古代音樂最主要的要求。最后為“樂之樂”，“樂者，樂也?！保?］音樂能夠帶給人們一種愉悅和快樂。古代文人的這種對音樂本體要求的思想，是音樂教育思想最基礎(chǔ)的出發(fā)點。

2.2以“音樂的文化屬性”體現(xiàn)的音樂教育思想

音樂教育是一種文化的教育，在政治制度、社會禮儀、道德文化中都發(fā)揮著重要的功能和作用。在中國古代封建等級制度下，地主階級和農(nóng)民之間的矛盾以及兩者間的階級斗爭十分尖銳。在這種情況下，音樂由于具有“和”之特性，自然就成為一種特殊的調(diào)和兩者間矛盾關(guān)系的工具，其效果不可忽視。（1）統(tǒng)治者通過音樂教育，提高民眾的道德素養(yǎng)，教化民眾，傾聽民聲，達(dá)到民安國泰的最終愿望和目的。首先，通過音樂教育教化民心。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也?！保?］《樂記》中亦道：“生民之道，樂為大焉?！保?］可見，音樂教育教化功能的重要性。運(yùn)用音樂教育來疏通民眾的憂慮，使民眾恢復(fù)淳樸誠實的本性，是音樂教化功能的具體體現(xiàn)，所謂“樂者，所以救憂也”，［9］“中純實而反乎情，樂也”。［10］統(tǒng)治者可以通過音樂的教化使得民眾心平氣和、明白事理，從而達(dá)到國泰民安，如《樂記》中記載：“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平?！保?］其次，通過音樂教育審樂知政。正所謂“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”［8］，“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教”［4］，“帝曰：予欲聞六律、五聲、八音、七始詠，以出納五言，汝聽；予違，汝弼”。［11］音樂與政治相通，音樂可以很真實地反映當(dāng)下社會與政治的安定狀況，統(tǒng)治者通過音樂來傾聽民眾心聲，從而體察民情，最終匡正自己的違失之處，改良政策，緩解君與民的關(guān)系，從而更好地治理國家，建立太平盛世。第三，音樂教育可以移風(fēng)易俗?！皹沸卸鴤惽?，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！保?］可見，移風(fēng)易俗，莫善于樂。同時，音樂可以最快地改變?nèi)说膬?nèi)心情感，“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”。［6］音樂教育的這一功用對治國安邦起到輔助作用，效果尤其深遠(yuǎn)而持久。（2）音樂教育在中國古代教育中可以視為是一種禮儀的教育，音樂教育與社會禮儀的養(yǎng)成互相促進(jìn)、相輔相成。中國有“禮儀之邦”的美稱，自古“禮樂”被視為不可分家的統(tǒng)一整體，兩者都以“和”為美，“子曰：禮之用，和為貴?！保?2］所以，同根而生的“禮”和“樂”本質(zhì)上相互融合，是藝術(shù)性和規(guī)范性和諧統(tǒng)一的整體。一方面，禮樂制度讓音樂教育處處體現(xiàn)著禮的制約，以達(dá)到音樂教育中音樂“中和”的要求；另一方面，通過“禮”規(guī)范了“樂”，幫助音樂達(dá)到音樂教育育人的目的。禮樂并行的制度更深層次地鞏固了封建社會中君王的統(tǒng)治。關(guān)于禮樂相得益彰的記載在史書中屢見不鮮，《荀子》的樂論中就有“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”。［6］《禮記》中樂記篇“禮以道其志，樂以和其聲?！保?］“禮節(jié)民心，樂和民聲”［8］，“樂者為同，禮者為異?！Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”［8］，“樂至則無怨，禮至則不爭”［8］，《人物志》中也提到“《禮》以敬為本，《樂》以愛為主”。［13］這都充分說明了“樂”是“禮”的表露，“禮”充實了“樂”的內(nèi)容，兩者共同作用，安定了國家的統(tǒng)治。2.3以“精神品格”為中心體現(xiàn)的音樂教育思想從音樂教育的對象上看，中國古代音樂教育思想是一種“育人”的思想觀念，而“育人”的具體要求主要是以精神品格的教育為中心。賢能之士在完善自身修養(yǎng)上認(rèn)為，音樂教育具有很重要的作用，是不可缺少的重要組成部分。自周王朝周王官學(xué)要求學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種基本才能，以及孔子提出“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之后，音樂教育就成為教育中不可缺少的重要組成部分。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”［14］“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保?5］一個人在全面發(fā)展的前提下必然離不開學(xué)習(xí)音樂。荀子曾回答學(xué)習(xí)從何開始，在哪里結(jié)束的問題時道：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！保?6］由此可見，音樂教育也使學(xué)生明白很多道理。音樂教育在古代是一種“人格完善”的教育，所謂“樂以造士”正是這個道理，士人通過聽音樂，學(xué)習(xí)音樂來順導(dǎo)性情，提升自身氣質(zhì)與修養(yǎng)，甚至于不懂或不會一點音樂的人被認(rèn)為是有缺憾的，“故聽其《雅》《頌》之聲而志意得廣焉?！保?］“《禮》曰：君子無故不徹琴瑟。古來名士，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕?！保?7］這都充分體現(xiàn)出了古代文人不但十分重視音樂教育，而且通過音樂教育培養(yǎng)自身“心性”發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和要求。綜上所述，中國古代音樂教育思想從音樂本體思想觀念的形成上看，是離不開“自然天理”這種中國哲學(xué)觀的，然而音樂教育和政治統(tǒng)治之間存在的這種“體用不二，性相如一”的關(guān)系，使中國古代音樂教育思想又具有音樂教育服務(wù)于政治的這種特殊功能。音樂教育思想中對人精神品格的塑造，則體現(xiàn)了教育思想的本質(zhì)要求。中國古代音樂教育思想三個內(nèi)涵之間有著緊密的聯(lián)系，即通過音樂本體的“和”，達(dá)到“樂和”；通過“完全人格”的塑造，達(dá)到“人和”；最終達(dá)到“政通”的崇高目標(biāo)。

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