導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　小學(xué)科學(xué)　模擬實(shí)驗(yàn)　指導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有時(shí)受客觀條件的限制不能對(duì)某些自然現(xiàn)象進(jìn)行直接的實(shí)驗(yàn)，例如已成為歷史的自然現(xiàn)象、規(guī)模巨大的自然現(xiàn)象等。針對(duì)這些內(nèi)容，教師可采用間接的手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。先設(shè)計(jì)與該自然現(xiàn)象(即原型)相似的“模型”，后通過(guò)模型間接地研究原型的自然規(guī)律。這種實(shí)驗(yàn)方法稱(chēng)為模擬實(shí)驗(yàn)。它是科學(xué)假說(shuō)成為現(xiàn)實(shí)的加速器。

1 新教科版小學(xué)科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)整理

修訂后的教科版小學(xué)科學(xué)上冊(cè)教材中，有10個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)。詳見(jiàn)表1：

模擬實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生思維的要求是比較高的。而小學(xué)生雖然對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)的興趣濃厚，但實(shí)驗(yàn)易亂，易失控，甚至存在安全隱患,這與小學(xué)生的年齡特點(diǎn)有很大的關(guān)系。小學(xué)生自制能力差，新奇感強(qiáng)，愛(ài)說(shuō)好動(dòng)，言行易失控，給科學(xué)實(shí)驗(yàn)留下一定程度的安全隱患。教師有序地對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)進(jìn)行精心策劃是提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的必備條件。

2 模擬實(shí)驗(yàn)的七環(huán)指導(dǎo)

對(duì)修訂后教科版科學(xué)教材的理解和對(duì)小學(xué)科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)課型全局思考的基礎(chǔ)上開(kāi)展了模擬實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)實(shí)踐及課堂觀察，總結(jié)出模擬實(shí)驗(yàn)的七步指導(dǎo)教學(xué)法。

2.1 了解現(xiàn)象

“了解現(xiàn)象”是模擬實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。首先要了解實(shí)驗(yàn)中所要模擬的現(xiàn)象是怎樣的。對(duì)自然現(xiàn)象的了解越深入，模擬實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)的細(xì)節(jié)考慮得越周密。它對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)的選材與過(guò)程設(shè)計(jì)起到重要作用。教師應(yīng)多渠道挖掘感性素材，指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有目的地了解某種自然現(xiàn)象。

例如《地球的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》，教材以文本閱讀資料為主，但圖文并茂的文本學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。為了激發(fā)學(xué)生興趣，開(kāi)拓學(xué)生視野，A教師以一組生動(dòng)的圖片帶動(dòng)學(xué)生了解火山和地震的外部表現(xiàn)，并利用豐富的課本和課外文字、圖片、影像等資料組織學(xué)生開(kāi)展認(rèn)知活動(dòng)。

學(xué)習(xí)材料的多樣性，讓學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)變得豐富有趣；精心設(shè)計(jì)的選項(xiàng)填空，讓學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)變得有目的放矢。

2.2 推測(cè)成因

推理成因是模擬實(shí)驗(yàn)順利完成的階梯。在部分探究自然現(xiàn)象形成的教學(xué)中，讓學(xué)生穿越時(shí)空經(jīng)歷歷史或體驗(yàn)各種自然現(xiàn)象是不切實(shí)際的。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自然現(xiàn)象推測(cè)成因，從而培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。以下是A教師在《地球的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》的教學(xué)中“火山和地震成因推測(cè)”環(huán)節(jié)的教學(xué)實(shí)錄：

師：科學(xué)家在研究的時(shí)候首先要進(jìn)行一些推理。根據(jù)火山和地震的內(nèi)部表現(xiàn)，我們也來(lái)推理火山和地震是什么原因引起的。

生：（小組討論）

師：你們認(rèn)為火山和地震是怎么產(chǎn)生的？

生：我們小組覺(jué)得是巖漿在運(yùn)動(dòng)。

師：還有補(bǔ)充嗎？

生：還有巨大的壓力。

師：你是怎么知道的？

生：巖漿只有擠壓才會(huì)噴出來(lái)。

生：地球的內(nèi)部溫度很高。

師：你又是怎么知道的？

生：巖漿是液態(tài)的，要讓巖石熔化，肯定溫度很高。

師：那么地震是什么引起的？

……

教師采用分組討論、全班交流的方法，引導(dǎo)學(xué)生從火山和地震的外部表現(xiàn)推測(cè)地球的內(nèi)部狀態(tài)。在教師不斷地追問(wèn)下，學(xué)生一一推斷出地球內(nèi)部有巖漿、有壓力、溫度高，而且地層是運(yùn)動(dòng)的。再加上結(jié)構(gòu)化板書(shū)的梳理，有效地搭建了學(xué)生邏輯思維的框架，充分培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

2.3 選擇材料

選擇材料是模擬實(shí)驗(yàn)的先決條件。實(shí)驗(yàn)材料直接影響到實(shí)驗(yàn)的效果，不同的材料產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象及效果是不盡相同的，恰當(dāng)?shù)倪x材將更為逼真得模擬出自然現(xiàn)象。當(dāng)然，尋找恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)材料也因此成為模擬實(shí)驗(yàn)中值得探索的一項(xiàng)內(nèi)容。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在身邊的簡(jiǎn)單材料中試用、觀察、換材料、再觀察，在多次實(shí)踐中探索材料與自然事物、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。

《地球的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》的教學(xué)中“選擇材料”環(huán)節(jié)的教學(xué)片段：

師：我們可以用書(shū)本來(lái)模擬地震。把四本書(shū)疊在一起，有哪些運(yùn)動(dòng)方式呢？一起試著做做。

生：（上臺(tái)演示）向中間擠壓，中間會(huì)凸上來(lái)。

生：（上臺(tái)演示）抖得厲害些，書(shū)本就會(huì)措開(kāi)，然后各歸各。

師：地層分離就形成裂谷。

生：（上臺(tái)演示）有時(shí)，書(shū)本一起往左或往右移。

師：同學(xué)們模擬得很好。那么，換一種材料，用泡沫板做會(huì)怎樣呢？

（分組實(shí)驗(yàn)）

師：小科學(xué)家們，用泡沫板和用書(shū)本模仿地層的實(shí)驗(yàn)有什么不同的地方？斷裂的時(shí)候還感覺(jué)到什么？

生：泡沫板斷開(kāi)時(shí)很響。

……

在地震模擬實(shí)驗(yàn)中，引導(dǎo)學(xué)生感受不同材質(zhì)的材料模擬地層運(yùn)動(dòng)時(shí)的細(xì)節(jié)和思考與實(shí)驗(yàn)相關(guān)的現(xiàn)象。學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中體會(huì)到，不僅地層分離時(shí)會(huì)形成深谷，在隆起時(shí)也會(huì)形成深谷。如果時(shí)間允許的話，教師還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)中什么情況下隆起的地層才會(huì)斷裂。

2.4 明確步驟

明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃?、步驟，做到胸有全局，是實(shí)驗(yàn)順利進(jìn)行的有力保證。模擬實(shí)驗(yàn)是科學(xué)實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式之一，是一種有目的、有步驟地通過(guò)模擬自然現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)自然事物和規(guī)律的一種感性活動(dòng)。如果學(xué)生心中無(wú)數(shù)，實(shí)驗(yàn)中就會(huì)漫無(wú)目的地瞎玩，更不會(huì)去關(guān)注實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果。

明確實(shí)驗(yàn)步驟的方法有明示法、練習(xí)指導(dǎo)法、集體討論法等?！兜厍虻膬?nèi)部運(yùn)動(dòng)引起的地形變化》的教學(xué)中火山噴發(fā)模擬實(shí)驗(yàn)前的指導(dǎo)練習(xí)：火山噴發(fā)的模擬實(shí)驗(yàn)。

（1）連一連模型和自然現(xiàn)象：

（2）讀一讀模擬實(shí)驗(yàn)方法與步驟：

①把灌滿(mǎn)水的洗耳球輕輕拿在手中，看水會(huì)不會(huì)噴出來(lái)；

②輕輕擠壓洗耳球，看水會(huì)不會(huì)噴出來(lái)；

篇2

（一）小學(xué)自然科學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀

世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，科學(xué)正確的世界觀是學(xué)生身心健康的良好體現(xiàn)，馬克思列寧主義本身就是人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論。因此，堅(jiān)持從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，保證小學(xué)生做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界，明確世界的組成部分是物質(zhì)，從而培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，實(shí)現(xiàn)教育目的。例如，在小學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自然科目的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對(duì)地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國(guó)的名勝古跡、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而提高他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)美的感受力度，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。

（二）小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起求知欲

俗話說(shuō)“興趣是最好的老師”，擁有學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)生求知欲的重要保證。小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的階段，對(duì)很多事物還抱有濃厚的興趣，通過(guò)對(duì)學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠讓他們產(chǎn)生對(duì)自然、對(duì)美的向往。另外，自然知識(shí)與其他各門(mén)學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，例如很多自然現(xiàn)象就與物理知識(shí)相似。所以說(shuō)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠激起他們的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

（三）小學(xué)自然科學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧

現(xiàn)如今，教育教學(xué)的目的已經(jīng)不僅僅在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，教育的最關(guān)鍵的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有良好能力素養(yǎng)和思維智慧的學(xué)生。因此，在小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中要堅(jiān)持注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高，小學(xué)自然課程與地理課程與各學(xué)科的聯(lián)系是非常緊密的，通過(guò)自然的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生了解大自然現(xiàn)象，提高衛(wèi)生保健意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)智慧型人才。

二、提高小學(xué)自然科學(xué)課堂教學(xué)的對(duì)策

篇3

[關(guān)鍵詞]衛(wèi)星電視信號(hào)；傳輸干擾；類(lèi)型；監(jiān)測(cè)

中圖分類(lèi)號(hào)：TN943.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0144-01

近幾年，衛(wèi)星信號(hào)傳輸以其自身優(yōu)勢(shì)，在信息通信領(lǐng)域得到愈發(fā)廣泛的應(yīng)用。但是多數(shù)衛(wèi)星通信通道處于透明狀態(tài)，對(duì)于每一個(gè)通信用戶(hù)而言，均可以借助衛(wèi)星轉(zhuǎn)發(fā)裝置發(fā)射或接受訊息，從而導(dǎo)致衛(wèi)星信號(hào)在傳輸過(guò)程中，易受到多種干擾源干擾。相關(guān)部門(mén)欲解決衛(wèi)星電視信號(hào)受干擾問(wèn)題，就需要對(duì)干擾信號(hào)實(shí)施有效監(jiān)測(cè)，但干擾信號(hào)本身具有突發(fā)性、隨機(jī)性的特點(diǎn)，較難被檢測(cè)，故而需要相關(guān)部門(mén)對(duì)其干擾類(lèi)型和監(jiān)測(cè)方法進(jìn)行深入探討。

一、 衛(wèi)星電視信號(hào)常見(jiàn)干擾信號(hào)概述

衛(wèi)星電視信號(hào)在傳輸過(guò)程中，可能遭遇的干擾因素較多，按其產(chǎn)生原因可主要分為自然現(xiàn)象干擾、設(shè)備故障干擾、人為干擾以及其他因素干擾。對(duì)于一些多種原因交叉引起的干擾，如發(fā)射參數(shù)錯(cuò)誤干擾，既有人為輸入偏差引起干擾的可能性，也有設(shè)備故障導(dǎo)致的可能性，筆者以其主要產(chǎn)因進(jìn)行分類(lèi)。

（一）自然現(xiàn)象干擾因素分析

自然現(xiàn)象干擾是由數(shù)字電視衛(wèi)星自身運(yùn)行特點(diǎn)造成，無(wú)法消除和避免，只能采取相應(yīng)的保護(hù)措施，降低干擾對(duì)信號(hào)的不良影響。

1、日凌與星蝕現(xiàn)象

每年春分及秋分節(jié)氣前后，每天中午十分，就衛(wèi)星地球站所處位置分析，衛(wèi)星將轉(zhuǎn)動(dòng)至地球與太陽(yáng)間的連接直線上。這就意味著，地球接收天線對(duì)準(zhǔn)同步衛(wèi)星的同時(shí)，亦于太陽(yáng)處于同一連接直線上，從而導(dǎo)致強(qiáng)大的由太陽(yáng)產(chǎn)生的電磁波直接投射在衛(wèi)星接收天線上。對(duì)衛(wèi)星地球接收站來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)產(chǎn)生的電磁波干擾過(guò)于強(qiáng)烈，會(huì)對(duì)接收站傳輸衛(wèi)星信號(hào)產(chǎn)生巨大影響?？蒲薪Y(jié)構(gòu)將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“日凌”。

“日凌”與“星蝕”是相伴出現(xiàn)的，白天過(guò)去、夜晚到來(lái)時(shí)，衛(wèi)星會(huì)逐漸轉(zhuǎn)到地球與太陽(yáng)連接直線的延長(zhǎng)線上。此時(shí)的衛(wèi)星完全被地球自身陰影包圍，不再?gòu)奶?yáng)獲取能量，僅能依靠衛(wèi)星蓄電池提供動(dòng)力，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“星蝕”。

2、雨衰與雪衰干擾

降雨或降雪均會(huì)對(duì)衛(wèi)星電視信號(hào)傳播產(chǎn)生干擾，當(dāng)衛(wèi)星信號(hào)通過(guò)此類(lèi)天氣區(qū)域時(shí)，衛(wèi)星信號(hào)會(huì)被雨珠、雪花以及冰晶等吸收并在其表面發(fā)生散射，從而導(dǎo)致信號(hào)衰減，按具體天氣將這種信號(hào)干擾現(xiàn)象，稱(chēng)為“雨衰”和“雪衰”。此類(lèi)干擾對(duì)接收站和上行站均會(huì)產(chǎn)生一定的影響，對(duì)Ku頻段影響相對(duì)明顯，對(duì)C頻段影響相對(duì)較弱。

（二）人為干擾因素分析

1、人為盜用干擾

人為盜用干擾是指部分非法用戶(hù)，在未取得衛(wèi)星運(yùn)營(yíng)相關(guān)商業(yè)許可的前提下，進(jìn)行違法操作，擅自發(fā)射載波，獲取非法盈利或完成個(gè)人的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，從而造成的信?hào)干擾。此類(lèi)干擾情況復(fù)雜，可分為無(wú)疑占用和有意盜用兩類(lèi)。

2、人為惡意攻擊

人為惡意攻擊是指，某些不法分子出于多種目的，使用大功率上行設(shè)備，利用與廣播電視頻點(diǎn)一致的頻點(diǎn)，對(duì)電視衛(wèi)星進(jìn)行攻擊的行為。由于不法分子所使用的設(shè)備功率非常大，就會(huì)造成強(qiáng)信號(hào)壓制衛(wèi)星正常信號(hào)現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)為無(wú)法解碼電視載波內(nèi)容，甚至解碼強(qiáng)干擾信號(hào)內(nèi)容。由于衛(wèi)星電視用戶(hù)分布較廣，故而此類(lèi)干擾影響巨大。

（三）設(shè)備故障告饒因素分析

1、設(shè)備雜波干擾

設(shè)備雜波干擾主要是由，衛(wèi)星上行站相關(guān)的射頻設(shè)備的技術(shù)指標(biāo)（多為高功效）調(diào)整，導(dǎo)致相應(yīng)的通信頻帶外有雜波產(chǎn)生造成的干擾。此類(lèi)干擾在使用L波段中頻，進(jìn)行電纜傳輸?shù)男l(wèi)星上行站表現(xiàn)明顯。

2、發(fā)射參數(shù)錯(cuò)誤干擾

此類(lèi)干擾是由于衛(wèi)星上行站的射頻設(shè)備或中頻設(shè)備，歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)行后，其功率、頻率等指標(biāo)產(chǎn)生變化，導(dǎo)致信號(hào)頻率偏移、設(shè)備功率變大等問(wèn)題，致使原爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)務(wù)載波變成干擾載波所導(dǎo)致的。

3、中頻電纜串入干擾

中頻電纜串入干擾是指，因上行站未做好中頻電纜屏蔽工作，導(dǎo)致信號(hào)發(fā)射過(guò)程中，串入當(dāng)?shù)亻_(kāi)路的電視信號(hào)或調(diào)頻廣播造成的干擾。

（四）其他干擾因素分析

1、鄰星干擾

隨著地球靜止軌道上存在的衛(wèi)星數(shù)量逐漸增多，不可避免的造成衛(wèi)星間距過(guò)近的情況，甚至還會(huì)出現(xiàn)多星共位的情況，衛(wèi)星相距過(guò)近易形成彼此干擾的現(xiàn)象。

2、遙測(cè)遙控信號(hào)

遙測(cè)遙控信號(hào)是指，某一衛(wèi)星進(jìn)行漂星操作時(shí)，從另一衛(wèi)星的軌道穿過(guò)，導(dǎo)致此漂星衛(wèi)星的遙控信號(hào)落入另一衛(wèi)星內(nèi)，從而形成干擾。

3、交叉極化干擾

交叉極化干擾是，由于接收站或發(fā)射站的天線，未達(dá)到其極化隔離要求，亦或衛(wèi)星電視用戶(hù)調(diào)整不當(dāng)，導(dǎo)致主極化內(nèi)出現(xiàn)反極化信號(hào)，造成的干擾。

二、干擾監(jiān)測(cè)方法概述

（一）頻譜分析法簡(jiǎn)述

頻譜分析法是常用的衛(wèi)星電視信號(hào)干擾監(jiān)測(cè)方法之一，就多數(shù)衛(wèi)星干擾而言，均需通過(guò)頻譜分析儀對(duì)其進(jìn)行監(jiān)測(cè)，使操作人員初步掌握干擾信號(hào)具備的頻譜特征，從而選取合理的設(shè)備和測(cè)量調(diào)制方式，對(duì)干擾信號(hào)特征進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

（二）雙星定位法簡(jiǎn)述

1、雙星定位原理簡(jiǎn)述

雙星定位是指，利用由衛(wèi)星地球站發(fā)射的信號(hào)，經(jīng)過(guò)鄰星和干擾衛(wèi)星兩課衛(wèi)星（鄰星與干擾衛(wèi)星在地球靜止軌道上相距小于或等于10度），產(chǎn)生到達(dá)頻率差FDOA和到達(dá)時(shí)間差TDOA兩種數(shù)據(jù)參數(shù)。在依據(jù)這兩種數(shù)據(jù)參數(shù)，在不同地區(qū)的衛(wèi)星地球站發(fā)射信號(hào)，所產(chǎn)生的FDOA和TDOA數(shù)值，計(jì)算FDOA和TDOA數(shù)值一定的衛(wèi)星地球站所處的地理位置。

2、地面查找簡(jiǎn)述

雙星定位法所檢測(cè)出的干擾源，并不是準(zhǔn)確的位置點(diǎn)，而是一個(gè)橢圓形的概率范圍。因此，在雙星定位后還需通過(guò)進(jìn)一步的處理確定干擾源，主要包括地面逼近查找和協(xié)同衛(wèi)星運(yùn)營(yíng)商排查用戶(hù)設(shè)備兩種方法。

如使用地面逼近查找法，需注意信號(hào)頻率的差異。雙星定位法所監(jiān)測(cè)的頻率是下行頻率，Ku頻段為12.250GHz～12.750GHz。C頻段為3.40GHz～4.20GHz；而地點(diǎn)逼近查找所需頻率為上行頻率，Ku頻段13.750GHz～14.50GHz，C頻段5.855GHz～6.725GHz。

地面逼近查找法主要分為全向天線逼近和方向天線定位兩種形式，前者有效解決了登高測(cè)向問(wèn)題，充分利用移動(dòng)監(jiān)測(cè)車(chē)和增益全向天線，完成查找任務(wù)；后者是利用方向性天線的特殊性質(zhì)，通過(guò)在不同監(jiān)測(cè)點(diǎn)進(jìn)行檢測(cè)，對(duì)干擾源的方向進(jìn)行測(cè)定，對(duì)比多組數(shù)據(jù)其交叉點(diǎn)即具體干擾位置。

結(jié)語(yǔ)：

隨著衛(wèi)星電視不斷普及，愈發(fā)體現(xiàn)出信號(hào)傳輸干擾監(jiān)測(cè)工作的重要性。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)從衛(wèi)星電視信號(hào)的干擾原因入手，對(duì)自然現(xiàn)象干擾、人為干擾、設(shè)備干擾、以及其他干擾產(chǎn)因進(jìn)行深入分析，并通過(guò)頻譜分析和雙星定位等檢測(cè)方法，找出并消除信號(hào)干擾，提高衛(wèi)星電視信號(hào)可靠性和穩(wěn)定度，從而促進(jìn)衛(wèi)星電視良性的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝東暉.廣播電視衛(wèi)星傳輸干擾的檢測(cè)[J].廣播與電視技術(shù)，2010（07）.

篇4

產(chǎn)生潮汐現(xiàn)象的原因很多，其中最主要的是太陽(yáng)、月亮對(duì)地球的引力即潮力。在農(nóng)歷一個(gè)月中，朔日(初一)或望日(十六前后)太陽(yáng)、月亮和地球三者在同一個(gè)方向上，這時(shí)太陽(yáng)和月亮對(duì)地球的引力疊加在一起，產(chǎn)生的引潮力，于是形成大潮，其他時(shí)間內(nèi)，日、月、地三者不在同一方向上，形成小潮。月球是形成潮汐的最重要的因素，雖說(shuō)月球比太陽(yáng)小，但是離地球比較近，其引潮力是太陽(yáng)的兩倍多。古人很早就發(fā)現(xiàn)了這種內(nèi)在聯(lián)系，他們說(shuō)：濤之起也，隨月盛衰、春江潮水連海平，海上明月共潮生。由于海水本身具有一定的黏滯性，加之受海底地形阻力的影響，大潮出現(xiàn)的時(shí)間常常在朔或望之后一二天，即農(nóng)歷初二三或十七八這幾天，八月十八潮，壯觀天下無(wú)就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。

由于自然環(huán)境復(fù)雜多樣，各地地理?xiàng)l件千差萬(wàn)別，所以不同地區(qū)的潮汐周期也不同。常見(jiàn)的有一個(gè)太陽(yáng)日(或一地點(diǎn)月亮連續(xù)兩次升起或落山的時(shí)間間隔，大約24.5小時(shí))內(nèi)完成兩個(gè)周期或一個(gè)周期的，還有半個(gè)月;1個(gè)月、1年、8.85年甚至18.61年完成一個(gè)周期的。就我國(guó)而言，在大連、青島、連云港以及廈門(mén)可以見(jiàn)到半日潮，在南海的北部灣可以見(jiàn)到全日潮，由于古時(shí)候我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心在北方，所以關(guān)于半日潮的文字記載比較多，比如早潮才罷晚潮來(lái)就是古人對(duì)半日潮的忠實(shí)記錄。最令人叫絕的，是書(shū)寫(xiě)在山海關(guān)上的那幅對(duì)聯(lián)：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消，將潮水的漲落和浮云的生消巧妙地結(jié)合在一起，使人玩味無(wú)窮。

潮汐是一種十分壯觀的自然現(xiàn)象，當(dāng)潮水從深海向岸邊涌來(lái)時(shí)，移動(dòng)的速度非?？臁?jù)測(cè)定，錢(qián)塘江潮的移動(dòng)速度約為每小時(shí)24千米，即每秒鐘6.7米。古人說(shuō)：日落江湖白，潮來(lái)天地青、海上濤頭一線來(lái)，樓前指顧雪成堆。讀了這些詩(shī)句之后你可以想象：在海天相接的地方，潮水露出一線，可是你的手剛一指點(diǎn)，它就到了眼前，可見(jiàn)速度之快。當(dāng)潮水涌到岸邊時(shí)還會(huì)形成很高的潮頭，例如我國(guó)的錢(qián)塘江潮由于受喇叭形河口以及江底水淺且有沙坎阻擋等因素的影響，前面的浪跑不快，后面的浪又趕上來(lái)了。如此后浪推前浪，一浪趕一浪，浪頭一層一層地疊加在一起，潮頭到達(dá)海寧時(shí)達(dá)到，形成一道道高3至10米的水墻，只見(jiàn)江中白浪滔滔、波濤洶涌，欲識(shí)潮頭高幾許，越山渾在浪花中。翻滾的潮水還發(fā)出巨大的聲響，據(jù)說(shuō)在方圓26千米的范圍內(nèi)可以聽(tīng)到波濤翻滾的潮水聲。一千里色中秋月，十萬(wàn)軍聲半夜潮，其景非常壯觀，其勢(shì)銳不可擋，真可謂是滔天濁浪排空來(lái)，翻江倒海山為摧。詩(shī)人李白也發(fā)出了浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)的感嘆。

潮汐如此壯觀，堪稱(chēng)佳景，具有很高的觀賞價(jià)值，是重要的旅游資源，尤其是我國(guó)的錢(qián)塘江潮，近幾年來(lái)每到中秋節(jié)前后，慕名前來(lái)觀潮的人每天數(shù)以十萬(wàn)計(jì)。錢(qián)塘江觀潮由來(lái)已久，歷代文人墨客留下贊頌江潮的詩(shī)篇可以說(shuō)是汗牛充棟，在這些美麗的詩(shī)篇中人們喜愛(ài)的是宋代文人潘聞寫(xiě)的酒泉子《長(zhǎng)憶觀潮》。詞中寫(xiě)道：長(zhǎng)憶觀潮，滿(mǎn)郭人爭(zhēng)江上望。來(lái)疑滄海盡成空，萬(wàn)面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來(lái)幾番夢(mèng)中看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒。詞中的弄潮兒指的是觀潮時(shí)踏潮獻(xiàn)技的人，他們都是本地的游泳高手，常常上百人一群，手持彩旗在驚濤駭浪之中騰身起舞，其場(chǎng)面之驚險(xiǎn)是可想而知的，詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍覺(jué)膽戰(zhàn)心寒。

1、什么是潮汐?古人是怎樣解讀的?

2、潮汐是怎樣產(chǎn)生的?

3、正確朗讀文中對(duì)聯(lián)(把音注出來(lái)，節(jié)奏劃出來(lái))：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。

4、文章引用了很多古詩(shī)文來(lái)解讀潮汐，請(qǐng)具體談?wù)勂渥饔谩?/p>

參考答案：

1、是指海水有規(guī)律地合起來(lái)叫潮汐古人稱(chēng)之為大海的呼吸

2、其中最主要的原因是太陽(yáng)、月亮形成大潮，其它時(shí)間內(nèi)形成小潮。而月球是形成的因素。

篇5

[關(guān)鍵詞]《2012》 影視預(yù)演 末日預(yù)言 末日情結(jié)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.351 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0051-02

一、《2012》：“世界末日”的影視預(yù)演

2012年仿佛并不是一個(gè)平常的年份，有一種說(shuō)法便是，2012是世界末日之年。而這種聲音的傳播，電影《2012》（Farewell Atlantis）①起到了很大的作用。2009年著名德裔導(dǎo)演羅蘭·艾默里奇（Roland Emmerich）②的電影作品《2012》上映伊始就引起了軒然大波，截止到2009年12月11日，全球票房達(dá)到了6億7千多萬(wàn)美元③?！?012》的題材來(lái)自于瑪雅預(yù)言，即世界將于2012年12月21日毀滅?！?012》似乎將“世界末日”真實(shí)地展現(xiàn)給世人，將人們的末日情結(jié)推向，在此影響下人們也產(chǎn)生了很多情緒：慌亂、消沉、狂歡、救贖。

影視預(yù)演，就是以影視作為表現(xiàn)方式，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行提前的演繹。影視是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)及精神在熒幕上的投射，“世界末日”作為一種藝術(shù)題材在影視作品中預(yù)演，有其獨(dú)特的價(jià)值。首先，它是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活危機(jī)和困境的反思。自然環(huán)境的惡化、人類(lèi)精神的異化和缺失都是人們產(chǎn)生末日恐懼心理的原因，《2012》對(duì)“世界末日”的藝術(shù)演繹極具視覺(jué)的沖擊性，片中人物對(duì)恐懼的演繹也是淋漓盡致，這種情緒的表現(xiàn)，會(huì)喚起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思。其次，隨著影視技術(shù)的發(fā)展，影視對(duì)“末日”的演繹也具有極高的真實(shí)性，例如《2012》對(duì)災(zāi)難場(chǎng)景的刻畫(huà)就相當(dāng)逼真，借助影視的表現(xiàn)能力創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的災(zāi)難世界。“世界末日”影視的預(yù)演，以一種狂歡的方式將現(xiàn)實(shí)危機(jī)和對(duì)死亡的恐懼釋放出來(lái)，是一種將潛在情緒宣泄的方式，是人類(lèi)末日情結(jié)在影視中的折射。

二、末日預(yù)言

“末日”又可稱(chēng)“末世”。西方學(xué)者們認(rèn)為“末世”一詞的直接提法來(lái)自于《圣經(jīng)》。與東方強(qiáng)調(diào)輪回的“循環(huán)性”時(shí)間概念不同，《圣經(jīng)》創(chuàng)造了一種“線性時(shí)間”的概念，即時(shí)間有始有終?！妒ソ?jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》敘述上帝創(chuàng)世，即世界萬(wàn)物的產(chǎn)生，系時(shí)間的始端。而《啟示錄》主要是對(duì)世界的預(yù)警，也包括對(duì)世界末日的預(yù)言，世界將發(fā)生諸多災(zāi)難，瀕臨毀滅，因此基督再臨，對(duì)人們進(jìn)行“末日審判”，此為時(shí)間的終點(diǎn)。《啟示錄》中有言：“主神說(shuō)：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者?！笨梢?jiàn)是“神”主宰時(shí)間的始終，此句便可窺見(jiàn)“線性時(shí)間”的一斑?！秵⑹句洝敷w現(xiàn)了基督教的救贖精神和《圣經(jīng)》的隱喻傳統(tǒng)：因人類(lèi)罪行累累，基督再度降臨世上，進(jìn)行最后的審判，魔鬼被擒??；《啟示錄》中預(yù)言了世界將發(fā)生的災(zāi)難，實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)道德?tīng)顩r、政治形式、科技情況、自然環(huán)境等方面異化的隱喻?？梢哉f(shuō)，《啟示錄》是西方世界關(guān)于世界末日預(yù)言的一個(gè)非常重要的源頭，并且在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到鼎盛，人們將世界上發(fā)生的大事都與《啟示錄》中所預(yù)言的事件對(duì)號(hào)入座，并借此尋求解釋。

歷史上有諸多關(guān)于“世界末日”的預(yù)言，隨著時(shí)間的流逝，其中的大部分預(yù)言都已落空，被證明是假的。但隨著2012的臨近，“瑪雅預(yù)言”也被推上了風(fēng)口浪尖，正是“瑪雅預(yù)言”預(yù)言世界將在2012年的冬至日即12月21號(hào)迎來(lái)末日。

位于中美洲的瑪雅文明有著非常精確的天文歷法，瑪雅歷法認(rèn)為地球的生命為五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，也代表了人類(lèi)的五次浩劫。地球第一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)結(jié)束于洪水浩劫，第二個(gè)太陽(yáng)紀(jì)結(jié)束于風(fēng)蛇浩劫，第三個(gè)太陽(yáng)紀(jì)結(jié)束于火雨浩劫，第四個(gè)太陽(yáng)紀(jì)將毀滅于地震浩劫，第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，地球?qū)?huì)徹底毀滅。④這個(gè)時(shí)間按照瑪雅歷法換算成現(xiàn)行歷法便是2012年12月21日。

實(shí)際上，歷史上有不乏其數(shù)的所謂“世界末日”的預(yù)言，但大部分都是附會(huì)之說(shuō)。關(guān)于這些預(yù)言，其實(shí)可以追溯到原始人類(lèi)時(shí)期。譬如人類(lèi)無(wú)法理解的一些自然現(xiàn)象，都會(huì)謀求一種合理的解釋?zhuān)@也是巫術(shù)、神話、原始宗教等產(chǎn)生的原因，試圖對(duì)人類(lèi)未知世界做出解釋?zhuān)獠豢芍獛?lái)的恐懼。同時(shí)，人們期盼預(yù)知世界，試圖從對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)中獲得對(duì)未知世界的掌控力，從而消解不可控的恐懼，獲得控制力帶來(lái)的安全感。

三、末日情結(jié)的根源探究

就個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，死亡為必然，即個(gè)體生命軌跡有始有終。那么人類(lèi)產(chǎn)生末日情結(jié)的根源又在哪里？

（一）人類(lèi)對(duì)自然的不可知不可控

我們所生存的這個(gè)世界是怎樣的呢？是有始有終還是無(wú)窮無(wú)盡呢？若有始有終，那世界是從什么時(shí)候開(kāi)始又是到什么時(shí)候結(jié)束呢？若有結(jié)束，那世界走向末日的原因又是什么呢？人們對(duì)這類(lèi)“終極”問(wèn)題從來(lái)都是充滿(mǎn)興趣而又心存敬畏的。原始人類(lèi)無(wú)法理解某些自然現(xiàn)象，面對(duì)超出自身解釋能力且具有相當(dāng)破壞能力的某些自然現(xiàn)象，當(dāng)然心存畏懼并且在歷史中試圖以自身的能力去給這些自然現(xiàn)象以合理的解釋?zhuān)虼水a(chǎn)生了原始的宗教、巫術(shù)、神話等。人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的不可知與不可控所帶來(lái)的是對(duì)死亡和毀滅的恐懼，人類(lèi)對(duì)周?chē)h(huán)境的了解和控制力降低的同時(shí)，其焦慮感和恐懼感會(huì)因此加深。譬如，即便現(xiàn)代社會(huì)有了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但很多自然災(zāi)難還是無(wú)法或很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，人類(lèi)無(wú)法預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)，人類(lèi)期望能夠預(yù)測(cè)未來(lái)實(shí)際上是增加對(duì)未來(lái)的了解和可控感，因此帶來(lái)安全感。此外，災(zāi)難作為不可抗力在文明的進(jìn)程中給人類(lèi)集體留下了心理傷痕，這使得人類(lèi)具有了關(guān)于災(zāi)難和毀滅的集體心理記憶，即“集體無(wú)意識(shí)”。瑞士心理學(xué)家榮格（Carl G.Jung）認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類(lèi)普遍性精神。人類(lèi)因?yàn)?zāi)難所帶來(lái)的心理傷痕從而具有了對(duì)毀滅和末日的巨大恐懼，如同“基因”一樣植入人類(lèi)的意識(shí)深處。

（二）現(xiàn)代社會(huì)下信仰的失落及精神的缺失

人類(lèi)步入現(xiàn)代社會(huì)之后，更加深了“末日情結(jié)”所帶來(lái)的恐懼?，F(xiàn)代技術(shù)在帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，其巨大的威力也使人們感受到了其帶來(lái)的威脅，同時(shí)還有對(duì)人類(lèi)文明和價(jià)值的失望。甚至有部分人是盼望末日的來(lái)臨，他們找不到活著的意義，找不到自己的價(jià)值，“末日”的來(lái)臨可能會(huì)使他們變成特殊的一代，即見(jiàn)證末日的一代。同時(shí)，末日也意味著重生，如《圣經(jīng)》中的“復(fù)活”主題。有人認(rèn)為，“后災(zāi)難時(shí)代”可能是一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)限可能性的時(shí)代，也意味著人類(lèi)和人類(lèi)文明的重生，世界末日就是生命顯現(xiàn)意義的時(shí)刻。這讓一部分對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失望的人看到了人類(lèi)文明重生的曙光。就如同托馬斯.艾略特（Thomas Stearns“T.S.”Eliot）⑤《空心人》里說(shuō)的：“我們是空心人，我們是填充著草的人，倚靠在一起，腦殼中裝滿(mǎn)了稻草。唉！”⑥這反映了現(xiàn)代人們巨大的空虛感和幻滅感，及現(xiàn)代社會(huì)下人類(lèi)信仰的失落和精神的缺失。

（三）現(xiàn)實(shí)危機(jī)的心理投射

人們?cè)谌粘５纳钪薪?jīng)常會(huì)面臨潛在危機(jī)的威脅，例如現(xiàn)代社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)與核威脅、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化與越來(lái)越頻發(fā)的自然災(zāi)難、人口持續(xù)大規(guī)模增長(zhǎng)，都是可以造成巨大影響的危機(jī)。這些現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)感會(huì)投射到人的心理當(dāng)中，使得人們產(chǎn)生不安全感，以及對(duì)未來(lái)的恐懼和不確定感。可以說(shuō)，人們之所以產(chǎn)生末日情結(jié)，與現(xiàn)實(shí)危機(jī)感在心理的投射是密切相關(guān)的。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的危機(jī)感和憂(yōu)患意識(shí)，才使人們想到危機(jī)會(huì)不會(huì)爆發(fā)，世界末日會(huì)不會(huì)來(lái)臨，正如小說(shuō)《看電影的人》的主人公賓克斯.博林說(shuō)的那樣，“人性已經(jīng)泯滅，疾病像瘟疫一樣擴(kuò)散，人們真正的恐懼不是炸彈會(huì)落下來(lái)，而是炸彈遲遲不落下來(lái)?！雹?/p>

四、小結(jié)

“世界末日”出現(xiàn)在影視作品中，一方面是對(duì)“末日情結(jié)”藝術(shù)化的再生和預(yù)演，兩者之間存在投射的關(guān)系，另一方面“末日情結(jié)”的預(yù)演是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，可以作為寓言起到警示性的作用。其主要原因便是，對(duì)末日的預(yù)言使得人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了恐懼，因而會(huì)使得人們產(chǎn)生憂(yōu)患意識(shí)，它使得更多的人開(kāi)始反省人類(lèi)的行為，諸如生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題，核威脅的問(wèn)題，等等。如網(wǎng)絡(luò)上之前流行過(guò)一個(gè)問(wèn)題，即“如果世界末日真的來(lái)臨你會(huì)怎么度過(guò)”，大部分人的答案都是具有積極意義的，如與父母、愛(ài)人、孩子、朋友在一起，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，等等。

【參考文獻(xiàn)】

①《2012》：艾默里奇導(dǎo)演，約翰庫(kù)薩克、桑迪.牛頓主演，2009年上映。

②羅蘭.艾默里奇（1955至今）：德裔美籍導(dǎo)演，著名作品有《后天》《2012》等。

③數(shù)據(jù)來(lái)自電影票房計(jì)算網(wǎng)站.

④資源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。

⑤托馬斯.艾略特（1888-1965）：英國(guó)著名詩(shī)人、作家，主要作品有《空心人》《荒原》等。

⑥出自艾略特詩(shī)《空心人》。

⑦出自沃克.珀西小說(shuō)《看電影的人》。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周斌.從現(xiàn)代電影看現(xiàn)代人的末日恐懼[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年3月，第21卷，第2期：102-106.

[2]趙崇壁.道教基督教末日審判意識(shí)比較[J].鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005年，8月，第25卷，第4期：19-22、89.

[3]榮格（著），侯國(guó)良，顧聞（譯）.分析心理學(xué)與詩(shī)的藝術(shù)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?986年，第05期.

[4]托馬斯.艾略特（著），趙羅蕤（譯）.空心人[M].

[5]沃克.珀西（著），竹蘇敏譯（譯）.看電影的人[M].重慶出版社，2006年.

[6]列維布留爾（著），丁由（譯）.原始思維[M].商務(wù)印書(shū)館，1981年.

[7]圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007年.

The Doomsday Complex’s Film Preview and Root Research

篇6

模擬法是通過(guò)設(shè)計(jì)與原型（自然現(xiàn)象或過(guò)程）相似的模型，并利用該模型來(lái)間接地研究原型規(guī)律的方法。它隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界最基礎(chǔ)的方法之一。此法應(yīng)用于物理教學(xué)可使事過(guò)境遷或稍縱即逝的自然現(xiàn)象或過(guò)程在實(shí)驗(yàn)室重視，可將現(xiàn)象簡(jiǎn)化或進(jìn)行時(shí)空的放大、縮小，可對(duì)那些既不能打開(kāi)，又不能從外部直接觀察其內(nèi)部狀態(tài)的系統(tǒng)進(jìn)行研究。特別是解決那些尚無(wú)簡(jiǎn)單有效的儀器可演示的實(shí)驗(yàn)，模擬法則成了一種重要的輔助手段。

物理實(shí)驗(yàn)中的模擬法，根據(jù)其特點(diǎn)主要主功能，并結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐，分為以下四類(lèi)。

一、對(duì)象模擬

用放大或縮小了的，相似的，而又能反映事物某方面規(guī)律的客觀實(shí)體來(lái)代替研究對(duì)象的方法叫對(duì)象模擬。

對(duì)象模擬的設(shè)計(jì)思想主要在于下述兩種情況：其一是為了突出客觀實(shí)體的主要矛盾和本質(zhì)特征，摒棄次要的非本質(zhì)因素，使研究對(duì)象從客觀實(shí)體中直接抽象出來(lái)。如物理中的多種理想模型，以及天體運(yùn)動(dòng)模型，微觀結(jié)構(gòu)等幾何相似模型。在研究二極管的單向?qū)щ娦詴r(shí)，我在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用對(duì)象模擬法，用自行車(chē)氣門(mén)和進(jìn)水閥門(mén)來(lái)模擬單向門(mén)。如此，不但加深對(duì)“單向性”的認(rèn)識(shí)，而且激發(fā)了興趣，開(kāi)闊了思路。其二是為了解釋某些行為和特征而建立起來(lái)的模擬。如地球因自轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的科里奧利力比較抽象，在地理課中亦有提及。我們不妨取一只舊的橡皮藍(lán)球（或地球儀）來(lái)模擬地球自轉(zhuǎn)，然后將紅墨水從上往下滴落在轉(zhuǎn)動(dòng)的“地球”表面。此時(shí)即可明顯看到水痕西邊呈擴(kuò)散狀，從而令人信服的說(shuō)明北半球南流沖刷西岸這一自然現(xiàn)象。

二、物理相似模擬

在科學(xué)研究和工程技術(shù)的許多領(lǐng)域中，人們常常希望利用模擬試驗(yàn)來(lái)代替對(duì)實(shí)際現(xiàn)象的研究，以便使我們可能在一定程度上預(yù)言某些在目前尚無(wú)法達(dá)到的條件下出現(xiàn)的情況。例如用水代替石油研究其在管道中的運(yùn)動(dòng)，把設(shè)計(jì)好的收音機(jī)縮小成模型放在風(fēng)洞中試驗(yàn)其特性等。其特點(diǎn)即模擬與原型遵循同樣的物理規(guī)律，故稱(chēng)為物理相似模擬。

物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的“失重和超重模擬實(shí)驗(yàn)”，“蘿卜”馬德堡半球，帕斯卡裂桶，用帶電的肥皂泡在豎直電場(chǎng)中的平衡進(jìn)行“密立根油滴實(shí)驗(yàn)”的模擬，以及十分壯觀的“可樂(lè)瓶水火箭”等，均是物理相似模擬的范例。

海市蜃樓是一種罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，教學(xué)中一般只作介紹，至多不過(guò)看看錄像，不能滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心和求知欲，如果能在實(shí)驗(yàn)室加以模擬，則不僅可激發(fā)學(xué)生探求自然奧秘的濃厚興趣，還可加深對(duì)有關(guān)知識(shí)的理解。首先，我們可以在三面透明的玻璃箱中放入若干白糖而不加攪拌，使糖水造成折射率隨深度而變化，而最大折射率出現(xiàn)在含糖較多的容器底部，以此來(lái)模擬大氣折射率隨高度而變化。（如圖1）當(dāng)用氦氖激光光束從側(cè)面射入此溶液時(shí)，即可看到光束彎曲現(xiàn)象。然后再如圖2作海市蜃樓模擬，使之起到突破時(shí)空限制，重視自然奇景之目的。圖2中（1）液化汽灶，（2）鐵板帶沙，（3）半透明紙，（4）臺(tái)燈，（5）小景物，（6）蜃景。

三、過(guò)程模擬

把具體物理過(guò)程純粹化、理想化，并根據(jù)其本質(zhì)特征而設(shè)計(jì)的一種模擬叫過(guò)程模擬。其特點(diǎn)是過(guò)程簡(jiǎn)化，易于控制。

氣體壓強(qiáng)的分子運(yùn)動(dòng)論觀點(diǎn)，通常采用雨滴打傘面來(lái)類(lèi)比。這種大量分子對(duì)器壁連續(xù)碰撞的過(guò)程，如果用豆（或沙）落在平衡天平一端倒扣著的托盤(pán)底上的現(xiàn)象來(lái)模擬，就顯得直觀生動(dòng)了。布朗運(yùn)動(dòng)的模擬，伽爾頓板，裝有鐵屑的試管模擬鐵棒的磁化和退磁等都是過(guò)程模擬的成功例子。

電子技術(shù)中半導(dǎo)體的導(dǎo)電機(jī)理，電子運(yùn)動(dòng)易理解，空穴導(dǎo)電則抽象，課堂教學(xué)中如用“空位置”的運(yùn)動(dòng)來(lái)作一現(xiàn)場(chǎng)過(guò)程模擬，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生茅塞頓開(kāi)。分析曲線運(yùn)動(dòng)的思想方法——運(yùn)動(dòng)的分解和合成是個(gè)難點(diǎn)，我以平拋運(yùn)動(dòng)為突破口，在演示有關(guān)實(shí)驗(yàn)后，用“慢鏡頭”的方法，手持粉筆頭邊走（模擬水平勻速直線運(yùn)動(dòng)）邊沿自身前方，從上向下加速下移，以此模擬平拋運(yùn)動(dòng)，既簡(jiǎn)單明了，又便于分析。

熱學(xué)中的統(tǒng)計(jì)方法和光本性的幾率概念，由于受課堂教學(xué)時(shí)間的限制，怎樣從個(gè)別事件的無(wú)規(guī)律過(guò)渡到大量事件的有規(guī)律，成了模擬實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)難點(diǎn)，在教學(xué)中采用全同等可能過(guò)程，在不同時(shí)刻的空間比較可以等效變換成同一時(shí)刻不同狀態(tài)的比較的方法，讓全班同學(xué)同時(shí)擲幣若干次，然后統(tǒng)計(jì)比較下列情況“國(guó)徽”朝上的次數(shù)：（1）某同學(xué)，（2）某小組同學(xué)，（3）全班同學(xué)。從而使學(xué)生既突破了難點(diǎn)又受到一次生動(dòng)的方法論教育。

四、模擬放大

在物理概念和規(guī)律教學(xué)中，學(xué)生往往對(duì)那些不易觀察或不能從外部直接觀察其內(nèi)部狀態(tài)的規(guī)律，因缺乏形象的感性材料而引起思維障礙。模擬放大正是采用空間放大和時(shí)間放大的方式，抓住本質(zhì)特征，展現(xiàn)其生動(dòng)直觀形象，從而促進(jìn)思維順利進(jìn)行。

液體表面張力實(shí)驗(yàn)中的“水面浮針”，學(xué)生感到新奇，但在分析受力時(shí)往往錯(cuò)誤認(rèn)為表面張力與重力平衡，經(jīng)指出后又不理解沿液體表面作用的力并沒(méi)有作用在針上。究其原因是學(xué)生在形成概念過(guò)程中缺乏直觀材料。為此，我用一只較大的氣球，充入少量氣體，然后在上面放一根小鐵棒，以此來(lái)模擬放大液面浮針，并指出液體表面張力同橡皮膜的張力，只作用在它們的表面，并沒(méi)有作用在針（或棒）上，作用在針上的是因液體表面張力而產(chǎn)生的液面對(duì)針的支持力。通過(guò)令人信服的實(shí)驗(yàn)還使學(xué)生進(jìn)一步明確：表面張力的作用是保持液面不分裂。

力的分解，關(guān)鍵是根據(jù)力產(chǎn)生的效果來(lái)確定分力的方向。斜面上物體的重力的分解和三角支架問(wèn)題是其中的典型（如圖3），我在教學(xué)中用長(zhǎng)毛板刷來(lái)模擬放大物體的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，用吹塑紙模擬斜面，則斜面被壓和物體向下滑動(dòng)趨勢(shì)一目了然。

新編中師物理教材中增加了多普勒效應(yīng)。要觀察由于聲源和觀察者的運(yùn)動(dòng)而使接收到的聲音頻率發(fā)生的變化顯然比較困難，但用單位時(shí)間內(nèi)從觀察者身旁通過(guò)的人數(shù)來(lái)模擬放大聲波的波數(shù)（即頻率），并讓學(xué)生實(shí)際表演一下，確能使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中加深對(duì)此現(xiàn)象的理解。

篇7

俗話說(shuō)“是藥三分毒”，老年人由于各種原因，容易發(fā)生藥物的不良反應(yīng)，這些原因大致可歸納為：

1.老年人用藥較多。資料表明，85%的70歲以上的老年人幾乎每天都在靠藥物維持健康，其中30%的人同時(shí)使用著4-5種以上的藥物。

2.由于老年人藥物動(dòng)力學(xué)的體內(nèi)改變，可使血藥濃度保持較高水平，導(dǎo)致不良反應(yīng)增加。

3.老年人各系統(tǒng)(尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng))的藥物敏感性均有所增高，小劑量服藥也可導(dǎo)致相同的不良反應(yīng)發(fā)生。

4.隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人的機(jī)體免疫功能逐漸降低，容易發(fā)生藥物變態(tài)反應(yīng)，因而老年性藥物過(guò)敏反應(yīng)增加。

5.老年人體內(nèi)自穩(wěn)恒定功能不同程度減弱，易受包括藥物在內(nèi)的外來(lái)物質(zhì)干擾，藥物效力相對(duì)增強(qiáng)，劑量大或多種藥物并用，其不良反應(yīng)必然增加。

其實(shí)，老年人雖常常表現(xiàn)出一身數(shù)病，如果仔細(xì)分析則不難看出，有些“病”其實(shí)是一種隨機(jī)體老化而產(chǎn)生的“自然現(xiàn)象”，如骨質(zhì)疏松、腰腿痛、食欲減退、失眠等。對(duì)此，若能注意自我保健調(diào)節(jié)，通過(guò)飲食調(diào)理、開(kāi)展運(yùn)動(dòng)、合理控制生活節(jié)奏，以及心理治療和理療等，是可以不服藥而改善癥狀的。也有的表現(xiàn)為不同的相同獨(dú)立的疾病，但相互之間是有很大聯(lián)系的。例如老年人常出現(xiàn)的高血壓與冠心病、糖尿病與心血管疾病等。對(duì)此，要積極治療，不可以是病就用藥、多種藥物一起上，合理用藥，并輔以積極的非藥物治療，這些疾病是可以獲得控制的。

老年朋友切莫將藥物當(dāng)成自己的拐杖，應(yīng)提高自身的抵抗力，加強(qiáng)鍛煉，不要全部依賴(lài)藥物。（李菊然）

十種疾病應(yīng)避免精神刺激

神經(jīng)系統(tǒng)疾病：神經(jīng)系統(tǒng)的一些疾病和精神因素有直接關(guān)系，精神刺激能引起神經(jīng)衰弱、神經(jīng)官能癥。有時(shí)還可誘發(fā)癔癥和精神分裂癥。

高血壓：高血壓的發(fā)病雖有遺傳因素，但精神刺激引起的大腦機(jī)能紊亂也起主要的作用。

冠心病：這種病人一旦受到精神刺激，就會(huì)出現(xiàn)心情緊張、心跳加快、血壓升高、冠狀動(dòng)脈痙攣，導(dǎo)致心肌缺血、缺氧而誘發(fā)心絞痛，甚至能引起心肌梗塞。

心律不齊：精神刺激可促使心跳加速或心律不齊癥狀加重，出現(xiàn)心房纖顫。

腦出血、蛛網(wǎng)膜下腔出血：這類(lèi)病人一旦受到精神刺激，可使血液動(dòng)力改變，易導(dǎo)致再次發(fā)病。

咯血：肺結(jié)核或支氣管擴(kuò)張咯血者，精神刺激可使血壓升高，原出血部位可因壓力增大而再次出血。

哮喘：這類(lèi)病人受到刺激后，就會(huì)使支氣管平滑肌痙攣而誘發(fā)或加重支氣管哮喘。

膽囊炎：人體受刺激使機(jī)體許多部位血管收縮，導(dǎo)致大量血液涌入肝臟，引起肝管中的肝汁流入膽囊，同時(shí)又使胰膽總管口的括約肌緊閉，膽囊中膽汁只進(jìn)不出，易誘發(fā)膽絞痛。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；重要性；對(duì)策

眾所周知，小學(xué)生的教育教學(xué)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中所起到的作用越來(lái)越重要，它是學(xué)生邁向高等學(xué)府學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是人們內(nèi)在素質(zhì)的根基。而小學(xué)自然科學(xué)又是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，很多知識(shí)都是在其根基之上產(chǎn)生的，自然科學(xué)的教學(xué)水平和質(zhì)量不僅關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且已經(jīng)成為了衡量一個(gè)國(guó)家整體教育水平的重要指標(biāo)。在小學(xué)自然與地理的教學(xué)中，一定要堅(jiān)持從學(xué)生的角度出發(fā)，根據(jù)四化需要來(lái)進(jìn)行自然與地理的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并進(jìn)一步明確自然科學(xué)在小學(xué)生發(fā)展中所起到的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)，促進(jìn)小學(xué)生的身心健康發(fā)展。

一、 小學(xué)自然科學(xué)的重要性

（一） 小學(xué)自然科學(xué)是社會(huì)得以進(jìn)步的基礎(chǔ)

現(xiàn)如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展，世界各地的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，其中不僅包括經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，還包括了人才的競(jìng)爭(zhēng)。縱觀世界的發(fā)展歷史，不難看出科技的進(jìn)步是促進(jìn)變革的巨大動(dòng)力，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最主要的就是要靠自然科學(xué)的進(jìn)步。想要保證我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，優(yōu)化人員素質(zhì)，保證我國(guó)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就一定要加強(qiáng)重視小學(xué)自然科學(xué)的教育，堅(jiān)持從娃娃抓起，從小培養(yǎng)他們對(duì)自然和地理的興趣，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二） 小學(xué)自然科學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀

世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，科學(xué)正確的世界觀是學(xué)生身心健康的良好體現(xiàn)，馬克思列寧主義本身就是人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論。因此，堅(jiān)持從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，保證小學(xué)生做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界，明確世界的組成部分是物質(zhì)，從而培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，實(shí)現(xiàn)教育目的。

例如，在小學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自然科目的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對(duì)地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國(guó)的名勝古跡、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而提高他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)美的感受力度，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。

（三） 小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起求知欲

俗話說(shuō)“興趣是最好的老師”，擁有學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)生求知欲的重要保證。小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的階段，對(duì)很多事物還抱有濃厚的興趣，通過(guò)對(duì)學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠讓他們產(chǎn)生對(duì)自然、對(duì)美的向往。另外，自然知識(shí)與其他各門(mén)學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，例如很多自然現(xiàn)象就與物理知識(shí)相似。所以說(shuō)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠激起他們的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

（四） 小學(xué)自然科學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧

現(xiàn)如今，教育教學(xué)的目的已經(jīng)不僅僅在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，教育的最關(guān)鍵的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有良好能力素養(yǎng)和思維智慧的學(xué)生。因此，在小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中要堅(jiān)持注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高，小學(xué)自然課程與地理課程與各學(xué)科的聯(lián)系是非常緊密的，通過(guò)自然的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生了解大自然現(xiàn)象，提高衛(wèi)生保健意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)智慧型人才。

二、提高小學(xué)自然科學(xué)課堂教學(xué)的對(duì)策

從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)明確了解到了小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)的重要性，為了進(jìn)一步提高其教學(xué)有效性，就一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)對(duì)策，堅(jiān)持創(chuàng)新教育。

第一，堅(jiān)持以學(xué)生為本。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，學(xué)生的內(nèi)在訴求是教師教學(xué)的根本依據(jù)，因此，在教育教學(xué)過(guò)程中一定要堅(jiān)持與學(xué)生多交流，了解學(xué)生對(duì)自然知識(shí)的需要，進(jìn)而明確教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)；第二，堅(jiān)持活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。新課改下的教育教學(xué)要堅(jiān)持提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，轉(zhuǎn)變以往呆板枯燥的教學(xué)方法，變“一言堂”為“群言堂”。對(duì)此，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽，進(jìn)行分組合作等活動(dòng)，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，在講解《光的傳播》的時(shí)候，就可以做關(guān)于小孔成像的實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而提高學(xué)生的興趣，使其觀察到自然現(xiàn)象的形成過(guò)程；第三，運(yùn)用新式教學(xué)設(shè)備?，F(xiàn)如今科技飛速發(fā)展，教師要善于利用新技術(shù)，把計(jì)算機(jī)、大屏幕、多媒體等設(shè)備引入到教學(xué)中來(lái)，從而創(chuàng)建一個(gè)新型的教學(xué)課堂，保證知識(shí)的有效傳播。

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[3]海春軍.如何培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的興趣[J].課程教育研究（新教師教學(xué)），2013，（5）：97-30

篇9

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn);民眾;矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0085-02

規(guī)訓(xùn)自人類(lèi)產(chǎn)生以后，就曾存在過(guò)，但是人們很少研究它。兒童接受父母的懲罰和教育，人類(lèi)接受社會(huì)行為訓(xùn)練和指導(dǎo)等等都明顯具有規(guī)訓(xùn)的特征。我國(guó)早期文獻(xiàn)中有關(guān)規(guī)訓(xùn)的說(shuō)法主要見(jiàn)于《陳書(shū)?王■傳》①：“■，兄弟三十■人，居家■睦，每歲時(shí)饋遺，遍及近親，敦誘諸弟，并稟其規(guī)訓(xùn)?！币?guī)訓(xùn)在這里是規(guī)勸訓(xùn)誡的意思。沒(méi)有這種規(guī)勸訓(xùn)誡，有些人就可能破壞他人生活的秩序和自由，規(guī)訓(xùn)可以使那些破壞社會(huì)秩序穩(wěn)定以及他人利益的人付出代價(jià)，使整個(gè)社會(huì)運(yùn)行在一定的秩序范圍內(nèi)。

規(guī)訓(xùn)屬于倫理行為，它的展示主要通過(guò)空間的條格化和網(wǎng)格化把人們的交互時(shí)間和行為限制在特定范式內(nèi)，范式內(nèi)人們的言行受到了隱形的監(jiān)視和評(píng)價(jià)，從而使處于網(wǎng)格中的人們就一直處在訓(xùn)誡范式之中潛移默化。規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)生極其復(fù)雜，但主要由以下緣由構(gòu)建。

一、對(duì)自然現(xiàn)象的人倫崇拜是規(guī)訓(xùn)得以延展的基石

古代人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力非常低下，對(duì)許多自然現(xiàn)象百思不得其解，星墜木鳴、日食月食、風(fēng)雨交加等均讓他們感到不解和奇怪，一場(chǎng)瘟疫的發(fā)生就會(huì)讓他們感到自然的神奇力量，于是各種迷信思想和神秘思想由此誕生，而這又加劇了他們對(duì)自然和神秘思想的恐懼。這也嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造，他們?cè)趶?qiáng)大的自然界面前感到無(wú)能為力，他們寄最大的希望于神鬼的慈悲、憐憫和保佑。

由此，早期人們對(duì)大自然的恐懼源于人和自然力量的對(duì)比，在這種力量的對(duì)比中，天平傾向于自然，自然取得了對(duì)人類(lèi)的暫時(shí)勝利，自然規(guī)則滲透在人們心中，于是人類(lèi)倫理行為就會(huì)自然而然地滲透著自然的規(guī)則和自然的權(quán)利。在人類(lèi)社會(huì)的第一階段，主要是人們之間相互灌輸?shù)慕桑匀涣α恐浜涂刂屏巳藗兊膫惱硇袨?，雷、電、風(fēng)、蛇等自然的力量成為人們心中揮之不去的存在。在人類(lèi)社會(huì)的第二階段，主要是神或者祖先的命令和禁忌。由于人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的無(wú)解，于是他們就把不能解釋的自然力量?jī)?nèi)化為人的普遍的倫理行為。通過(guò)祖先崇拜，人們祈求祖先佑護(hù)平安，保境安民。人們還渴望具有全能的人出現(xiàn)，來(lái)化解他們的種種不幸和災(zāi)難。隨著一些有能力的人出現(xiàn)，特別是那些能夠保護(hù)城市和一方子民的人出現(xiàn)，還隨著一些具有所謂法力的人即能為人消災(zāi)解厄、驅(qū)邪趕鬼的人出現(xiàn)，英雄崇拜就產(chǎn)生了。

有些英雄死后就被民間描繪成神靈，神靈具有自然精靈那樣的超自然力量，有能力保護(hù)本地區(qū)本部成員。神靈的幻象被制造出來(lái)以后，懲戒也由對(duì)肉體折磨的武力方式轉(zhuǎn)變成了一種精神上或者靈魂上的處罰或者折磨，以迫使人們按照一定的方式行事。

二、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)矛盾沖突是規(guī)訓(xùn)的必然結(jié)果

自從人類(lèi)階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，國(guó)家權(quán)力展現(xiàn)出了它的廣泛性、不可抗性與絕對(duì)權(quán)威性。統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始把個(gè)人的私人生活納入公共生活的范疇領(lǐng)域，國(guó)家成為個(gè)人生活的中心場(chǎng)所，于是國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系也成為人類(lèi)社會(huì)生活的中心內(nèi)容，個(gè)人自身權(quán)利被壓縮得無(wú)限小，并且常常被剝奪。自從統(tǒng)治階級(jí)以武力的方式解決現(xiàn)實(shí)沖突以來(lái)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者矛盾沖突帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致人們厭惡政治生活，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人的倫理生活。由此，個(gè)人產(chǎn)生了一種新的情感狀態(tài)，即以倫理關(guān)系和行為構(gòu)建個(gè)人的生活領(lǐng)域。上帝或類(lèi)似于上帝的神取代了自然力量，成為控制和支配人們的超自然力量。它們開(kāi)始為人們的個(gè)人和社會(huì)生活規(guī)劃種種藍(lán)圖、提出無(wú)數(shù)條規(guī)則和禁忌，人們通過(guò)神話故事、編年體等各種體裁來(lái)展示上帝的無(wú)所不在。社會(huì)秩序的穩(wěn)定漸漸地轉(zhuǎn)到以倫理行為中的規(guī)訓(xùn)為核心。

精神上的馴服就在人們?nèi)粘５膫惱硇袨橹星娜徽归_(kāi)，它以一種人們想象不到的方式侵入人們的潛意識(shí)。社會(huì)的秩序就這樣建立并良性運(yùn)作發(fā)展起來(lái)。暴力雖然可以建立秩序，但是妄圖通過(guò)暴力的方式維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治是不現(xiàn)實(shí)也是不明智的，這已經(jīng)為無(wú)數(shù)史實(shí)所證明。而通過(guò)倫理行為中的規(guī)制訓(xùn)練，培養(yǎng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的服從守序潛意識(shí)，卻有助于社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

可見(jiàn)，統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)矛盾，他們廣泛地采取了倫理行為中的規(guī)訓(xùn)作為統(tǒng)治社會(huì)的重要基礎(chǔ)。這種規(guī)訓(xùn)是以民眾廣泛參與為基礎(chǔ)的，具有一定的合法性。在實(shí)踐中，相應(yīng)完整的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)體系、技術(shù)規(guī)范慢慢形成，并且“規(guī)訓(xùn)塑造了個(gè)體，是權(quán)力的特殊手段”[1]。規(guī)訓(xùn)由于民眾的廣泛參與，消除一切不規(guī)范的社會(huì)和心理因素，使得社會(huì)秩序穩(wěn)定而規(guī)范，通過(guò)這種對(duì)精神層面的規(guī)訓(xùn)，培養(yǎng)出溫良謙恭讓的人。通過(guò)倫理行為中的規(guī)訓(xùn)，統(tǒng)治者有效避免了因公開(kāi)權(quán)力的使用而導(dǎo)致的人們反抗行為的發(fā)生，通過(guò)一系列儀式、編碼、表象、符號(hào)等各種方式改造個(gè)人，從而駕馭、使用、改造被統(tǒng)治階級(jí)。

三、個(gè)體性和社會(huì)性的矛盾是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的核心

人類(lèi)本性存在著根本的沖突：即個(gè)體性和社會(huì)性。人從出生開(kāi)始，既是個(gè)體又兼具社會(huì)性。個(gè)體是社會(huì)的自然單位，那么個(gè)體性的價(jià)值就是本生價(jià)值，尊重個(gè)體，以個(gè)體的價(jià)值作為基本的價(jià)值單位就成生命的沖動(dòng)和生存的重要?jiǎng)訖C(jī)。無(wú)視個(gè)體性，那么人的生存中的基本價(jià)值單位就會(huì)蕩然無(wú)存。但是如果沒(méi)有社會(huì)性，個(gè)體性只能表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)象下的自然，個(gè)體性就容易回歸個(gè)體即回歸到生物的本能。無(wú)視社會(huì)性，人的價(jià)值中崇高的愿望和欲望就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，個(gè)體性就轉(zhuǎn)化為個(gè)體了，就只能是生物學(xué)意義上的人了。因而個(gè)體性和社會(huì)性對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的，特別對(duì)于一個(gè)構(gòu)成善的世界來(lái)說(shuō)，兩者地位都是非常重要的。

自從誕生人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，家庭和個(gè)人就是社會(huì)的最微觀粒子，追求家庭和個(gè)人利益成為社會(huì)生活的重要法則。但是這種個(gè)體性的價(jià)值具有排他性，阻礙了社會(huì)價(jià)值輸入到個(gè)體之中。在處世過(guò)程中，人們的個(gè)體性得以張揚(yáng)，但是社會(huì)需要有秩序、穩(wěn)定的運(yùn)行，如何保持兩者在人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程中的合理張力就成為擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，采取什么手段協(xié)調(diào)兩者的矛盾，使之在合理合規(guī)的軌道中運(yùn)行迫在眉睫，那么除了國(guó)家機(jī)器作為直接的手段外，倫理行為中的規(guī)訓(xùn)就自然而然地誕生了。

倫理行為中的規(guī)訓(xùn)代替酷刑是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種現(xiàn)象，代替過(guò)程并非是張揚(yáng)個(gè)性，而是一種嶄新的控制和塑造人的機(jī)制的產(chǎn)生。其實(shí)質(zhì)是從顯性控制到隱性控制，這種轉(zhuǎn)向采取的是人道主義方式，并且在公眾自覺(jué)參與下完成，統(tǒng)治階級(jí)采取了“身體受制于思想控制的更為有效的而不是更為公正的懲戒方式”[2]，并使其深入到人們靈魂深處，成為社會(huì)的普遍性法則，從而完成了從以前裸的剝削壓迫關(guān)系到通過(guò)規(guī)訓(xùn)懲戒提高懲罰的效率和擴(kuò)充其網(wǎng)格，來(lái)減少其政治和經(jīng)濟(jì)的成本和代價(jià)，最終建構(gòu)起一種基于倫理行為的懲戒體系。規(guī)訓(xùn)的目的是塑造被權(quán)力主體認(rèn)可的理想個(gè)體，同時(shí)權(quán)力主體借助于規(guī)訓(xùn)使個(gè)人將社會(huì)控制予以?xún)?nèi)化，從而化解權(quán)力社會(huì)性的危機(jī)。

四、人類(lèi)對(duì)善的追求是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的外在動(dòng)力

如何使人們之間能夠和諧共存，公民的道德和個(gè)人的道德對(duì)于一個(gè)世界秩序來(lái)說(shuō)都是非常重要的。在阿姆斯特丹教養(yǎng)院、比利時(shí)根特監(jiān)禁所和美國(guó)費(fèi)城沃爾納街監(jiān)獄，主要是弘揚(yáng)人們對(duì)善的追求以維持教養(yǎng)院和監(jiān)所的穩(wěn)定發(fā)展。規(guī)訓(xùn)使人們的生活有序化，并通過(guò)時(shí)間的累積對(duì)善進(jìn)行持續(xù)的追求，它意味著權(quán)力的結(jié)構(gòu)方式改變和人類(lèi)文明的演進(jìn)，從通過(guò)暴力馴服統(tǒng)治變更為人們思想的改造。規(guī)訓(xùn)使民眾參與廣泛化，這種隱形審判的抽象形式是統(tǒng)治者使用權(quán)力的政治功能所不具備的。規(guī)訓(xùn)就是如此在公眾的聚光燈下督促人們對(duì)善的追求。

當(dāng)然，倫理行為中的規(guī)訓(xùn)是非規(guī)劃訓(xùn)誡，它是一種特殊的社會(huì)審判形式和個(gè)人自我審判的特殊表達(dá)，主要側(cè)重于人們心理層面產(chǎn)生。規(guī)訓(xùn)的對(duì)象由靈魂所取代，如果有人在身邊人的監(jiān)視下做了充滿(mǎn)羞辱的不光彩行為，對(duì)于靈魂的規(guī)訓(xùn)就很容易展開(kāi)。它不是借助于司法特權(quán)，而是整個(gè)社會(huì)編織的無(wú)形網(wǎng)絡(luò)施加于犯錯(cuò)的倫理行為者身上，從而對(duì)其進(jìn)行督導(dǎo)，使其在一定的行為和思想軌道上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化運(yùn)作。在此范式中，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的管理注重個(gè)體并且由表及里、深入細(xì)致而不是群體的表面樣式。同時(shí)借助于對(duì)身體的一種外部控制和訓(xùn)練，最終在公眾視線中被達(dá)成一致或者基本一致。

人們?nèi)绾蝿?chuàng)造幸福和善，羅素認(rèn)為“沖動(dòng)和愿望是我們創(chuàng)造幸福的基本要素”[3]，而人們“道德的實(shí)際需要是從欲望的沖突中產(chǎn)生的，不管它們是不同的人之間，還是同一個(gè)人在不同時(shí)期，甚至在同一時(shí)期的愿望”[4]。人類(lèi)社會(huì)自誕生以來(lái)都有追求過(guò)上好生活的愿望，過(guò)上高尚生活的想法?！叭魏胃呱械纳疃际且詣?dòng)物的活力和本能為某種基礎(chǔ)，沒(méi)有這種基礎(chǔ)，生活就變得單調(diào)平淡。正是由于依據(jù)愿望的目的而行動(dòng)的力量，才使倫理學(xué)和道德規(guī)范行之有效”[4]。但是由于人性不完全是社會(huì)性的，“我們才需要倫理學(xué)來(lái)提出目的，需要有道德準(zhǔn)則來(lái)教誨行為，一種可以使人們幸福生活的倫理學(xué)必須在沖動(dòng)和控制的兩極之間找到中點(diǎn)。”[3]規(guī)訓(xùn)無(wú)疑是人類(lèi)對(duì)幸福和善的追求歷程中，在沖動(dòng)和控制兩極之間的中點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2][法]米歇爾??？拢?學(xué)術(shù)前沿：規(guī)訓(xùn)與懲罰：第4版[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

篇10

首先，關(guān)于高山與風(fēng)雨的關(guān)系問(wèn)題，主要有以下兩點(diǎn)。

1、高山與風(fēng)的關(guān)系。

高山與風(fēng)的關(guān)系其實(shí)很容易理解。有登山經(jīng)歷的人都有這樣一種感覺(jué)，在山下時(shí)沒(méi)風(fēng)，而到了山頂風(fēng)卻很大。這是為什么呢？其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單。眾所周知，在山下，地面上有很多的房屋建筑、花草樹(shù)木、農(nóng)田、坡地等東西，它們阻擋了空氣的流動(dòng)，使風(fēng)速減慢變小了；而高的地方，根本沒(méi)有什么阻擋的東西，空氣就可以很順利的過(guò)去了，風(fēng)的力量自然就大了。可以說(shuō)，山越高，風(fēng)越大。

2、高山與降雨的關(guān)系。

時(shí)至今天，普通人對(duì)高山與降雨的關(guān)系可能還非常陌生。但它們之間存在著密切的關(guān)系，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。比如地理學(xué)上所說(shuō)的迎風(fēng)坡多雨，背風(fēng)坡少雨，就說(shuō)明了高山與降雨的關(guān)系。據(jù)地理學(xué)所講，迎風(fēng)坡是指風(fēng)沿著山坡向上吹，而背風(fēng)坡是指風(fēng)沿著山坡向下吹。在暖濕的氣流遇到迎風(fēng)坡被抬升時(shí)，就會(huì)在山前形成云，最后成云降雨；但是如果是在背風(fēng)坡有暖濕的氣流，則氣流會(huì)下沉，這樣就無(wú)法形成云，故雨水較少。

由以上論述可知，“積土成山”確實(shí)可以“興風(fēng)雨”，風(fēng)雨的發(fā)生與高山確實(shí)存在著一定的關(guān)系。

其次，荀子關(guān)于高山和風(fēng)雨二者關(guān)系問(wèn)題的根據(jù)。

在科學(xué)極為發(fā)達(dá)的今天，人們對(duì)高山和風(fēng)雨的關(guān)系早已有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是在生產(chǎn)力極為低下的兩千多年前，作為樸素唯物主義者的荀子前后的人曾有過(guò)關(guān)于高山與風(fēng)雨的論述，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

反映西周初年至春秋中葉近五百年間歷史的《詩(shī)經(jīng)》，所選詩(shī)歌作品中其年代最晚也是在春秋中期，這比荀子生活的戰(zhàn)國(guó)末期要早的多?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》有曰：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”。據(jù)程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》，“谷風(fēng)”在這里可解釋成“來(lái)自山谷的大風(fēng)”。這兩句是說(shuō)，大風(fēng)在山谷中習(xí)習(xí)作響，陰云布滿(mǎn)天空，形成降雨，雨水四處流淌。雖然這兩句在詩(shī)中的作用是起興，但是根據(jù)詩(shī)意，可以說(shuō)正是“谷風(fēng)”造成了陰雨不斷的惡劣氣候。于是關(guān)于高山與風(fēng)雨的關(guān)系問(wèn)題，從這兩句中我們也不難想見(jiàn)。因此我們可以說(shuō)，在春秋時(shí)期就有所謂的高山與風(fēng)雨關(guān)系的記載了。

荀子《勸學(xué)篇》有曰：“物類(lèi)之起，必有所始”，意思是說(shuō)，任何一種事物的產(chǎn)生、發(fā)展肯定有它的開(kāi)端或始祖。按照這種說(shuō)法，結(jié)合荀子“積土成山，風(fēng)雨興焉”的論述，我們可以說(shuō)，在荀子看來(lái)高山是風(fēng)和雨的開(kāi)端。

稍晚于荀子的楚國(guó)學(xué)士宋玉在他的《風(fēng)賦》中對(duì)風(fēng)的產(chǎn)生進(jìn)行了詳細(xì)的描述：“夫風(fēng)生于地，起于青萍之末，侵溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽滂，激颶怒。雷聲，四穴錯(cuò)迕……”在兩千多年前的宋玉看來(lái)，風(fēng)是從地面產(chǎn)生的，剛開(kāi)始的時(shí)候，它從青青的萍草末梢上開(kāi)始吹動(dòng)，接下來(lái)漸漸進(jìn)入河流峽谷，在土山洞口，風(fēng)勢(shì)猛烈起來(lái)，像發(fā)怒一樣。它沿著大山的山坳前進(jìn)，最后集中到山口，就變成了狂猛無(wú)比的颶風(fēng)了。由此可見(jiàn)，風(fēng)的發(fā)生和風(fēng)勢(shì)的發(fā)展跟地形高低起伏的關(guān)系，古人早有觀察和了解。另外，荀子在其《荀子?賦》二十六中曾說(shuō)：“托地而游宇，友風(fēng)而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請(qǐng)歸之云?！标P(guān)于此，王先謙有這樣的解釋?zhuān)骸帮L(fēng)與云并行，故曰‘友’。雨因云而生，故曰‘子’”由此可見(jiàn)，雨的產(chǎn)生與風(fēng)、云有著密切的關(guān)系，沒(méi)有風(fēng)、云的存在，就不可能產(chǎn)生降雨。