導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)藥文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:中醫(yī)院;文化;核心價(jià)值觀

中圖分類號:R197 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)005(C)-0018-01

前言:在新的市場經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族傳統(tǒng)文化的分支之一:中醫(yī),如何在市場中不斷發(fā)揚(yáng)光大,是一個(gè)擺在所有中醫(yī)院面前的一道難題,如何構(gòu)建中醫(yī)院文化,傳承民族文化,創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是擺在所有中醫(yī)院面前的一個(gè)難題。

作為社會文化體系在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的表現(xiàn)方式,醫(yī)院文化是一種由團(tuán)隊(duì)精神和文化積累出的,醫(yī)院在經(jīng)營期間及其職工在從事醫(yī)療護(hù)理工作期間所表現(xiàn)出的共同擁有的理想信念、價(jià)值取向、道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則等,是醫(yī)院在長期的醫(yī)療服務(wù)過程中所積累沉淀的無形資產(chǎn)和巨大財(cái)富,也是一個(gè)醫(yī)院在市場競爭中生存、發(fā)展的必備條件。作為醫(yī)院的核心競爭力的醫(yī)院文化,一方面,它具有醫(yī)療行業(yè)的自身特色,另一方面,它也具有文化的通性:醫(yī)院的內(nèi)生增長性,職工的內(nèi)部凝聚力、人才的激勵(lì)獎罰機(jī)制等;以及醫(yī)院的形象所塑造的市場競爭力,如醫(yī)院的市場形象、外部信譽(yù),親和力等。

中醫(yī)學(xué),源遠(yuǎn)流長,曾為中華民族幾千年的繁衍生息做出過巨大的貢獻(xiàn),相較于西醫(yī),中醫(yī)有著自身的文化特點(diǎn),這主要體現(xiàn)在崇尚自然,獻(xiàn)身精神等方面。作為中國的傳統(tǒng)文化精髓之一中醫(yī)學(xué)的傳承者,中醫(yī)院更應(yīng)該大力建設(shè)中醫(yī)文化,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系,創(chuàng)建新時(shí)代的中醫(yī)院。

一、中醫(yī)院構(gòu)建醫(yī)院文化的意義和作用

(一)構(gòu)建核心價(jià)值觀:由于歷史發(fā)展等諸多原因,中醫(yī)院建院時(shí)間普遍較短,大多數(shù)是在解放后成立的,由于時(shí)間不長,且從建院初始往往就形成中西醫(yī)并存的狀態(tài),建國初期,我國醫(yī)療水平比較低,因此吸收西醫(yī)方面較多的先進(jìn)技術(shù),技術(shù)的引進(jìn)導(dǎo)致意識形態(tài)多樣化,有些中醫(yī)院因此失去了自身特色,在患者看來,并不比其他醫(yī)院更有特色,而要構(gòu)建中醫(yī)院特色文化,則首先需要對中醫(yī)院的文化價(jià)值觀進(jìn)行整合,從而提升工作人員的向心力,進(jìn)而提升醫(yī)院的市場競爭力,發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)學(xué)。(二)提升醫(yī)院集體凝聚力一個(gè)集體是否優(yōu)秀,是否團(tuán)結(jié)向上,首先就表現(xiàn)在這個(gè)集體的成員擁有共同的價(jià)值觀,當(dāng)員工在一個(gè)彼此擁有同樣價(jià)值觀的團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行工作,共同的價(jià)值觀將會使其形成共同的歸屬感,責(zé)任感和榮譽(yù)感,構(gòu)建擁有共同文化的員工團(tuán)隊(duì)將大大提高組織人員的向心力,反過來,人員的向心力提高了,則對于新成員的溶入又將起著積極的作用,這樣不論醫(yī)院在市場競爭中遇到什么困難,醫(yī)護(hù)人員都能心往一處使,力向一處用。(三)提高執(zhí)行效率一個(gè)單位的政策制度制定再好,財(cái)務(wù)細(xì)則規(guī)定再細(xì),如果沒有良好的執(zhí)行力,則一切制度都將成為一紙空文。從人力資源管理的角度來說,如果一個(gè)集體沒有良好的向心力,則任何制度與任何命令,都將大打折扣,因?yàn)槿藛T的心態(tài)積極與否,決定了這個(gè)集體的執(zhí)行效率高下,是否能提升員工的工作積極性,除了制度控制,物質(zhì)分配合理外,員工的心理情緒也需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此,構(gòu)建中醫(yī)院文化,創(chuàng)造共同的精神、價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則,才能將醫(yī)院的各個(gè)部分組合成一個(gè)真正的有機(jī)整體,進(jìn)而提高醫(yī)院制度的執(zhí)行力,提高醫(yī)院的管理效率。(四)提升競爭力俗話說的好,酒香不怕巷子深,然而在當(dāng)前的市場競爭下,整個(gè)社會生產(chǎn)力迅速增長,市場呈現(xiàn)出服務(wù)供應(yīng)迅速增長的趨勢,于是酒深也怕巷子深了。如今人們在進(jìn)行服務(wù)消費(fèi)的時(shí)候,較以往更加注重品牌效應(yīng),所以,現(xiàn)代醫(yī)院之間的競爭已不僅僅是醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)療設(shè)備硬件的競爭,各類的軟實(shí)力也成為人們選擇的重要指標(biāo),樹立醫(yī)院的形象與社會聲譽(yù),創(chuàng)建中醫(yī)院的品牌形象,從而擴(kuò)大自身的社會影響力,成為中醫(yī)院在市場經(jīng)濟(jì)條件下的生存之道。

二、構(gòu)建中醫(yī)院文化體系的實(shí)施和操作方法

加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè),形成良好的社會形象和群眾口碑,是當(dāng)代中醫(yī)院責(zé)無旁貸的責(zé)任。建設(shè)中醫(yī)文化,需要中醫(yī)院通過良好的服務(wù)、過硬的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)良好的醫(yī)患關(guān)系,從而建立良性循環(huán),擴(kuò)大中醫(yī)院的社會影響力,同時(shí),僅僅做好這些工作是不夠的,通過成立院領(lǐng)導(dǎo)掛帥的工作檢查小組,將文化建設(shè)任務(wù)分配到科室,定期檢查文化建設(shè)工作進(jìn)度,并制定短期和長期的工作目標(biāo)計(jì)劃,將中醫(yī)院建設(shè)成為中醫(yī)文化生根發(fā)芽,茁壯成長的土壤。(一)提高認(rèn)識,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中醫(yī)院文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一,其目的是構(gòu)建和諧社會。中醫(yī)院就在充分認(rèn)識中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上,成立專門負(fù)責(zé)制定計(jì)劃、確定考核方案、檢查工作的領(lǐng)導(dǎo)小組,負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào),確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施;在計(jì)劃實(shí)施的過程中,醫(yī)院各部門要明確工作職責(zé)和內(nèi)容,制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃,形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。(二)長遠(yuǎn)規(guī)劃,持續(xù)發(fā)展。中醫(yī)院文化建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的工作任務(wù),醫(yī)院對此要有一個(gè)長期規(guī)劃,建立長效機(jī)制,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,力爭在今后的發(fā)展過程中,通過一些文化方面的元素或者藝術(shù)手段展現(xiàn)中醫(yī)院文化,營造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍,同時(shí)在服務(wù)理念上展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)文化:杏林春暖、大醫(yī)精誠等,構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,使人們在需要就醫(yī)時(shí)會傾向于在中醫(yī)院接受治療,從而擴(kuò)大中醫(yī)院在社會上的影響力。(三)加強(qiáng)考核,注重實(shí)效。。醫(yī)院需要將文化建設(shè)列為各科室年度考核目標(biāo)之一,定期檢查工作進(jìn)度,并根據(jù)反饋信息進(jìn)行階段性評估,其考核科目包括:理念認(rèn)同度、工作執(zhí)行效率和文化表象建設(shè)進(jìn)度等,切實(shí)把這項(xiàng)有利于事業(yè)發(fā)展、有利于體現(xiàn)醫(yī)院價(jià)值觀念的工作做好、做實(shí)、做出成效。

作者單位:無錫市中醫(yī)醫(yī)院

參考文獻(xiàn):

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不同的舉止、不一樣的談吐、不一樣的喜好，這些都構(gòu)成了中西方明顯的文化差異。每個(gè)民族都有自己特殊的文化，不同文化之間的差異便形成了不同民族間交流的障礙。這種交流的障礙表現(xiàn)在很多方面。

龍作為中國的圖騰，在我們心中以一種威嚴(yán)而神圣的形象存在著。在西方，希伯來文化（Hebrew）中龍本是擁有不限力量的神圣之物，甚至后來的凱爾特人（Celt）也一度崇拜于龍（dragon），直到基督教誕生后，龍被貶為“惡魔”。今天，大多數(shù)西方人認(rèn)為龍是一種富有力量的邪惡象征。這正如我們認(rèn)為貓頭鷹是不吉利的，而在西方人眼中它確實(shí)充滿智慧的，從“as　wise　as　an　owl”這句話中我們便可窺見一斑。還有，受文化傳統(tǒng)的影響，我們很重視長幼尊卑，我們不會直呼長輩的大名。在西方則不同，他們更注重平等，他們認(rèn)為父子、爺孫都應(yīng)該是朋友，而朋友之間直呼其名則是很正常的。如果我們不了解這些，在聽到兒子稱呼父親“John”時(shí)肯定會認(rèn)為這是兒子對父親的不敬，實(shí)則不然。

由此觀之，了解其獨(dú)特文化也是我們在學(xué)習(xí)英語時(shí)必不可少的任務(wù)。因此，教學(xué)改革改的不單單是方法，內(nèi)容的改革也是必要的。在英語教學(xué)中，對學(xué)生中西文化差別的意識的培養(yǎng)更應(yīng)該被提到一個(gè)新的高度。由于中學(xué)課時(shí)的限制，我們自然不能正堂課長篇大論的談中西文化差異，但是平時(shí)的逐漸滲透是十分有必要的。

在分析單詞時(shí)，我們不應(yīng)僅限于告知學(xué)生們詞義和其在文章中的用法，將單詞背后的文化意義傳授給學(xué)生同樣重要。有了文化背景的單詞不在是一個(gè)個(gè)干巴巴的字母集合，而更加飽滿。這更能幫助學(xué)生們記住單詞。就說簡單的“dog”一詞，在中國雖有忠實(shí)之含義，但是更多的卻是“狗急跳墻”、“狗咬呂洞賓”等不好的意象。相反在英語中，“dog”卻常常含有褒義成分，如“l(fā)ucky　dog”意思是“幸運(yùn)兒”。“又如我們中國人并不介意談及“年齡”或是“工資”等問題，但是在西方，這些都是很避諱的。

這些零碎的知識不可能在一堂課內(nèi)串講完全，但它們又十分重要的，沒有這些基本的文化知識，我們的學(xué)生就無法對自己學(xué)習(xí)的語言有充分的了解，無法很好的使用它，在用這種語言交流時(shí)更會暴露很嚴(yán)重的問題。所以，我們應(yīng)該重視文化的教育，在平日的教學(xué)中有意識地向?qū)W生們介紹文化差異，培養(yǎng)他們對文化差異的自覺意識。這不僅使我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)豐富了文化知識，也培養(yǎng)了他們地道的語言感覺。

比如說我們在接電話時(shí)總愛說“我是***”。而在英語交流中，表達(dá)為“This　is　***.”在接受禮物時(shí)我們常會說“真是讓您破費(fèi)了”或者是一些推辭的話語，而地道的說英語的人則是說“Thank　you”或者“I　really　appreciate.”等，多在表達(dá)謝意或者喜愛之情。這樣的語言差異可能會使學(xué)生感到困擾，或是在做情景對話練習(xí)時(shí)會被我們自己的文化引錯(cuò)路，不免會說一些不地道的“Chinglish”。這說明我們的同學(xué)們還沒有養(yǎng)成一種感知文化差異的自覺意識，也說明我們更要重視在這方面對他們的悉心培養(yǎng)和引導(dǎo)。

在運(yùn)用英語的過程中，文化差異這條看似很窄、實(shí)則寬闊的鴻溝是不可避免的。所以我們需要幫助學(xué)生去逾越它，西方文化的逐漸滲透正是最好方法。這樣的教學(xué)法不僅可以使學(xué)生更貼近“native　speaker”，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生們較好的語感，在做練習(xí)題時(shí)會有很大幫助。

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一、化學(xué)教學(xué)中的學(xué)生問題意識現(xiàn)狀

在化學(xué)教學(xué)中，我常啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生回答我提出的問題，期盼學(xué)生能發(fā)表與眾不同的見解，渴望學(xué)生能互相交流、合作探討、互幫互學(xué)。但這種期望往往被學(xué)生沉默不語、隨聲附和、低頭躲避，這充分反映出當(dāng)前初中學(xué)生的問題意識十分薄弱。每當(dāng)遇到這樣的問題時(shí)，我的內(nèi)心便產(chǎn)生了失望。我在教學(xué)過程中觀察到的此類表現(xiàn)可以歸納為以下三種。

1.不會提問

學(xué)生經(jīng)常把碰到的問題當(dāng)攔路虎，以解決問題為最大快事，而很少從生活實(shí)際或?qū)W習(xí)中自己提出疑惑。學(xué)生想當(dāng)然地認(rèn)為問題是教師、專家或教材上給的，自己的任務(wù)就是解決它們，很少自己主動去發(fā)現(xiàn)問題。不會提問就不會創(chuàng)造，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)造都是從問題意識開始的。

2.不敢提問

我國中小學(xué)生有了疑惑而不問的情況也很普遍。學(xué)生內(nèi)心的疑問往往是一閃而過的，在解題時(shí)間緊、任務(wù)重的壓力下，學(xué)生要么顧不上把內(nèi)心的疑問提出來，要么潛意識地認(rèn)為解決問題比提出問題更重要，要么對向別人請教問題心存疑慮等，這些都會導(dǎo)致學(xué)生把問題壓在心底而不是明確提出來。

3.提問水平不高

我國學(xué)生即使有時(shí)會發(fā)現(xiàn)并提出一些問題，但提出的大多是呈現(xiàn)型問題，而很少是發(fā)現(xiàn)型或創(chuàng)造型問題。學(xué)生所提出的問題多指向?qū)W科領(lǐng)域，常常是與課堂學(xué)習(xí)密切相關(guān)的問題。

二、化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識的解決途徑

1.轉(zhuǎn)變教師的角色

師者，傳道，授業(yè)，解惑也。教師應(yīng)該做學(xué)生的引導(dǎo)者、合作者、促進(jìn)者和激勵(lì)者，多與學(xué)生交流，了解學(xué)生的思想，不要讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理，同時(shí)，教師還要尊重學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生了解知識的渠道很多，如果學(xué)生提出的問題教師答不出來，有時(shí)也是很正常的。通過與學(xué)生的交流，一方面可以了解學(xué)生，另一方面還可以督促自己提高自身素質(zhì)。師生情感融洽，教學(xué)雙方平等的課堂氣氛，才能使學(xué)生敢給教師說，想與教師說，要與教師說，才能使學(xué)生的思維活躍起來，更愿意去表達(dá)自己的思想。

2.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程

教師在教學(xué)過程中，應(yīng)以啟發(fā)誘導(dǎo)為主，努力創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生自己去思考，去發(fā)現(xiàn)答案。化學(xué)教學(xué)中有許多內(nèi)容與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，如人類賴以生存的地球已日益被破壞、全球變暖、臭氧層破壞、大氣污染、水污染等日趨嚴(yán)重的現(xiàn)象，絕大多數(shù)與化學(xué)有關(guān)?；瘜W(xué)在環(huán)境污染的治理、預(yù)防方面起著重要作用，教學(xué)中可充分挖掘教材中環(huán)境教育的知識點(diǎn)，緊密結(jié)合環(huán)境問題，分析其產(chǎn)生的原因危害，提出其治理預(yù)防的措施，讓學(xué)生深感化學(xué)就在我們身邊。

在課堂教學(xué)中，還可引用一些與化學(xué)現(xiàn)象有關(guān)的成語，這樣既可以恰當(dāng)?shù)囊腩}目，又能使學(xué)生產(chǎn)生興趣。如在講“燃燒與滅火”時(shí)引入“釜底抽薪”等，由此引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，引出問題，讓學(xué)生進(jìn)行討論，并發(fā)表自己的觀點(diǎn)來理解滅火。

3.建立積極的課堂評價(jià)體系

學(xué)生個(gè)體間是有差異的，要針對不同的學(xué)生采取不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如針對部分學(xué)生存在的“害羞”“怕說錯(cuò)了”等畏懼心理，讓他們回答一些簡單的問題，當(dāng)他們回答正確時(shí)給以鼓勵(lì)，逐步讓他們體驗(yàn)成功，從而使其從“我怕說”，逐步走向“我要說”。有的學(xué)生以前的知識基礎(chǔ)比較薄弱，很有可能提出一些簡單的問題，針對這種狀況，教師要多用一些期待的鼓勵(lì)語，對學(xué)生提出的問題給予肯定，使學(xué)生感受其中的樂趣；有經(jīng)驗(yàn)的教師往往在課堂上講解某個(gè)學(xué)生在課外的提問或是直接鼓勵(lì)學(xué)生自己來講，并對提問的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)。

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【關(guān)鍵詞】英語；文化意識；重要性

語言是文化的體現(xiàn)，英語學(xué)習(xí)過程中要重視對西方國家文化的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成“跨文化”意識。在實(shí)用英語過程中，要養(yǎng)成英語文化的自覺性?？缥幕庾R也是英語學(xué)習(xí)的重要組成部分，只有形成良好的“跨文化”，才能真正學(xué)好英語。

一、文化意識

社會規(guī)則、社會價(jià)值觀、信念等一起構(gòu)成文化意識。人們對文化的認(rèn)知大致可以分為四個(gè)層次：第一層次，學(xué)習(xí)者能夠?qū)︼@著地文化元素進(jìn)行了解；第二層次，經(jīng)過文化的交往，發(fā)現(xiàn)文化中存在一些微妙的差距；第三層次，經(jīng)過對文化的深入理解，能夠理解一些微妙又有意義的文化特性；第四層次，通過對文化多方面體驗(yàn)，能夠從外語文化的角度進(jìn)行思考問題，從外語文化的角度有所思所感。

《高中英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)為形成跨文化交際的意識和基本能力；此外通過對英語的學(xué)習(xí)進(jìn)一步增強(qiáng)愛國主義精神和民族使命感。通過英語文化的學(xué)習(xí)，應(yīng)能夠?qū)ν鈬幕捅緡幕愅忻舾行?，同時(shí)在使用外語過程中能形成對語言文化調(diào)整的自覺性。

二、跨文化意識的重要性

跨文化意識是指通過對本國文化和異國文化進(jìn)行對比，從而養(yǎng)成使用目標(biāo)語時(shí)的自覺調(diào)整語言規(guī)律和語言理解的習(xí)慣。“跨文化意識”可以看成是對個(gè)人行為和觀念產(chǎn)生影響的個(gè)人獨(dú)特文化對人的行為和表現(xiàn)產(chǎn)生重要影響?？缥幕庾R培養(yǎng)是高中英語學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是英語教學(xué)的重要內(nèi)容，對學(xué)生學(xué)好英語有著至關(guān)重要的影響。

在英語學(xué)習(xí)中，缺乏跨文化意識會對語言的理解產(chǎn)生較大阻礙，對英語的學(xué)習(xí)不僅僅要對每一個(gè)單詞進(jìn)行正確的理解，也要對語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行把握，還要對文化進(jìn)行了解，這樣才能正確理解英語文章的意思。比如，“Amy can be relied on； she eats no fish and plays the game .”，很容易翻譯成埃米是可靠的，她既不吃魚又玩游戲，這中翻譯結(jié)果顯然不正確，這句話正確的意思是埃米是忠實(shí)可靠的?！?to eat no fish”是一個(gè)英國的典故，英國女王伊麗莎白時(shí)期，基督教徒以拒絕遵守反政府的羅馬天主教星期五吃魚的習(xí)俗來表示對政府的忠誠。由此可見，在教學(xué)過程中對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)非常有必要，文化的障礙直接造成學(xué)生對英語理解的障礙。

三、高中英語學(xué)習(xí)中 “文化意識”培養(yǎng)現(xiàn)狀

（一）教師缺乏對文化意識的重視

英文文化知識涉及到宗教、政治、禮儀、習(xí)俗、倫理等諸多社會方方面面，經(jīng)過長期約定俗成的積淀而成。英語老師應(yīng)通過自己扎實(shí)的自身素養(yǎng)，來適應(yīng)跨文化交流?，F(xiàn)在很大一部分老師不重視自身文化素質(zhì)的提高，沿用過去語法翻譯法進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致老師本本就缺少對文化因素的敏感性。

（二）課堂文化教學(xué)活動較少

課堂學(xué)習(xí)是在校學(xué)生文化學(xué)習(xí)的主要方式，也是老師進(jìn)行文化教學(xué)的主要場所。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，直接影響著學(xué)生英文知識的積累和文化習(xí)慣的養(yǎng)成。目前很多教師在進(jìn)行課堂教學(xué)中缺少文化教學(xué)。老師課堂的一舉一動都是文化教學(xué)的重要因素，在進(jìn)行教學(xué)過程中缺少對文化的對比，從而難以獲得一種跨文化的敏感性。課堂的聽、說、讀、寫是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接方式，學(xué)生進(jìn)行語言交流，鍛煉學(xué)生的文化意識，才能逐步提高學(xué)生的跨文化交流水平。

（三）英語學(xué)習(xí)缺少文化環(huán)境

課堂時(shí)間短暫，需要老師為學(xué)生創(chuàng)造第二課堂，通過學(xué)生的親身體驗(yàn)來體會文化的異同。很多老師在進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)過程中不重視對第二課堂的引導(dǎo)，觀看英文節(jié)目和英文文化節(jié)目很少。

四、文化意識培養(yǎng)的途徑和方法

（一）重視對文化的滲透，用好教材

隨著我國對文化因素的越來越重視，英語教材大都配有同步閱讀理解和表達(dá)類書籍，涉及到英語國家各式各樣的文化生活，歷史、宗教、政治、日常生活、價(jià)值觀等。這就要求老師具有足夠的文化素養(yǎng)完成教學(xué)任務(wù)。

英語教師需要從教材入手，對文化要素進(jìn)行解讀，提高學(xué)生對文化的理解能力和跨文化意識。英文詞匯中滲透文化，詞匯是語言的組成部分，也承載著大量文化，英語中很多詞匯來自神話、傳說、寓言等，比如the cat's paw意思是貓爪子，用來比與被別人利用卻毫不知情的人。在英語語法中也可以了解文化，Would you please turn down the radio？不表示疑問，而是一種禮貌的請求。

（二）重視文化環(huán)境的營造

僅僅在課堂進(jìn)行英語學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要充分利用課堂之外的機(jī)會培養(yǎng)學(xué)生的英語能力，通過多媒體教學(xué)、收聽英文電視節(jié)目等了解英文文化，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力。通過互聯(lián)網(wǎng)湖區(qū)時(shí)代人文、社會信息，通過學(xué)生進(jìn)行英文交流來讓學(xué)生體會英語文化。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外拓寬知識面

教師在教學(xué)過程中鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)學(xué)生閱讀英文書籍，多種題材文章的閱讀，并督促學(xué)生認(rèn)真做好P記，給學(xué)生提供交流心得體會的機(jī)會，提高學(xué)生跨文化的自覺性。

（四）營造良好的校園英語文化氛圍

文化氛圍是培養(yǎng)學(xué)生文化意識、提高文化積累的重要途徑，通過組織學(xué)生觀看英文影視節(jié)目、學(xué)習(xí)英語教學(xué)網(wǎng)站、多媒體英語教學(xué)光盤、英語報(bào)刊等形式，豐富學(xué)生的英語學(xué)習(xí)生活。校園英語廣播和英語角等形式也可以營造非常好的語言氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]謝爭艷.理解文化差異培養(yǎng)跨文化意識――淺析英語學(xué)習(xí)中的跨文化交際[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（01）：114-115.

篇5

當(dāng)今社會的發(fā)展使得大量的文化產(chǎn)物通過不同的途徑涌入人們的視線。網(wǎng)絡(luò)、傳媒的高度發(fā)達(dá)，使得人們接受新鮮事物的熱情更加高漲，各種新穎的舞蹈種類與形式，為大眾舞蹈的蓬勃發(fā)展注入了新鮮血液。從幼小的兒童，到朝氣蓬勃的青少年，再至已滿鬢花白卻依然神采奕奕的老年人，大家都積極投身到歡樂的舞蹈中，感受舞蹈給他們帶來的身心愉悅。

一、舞蹈的德育功能

舞蹈教育對于教育者和受教育者，都是艱苦的。對于受教育者的學(xué)生，正可以通過這種艱苦的學(xué)習(xí)過程，受到吃苦精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的教育，磨礪練習(xí)者的意志，培養(yǎng)吃苦耐勞，勇于拼搏的精神。舞蹈動作技能的形成，需要長期、艱苦、枯燥的訓(xùn)練，一個(gè)看似簡單的動作，往往經(jīng)過幾千遍、幾萬遍的反復(fù)練習(xí)。很多舞蹈的初學(xué)者因?yàn)闊o法堅(jiān)持而放棄。因此，在舞蹈技能形成的同時(shí)，能夠磨礪練習(xí)者的意志，培養(yǎng)吃苦耐勞，勇于拼搏的精神。

增強(qiáng)練習(xí)者的團(tuán)隊(duì)意識和合作能力。舞蹈一般是集教學(xué)、訓(xùn)練、表演等方面于一體，有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性，這種統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的紀(jì)律觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作配合意識和榮譽(yù)觀念。目前，大學(xué)生中獨(dú)生子女比較多，在城市學(xué)生中獨(dú)生子女已占絕大多數(shù)。一些學(xué)生缺乏團(tuán)隊(duì)意識，因此，通過舞蹈這種教育形式，對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，是十分必要的。特別是集體舞蹈，是男女合作的群體活動形式。它能有效地促進(jìn)練習(xí)者的心理全面發(fā)展，改變一個(gè)孤獨(dú)少言、消極離群的性情，使心胸變得更寬廣，形成平易近人、與人為善的性格，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、熱愛集體的精神，使練習(xí)者學(xué)會欣賞他人、尊重他人。

二、舞蹈藝術(shù)在大眾文化中的智力開發(fā)作用

科學(xué)和藝術(shù)是人類文明的兩大基礎(chǔ)?？茖W(xué)和藝術(shù)的雙重超越是人類全面發(fā)展的最高目標(biāo)。舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐性有助于促進(jìn)受教育者的左右腦平衡發(fā)展，強(qiáng)化受教育者的感知力、記憶力、觀察力、想象力、創(chuàng)造力。想象力是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。舞蹈藝術(shù)在幫助人們形成審美感受和審美興趣的同時(shí)，喚起人的創(chuàng)造熱忱，培養(yǎng)了人們整合創(chuàng)新、聯(lián)系貫通和跨學(xué)科遷移的多種功能。舞蹈有助于提高人的創(chuàng)造思維開發(fā)。思維是智力的核心，舞蹈所表現(xiàn)的藝術(shù)美、自然美、人格美、文化美往往是啟迪心智。舞蹈藝術(shù)不僅能培養(yǎng)人分析問題解決問題的能力而且還能培養(yǎng)人的情感意志、興趣、形象思維及創(chuàng)造性。舞蹈藝術(shù)能促使情商和智商很好地結(jié)合，在人生的道路上共同發(fā)揮作用。

三、舞蹈藝術(shù)在大眾文化中的健身作用

自娛性是大眾舞蹈的一個(gè)重要而鮮明的特征。作為閑暇活動來說，人們將大眾舞蹈看作是實(shí)現(xiàn)與滿足人類精神需求的媒介，看作是心靈溝通與交往的方式，人們自由地、心情放松地、自覺自愿地去宣泄、去追求，從中得到了更能刺激自身感官愉悅的氛，并在這種不斷產(chǎn)生的信息反饋中達(dá)到自我愉悅的。同時(shí)，作為社區(qū)成員參與實(shí)踐的大眾舞蹈，體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是一種群體價(jià)值，其自娛性也絕不僅僅是給予人們感官層次上的單一，而是具有感性和理性兩種心理活動的多種層次上的相互滲透和融合，使參與者在愉悅之中得到高尚的、有益的精神陶冶。

大眾舞蹈是一項(xiàng)很具鍛煉價(jià)值的全民健美、健身和健心運(yùn)動，它能健美體型、鍛煉體魄。舞蹈是改變體能的最佳方法，不論古人還是現(xiàn)代人都已證實(shí)了它的功能。經(jīng)常參加大眾舞蹈，進(jìn)行形體訓(xùn)練，可以改善體型體態(tài)，對人的形體進(jìn)行“生物學(xué)”改造，使體態(tài)豐滿、和諧、勻稱，使形體符合一定的健美標(biāo)準(zhǔn)。長期從事大眾舞蹈訓(xùn)練，對心血管系統(tǒng)會產(chǎn)生很大的影響。它能使人的心臟得到鍛煉，使心肌發(fā)達(dá)，心搏有力，心臟每次收縮時(shí)排出的血量增加，每分鐘心跳次數(shù)逐漸減少，從而使心臟有一定的休息時(shí)間。同時(shí)，當(dāng)代人們的心理負(fù)擔(dān)過重，就業(yè)下崗、考試落榜、升等晉級等一樁樁煩心事，百感交集，如果焦慮過多，心理沖突過大，往往會引起精神疾病。而跳舞卻能使人調(diào)整身心，逐步消除情緒障礙，以取得心態(tài)平衡，保持樂觀的心情，以飽滿的情緒再度投入緊張的學(xué)習(xí)和工作。所以，社區(qū)大眾舞蹈最基本的意義還是提高居民的身心健康。

用大眾舞蹈能夠表達(dá)人們對偉大祖國的熱愛，對美好生活的向往，展示一個(gè)社區(qū)的精神風(fēng)貌，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，最大限度地活躍和促進(jìn)群眾文化活動的開展，提升社區(qū)的文化層次和品位。要堅(jiān)持創(chuàng)作編排一些內(nèi)容健康、富有動感、節(jié)奏明快、風(fēng)格各異、寓教于樂的大眾舞蹈，豐富群眾的文化生活，使越來越多的群眾走進(jìn)文化廣場。如今，市民已經(jīng)將大眾舞蹈作為相互幫助、相互學(xué)習(xí)、交流感情、建立友誼、增長知識、健身強(qiáng)體的手段，不同層次、不同素質(zhì)、不同愛好的人們都能在這里找到屬于自己的心靈天地。我們要找準(zhǔn)社區(qū)群眾文化發(fā)展的個(gè)性和方向，通過廣大群眾對大眾舞蹈的認(rèn)同和參與，盡快建設(shè)成群眾藝術(shù)普及與提高的場所，形成整個(gè)社區(qū)大眾舞蹈的文化氛圍。這樣的話，大眾舞蹈就會成為一道展示市民文化生活的城市景觀。

篇6

打造優(yōu)秀的企業(yè)文化，就是要把企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、品牌形象、服務(wù)理念、經(jīng)營目標(biāo)、行為準(zhǔn)則等等有關(guān)的方面，都融入到每個(gè)職工的思想和行為之中，體現(xiàn)在企業(yè)的各項(xiàng)工作之中。

理想的企業(yè)文化，應(yīng)該是使員工感到寬松和諧的、有一定的壓力也有更多的動力，能夠不時(shí)取得成功感和成就感的愉悅的工作氛圍。也應(yīng)該是使顧客、潛在用戶、周邊人群等與企業(yè)接觸和發(fā)生關(guān)系的所有的人都能夠感受到優(yōu)質(zhì)服務(wù)、細(xì)微服務(wù)和溫馨服務(wù)的氛圍。

提升企業(yè)文化建設(shè)水平，既要通過有形的品牌、產(chǎn)品、司容、司貌、司徽、服裝等予以展現(xiàn)，更重要的是要通過員工的精神風(fēng)貌、工作效率、服務(wù)水平、組織紀(jì)律性、創(chuàng)新能力以及企業(yè)的向心力和凝聚力、寬松和諧的氛圍等各個(gè)無形的方面得到體現(xiàn)。

企業(yè)文化在本質(zhì)上屬于“人的工作”的范疇，因而必須“以人為本”，圍繞人（內(nèi)部員工和外部顧客）的需求來建立，并根據(jù)人群需求的增長而不斷予以完善和發(fā)展。

二、堅(jiān)持以人為本建立的企業(yè)規(guī)章制度，是優(yōu)秀企業(yè)文化賴以建立、保持和發(fā)展的重要條件

優(yōu)秀的企業(yè)文化不是自發(fā)形成的，而是必須通過一定的條件培養(yǎng)和打造而成。全體員工普遍自覺遵守的行為準(zhǔn)則是企業(yè)文化中的重要組成部分，而員工行為習(xí)慣的形成，也只能在一定的規(guī)章制度的約束和干預(yù)下形成，在良好的輿論氛圍影響下得以鞏固和完善的。嚴(yán)格的規(guī)章制度和良好的企業(yè)輿論氛圍，既是衡量企業(yè)員工行為的尺度，也是造就優(yōu)秀企業(yè)文化的前提。

但是，企業(yè)規(guī)章制度實(shí)施的對象是員工，推行的效果如何，也主要看它是否適應(yīng)員工的文化層次、接受能力和貫徹執(zhí)行的自覺性。因此，就必須在各項(xiàng)規(guī)章制度的制訂和實(shí)施中堅(jiān)持“以人為本”的原則，這樣才能更有效地予以落實(shí)，才能更有效地使企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)、經(jīng)營理念等通過這些規(guī)章制度的推行來予以實(shí)現(xiàn)。

堅(jiān)持以人為本建立的和不斷予以完善的企業(yè)規(guī)章制度，既是創(chuàng)造優(yōu)秀企業(yè)文化的重要前提，又是優(yōu)秀企業(yè)文化得以維護(hù)、延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)步的基本保證。因而我們必須緊緊圍繞企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本地制定各項(xiàng)規(guī)章制度，使企業(yè)和員工的各種行為活動、內(nèi)部和外部等各個(gè)方面相互關(guān)系的建立和調(diào)整均有法可依、有章可循。只有這樣，才能確立優(yōu)良的適應(yīng)企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的不斷提升和創(chuàng)新，更有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。

三、堅(jiān)持以人為本，吸引員工積極參與到企業(yè)文化建設(shè)中來

要建立、保持和不斷發(fā)展優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須重視廣大員工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，把全體員工吸引到企業(yè)文化建設(shè)中來。企業(yè)文化是企業(yè)員工整體素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，要通過廣大員工的思想觀念、精神境界、理想追求、是非標(biāo)準(zhǔn)、日常行為來體現(xiàn)，企業(yè)文化的建立和發(fā)展必然需要廣大員工的共同參與。

倡導(dǎo)積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，培養(yǎng)員工主人翁責(zé)任感、敬業(yè)精神和協(xié)作奮斗的團(tuán)隊(duì)精神，使廣大員工普遍增強(qiáng)“司興我榮、司衰我恥”的思想意識，在全公司上下形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上的良好氛圍，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的精神動力和文化支持。同時(shí)從提升服務(wù)品位入手，大力提倡親情介入和換位思考，組織全司開展大討論，弘揚(yáng)誠信、合規(guī)、盡職等職業(yè)價(jià)值理念，切實(shí)提高文明規(guī)范服務(wù)水平。

一個(gè)企業(yè)內(nèi)，人的智慧、力量得到了有力發(fā)揮，企業(yè)才能生存發(fā)展壯大。作為企業(yè)的管理層，管理好人的資源是當(dāng)務(wù)之急。那么，如何充分發(fā)揮人的資源優(yōu)勢呢？又如何做到堅(jiān)持以人為本呢？

首先，強(qiáng)化培訓(xùn)員工的技能水平，不斷開闊視野。在我們積極開展教育培訓(xùn)工作的同時(shí)，還要采用“送出去請進(jìn)來”的作法，或從優(yōu)秀的企業(yè)中邀請某一方面專業(yè)技術(shù)人員、高層管理人員對本企業(yè)的員工進(jìn)行培訓(xùn)教育，幫助提高，從而達(dá)到推動全體員工業(yè)務(wù)技能的目的；或?qū)⑸贁?shù)員工送出去到別的企業(yè)實(shí)地考察學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)技能的同時(shí)，切身感受他們的治企管企方略，不斷開闊思維，從而發(fā)現(xiàn)本企業(yè)的治企管企不足，為以后的企業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

其次，及時(shí)“調(diào)頻”，讓員工與企業(yè)產(chǎn)生共振效應(yīng)。隨著勞動用工體制的改革，社會保險(xiǎn)機(jī)制的進(jìn)一步完善，人們的思想觀念徹底沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，不再似過去那樣無論企業(yè)條件好壞與否，經(jīng)濟(jì)效益高低與否死抱一個(gè)單位不松手?，F(xiàn)在的人們思想活躍，“跳槽”的念頭在大腦中頻現(xiàn)。如果企業(yè)效益暫時(shí)低迷，員工會以寬容的心態(tài)去理解，他們會以滿腔的熱情盡自己最大的努力為企業(yè)出謀劃策，幫助企業(yè)走出困境，共同實(shí)現(xiàn)雙贏。

第三，相互溝通，讓員工時(shí)時(shí)刻刻融入到家的親情中。

每當(dāng)企業(yè)有較大舉動時(shí)，往往是企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)有參與決定權(quán)，而占絕大多數(shù)的員工就要享受到這種獻(xiàn)言獻(xiàn)策的權(quán)利。作為企業(yè)員工只有埋頭苦干的份，喪失了為企業(yè)大家庭建言獻(xiàn)策的機(jī)會。長此以往員工們雖有微詞卻無人理會，大傷其感情，直接導(dǎo)致了企業(yè)的管理者與員工感情貌合神離，影響著企業(yè)的精神狀態(tài)。

篇7

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院；文化建設(shè)；重要性

【中圖分類號】R471 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2014）01-0007-01

1 什么是醫(yī)院的文化建設(shè)

醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期醫(yī)療服務(wù)實(shí)踐中，集體創(chuàng)造的、逐漸形成的、并為職工所認(rèn)同的群體意識。是在醫(yī)院的管理、服務(wù)等方面的基礎(chǔ)上得到社會公眾廣泛認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)簽。

它的內(nèi)涵是指醫(yī)院所獨(dú)具的一種模式、信念、體系和規(guī)范，在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，把提高職工的內(nèi)在素質(zhì)作為研究對象，把醫(yī)院文化放在一個(gè)高層次、高品位、深內(nèi)涵上來建設(shè)，以達(dá)到提升職工對醫(yī)院的關(guān)愛感、依賴感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，促進(jìn)職工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，激發(fā)職工的工作積極性，從而促進(jìn)醫(yī)院的全面發(fā)展。

2 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性

醫(yī)院文化建設(shè)是社會主義精神建設(shè)的重要內(nèi)容之一，是現(xiàn)代醫(yī)院管理理論，是一種獨(dú)特的管理思想和方式，是對醫(yī)院整體發(fā)展更高層次的追求。

2.1 領(lǐng)導(dǎo)者要成為醫(yī)院文化的自覺者和倡導(dǎo)者。文化是醫(yī)院發(fā)展的靈魂，是經(jīng)營管理的統(tǒng)領(lǐng)，是突破極限的手段。醫(yī)院文化建設(shè)的前提是領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和積極倡導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)必須充分認(rèn)識醫(yī)院文化的重要性，善于從文化的視覺去觀察、分析和處理問題。如：某醫(yī)院的一名教授，擔(dān)任科主任職位，他在科室的管理中就提出“文化設(shè)計(jì)、科室理念、科室環(huán)境、科室色彩是什么？怎么樣感動患者？”等等，這就是科主任的文化體。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，認(rèn)識醫(yī)學(xué)科學(xué)，應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是求?shí)的，是追求理性的，那么文化是求善求美，是追求精神感受的?？剖倚枰@樣的領(lǐng)導(dǎo)者，醫(yī)院更需要這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來帶動大家進(jìn)行文化建設(shè)。

2.2 提高職工整體素質(zhì)、建設(shè)和諧醫(yī)院。醫(yī)院這個(gè)特殊的行業(yè)，特殊的群體，備受百姓的關(guān)注，如何發(fā)展醫(yī)院，讓社會放心、讓百姓滿意，是非常重要的問題。醫(yī)院職工的素質(zhì)高低及思想認(rèn)知直接關(guān)系到醫(yī)院文化建設(shè)，所以要提高醫(yī)院職工的整體素質(zhì)和思想內(nèi)涵，為文化建設(shè)提供一個(gè)良好的氛圍。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對醫(yī)院的期望值越開越高，工作人員的壓力也在不斷的增加，解決職工的思想、工作及生活問題，提升職工的認(rèn)識問題和辨別是非的能力，積極引導(dǎo)職工的思想認(rèn)識，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，樹立為人民提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的意識。既關(guān)注患者的實(shí)際需求，又采取有效的措施為醫(yī)務(wù)人員減壓減負(fù)，激發(fā)其內(nèi)在潛力和主動性，調(diào)動和集結(jié)全體職工的智慧和力量，創(chuàng)造和諧的醫(yī)院文化。

3 醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容

3.1 文化人的挖掘和培養(yǎng)。醫(yī)院是一個(gè)專業(yè)人才聚集的學(xué)習(xí)型機(jī)構(gòu)，醫(yī)院文化從更高層上來講也是‘人’的建設(shè)，因此要重視人才建設(shè)，加大人力資源的開發(fā)力度，大膽啟用學(xué)有專長、思維活躍、想干、能干、敢干的專業(yè)人才，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)醫(yī)院的整體發(fā)展規(guī)劃，要體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的行業(yè)特點(diǎn)。

3.2 樹立正確的價(jià)值觀。把病人滿意與否作為衡量醫(yī)院優(yōu)良劣差的根本標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立‘以病人為中心’的價(jià)值取向和服務(wù)方向，以患者至上、醫(yī)德至上、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、合理收費(fèi)、良好效果為原則，以高超的醫(yī)術(shù)救人，以高尚的醫(yī)德感人為行為準(zhǔn)則，最終目的是為病人提供最好的服務(wù)，形成一種以人為本的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的醫(yī)院文化建設(shè)的宗旨。

3.3 文化是醫(yī)院發(fā)展的靈魂，是醫(yī)院道德的標(biāo)準(zhǔn)。離開法律講道德，必將會使職業(yè)道德流于形式，如同擺設(shè)，因此要依法行醫(yī)，依法治院，以德治院，組織職工學(xué)習(xí)法律，認(rèn)識法律，以維護(hù)合法權(quán)利，讓法律精神融進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)中去。

4 在創(chuàng)新中推動醫(yī)院文化建設(shè)

4.1 醫(yī)院文化建設(shè)要有目標(biāo)，目標(biāo)設(shè)計(jì)要在共性的基礎(chǔ)上突出個(gè)性，找出優(yōu)勢與問題，以調(diào)查研究與分析。

4.2 有了明確的目標(biāo)以后要制定實(shí)施方案，以便安排預(yù)算、進(jìn)度、考核等，最后制定質(zhì)控標(biāo)準(zhǔn)便于監(jiān)督執(zhí)行。

4.3 創(chuàng)新中貫徹醫(yī)院文化建設(shè)的實(shí)施方案，同時(shí)要正確處理傳統(tǒng)的和共性的文化基礎(chǔ)，以發(fā)揮其創(chuàng)新作用。

篇8

文化素質(zhì)的高低影響著學(xué)生對于藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的綜合把握，只有具備了一定的文化素養(yǎng)學(xué)生才能將這些元素靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)作品中去。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，不只承載了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與情感，而且還要讓作品具有豐厚的文化底蘊(yùn)，只有如此，作品才能夠具有鮮活的生命力與持久的、感人的內(nèi)在力量。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是非常必要的，可以說有著十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在藝術(shù)類設(shè)計(jì)院校實(shí)施文化素質(zhì)教育的具體措施通過多種方式不斷提高教師的文化素養(yǎng)首先學(xué)校要必須要重視營造濃厚的校園文化素質(zhì)教育氛圍。要積極鼓勵(lì)教師們不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。在師資隊(duì)伍建設(shè)的計(jì)劃與目標(biāo)中融入文化素質(zhì)評測的相關(guān)內(nèi)容；其次，要為教師提高文化素養(yǎng)的進(jìn)修與深造提供必要的政策和經(jīng)濟(jì)支持；最后，加強(qiáng)校園圖書館的建設(shè)，為教師的文化學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)越的讀書條件。此外，必須加強(qiáng)教師文化素質(zhì)教育意識的培養(yǎng)，讓教師認(rèn)識到提高學(xué)生文化素質(zhì)的必要性，從而更好地指導(dǎo)教師的教育教學(xué)工作。

全面完善與整合文化素質(zhì)教育課程體系藝術(shù)設(shè)計(jì)類院在建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)教育平臺的過程中，除了開設(shè)“中外美術(shù)史”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)史”、“美學(xué)”以及“大學(xué)語文”等必修課程以外，還要為學(xué)生提供更多的內(nèi)容多種多樣的的文化素質(zhì)通識課程，比如說“藝術(shù)哲學(xué)”、“西方文學(xué)”、“中國美學(xué)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞”以及“中國傳統(tǒng)文化”等等，從而更好地滿足學(xué)生與日俱增的多元化需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，加深他們的學(xué)美情趣，強(qiáng)化跨學(xué)科的思維能力。

篇9

【關(guān)鍵詞】聽力教學(xué)；社會文化背景；文化教學(xué)

聽說讀寫，任何語言的學(xué)習(xí)都把“聽”放在了首位。而且Rivers曾指出，在實(shí)際生活中，“聽”在語言技能中的量最重，“說”的量約是“聽”的二分之一，“讀”的量約為其四分之一，“寫”的量約為五分之一。可在實(shí)際高職高專英語課堂上，聽力課程所占時(shí)間十分有限，學(xué)生日常對于聽力的訓(xùn)練也并不足夠。語言學(xué)習(xí)的最終目的是為溝通交流服務(wù)的，因此對于很大一部分學(xué)生來說，學(xué)了英語很多年卻始終處于不能“使用”階段。

通過一段時(shí)間的授課，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們在聽力練習(xí)當(dāng)中表現(xiàn)出來的問題雖然不少，但現(xiàn)階段的學(xué)生們由于在詞匯，語法等方面有著深入的學(xué)習(xí)和在解題技巧方面也經(jīng)過了多年的訓(xùn)練，因此問題比較集中表現(xiàn)為學(xué)生在聽力練習(xí)過程中不是聽不懂材料而是聽懂了材料卻不理解。

隨著高等教育改革的不斷深化，高職高專院校的英語教學(xué)得到了越來越多的重視和發(fā)展。隨著教材的改革，各方面的學(xué)習(xí)材料也越來越日?；F(xiàn)實(shí)化，而不是以前編寫出來專門用來練習(xí)聽力的人工材料。因此學(xué)生之所以不理解，主要還是對于文字背后所表達(dá)的文化的不了解。因?yàn)檎Z言是文化的載體，是文化的傳遞。每一種文化都是獨(dú)一無二的。廣義上講，文化是指一個(gè)社會所具有的獨(dú)特的、政治經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)土人情的綜合體。學(xué)習(xí)一種語言不僅要學(xué)習(xí)它的發(fā)音、語法、詞匯，還要學(xué)習(xí)用該語言使用者的思維去處事，學(xué)習(xí)用他們的語言反映他們的社會行為。很多學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)還停留在中學(xué)的應(yīng)試階段，只注重語言的表象，而忽略了它的內(nèi)在。遇到真實(shí)的語境，理解就僵硬甚至出錯(cuò)了。

以筆者教授的《新編大學(xué)實(shí)用英語教程》為例，第二冊Unit2Food/Drink and Housing涉及的話題以日常飲食為主，對話短小，內(nèi)容樸實(shí)，但課堂上反映出來的問題之多確實(shí)是出乎意料之外的。例如：

Task 1 Waitress：May I have your order，please？

Customer：Yes.I will take a plate of French fries，and a beer please.

“French fries”指的是炸薯?xiàng)l，而很多同學(xué)表示只背過單詞“chips”表示薯?xiàng)l?？吹健癋rench fries”以為是法國的什么菜式?！癋rench fries”常常被簡化為“fries”，來源于第一次世界大戰(zhàn)時(shí)駐扎在法國的美國士兵，他們食用當(dāng)?shù)氐恼ㄍ炼共堰@種食品稱作“French fries”。戰(zhàn)爭結(jié)束后，士兵們把這種土豆的食用方法帶到了美國，后來隨著美式快餐的發(fā)展而被更多的人們所熟知。而“chips”在英國較為常用，一般指比薯?xiàng)l要大一點(diǎn)兒的薯片?，F(xiàn)在，英國人也開始把炸薯?xiàng)l稱為“French fries”，特別是在快餐店里。由此可見，這個(gè)名詞的不理解，其實(shí)還是源于背景文化的缺失。

Task 2 Waiter：… May I have your order now？

Customer：Yes.I’d like the beef steak.

Waiter：How would you like your meat cooked？

Customer：Medium，please.

Waiter：Anything else to drink？

Customer：Yes.A glass of bourbon.

在這個(gè)就餐對話中，很多同學(xué)對于“medium”這個(gè)單詞的使用不理解。隨著東西方文化的交融，西餐逐漸被國人所接受。很多人對牛排也頗為喜愛?？墒艿街袊嬍沉?xí)慣的影響，很多人在吃牛排的時(shí)候都是按傳統(tǒng)飲食習(xí)慣要吃熱的熟肉。所以很多人在吃牛排的時(shí)候都是要求7分熟，八分熟，甚至全熟。也因此很多同學(xué)認(rèn)為相應(yīng)的英文表達(dá)要與數(shù)字有關(guān)系。其實(shí)則不然，牛排的烹制從全生到全熟應(yīng)有盡有：全生牛排（blue)：feels soft and squishy口感柔嫩濕軟；一分熟牛排（rare）：soft to the touch；三分熟牛排（medium rare）：yields gently to the touch；五分熟牛排（medium）：yields only slightly to the touch，beginning to firm up；七分熟牛排（medium well）：firm to the touch；全熟牛排（well done）：hard to the touch。因此這里“medium”指的是要五分熟的牛排，而對于國人來講，帯血的肉通常是沒做熟的，無法下咽的。有同學(xué)想到這個(gè)詞還可以做形容詞表示中間的，中等的，可不理解在這里的含義。

通過筆者觀察，學(xué)生在聽力練習(xí)中遇到的問題多是社會文化背景知識的不足造成的理解錯(cuò)誤。社會文化制約著語言使用者的語言風(fēng)格和思維方式，文化可以劃分為表層文化和深層文化。表層文化包括交際文化、知識文化、詞匯文化內(nèi)涵。深層文化包括人生觀、價(jià)值觀、世界觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、民族心理等。[4]而很多同學(xué)在英語學(xué)習(xí)過程中并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)。在聽力練習(xí)中更多地把注意力集中在詞匯的記憶和做題技巧上了。

由此可見，在英語聽力課堂上，教師應(yīng)有意識培養(yǎng)學(xué)生對于英美國家社會文化方面知識的了解，把語言真正融入生活來學(xué)習(xí)。

首先，要求學(xué)生平時(shí)要多閱讀一些關(guān)于英美國家的課外書籍來擴(kuò)充文化知識，了解外國文化，擴(kuò)大知識面，為聽力學(xué)習(xí)奠定必要的文化基礎(chǔ)。學(xué)生對文化的理解逐步全面、完整，在聽力理解中會有極大幫助。其次，現(xiàn)階段高職學(xué)生使用的英語聽力教材，大多是以每單元一個(gè)主題的模式編寫。在處理練習(xí)之余，布置給學(xué)生們?nèi)蝿?wù)，要求課下了解與該主題相關(guān)的文化背景，以此調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。還以《新編大學(xué)實(shí)用英語教程》第二冊Unit2Food/Drink and Housing為例，通過練習(xí)發(fā)現(xiàn)問題，筆者就要求學(xué)生課下對于西餐文化的相關(guān)知識和詞匯進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)。第三，在聽的過程中，教師要強(qiáng)調(diào)中西方文化差異的比較。在不同的聽力場景中，對表達(dá)感謝、關(guān)心、對宗教、政治發(fā)表議論，表達(dá)自己的價(jià)值觀等方面，強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異，使學(xué)生形成習(xí)慣，有意識的關(guān)注文化背景方面的信息，以達(dá)到提高聽力效果的目的。最后就是建議同學(xué)們課余時(shí)間多進(jìn)行原文視聽材料的學(xué)習(xí)而不是以聽力題目為練習(xí)對象。

總而言之，在高職英語聽力教學(xué)中不能只看重學(xué)生聽力成績的提高，只關(guān)注做題技巧，而要把語言教學(xué)和文化教學(xué)統(tǒng)一起來，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，讓這種潛移默化的意識為幫助學(xué)生聽力理解發(fā)揮作用才是根本。

參考文獻(xiàn)

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[2]孫正峰,傅治夷,楊奎主編.新編大學(xué)實(shí)用英語教程[M].北京:對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2007.

[3]胡文仲.跨越文化的屏障[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004．

篇10

一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對國家、社會和個(gè)人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛國意識不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動承擔(dān)個(gè)人、社會乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)。每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為一個(gè)擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時(shí)候，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會使命感，通過這個(gè)過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)

知識創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，先讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個(gè)世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個(gè)古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時(shí)尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進(jìn)行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個(gè)奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。

在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價(jià)值觀。教育的終極目的是使社會政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價(jià)值統(tǒng)合。由于價(jià)值取向的這種傾斜，中國教育中的個(gè)人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會的到來，人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個(gè)輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動，形成堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個(gè)民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個(gè)人湊成了一個(gè)新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時(shí)都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)

第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質(zhì)的教育。由于對基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時(shí)也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛國主義精神、民族意識、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”?！叭魏我环N文化作為一定社會時(shí)代精神的精華，它的形成必然帶有該時(shí)代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外?！眰鹘y(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，應(yīng)該注意時(shí)代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會都是糟粕?！敖詠?，由于歷史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)?！痹谶@段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時(shí)候，另一方面也要防備不會因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點(diǎn)，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實(shí)。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運(yùn)用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個(gè)層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動，是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點(diǎn)，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊(yùn)深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對民族民間藝術(shù)熱情的同時(shí)，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個(gè)城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。