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關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義教育；中醫(yī)藥文化；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G641？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2014）07-0256-02

愛(ài)國(guó)主義教育是愛(ài)祖國(guó)的教育，是愛(ài)國(guó)情感、理念、實(shí)際行動(dòng)的歷史積淀和時(shí)代的凝結(jié)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們擔(dān)負(fù)著民族振興與傳承先進(jìn)文化的重要使命，其中中醫(yī)藥院校學(xué)生承擔(dān)著傳承中醫(yī)藥文化、振興中醫(yī)中藥的光榮任務(wù)和歷史使命。在新的歷史條件下，中醫(yī)藥院校應(yīng)以大力發(fā)揚(yáng)和傳承中醫(yī)藥文化為主題，對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

一、中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育與傳承中醫(yī)藥文化的關(guān)系

1.愛(ài)國(guó)主義教育的科學(xué)內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義是人們忠于祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的一種集情感、思想和意志行為于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)[1]。愛(ài)國(guó)主義教育即樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)并為之獻(xiàn)身的思想教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.中醫(yī)藥文化的特點(diǎn)。中醫(yī)藥作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的統(tǒng)稱，從“神農(nóng)嘗百草始有醫(yī)藥”開(kāi)始，在我國(guó)已有7000年歷史。它是中華民族在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不斷地摸索、實(shí)踐、完善形成的一門(mén)醫(yī)藥學(xué)，也是迄今為止世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中理論最系統(tǒng)、內(nèi)涵最豐富、應(yīng)用最廣泛、保留最完整的突出代表。

3.中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育與中醫(yī)藥文化傳承的內(nèi)在聯(lián)系。中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)和特色的精神文明與物質(zhì)文明的總和，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是中華民族不可熄滅的生命之火。在愛(ài)國(guó)主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。因此在中醫(yī)藥高校甚至在全國(guó)宣傳中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育的一種具體表現(xiàn)。學(xué)校通過(guò)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的傳播與教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，樹(shù)立民族自尊心、自信心，同時(shí)在很大程度上培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

二、傳承中醫(yī)藥文化作為中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育主題的原因

1.是中醫(yī)藥文化的不可替代性特點(diǎn)所決定的。中醫(yī)藥文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的，承載了濃重的傳統(tǒng)文化氣息，并且是具有鮮明中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)文化體系。它是融會(huì)了中國(guó)五千年哲學(xué)、文學(xué)、歷史、地理、天文等多種學(xué)科知識(shí)而發(fā)展起來(lái)的，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅為中華文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了積極的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的中醫(yī)藥政策的正確指引下，中醫(yī)藥事業(yè)在努力繼承和保持特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取得了令人矚目的成就，在人民群眾醫(yī)療衛(wèi)生保健方面發(fā)揮了并且正在發(fā)揮著不可替代的重要作用。

2.是中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在要求所決定的。中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育也是如此，講繼承是前提、基礎(chǔ)，講發(fā)展是創(chuàng)新、升華。沒(méi)有繼承就不會(huì)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就談不上很好的繼承。把傳承中醫(yī)藥文化作為中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育的主題，既是對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的有效繼承，也是進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥發(fā)展工作，大力推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的必然要求和必要前提。

三、傳承中醫(yī)藥文化，加強(qiáng)中醫(yī)藥院校愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑

1.營(yíng)造氛圍，彰顯中醫(yī)藥特色。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地――中醫(yī)藥高等院校，最根本的是要有中醫(yī)藥特色濃郁的校園文化，讓學(xué)生――中醫(yī)藥薪火傳人，在這種文化氛圍中受到熏陶，從而培育他們對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化、發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的歷史重任。我們要在課程設(shè)置中增加中醫(yī)藥名著，開(kāi)辟藥植園，提供給學(xué)生實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，并且在校園內(nèi)開(kāi)展豐富多彩的中醫(yī)藥文化活動(dòng)，例如：中藥方歌比賽；中藥標(biāo)本制作比賽；點(diǎn)穴位診療比賽；護(hù)理技能操作比賽等，全面展示祖國(guó)醫(yī)藥的博大精深。[2]新時(shí)期的中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)必須要把弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化作為校園文化建設(shè)的靈魂和主旋律，引導(dǎo)大學(xué)生確立以愛(ài)國(guó)主義為核心、蓬勃向上、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神。

2.實(shí)踐，體會(huì)中醫(yī)藥的價(jià)值，堅(jiān)定學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的信心。作為以追求真理、傳承文明、促進(jìn)人的全面發(fā)展為己任的大學(xué)，必須有積極向上的理想、催人奮進(jìn)的精神，校園文化建設(shè)才會(huì)有根基和靈魂，校園里才會(huì)充滿著生機(jī)和活力。如果說(shuō)愛(ài)國(guó)是校園文化的原動(dòng)力，那么求知?jiǎng)t是校園文化弘揚(yáng)和培育民族精神的基礎(chǔ)。大學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是學(xué)生求知、學(xué)者研究之所，因此中醫(yī)藥院校的教師要率先接受中醫(yī)藥文化的教育，并要在施教中與自己的學(xué)生一起接受教育。我們與學(xué)生一起進(jìn)行中醫(yī)學(xué)誓言宣誓，增強(qiáng)責(zé)任感，并且組織醫(yī)學(xué)生上街義診，促進(jìn)學(xué)生理論變?yōu)閷?shí)踐，向他們灌輸弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的責(zé)任感和使命感，使學(xué)生們能堅(jiān)定不移地做中醫(yī)藥文化的傳播者。

3.大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。高校愛(ài)國(guó)主義思想政治教育的核心是強(qiáng)化學(xué)生的民族凝聚力，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須把中華民族的歷史傳統(tǒng)和新時(shí)期形成的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，在中醫(yī)藥院校加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，要在科學(xué)發(fā)展觀思想指導(dǎo)下，在內(nèi)容上突出中醫(yī)藥特色，創(chuàng)造一種濃郁的中醫(yī)藥氛圍的校園文化，正確引導(dǎo)學(xué)生了解中醫(yī)藥文化、學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)和有關(guān)理論，以激發(fā)大學(xué)生熱愛(ài)中醫(yī)藥的情懷，著力培養(yǎng)青年投身于祖國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展中去。

如上所述，中醫(yī)藥院校的愛(ài)國(guó)主義教育工作要適時(shí)地啟發(fā)學(xué)生為弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化而學(xué)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的興趣和學(xué)習(xí)效率，并發(fā)揮他們的潛能，信心十足地為傳播中醫(yī)藥文化打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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中醫(yī)藥文化是在中華名族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以我國(guó)現(xiàn)代文化為主導(dǎo)，將中醫(yī)藥學(xué)和邊緣學(xué)科文化融為一體，相互交流、滲透所衍生的一種特殊的行業(yè)文化，是中醫(yī)藥學(xué)的靈魂和根基，是在一定社會(huì)環(huán)境條件下，中醫(yī)院全體員工在長(zhǎng)期工作和生活過(guò)程中創(chuàng)造的各種成果的集中體現(xiàn)。隨著醫(yī)療事業(yè)改革的不斷深化，其重要地位日益顯現(xiàn)。從2006年開(kāi)始，襄陽(yáng)市中醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)旗幟鮮明地指出“中醫(yī)特色是醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，并且開(kāi)始實(shí)施青年醫(yī)師導(dǎo)師制。在師承過(guò)程中，除傳授科學(xué)的臨床思維方式和工作方法外，同樣注重對(duì)中醫(yī)藥文化的傳承，使青年醫(yī)師逐步成長(zhǎng)為醫(yī)德高尚，作風(fēng)正派，中醫(yī)基礎(chǔ)扎實(shí)，有實(shí)際臨床工作能力的主治醫(yī)師，工作經(jīng)驗(yàn)介紹如下：

1 青年醫(yī)師導(dǎo)師制使中醫(yī)院得以延續(xù)

每一種文化都有符合自己文化特征的傳承方式，這是由其自身的文化特征決定的。中醫(yī)和西醫(yī)分屬兩種文化體系下的醫(yī)學(xué)體系，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的傳承方式。與西醫(yī)在近代采取統(tǒng)一的規(guī)?；盒＝逃煌?，師承教育在中醫(yī)發(fā)展史上一直占主流地位，這是由中醫(yī)有顯著的中醫(yī)診療個(gè)性化特征所決定的，這些更適合于在師徒之間進(jìn)行口傳心授，而不是統(tǒng)一的普及教育。

在世界醫(yī)學(xué)史上，許多文明古國(guó)都有過(guò)自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)之所以能夠生存和發(fā)展，是因?yàn)槠洳┐缶畹闹嗅t(yī)藥文化蘊(yùn)涵著許多原創(chuàng)性的寶藏，具有先進(jìn)文化的合理內(nèi)核，并且在中醫(yī)師帶徒過(guò)程中代代相傳。在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，醫(yī)院只有靠特色服務(wù)和質(zhì)量而生存，才能保持醫(yī)院的可持續(xù)性發(fā)展。因此中醫(yī)藥學(xué)要繼承、創(chuàng)新，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。從某種意義上說(shuō)，特色就是市場(chǎng)。

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當(dāng)前中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級(jí)的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對(duì)較窄、內(nèi)容不夠細(xì)致深入。蔡慧賢［9］從社會(huì)制度、利益關(guān)系和文化觀念三個(gè)角度分析了中醫(yī)藥文化出現(xiàn)傳承危機(jī)的原因，并提出了若干中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展研究基地建設(shè)的措施與構(gòu)想，并設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)的保障措施。孫光榮［11］從戰(zhàn)略視角，論述了中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承，提出了其傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對(duì)中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承的作用、思路、方法、內(nèi)容等進(jìn)行了分析。徐楨等［15］分析了我國(guó)中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)狀，并針對(duì)性地提出了對(duì)策建議。魏一葦?shù)龋?6］從傳播環(huán)境的嚴(yán)峻性和傳播者自身的窘迫性兩個(gè)方面論述了中醫(yī)藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫(yī)藥文化的人才培養(yǎng)、支持、加大資金投入等老生常談的角度進(jìn)行分析，對(duì)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機(jī)制、理論依據(jù)等方面的創(chuàng)新挖掘少之又少。中醫(yī)藥文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要依賴新的傳承與傳播的理論機(jī)理和路徑創(chuàng)新，設(shè)計(jì)合理的制度安排及利益共享機(jī)制，充分發(fā)揮社會(huì)各主體的積極性。

2中醫(yī)藥文化價(jià)值傳承與傳播的新理論依據(jù)

2．1中醫(yī)藥文化傳承與傳播的時(shí)代機(jī)遇

不可否認(rèn)，西方科學(xué)主義在諸多方面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大的客觀的基礎(chǔ)理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來(lái)越暴露出局限性和不足。在科學(xué)主義思維下成長(zhǎng)起來(lái)的西方醫(yī)學(xué)，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關(guān)系，機(jī)械地把人體當(dāng)做一部機(jī)器來(lái)看待，力求在最微細(xì)的水平上研究機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，卻從根本上忽視了人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，最終沒(méi)有辦法解釋整個(gè)機(jī)體的各種情況。還原論對(duì)于很多復(fù)雜性疾病的研究，比如高血壓病發(fā)生原因的研究及各種自發(fā)性免疫系統(tǒng)疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫(yī)療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會(huì)的聯(lián)系。在西醫(yī)機(jī)械的生命觀下，通過(guò)各種儀器觀察和檢測(cè)生理、生化指標(biāo)，按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)判斷病癥，對(duì)癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對(duì)疾病所產(chǎn)生的影響，不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展。三是治療上多采用對(duì)抗、攻擊性療法，少有調(diào)動(dòng)機(jī)制、自身平衡、修復(fù)作用、養(yǎng)生保健療法。西醫(yī)在對(duì)疾病治療中少有充分運(yùn)用人體自身的免疫功能來(lái)對(duì)抗疾病，這在現(xiàn)代疾病譜的變化下凸顯出越來(lái)越多的不足。隨著世界科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，在多元文化、多種知識(shí)的深度交流中，中醫(yī)藥文化中的合理成分、特色技術(shù)被世界重新認(rèn)識(shí)，慢慢為世界所接受，中醫(yī)藥文化價(jià)值也漸漸走向世界。如在中醫(yī)學(xué)中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。再如“仁”的價(jià)值內(nèi)涵，是中醫(yī)文化價(jià)值中內(nèi)涵極其豐富的關(guān)于個(gè)人道德情操修養(yǎng)的部分，“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)者仁心”有利于突破純技術(shù)主義的框架。同時(shí)“仁”不只是蘊(yùn)含醫(yī)道和醫(yī)德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對(duì)中醫(yī)藥文化中這類(lèi)價(jià)值觀念、認(rèn)知方式、審美情趣的傳播，從實(shí)際意義上講，有利于促進(jìn)當(dāng)代民眾的身心健康，讓人們?cè)卩须s的現(xiàn)代社會(huì)中在心理上尋找到歸屬，促進(jìn)個(gè)人的和諧和社會(huì)的和諧。這些優(yōu)秀的價(jià)值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展都會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。隨著公眾對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)識(shí)的不斷加深，中醫(yī)藥核心文化價(jià)值得到了公眾的重新認(rèn)識(shí)，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學(xué)主義及西醫(yī)科學(xué)面臨的困境，西醫(yī)服務(wù)與社會(huì)需求之間的裂痕越來(lái)越大?；A(chǔ)研究與臨床問(wèn)題解決之間脫節(jié)、疾病譜的轉(zhuǎn)變使醫(yī)療成本大大增加、基礎(chǔ)研究和藥物開(kāi)發(fā)及醫(yī)學(xué)實(shí)踐三者需要整合，諸如此類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)，促使人類(lèi)尋求新的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向。在此背景下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其核心是打破基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥物研究、臨床醫(yī)學(xué)之間的屏障，加強(qiáng)研究與應(yīng)用之間的結(jié)合，在它們之間建立起一個(gè)雙向轉(zhuǎn)化的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)遵循的是循證醫(yī)學(xué)的原理，實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)際相結(jié)合，是基礎(chǔ)研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于患者為目標(biāo)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“以患者為中心”，要求從臨床工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，由基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究、分析問(wèn)題，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用、解決問(wèn)題。顯然這體現(xiàn)和吻合了中醫(yī)藥學(xué)的特征：實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性及中醫(yī)藥以患者為中心、針對(duì)疾病個(gè)體實(shí)施辨證論治，是中醫(yī)藥發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的契機(jī)。與此同時(shí)，人類(lèi)健康觀念的轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)中醫(yī)藥“治未病”理念的時(shí)代價(jià)值。世界衛(wèi)生組織將健康定義為：不僅是沒(méi)有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會(huì)上完好狀態(tài)。并且規(guī)定了有充沛的精力；處事樂(lè)觀、態(tài)度積極、勇敢承擔(dān)責(zé)任等十項(xiàng)健康標(biāo)志。人類(lèi)健康觀念從只關(guān)注生理健康到生理與心理健康并重，且關(guān)注人與社會(huì)、自然環(huán)境的和諧，與中醫(yī)藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養(yǎng)生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫(yī)藥核心文化價(jià)值的傳承與傳播創(chuàng)造了新的機(jī)遇。

2．2新公共管理理論與新公共服務(wù)理論提供了和市場(chǎng)分工協(xié)作的理論依據(jù)

新公共管理理論起源于20世紀(jì)70年達(dá)國(guó)家的社會(huì)再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運(yùn)用于公共管理部門(mén)的結(jié)晶。其本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)公共品的價(jià)值，試圖通過(guò)企業(yè)方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益目標(biāo)和公共品異化。大衛(wèi)•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書(shū)提煉了新公共管理理論精髓的十個(gè)方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區(qū)擁有的，授權(quán)而不是服務(wù)；競(jìng)爭(zhēng)性的，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制注入提供服務(wù)中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅(qū)使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業(yè)心的，有收益而不浪費(fèi)；有預(yù)見(jiàn)的，預(yù)防而不是治療；分權(quán)的，從等級(jí)制到參與和協(xié)作；以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，通過(guò)市場(chǎng)力量進(jìn)行變革［17］。較之傳統(tǒng)的公共管理理論，新公共管理理論體現(xiàn)了不同的特征。首先是重新定位了與社會(huì)的關(guān)系，不再是高高在上，而是要增強(qiáng)對(duì)“顧客”需要的響應(yīng)力。其次，更重視活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)出及公共服務(wù)的效率和質(zhì)量；充分放權(quán)，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境和公共需求。三是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，取消公共服務(wù)的壟斷性，即并非所有公共服務(wù)都要由提供，而是應(yīng)根據(jù)公共品的內(nèi)容及性質(zhì)，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務(wù)理論是對(duì)新公共管理理論的反思，是在理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、制度價(jià)值等方面進(jìn)行豐富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名行政學(xué)家登哈特夫婦提出的一個(gè)新的公共行政模式。該理論的主要內(nèi)容有：的職能是服務(wù)，而不是“掌舵”，公務(wù)員要幫助公民表達(dá)并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過(guò)控制使社會(huì)朝新方向發(fā)展；公共利益是目標(biāo)而非副產(chǎn)品；在思想上具有戰(zhàn)略性，在行動(dòng)上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過(guò)集體努力和協(xié)作過(guò)程得以最有效并且最負(fù)責(zé)地實(shí)現(xiàn)；為公民服務(wù)而不是為顧客服務(wù)。公務(wù)員不僅僅要對(duì)“顧客”的要求作出回應(yīng)，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關(guān)系；責(zé)任并不簡(jiǎn)單。除市場(chǎng)外，公務(wù)員還應(yīng)該關(guān)注法律、社區(qū)價(jià)值觀、政治規(guī)范、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及公民利益；重視人，不只是重視生產(chǎn)率；公民權(quán)和公共服務(wù)比企業(yè)家精神更重要［18］。新公共服務(wù)理論把效率和生產(chǎn)力置于民主、社區(qū)、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關(guān)注民主價(jià)值和公共利益。

2．3多中心治理理論提供了公共服務(wù)有效實(shí)現(xiàn)的路徑

關(guān)于完全提供公共產(chǎn)品的“失靈”，一直都是一個(gè)難以有效解決的問(wèn)題，特別是20世紀(jì)70年代西方一些福利國(guó)家“福利危機(jī)”的出現(xiàn)，提供公共產(chǎn)品的無(wú)效、低效受到很大詬病。面對(duì)公共產(chǎn)品領(lǐng)域存在的“市場(chǎng)失靈”與“失靈”，傳統(tǒng)的資源配置模式要么“市場(chǎng)”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務(wù)治理的需求［19］?；诖?，制度學(xué)派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場(chǎng)和這兩個(gè)極端之間，公共事務(wù)存在著其他多種可能的治理方式，由于各類(lèi)主體在功能、結(jié)構(gòu)、外部運(yùn)行環(huán)境等方面的互補(bǔ)性，可以有效解決采用某種單一的公共產(chǎn)品供給方式而無(wú)法解決的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)供給的優(yōu)化配置［20］。顯然該理論強(qiáng)調(diào)公共物品供給結(jié)構(gòu)的多元化，主張公共部門(mén)、私人部門(mén)、社區(qū)組織均可提供公共物品，把多元競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到公共物品供給過(guò)程中來(lái)［21］。治理主體的多元化和治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，即超越了企業(yè)治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門(mén)、公共部門(mén)與公民之間的良性互動(dòng)與精誠(chéng)合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。

3中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的新探索

3．1中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的公共品凝集界定

新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論都對(duì)公共產(chǎn)品和服務(wù)提供提出了各自的觀點(diǎn)，但無(wú)不重視提供主體和提供方式的多元化、市場(chǎng)配置的重要彌補(bǔ)作用。中醫(yī)藥文化價(jià)值的具體存在和表現(xiàn)形式，如中醫(yī)院、中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的中醫(yī)藥文化傳播及中醫(yī)適宜技術(shù)等，都具有準(zhǔn)公共物品的性質(zhì)，尤其是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的普及，是一種共同資源。依據(jù)準(zhǔn)公共品的“擁擠性”的特點(diǎn)，難以實(shí)現(xiàn)其效用的最大化。針對(duì)廣大群眾中醫(yī)藥文化傳播的巨大需求，充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化配置中醫(yī)藥公共資源的功能，提高中醫(yī)藥文化價(jià)值提供的質(zhì)量和效率，避免逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

3．2中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代公共服務(wù)中的特色與優(yōu)勢(shì)

依據(jù)多中心治理理論，公共服務(wù)的多元主體性為中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承和傳播不僅僅是學(xué)術(shù)研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、高校、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)、民眾共同參與治理，既需要推動(dòng)，又需要市場(chǎng)的補(bǔ)充；既需要學(xué)術(shù)建設(shè)的發(fā)展，又需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)激勵(lì)，以建立健全合理的、長(zhǎng)效的運(yùn)行機(jī)制。及其主管部門(mén)負(fù)責(zé)主導(dǎo)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發(fā)展的計(jì)劃，負(fù)責(zé)監(jiān)督、考核，引導(dǎo)資金的投入。非社會(huì)團(tuán)體可進(jìn)行資源調(diào)研，推出公益服務(wù)。高校或中醫(yī)藥科研院所充分發(fā)揮知識(shí)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可進(jìn)行學(xué)校和合作、校企合作，讓知識(shí)真正服務(wù)公眾，加快知識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。營(yíng)利性組織在允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自身活力，以市場(chǎng)機(jī)制配置資源。多方協(xié)作，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，承擔(dān)各自的責(zé)任，分享應(yīng)得的利益，滿足群眾需要［11］。

3．3中醫(yī)藥文化核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、循證醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人們對(duì)健康需求的增加，健康管理已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家衛(wèi)生事業(yè)的重要組成，同時(shí)以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，開(kāi)展健康管理已成為趨勢(shì)。雖然我國(guó)也逐漸重視社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫(yī)輕防”，忽視各種健康風(fēng)險(xiǎn)因素的危害。要充分調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)主體的積極性，有效地利用有限的資源來(lái)達(dá)到最大的健康效果。中醫(yī)藥文化價(jià)值在社區(qū)健康管理中能夠發(fā)揮重大作用，尤其是內(nèi)容豐富的中醫(yī)“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫(yī)鍛煉方法、中醫(yī)藥知識(shí)、醫(yī)療藥膳、順應(yīng)自然和避邪護(hù)身等養(yǎng)生保健和預(yù)防疾病方面的諸多內(nèi)容，在健康管理的實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)多元主體及多種路徑，推廣到各類(lèi)人群中去。再者，從中醫(yī)藥文化價(jià)值自身角度，操作簡(jiǎn)單、安全，設(shè)備、場(chǎng)地的要求較低，諸多具體適宜技術(shù)簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)，極適合在社區(qū)開(kāi)展［22］。因此，應(yīng)提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫(yī)藥特色的社區(qū)健康管理。

4中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的創(chuàng)新方法

4．1領(lǐng)航掌舵建中醫(yī)藥特色健康社區(qū)

中醫(yī)藥文化價(jià)值對(duì)社區(qū)健康管理具有極大的促進(jìn)作用，社區(qū)是中醫(yī)藥文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥特色技術(shù)充分發(fā)揮作用的場(chǎng)所，是最能為民眾提供可及的地方。建設(shè)中國(guó)特色的健康社區(qū)，中醫(yī)藥必然能發(fā)揮關(guān)鍵作用。在這個(gè)過(guò)程中，依據(jù)新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論，應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)航掌舵的作用，協(xié)同各方主體，以群眾需求為導(dǎo)向，做好基礎(chǔ)工作。一是發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，進(jìn)行長(zhǎng)期及短期發(fā)展的政策規(guī)則制定，為各主體的參與提供良好的制度環(huán)境，調(diào)動(dòng)各方的積極性，有利于社會(huì)管理的實(shí)現(xiàn)。二是充分發(fā)揮資源投入的主導(dǎo)作用，彌補(bǔ)民間資本投入的不足。對(duì)體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的健康社區(qū)建設(shè)，應(yīng)主導(dǎo)優(yōu)先配置資源，保障資金投入、人力資源培養(yǎng)與投入等等，有利于健康社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三是發(fā)揮最重要的管理與監(jiān)督作用，完善管理與監(jiān)督體系，監(jiān)督各方主體提供服務(wù)的質(zhì)量，以群眾滿意度為指揮棒，及時(shí)調(diào)整政策，激勵(lì)與規(guī)范各方行為，有利于社會(huì)穩(wěn)定、健康發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化健康社區(qū)模式：權(quán)力分散、管理交疊，、市場(chǎng)、社會(huì)多元共治

依據(jù)多中心治理理論及上述論述，中醫(yī)藥文化價(jià)值在社區(qū)的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業(yè)、非組織、公民應(yīng)形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的社區(qū)健康自主治理新體制，實(shí)現(xiàn)管理主體和權(quán)力中心的多元化，實(shí)現(xiàn)“權(quán)力分散、管理交疊和、市場(chǎng)、社會(huì)多元共治”。這為其他非機(jī)構(gòu)參與社區(qū)健康管理提供了廣闊空間，實(shí)現(xiàn)了公共服務(wù)社會(huì)化，最大的優(yōu)勢(shì)是各方都能發(fā)揮自身最優(yōu)勢(shì)力量，相互整合、相互彌補(bǔ)、資源互補(bǔ)、協(xié)同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費(fèi)者需求。

4．3中醫(yī)藥健康社區(qū)的協(xié)調(diào)效應(yīng)：中醫(yī)藥文化價(jià)值增值，實(shí)現(xiàn)各方效益最大化

中國(guó)特色健康社區(qū)治理模式，公共品的利用可通過(guò)價(jià)格歧視增值。對(duì)具有一定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)藥文化服務(wù)及產(chǎn)品，企業(yè)可依據(jù)消費(fèi)者的偏好、品味、收入、階層等因素對(duì)不同消費(fèi)者設(shè)置不同的價(jià)格，根據(jù)消費(fèi)者的不同情況收取不同費(fèi)用，使消費(fèi)者都能以合適的價(jià)格獲得產(chǎn)品或服務(wù)。產(chǎn)品和服務(wù)的提供者區(qū)別定價(jià)，盡可能利潤(rùn)最大化，增進(jìn)收益；公眾又可最大程度上使個(gè)人福利最大化；中醫(yī)藥文化價(jià)值以這種市場(chǎng)制度獲得社會(huì)認(rèn)可，加快傳承與傳播，同時(shí)取得較大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

4．4非部門(mén)主動(dòng)參與功能的擴(kuò)大

以中國(guó)特色健康社區(qū)為平臺(tái)傳承、傳播中醫(yī)藥文化價(jià)值，除部門(mén)發(fā)揮領(lǐng)航掌舵作用，高校、醫(yī)院、各社會(huì)團(tuán)體等非組織應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互協(xié)作，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。高校尤其是中醫(yī)藥類(lèi)高等院校，是中醫(yī)藥文化繼承和發(fā)展的重要力量，是中醫(yī)藥知識(shí)和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書(shū)育人之地，不能局限于自身范圍內(nèi)搞實(shí)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究，師生應(yīng)當(dāng)走出校園，深入社區(qū)群眾，采取各種方式，給社區(qū)提供知識(shí)和技術(shù)，將中醫(yī)藥文化價(jià)值普及并應(yīng)用，用中醫(yī)藥知識(shí)惠及群眾。這不僅造福民眾，同時(shí)能夠更好地讓中醫(yī)藥文化價(jià)值獲得民眾認(rèn)同，促進(jìn)中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承和傳播，促進(jìn)高校的自身建設(shè)發(fā)展。醫(yī)院同樣是知識(shí)密集的地方，公立性醫(yī)院應(yīng)該采取短期或長(zhǎng)期的多種措施，如開(kāi)設(shè)社區(qū)中醫(yī)服務(wù)門(mén)診、舉行各類(lèi)義診活動(dòng)等，將中醫(yī)藥文化及技術(shù)傳播到基層。各類(lèi)社會(huì)團(tuán)體亦應(yīng)在健康社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮公益性作用，以各種形式補(bǔ)充資源。

4．5市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)性的資源配置競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、效率機(jī)制主導(dǎo)、非組織積極發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)建設(shè)

具有中醫(yī)藥特色的健康社區(qū)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在預(yù)防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮資源配置的優(yōu)勢(shì)，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業(yè)俱樂(lè)部的“選擇性進(jìn)入”是使中醫(yī)藥文化價(jià)值資源更體現(xiàn)價(jià)值和效率的有效方式。企業(yè)組織依據(jù)市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)藥技術(shù)與價(jià)值的不同需求，以企業(yè)力量提供設(shè)施、人力等資源，組建俱樂(lè)部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設(shè)定具體內(nèi)容。設(shè)定合適的準(zhǔn)入制度，既提升企業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時(shí)增進(jìn)社會(huì)福利價(jià)值。

4．6組建自主治理的健康俱樂(lè)部，民主程序化

篇4

2006年國(guó)務(wù)院16個(gè)部門(mén)聯(lián)合實(shí)施的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要（2006~2020）》指出，中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的基本任務(wù)是：“繼承，創(chuàng)新，現(xiàn)代化，國(guó)際化”，并確立了“通過(guò)科技創(chuàng)新支撐中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展”的總體目標(biāo)［1］。2011年江蘇省中醫(yī)藥工作會(huì)議決定，“十二五”期間江蘇省將深入推進(jìn)中醫(yī)藥強(qiáng)省建設(shè)戰(zhàn)略，并提出注重科技創(chuàng)新的支撐和引領(lǐng)作用［2］。因此無(wú)論是全國(guó)中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃，還是江蘇中醫(yī)藥強(qiáng)省發(fā)展戰(zhàn)略，都離不開(kāi)中醫(yī)藥的科技創(chuàng)新。科技創(chuàng)新已成為促進(jìn)中醫(yī)藥持續(xù)、快速發(fā)展的源動(dòng)力。由于中醫(yī)藥蘊(yùn)含大量隱性知識(shí)及其特有師承教育模式，使得中醫(yī)藥繼承與科技創(chuàng)新的基地主要集中在中醫(yī)醫(yī)院，因此研究中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新已成為促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)向現(xiàn)代化、國(guó)際化發(fā)展的一個(gè)新方向。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了少量幾篇文獻(xiàn)對(duì)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新作了一些定性研究， 為促進(jìn)醫(yī)院科技創(chuàng)新提出了對(duì)策，但是，結(jié)合中醫(yī)藥蘊(yùn)含大量隱性知識(shí)特點(diǎn)，基于隱性知識(shí)管理視角，對(duì)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響機(jī)理及定量實(shí)證研究文獻(xiàn)幾乎未見(jiàn)。從已查到的文獻(xiàn)來(lái)看，傅一軍等結(jié)合中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)角度，給出促進(jìn)醫(yī)院科技創(chuàng)新的一些措施［3］;劉志國(guó)等對(duì)隱性知識(shí)共享與醫(yī)院科技創(chuàng)新的關(guān)系進(jìn)行了定性分析［4］;周典等對(duì)醫(yī)院知識(shí)管理與科技創(chuàng)新關(guān)系進(jìn)行了定性分析［5］;郝芹華研究了加強(qiáng)科研管理與促進(jìn)醫(yī)院科技創(chuàng)新的關(guān)系［6］;何含兵等對(duì)醫(yī)院科技創(chuàng)新文化、組織學(xué)習(xí)與科技創(chuàng)新績(jī)效的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究［7］;吉建偉等對(duì)綜合性醫(yī)院科技創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了定性研究［8］。

總結(jié)上述文獻(xiàn)可知，現(xiàn)有文獻(xiàn)大多是對(duì)綜合性醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響進(jìn)行了定性與實(shí)證分析，對(duì)于中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響因素缺乏必要的理論與實(shí)證研究。因此，本文運(yùn)用隱性知識(shí)管理理論，通過(guò)對(duì)江蘇省內(nèi)有代表性的中醫(yī)醫(yī)院進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與結(jié)構(gòu)方程分析，研究中醫(yī)知識(shí)傳承與中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新之間的關(guān)系，為促進(jìn)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新提可操作的對(duì)策與建議。

申俊龍，等：基于中醫(yī)傳承的中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新影響因素實(shí)證研究——以江蘇省為例

Vol.31， No.2預(yù) 測(cè)2012年第2期

2 中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新影響因素的概念模型與研究假設(shè)

2.1 概念模型

根據(jù)隱性知識(shí)管理理論分析［9，10］，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新是在中醫(yī)醫(yī)院特定情境中，通過(guò)中醫(yī)知識(shí)傳承實(shí)現(xiàn)的。中醫(yī)醫(yī)院情境的不同，決定其中醫(yī)知識(shí)的差異，從而影響中醫(yī)知識(shí)傳承。中醫(yī)知識(shí)的情境嵌入性意味著中醫(yī)知識(shí)傳承必須充分考慮中醫(yī)醫(yī)院情境因素的影響。本文結(jié)合中醫(yī)醫(yī)院的特點(diǎn)，將中醫(yī)醫(yī)院知識(shí)場(chǎng)境分為醫(yī)院學(xué)習(xí)文化SC、領(lǐng)導(dǎo)行為L(zhǎng)B、激勵(lì)措施IM、醫(yī)院知識(shí)管理模式KM和組織結(jié)構(gòu)OS五個(gè)維度指標(biāo)。中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新能力延伸至管理角度，實(shí)際上是以中醫(yī)知識(shí)傳承即中醫(yī)知識(shí)如何獲得并使用為前提的。中醫(yī)知識(shí)傳承是對(duì)中醫(yī)知識(shí)及其創(chuàng)造、匯集、組織、傳播、利用和發(fā)展的系統(tǒng)管理，它需要在注重且提升中醫(yī)傳承意愿的情況下，將個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)化為可以為中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)廣泛分享和合理應(yīng)用的中醫(yī)知識(shí)。本文將中醫(yī)知識(shí)傳承分為中醫(yī)知識(shí)獲取CMKO、中醫(yī)知識(shí)傳播與共享CMKS、中醫(yī)知識(shí)傳承意愿CMKW三個(gè)維度指標(biāo)。根據(jù)文獻(xiàn)［1］，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新包括中醫(yī)科學(xué)理論創(chuàng)新CMTC與中醫(yī)技術(shù)與應(yīng)用創(chuàng)新CMSC兩個(gè)維度指標(biāo)。

本文運(yùn)用隱性知識(shí)管理理論分析中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響因素，將中醫(yī)知識(shí)傳承作為自變量，中醫(yī)醫(yī)院知識(shí)場(chǎng)境作為影響變量，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新作為因變量，研究促使中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響因素及其之間的關(guān)系，構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新影響因素概念模型，如圖1所示。

2.2 研究假設(shè)

本文提出以下假設(shè)擬加以驗(yàn)證。

H1a 醫(yī)院學(xué)習(xí)文化與中醫(yī)知識(shí)獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H1b 醫(yī)院學(xué)習(xí)文化與中醫(yī)知識(shí)傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H1c 醫(yī)院學(xué)習(xí)文化與中醫(yī)知識(shí)傳承意愿存在正相關(guān)關(guān)系。

H2a 領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識(shí)獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H2b 領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識(shí)傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H2c 領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識(shí)傳承意愿存在正相關(guān)關(guān)系。

H3a 激勵(lì)措施與中醫(yī)知識(shí)獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H3b 激勵(lì)措施與中醫(yī)知識(shí)傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H3c 激勵(lì)措施與中醫(yī)知識(shí)傳承意愿存在正相關(guān)關(guān)系。

H4a 醫(yī)院知識(shí)管理模式與中醫(yī)知識(shí)獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H4b 醫(yī)院知識(shí)管理模式與中醫(yī)知識(shí)傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H5a 組織結(jié)構(gòu)與中醫(yī)知識(shí)獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H5b 組織結(jié)構(gòu)與中醫(yī)知識(shí)傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H6a 中醫(yī)知識(shí)獲取與中醫(yī)科學(xué)理論創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H6b 中醫(yī)知識(shí)獲取與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)與應(yīng)用創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H7a 中醫(yī)知識(shí)傳播與共享與中醫(yī)科學(xué)理論創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H7b 中醫(yī)知識(shí)傳播與共享與中醫(yī)技術(shù)與應(yīng)用創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H8a 中醫(yī)知識(shí)傳承意愿對(duì)中醫(yī)知識(shí)獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H8b 中醫(yī)知識(shí)傳承意愿對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

3 研究設(shè)計(jì)

3.1 問(wèn)卷設(shè)計(jì)和樣本選取

本研究所使用的問(wèn)卷是在參考文獻(xiàn)研究成果［10~12］、省內(nèi)各中醫(yī)院老中醫(yī)專家座談、學(xué)術(shù)專家座談、省中醫(yī)藥管理局科技管理領(lǐng)導(dǎo)訪談、團(tuán)隊(duì)多次集中討論的基礎(chǔ)上逐步形成的。問(wèn)卷由四部分組成：基本信息部分，包括被調(diào)查者年齡、職稱等信息，中醫(yī)知識(shí)場(chǎng)境子量表由16道題組成，中醫(yī)知識(shí)傳承子量表由11道題組成，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新子量表由13道題組成，量表采用利克特表(Likert Scale)5分制法。

研究樣本從江蘇省市級(jí)以上中醫(yī)醫(yī)院名錄中選取， 最終從蘇南、蘇中、蘇北各片區(qū)選取有代表性的8家中醫(yī)醫(yī)院，每家中醫(yī)院選取30至40名有臨床經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)醫(yī)生及少量科技管理干部，共270位中醫(yī)醫(yī)生及科技管理干部組成問(wèn)卷調(diào)查的樣本。問(wèn)卷回收后，剔除問(wèn)卷的準(zhǔn)則是：剔除問(wèn)卷填寫(xiě)缺漏多于5個(gè)選項(xiàng)者; 剔除問(wèn)卷從頭到尾選擇同一分值者。剔除掉無(wú)效問(wèn)卷后，得到有效問(wèn)卷234份，有效問(wèn)卷回收率86.7%。

3.2 信度和效度檢驗(yàn)

信度檢驗(yàn)結(jié)果顯示，中醫(yī)知識(shí)場(chǎng)境子量表的16道問(wèn)題項(xiàng)Item-Total相關(guān)系數(shù)都大于0.6，五個(gè)維度指標(biāo)的

Cronbach’α系數(shù)都大于0.83;中醫(yī)知識(shí)傳承子量表的11道問(wèn)題項(xiàng)的Item-Total相關(guān)系數(shù)都大于0.68，三個(gè)維度指標(biāo)的Cronbach’α系數(shù)都大于0.87;中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新子量表的13道問(wèn)題項(xiàng)的Item-Total相關(guān)系數(shù)大于0.7，兩個(gè)維度指標(biāo)的Cronbach’α系數(shù)值都大于0.87，符合Item-Total相關(guān)系數(shù)應(yīng)大于0.35，Cronbach’α系數(shù)值應(yīng)大于0.7的判斷標(biāo)準(zhǔn)［13］。檢驗(yàn)結(jié)果表明各子量表的信度較高，各維度指標(biāo)之間具有較高的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致性。

收斂效度檢驗(yàn)結(jié)果顯示，各子量表中各維度指標(biāo)CFA模型的χ2值在測(cè)度模型有自由度時(shí)的顯著性概率都大于0.05;χ2/df值符合小于3的標(biāo)準(zhǔn);GFI、NFI、CFI和IFI等都大于推薦的標(biāo)準(zhǔn)值0.9;AGFI都大于推薦的0.8;TLI都大于0.9;RMR都小于0.05;RMSEA都小于0.06。各項(xiàng)測(cè)度指標(biāo)都比較接近理想值，說(shuō)明各維度指標(biāo)測(cè)度模型的擬合效果符合要求。在各量表中，維度指標(biāo)對(duì)各題項(xiàng)回歸系數(shù)的臨界比(C.R.)都大于1.96，各題項(xiàng)對(duì)維度指標(biāo)的回歸系數(shù)，因?yàn)槟承╋@變量的因子載荷固定為1，所以會(huì)出現(xiàn)顯變量的因子載荷大于1的情況。標(biāo)準(zhǔn)差都大于零，說(shuō)明各題項(xiàng)對(duì)維度指標(biāo)的解釋能力符合要求，不需要?jiǎng)h除任何題項(xiàng)。上述結(jié)果表明，各子量表中的題項(xiàng)可以表征維度指標(biāo)的內(nèi)涵，子量表中變量收斂效度符合要求。

4 研究結(jié)果

4.1 結(jié)構(gòu)方程回歸路徑檢驗(yàn)

結(jié)構(gòu)方程(SEM)中各潛變量均以多個(gè)測(cè)量項(xiàng)加以測(cè)量，而若均以具有多重指標(biāo)的潛變量進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程分析，有可能因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)方程的數(shù)理運(yùn)算過(guò)于復(fù)雜，估計(jì)參數(shù)過(guò)多，導(dǎo)致模型的擬合度降低。為避免此問(wèn)題，本文在進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)時(shí)，首先以“嵌套模型方法”進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)方程模型的驗(yàn)證，而后再以個(gè)別路徑系數(shù)的t值驗(yàn)證個(gè)別假設(shè)是否成立［13］。結(jié)果顯示上述關(guān)系所表示的模型顯示出良好的擬合狀態(tài)。為深入研究變量間路徑關(guān)系并驗(yàn)證假設(shè)，需進(jìn)一步進(jìn)行路徑分析和比較，分析潛變量的直接路徑系數(shù)(見(jiàn)表1)。路徑系數(shù)中標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)值越大表示在路徑關(guān)系中的重要性越高。

根據(jù)表1的分析結(jié)果，驗(yàn)證直接作用假設(shè)。本研究驗(yàn)證通過(guò)條件為：臨界比C.R.的絕對(duì)值大于1.96，且顯著性概率值控制在0.05以下。在此基礎(chǔ)上，標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)值越大表示在路徑關(guān)系中的重要性越高。因此各直接作用假設(shè)的驗(yàn)證結(jié)果是：假設(shè)H2c、H4a及H4b不成立，其余假設(shè)均驗(yàn)證通過(guò)。

4.2 結(jié)果分析

驗(yàn)證結(jié)果表明，有3條原假設(shè)不成立，反映出中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新中存在著以下一些問(wèn)題:

(1)中醫(yī)傳承意愿并未引起高度重視。領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識(shí)傳承意愿之間的正相關(guān)關(guān)系不明顯，這說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)行為對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳承意愿的作用不明顯。在中醫(yī)知識(shí)傳承過(guò)程中，傳與承的強(qiáng)烈意愿對(duì)中醫(yī)的順利傳承起到了不可低估的作用，但是本研究結(jié)果說(shuō)明在這方面，雖然有專家意識(shí)到了中醫(yī)知識(shí)傳承意愿的重要性，但是在實(shí)踐中中醫(yī)醫(yī)院管理過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)行為并未真正將加強(qiáng)中醫(yī)信念作為重要考慮，使得在重視進(jìn)修學(xué)習(xí)過(guò)程中并未將其納入，使之成為被忽略的方面。

(2)知識(shí)庫(kù)建設(shè)對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳承的潛作用力還有待挖掘。醫(yī)院知識(shí)管理模式到中醫(yī)知識(shí)獲取之間的正相關(guān)關(guān)系不明顯，這說(shuō)明醫(yī)院知識(shí)管理模式對(duì)中醫(yī)知識(shí)獲取的作用不明顯；醫(yī)院知識(shí)管理模式到中醫(yī)知識(shí)傳播與共享之間的正相關(guān)關(guān)系不明顯，這說(shuō)明醫(yī)院知識(shí)管理模式對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳播與共享的作用不明顯。從結(jié)果來(lái)看，醫(yī)院知識(shí)管理模式對(duì)中醫(yī)知識(shí)的獲取、傳播與共享的作用均不明顯，究其原因，目前中醫(yī)醫(yī)院里知識(shí)庫(kù)建設(shè)的重視程度還不夠，知識(shí)庫(kù)的建設(shè)還很少，在企業(yè)里很重視的知識(shí)庫(kù)在中醫(yī)醫(yī)院還比較陌生。但是中醫(yī)知識(shí)的獲取與傳播、共享的過(guò)程在中醫(yī)醫(yī)院以一種其他的方式進(jìn)行著，因此二者未表現(xiàn)出明顯的相關(guān)性。作為信息時(shí)代的現(xiàn)代化工具，知識(shí)庫(kù)的作用會(huì)越來(lái)越顯示其重要性，因此，中醫(yī)知識(shí)傳承除了采用自身的途徑進(jìn)行之外，還必須重視信息化工具的高效利用。

從成立的假設(shè)及影響重要度來(lái)看，中醫(yī)知識(shí)傳承意愿對(duì)中醫(yī)知識(shí)的獲取、傳播與共享均有著顯著的影響，而中醫(yī)知識(shí)獲取、傳播與共享對(duì)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新又有著顯著的影響，而且中醫(yī)知識(shí)的傳播與共享在影響度上要大于中醫(yī)知識(shí)獲取的影響度。這說(shuō)明我國(guó)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新僅重視中醫(yī)知識(shí)的獲取積累還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需更加重視現(xiàn)有中醫(yī)知識(shí)的傳播與共享，在傳播與共享中促進(jìn)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新。而我國(guó)在中醫(yī)傳播與共享方面還缺乏有效的機(jī)制。

5 對(duì)策與建議

上述理論研究與實(shí)證分析表明中醫(yī)醫(yī)院知識(shí)與中醫(yī)知識(shí)傳承成正相關(guān)關(guān)系，中醫(yī)知識(shí)傳承對(duì)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新產(chǎn)生正向作用，因此營(yíng)造有利于中醫(yī)知識(shí)傳承的中醫(yī)醫(yī)院知識(shí)場(chǎng)境，加強(qiáng)中醫(yī)知識(shí)傳承對(duì)促進(jìn)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新有著極其重要的作用。研究中還發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)知識(shí)傳承意愿雖然不能直接對(duì)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新產(chǎn)生影響，但是卻對(duì)中醫(yī)知識(shí)獲取、傳播與共享產(chǎn)生較大影響，因此在注重加強(qiáng)中醫(yī)知識(shí)傳承的同時(shí)必須要提高中醫(yī)知識(shí)傳承意愿。針對(duì)上述研究成果，提出對(duì)策建議如下。

5.1 營(yíng)造有利于中醫(yī)知識(shí)傳承的中醫(yī)醫(yī)院知識(shí)場(chǎng)境

(1)提倡學(xué)習(xí)、繼承與創(chuàng)新的中醫(yī)院文化氛圍。由于中醫(yī)知識(shí)具有繼承性、創(chuàng)新性和過(guò)程性等特點(diǎn)，而且繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是知識(shí)的源泉，中醫(yī)院文化需要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)精神、繼承精神和創(chuàng)新精神。中醫(yī)院文化建設(shè)首先就是創(chuàng)造一種促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員不斷學(xué)習(xí)、繼承和開(kāi)拓創(chuàng)新的文化氛圍，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和內(nèi)外部交流、培訓(xùn)，如選派人員參加公共培訓(xùn)班、研討會(huì)、論壇等，或聘請(qǐng)一些名中醫(yī)、專家到中醫(yī)院內(nèi)部進(jìn)行授課與培訓(xùn)，為全體醫(yī)務(wù)人員提供一個(gè)學(xué)習(xí)平臺(tái)，提高醫(yī)務(wù)人員的知識(shí)水平，減少因知識(shí)差異導(dǎo)致的中醫(yī)知識(shí)共享與創(chuàng)新障礙。中醫(yī)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用最終由中醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員去實(shí)踐，因而必須動(dòng)員全體醫(yī)務(wù)人員參與到組織學(xué)習(xí)中來(lái)。醫(yī)務(wù)人員對(duì)組織的認(rèn)同和承諾將影響組織的凝聚力，全員參與組織學(xué)習(xí)將會(huì)大大增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員對(duì)組織目標(biāo)和戰(zhàn)略的共識(shí)和理解程度，增強(qiáng)組織的中醫(yī)科技創(chuàng)新能力。

(2)建立“按知分配、按才分配”的中醫(yī)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、共享和運(yùn)用的激勵(lì)措施。中醫(yī)知識(shí)存在于中醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員這一特殊的知識(shí)群體中，存在于個(gè)人腦海中的中醫(yī)隱性知識(shí)被認(rèn)為是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而且這些中醫(yī)知識(shí)與其在中醫(yī)院中的地位和待遇緊密聯(lián)結(jié)在一起。通常中醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員用自己所掌握而別人尚未掌握的中醫(yī)知識(shí)來(lái)衡量自身價(jià)值，不愿意與其他人共享中醫(yī)知識(shí)，害怕把中醫(yī)知識(shí)傳播給他人后，會(huì)影響自己工作的穩(wěn)定性和個(gè)人利益。因此，建立中醫(yī)知識(shí)開(kāi)發(fā)、傳播和應(yīng)用的激勵(lì)措施非常關(guān)鍵。雖然中醫(yī)院為中醫(yī)知識(shí)共享與創(chuàng)新提供了平臺(tái)，但是中醫(yī)院仍然需要對(duì)每個(gè)醫(yī)務(wù)人員不斷進(jìn)行激勵(lì)，持續(xù)激發(fā)他們共享和創(chuàng)新中醫(yī)知識(shí)，從而有效地把醫(yī)務(wù)人員個(gè)體中醫(yī)知識(shí)轉(zhuǎn)化為中醫(yī)院共有中醫(yī)知識(shí)，擴(kuò)大中醫(yī)院的中醫(yī)知識(shí)存量。中醫(yī)院應(yīng)把醫(yī)務(wù)人員視為“有知識(shí)的人”，從物質(zhì)和精神兩方面讓醫(yī)務(wù)人員感到公平，必須建立與醫(yī)務(wù)人員的中醫(yī)知識(shí)運(yùn)用與創(chuàng)造性相匹配的激勵(lì)制度。合理的知識(shí)報(bào)酬體系能夠讓醫(yī)務(wù)人員感到公平，并能留住醫(yī)術(shù)好的核心骨干醫(yī)生，有發(fā)展?jié)摿Φ尼t(yī)生，不斷淘汰表現(xiàn)較差的醫(yī)務(wù)人員。精神方面，可以授予中醫(yī)隱性知識(shí)擁有者和貢獻(xiàn)者相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，在中醫(yī)院內(nèi)進(jìn)行表彰等來(lái)滿足醫(yī)務(wù)人員的成就感和滿足感。轉(zhuǎn)貼于

(3)構(gòu)建扁平化的中醫(yī)院組織結(jié)構(gòu)，提高組織管理與學(xué)習(xí)效率。中醫(yī)院組織結(jié)構(gòu)決定了中醫(yī)知識(shí)共享與創(chuàng)新的效率。中醫(yī)院知識(shí)分布的變化及其創(chuàng)新過(guò)程往往要求中醫(yī)院在組織設(shè)計(jì)方面做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從整體上看，與中醫(yī)知識(shí)創(chuàng)新相匹配的組織結(jié)構(gòu)必須是具備環(huán)境適應(yīng)性，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新動(dòng)力，能夠有效激勵(lì)知識(shí)員工的開(kāi)放式組織結(jié)構(gòu)，其突出特征就是能夠有效地將組織內(nèi)外分散化的中醫(yī)知識(shí)加以有效整合，并持續(xù)地實(shí)現(xiàn)中醫(yī)院組織知識(shí)的積累、創(chuàng)造和更新。目前我國(guó)大多數(shù)中醫(yī)院都是“金字塔”型的組織結(jié)構(gòu)，從最上面決策層到最下面操作層之間隔著許多管理層，管理手段主要依靠權(quán)力和責(zé)任的分配，使得組織中的每個(gè)人與上級(jí)很難進(jìn)行平等的溝通，群眾的智慧和創(chuàng)造力受到極大的限制和損害。同時(shí)，由于機(jī)構(gòu)臃腫、層次過(guò)多、協(xié)調(diào)不暢，往往阻礙了信息的有效傳遞。因此中醫(yī)院必須改變傳統(tǒng)組織模式，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，以便于在中醫(yī)院內(nèi)部實(shí)現(xiàn)終身而高效的組織學(xué)習(xí)。

(4)建立與中醫(yī)院發(fā)展相適應(yīng)的中醫(yī)知識(shí)庫(kù)，并充分有效利用中醫(yī)知識(shí)庫(kù)。雖然研究結(jié)果表明醫(yī)院知識(shí)管理模式與中醫(yī)知識(shí)傳承的正相關(guān)關(guān)系不成立。但通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這主要是由于絕大部分中醫(yī)院都不重視或根本就沒(méi)有中醫(yī)知識(shí)庫(kù)管理的概念，從而導(dǎo)致中醫(yī)知識(shí)庫(kù)管理水平極其低下，以至于沒(méi)有對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳承發(fā)揮任何作用。但大量企業(yè)，尤其是高科技企業(yè)的知識(shí)管理研究表明，組織知識(shí)管理模式對(duì)組織知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)揮著重要的積極作用。因此中醫(yī)院要想促進(jìn)中醫(yī)知識(shí)傳承與創(chuàng)新，未來(lái)必須建立與時(shí)展相適應(yīng)的中醫(yī)知識(shí)庫(kù)。

5.2 重視中醫(yī)知識(shí)傳承，促進(jìn)中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新

(1)提高中醫(yī)從業(yè)人員對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳承的意愿。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技進(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)逐漸淡化，服務(wù)領(lǐng)域趨于萎縮，老中醫(yī)藥專家很多學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)得不到傳承。國(guó)內(nèi)也不斷出現(xiàn)反對(duì)中醫(yī)的聲音，甚至一些中醫(yī)醫(yī)生都對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了一些動(dòng)搖。這明顯阻礙了中醫(yī)的傳承。這種情況下扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，尤其需要加強(qiáng)中醫(yī)知識(shí)傳承意愿。國(guó)家要大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，制定利于中醫(yī)傳承與發(fā)展的政策，各地方政府根據(jù)各地的經(jīng)濟(jì)狀況制定適合當(dāng)?shù)氐闹嗅t(yī)政策和措施。國(guó)家及地方政府對(duì)中醫(yī)的態(tài)度對(duì)民眾的態(tài)度有著明顯的導(dǎo)向作用，因此必須從政策層面為中醫(yī)發(fā)展提供有利條件。各地中醫(yī)醫(yī)院必須加強(qiáng)中醫(yī)從業(yè)人員對(duì)中醫(yī)的信念，尤其加強(qiáng)師承過(guò)程里中青年中醫(yī)醫(yī)生的信念，并且采取一定的保障和激勵(lì)措施促使名老中醫(yī)積極地傳授自己的臨床診療經(jīng)驗(yàn)。

(2)正視中醫(yī)知識(shí)特點(diǎn)，重視中醫(yī)知識(shí)獲取、傳播與共享。由于中醫(yī)藥隱性知識(shí)是個(gè)性化的知識(shí)，其多在名醫(yī)診療過(guò)程和思辨過(guò)程中動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。因此，若要想從不同的角度和層面整理挖掘其隱性知識(shí)，首先要做到的就是盡可能完整地原汁原味地保存名醫(yī)的診療過(guò)程和思辨過(guò)程。隱性知識(shí)只有在流動(dòng)和共享中才能顯出價(jià)值。而且如果不及時(shí)梳理和更新，很可能會(huì)衰減和弱化。因此中醫(yī)知識(shí)的獲取、傳播與共享刻不容緩。中醫(yī)知識(shí)獲取主要包括了中醫(yī)知識(shí)的整理、出版和研究利用，同時(shí)充分利用現(xiàn)代化數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，針對(duì)大量醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)實(shí)施合理的數(shù)據(jù)處理和知識(shí)提取，促進(jìn)中醫(yī)隱性知識(shí)顯性化。而中醫(yī)知識(shí)的傳播與共享包括了橫向與縱向的交流，包括加強(qiáng)中醫(yī)不同流派之間的學(xué)術(shù)交流，中醫(yī)醫(yī)院間學(xué)術(shù)交流以及中醫(yī)醫(yī)院與中醫(yī)科研院所的研究合作交流，同時(shí)不可忽視中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)部不同科室的知識(shí)交流與共享，加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的中醫(yī)醫(yī)治團(tuán)隊(duì)建設(shè)。由于中醫(yī)知識(shí)相比較西醫(yī)知識(shí)的隱性特點(diǎn)更明顯，因此，寬松的知識(shí)交流與經(jīng)驗(yàn)共享，構(gòu)建集思廣益、自由討論的氛圍，對(duì)中醫(yī)知識(shí)的傳播與共享作用更加明顯。

（3）順應(yīng)中醫(yī)知識(shí)特點(diǎn)，重視師承制在中醫(yī)臨床教育上的作用?，F(xiàn)代化的學(xué)校教育模式有利于大批人才的培養(yǎng)，這對(duì)高等中醫(yī)基礎(chǔ)教育的發(fā)展起到了很大的作用。但由于臨床中醫(yī)知識(shí)的隱性特點(diǎn)，學(xué)校教育無(wú)法達(dá)到真正中醫(yī)人才的培養(yǎng)要求，致使真正能夠精通中醫(yī)藥整個(gè)知識(shí)體系、具有創(chuàng)新精神的名醫(yī)、名家欠缺。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)需要多模式的繼承和發(fā)展。中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐性強(qiáng)、學(xué)術(shù)流派多及獨(dú)具特色學(xué)科本身決定了師承制教育在中醫(yī)傳承中具有不可替代的作用，政府、學(xué)術(shù)界也已經(jīng)逐漸開(kāi)始重視師承教育在中醫(yī)臨床人才培養(yǎng)中的重要作用。從中醫(yī)臨床教育的人才培養(yǎng)角度考慮，師承教育與學(xué)校教育并不矛盾，中醫(yī)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)主要靠學(xué)校教育，而中醫(yī)隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)與中醫(yī)臨床學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)卻必須靠師承教育模式。近年來(lái)中醫(yī)師承工作頗有成績(jī)，對(duì)于中醫(yī)重點(diǎn)、經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和挖掘程度大大加深，中醫(yī)的學(xué)科水平得到較大提高，這也說(shuō)明了師承制在中醫(yī)教育中的重要地位與作用。

參 考 文 獻(xiàn)：

［1］中國(guó)國(guó)務(wù)院16部委.中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要（2006-2020）［EB/OL］.tianshannet.com.cn/news/content/2007-03/21/content_1752389.htm， 2007-03-21.

［2］江蘇提出“十二五”中醫(yī)藥強(qiáng)省建設(shè)戰(zhàn)略［EB/OL］. health.people.com.cn/GB/200501/13838416.html， 2011-01-28.

［3］傅一軍，茅揚(yáng).發(fā)揮中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)推進(jìn)醫(yī)院科技創(chuàng)新［J］.中醫(yī)藥管理雜志，2006，14(8):28-29.

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［9］譚可欣，郭東強(qiáng).隱性知識(shí)管理及其對(duì)企業(yè)創(chuàng)新的影響［J］.管理評(píng)論，2007，19(12):49-54.

［10］Nonaka L， Toyama R， Konno N. SECI， ba and leadership， a unified model of dynamic knowledge creation［J］. Long Range Planning， 2000， 33: 5-34.

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篇5

——瑞祥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心特色醫(yī)院文化醫(yī)院申報(bào)材料

瑞安市中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)深厚，浙南名醫(yī)陳虬等人創(chuàng)辦的利濟(jì)醫(yī)院及醫(yī)學(xué)堂是我國(guó)最早一所新式的中醫(yī)學(xué)堂，利濟(jì)醫(yī)派，在溫州地區(qū)乃至全省都具有非常高的名望和地位，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的薪火相傳、心血澆鑄，瑞安市中醫(yī)文化建設(shè)不斷聚焦世人關(guān)注的目光。

市委、市政府高度重視中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，出臺(tái)推廣中醫(yī)適宜技術(shù)的優(yōu)惠政策，加強(qiáng)基層中醫(yī)藥服務(wù)能力建設(shè)，充分發(fā)揮了中醫(yī)藥在基層衛(wèi)生工作中的優(yōu)勢(shì)和作用。我們深切感受到“重思想引領(lǐng)，強(qiáng)文化內(nèi)涵，求特色發(fā)展”是關(guān)鍵。

我院在“大醫(yī)精誠(chéng)”服務(wù)理念引領(lǐng)下，秉承“傳承、更新、精實(shí)、至善”的院訓(xùn)，努力建構(gòu)自己的特色文化，不斷追求“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”中醫(yī)診療需求的發(fā)展目標(biāo)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)品牌，發(fā)展內(nèi)涵，彰顯特色，用獨(dú)具個(gè)性的中醫(yī)文化引領(lǐng)醫(yī)院全面發(fā)展。2015年成功創(chuàng)建溫州市第一批中醫(yī)藥特色社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，連續(xù)多年被評(píng)為“瑞安市中醫(yī)藥工作先進(jìn)單位”榮譽(yù)稱號(hào)。

一、            重理念，傳承利濟(jì)中醫(yī)文化

瑞祥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心在醫(yī)務(wù)人員中倡導(dǎo)“大醫(yī)精誠(chéng)”的奉獻(xiàn)精神，讓員工深刻理解“欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”的道理，把一切為了患者的理念化為自覺(jué)的行動(dòng)，取得良好的效果。經(jīng)過(guò)多年的沉淀，中心發(fā)揮中醫(yī)診療特色，打造自身品牌，開(kāi)設(shè)中醫(yī)內(nèi)科、中醫(yī)兒科、中醫(yī)骨傷科、中醫(yī)治未病等科室，形成的獨(dú)特中醫(yī)藥治療骨傷科和胃腸科的優(yōu)勢(shì)，臨床醫(yī)生從多途徑、多方面使用針灸、推拿、理療、牽引、薰蒸等中醫(yī)治療方法，堅(jiān)持做到能用中醫(yī)藥治療的不用西醫(yī)西藥，能用非藥物治療的就用“中醫(yī)外治法”的特色療法，改變患者單一的治療手段，進(jìn)一步滿足群眾對(duì)“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”中醫(yī)診療的需求。

二、            重服務(wù)，塑造行為文化

院長(zhǎng)說(shuō)，“被規(guī)范的行為是制度，不言而喻的行為是文化”。文化則可以影響和引導(dǎo)人，可以形成人的習(xí)慣，鑄就人的信念。文化決定著制度的形成，也影響著制度的實(shí)施和效用。

首先加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)文化建設(shè)，在醫(yī)院內(nèi)部打造一面職業(yè)道行為規(guī)范形象墻，以《工作規(guī)范》、《對(duì)待病患禮儀規(guī)范》、《醫(yī)德規(guī)范》、《同事相處禮儀規(guī)范》等各種行為規(guī)范提升醫(yī)護(hù)人員的道德素質(zhì)，繼而把道德原則轉(zhuǎn)化為醫(yī)護(hù)人員的內(nèi)在素質(zhì)和自覺(jué)行為，幫助醫(yī)護(hù)人員判斷善惡、榮辱的界限，陶冶情操，明曉對(duì)病人、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，形成強(qiáng)烈的義務(wù)感、責(zé)任感和高尚的道德品質(zhì)，全心全意為病人服務(wù)。其次是職業(yè)道德行為與年終考核相結(jié)合，通過(guò)考核那些工作水平低、職業(yè)道德差的醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行批評(píng)教育、停職待崗、推行“末位淘汰制”等激勵(lì)約束機(jī)制，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、憂患意識(shí)和危機(jī)感，不斷提高醫(yī)護(hù)人員的道德修養(yǎng)，以適應(yīng)新時(shí)期、新形勢(shì)的要求。再次堅(jiān)持職業(yè)道德行為與專題教育相結(jié)合。在醫(yī)院范圍內(nèi)開(kāi)展諸如“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考評(píng)”、“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)大家談”等一些專題活動(dòng)和“怎樣為病人服務(wù)”、“怎樣做合格的醫(yī)護(hù)人員”等大討論，讓醫(yī)護(hù)人員了解病人的要求，以進(jìn)一步提高服務(wù)質(zhì)量和改善服務(wù)態(tài)度，展現(xiàn)新時(shí)期醫(yī)護(hù)人員形象。

 醫(yī)院的文化體現(xiàn)在每一位醫(yī)護(hù)人員身上，體現(xiàn)在每一位職工身上，也體現(xiàn)在每一個(gè)管理人員身上。我們需要把這種文化彌漫在醫(yī)院的各個(gè)場(chǎng)景、各個(gè)方面，每個(gè)患者和家屬、每個(gè)進(jìn)到醫(yī)院來(lái)的人都能時(shí)時(shí)感受到這種撲面而來(lái)的文化的存在。

三、重提升，加強(qiáng)中醫(yī)藥特色服務(wù)

逐步充實(shí)中醫(yī)藥人才隊(duì)伍。中心在穩(wěn)定醫(yī)院內(nèi)部原有人才的基礎(chǔ)上，引進(jìn)和培養(yǎng)人才，建設(shè)一支專業(yè)的中醫(yī)藥團(tuán)隊(duì)。中心現(xiàn)有副主任醫(yī)師1名，主治醫(yī)師4名，執(zhí)業(yè)（助理）中醫(yī)師若干名。近兩年，中心投入專項(xiàng)資金350多萬(wàn)元，建立“中醫(yī)藥服務(wù)區(qū)”，以合理的布局和獨(dú)特的中醫(yī)建筑風(fēng)格、色彩，營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍。新引進(jìn)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)系統(tǒng)等診療、理療、康復(fù)設(shè)備，提高了工作效率。 搭建中醫(yī)診療區(qū)（中醫(yī)館）健康信息平臺(tái)，開(kāi)展中醫(yī)特色電子病歷、輔助開(kāi)方、輔助診斷、遠(yuǎn)程診療等信息化服務(wù)，讓群眾就近享有規(guī)范、便捷、有效的中醫(yī)藥服務(wù)。

篇6

一、 中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的必要性

1、發(fā)展中醫(yī)事業(yè)的需要

由于受科學(xué)主義思潮的沖擊.近百年來(lái)中醫(yī)遭遇到了前所未有的懷疑、改造與肢解。[1] 前幾年社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)取消中醫(yī)的風(fēng)波與思潮,最直接的說(shuō)明中醫(yī)藥文化被現(xiàn)代科學(xué)用自己的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義為非科學(xué)。所以我們有必要研究發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化,保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“現(xiàn)在的中醫(yī)院基本上全是中西醫(yī)‘結(jié)合’醫(yī)院,從看病診斷、處方用藥、住院治療到療效檢驗(yàn),都是以西醫(yī)為主。”很多中醫(yī)藥專家都感到很無(wú)奈。很多中醫(yī)的特色科室收人占醫(yī)院收人的比率越來(lái)越少,十足中醫(yī)的氛圍很難找到,一些中醫(yī)院中醫(yī)科室與西醫(yī)院沒(méi)有什么區(qū)別。透視、化驗(yàn)、B超、CT、核磁共振等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查手段幾乎成了所有中醫(yī)院的“法寶”。有專家指出,目前有的中醫(yī)院無(wú)論是從中醫(yī)特色科室的設(shè)立、中醫(yī)療法的應(yīng)用,還是中草藥的使用上,都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。全國(guó)等級(jí)中醫(yī)醫(yī)院的藥品收人中,中藥只占40%,西藥則占60%,甚至是三七開(kāi)?！澳苡萌齻€(gè)手指頭看病的中醫(yī)大夫越來(lái)越少了”。 [2]中醫(yī)藥文化面臨的這樣現(xiàn)狀,不得不讓我們把中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)提升到保護(hù)民族文化的高度。

2.弘揚(yáng)中醫(yī)文化的人文精神,保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)本色和優(yōu)勢(shì)的需要

中醫(yī)人文精神,遵循“醫(yī)乃仁術(shù)”的宗旨,但政府投入不足的情況下,經(jīng)濟(jì)杠桿的巨大作用撬起了醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)模式,也撬翻了中醫(yī)濟(jì)世救人的仁愛(ài)之心,在行醫(yī)診療中違背了中醫(yī)精神。在當(dāng)前國(guó)家重視中醫(yī)重歸衛(wèi)生事業(yè)公益性,醫(yī)療為民的時(shí)刻,我們應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)人的治病救人,以人為本的思想,將中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大,造福于人民,服務(wù)于社會(huì)。弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神,仍是中醫(yī)學(xué)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。不然的話,中醫(yī)學(xué)將失足于根本,喪失民族精華。

二、 建設(shè)中醫(yī)院中醫(yī)藥文化的實(shí)踐內(nèi)容

面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化,只有在感悟、理解、傳承中弘揚(yáng)發(fā)展好,才能使之永葆生機(jī)和活力。中醫(yī)院文化建設(shè)要結(jié)合國(guó)情、院情根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),實(shí)踐創(chuàng)新,有重點(diǎn)、有目標(biāo)地開(kāi)展傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的文化建設(shè)活動(dòng),使傳統(tǒng)中醫(yī)文化在現(xiàn)代文化中得以傳承與提升.主要做好以下幾方面工作:

1.建設(shè)具有中醫(yī)藥文化氛圍的醫(yī)院環(huán)境

醫(yī)院環(huán)境影響患者的心情,有效利用醫(yī)院建筑結(jié)構(gòu),環(huán)境,主要做好建筑風(fēng)格,內(nèi)裝修、綠化等到方面的工作,使患者一走進(jìn)醫(yī)院就充分感受到中醫(yī)文化的熏陶。

1.1中醫(yī)院建筑應(yīng)具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格,如大門(mén)可以設(shè)計(jì)為中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)樓形式,還可以陪襯上能夠體現(xiàn)中醫(yī)特色的對(duì)聯(lián),使對(duì)聯(lián)文化和中醫(yī)藥文化相結(jié)合。院內(nèi)可以設(shè)置李時(shí)珍、扁鵲等名醫(yī)的塑像,院外綠化建成藤式走廊、周?chē)N植宜賞宜藥的藥材花木,如女貞子、杜仲、芍藥等,同時(shí)要配石碑做簡(jiǎn)單介紹,使患者在休息之余能了解中藥。

1.2內(nèi)裝修要充分體現(xiàn)中醫(yī)文化氛圍,

首先在文字、圖形、顏色、材料的使用上賦予傳統(tǒng)的韻律,對(duì)整體輔之以一定的編排設(shè)計(jì),多使用具有較高文化品味內(nèi)涵及高度美感的傳統(tǒng)文化素材及有關(guān)的傳統(tǒng)可視藝術(shù)圖形。[3]其次,利用中醫(yī)院的資源優(yōu)勢(shì),內(nèi)部裝飾成為傳播中醫(yī)藥知識(shí)、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的場(chǎng)所,在候藥區(qū)建立中草藥標(biāo)本展示櫥窗;在針炙推拿康復(fù)區(qū)和理療室周?chē)鷱堎N經(jīng)絡(luò)示意圖、穴位掛圖和有關(guān)針炙推拿的古典論述;在醫(yī)院門(mén)診大廳地面制作陰陽(yáng)八卦圖形。通過(guò)文化墻、文化窗、圖板等,展示名醫(yī)肖像、警句、格言,宣傳介紹中醫(yī)知識(shí)與養(yǎng)生保健的方法,介紹醫(yī)院特色、科室特色以及專家特長(zhǎng),充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色。

2.加強(qiáng)員工素質(zhì)掊養(yǎng)及醫(yī)院制度建設(shè),開(kāi)展中醫(yī)藥文化軟環(huán)境建設(shè)

在文化建設(shè)中,醫(yī)院發(fā)展的諸多要素中職工的素質(zhì)起決定性作用。職工素質(zhì)具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是思想道德素質(zhì)。二是技術(shù)文化素質(zhì),兩者缺一不可,通過(guò)給職工進(jìn)行中醫(yī)文化教育、宣傳使職工了解中醫(yī)“博愛(ài)為懷、和諧為美”、“以文化人、以德載物”、“天人合一、德藝雙馨”的文化內(nèi)涵。建立和諧的醫(yī)患關(guān)系,通過(guò)提高醫(yī)術(shù)水平,吸引病人。另一方面,醫(yī)院通過(guò)建立科學(xué)的管理制度、分配制度、激勵(lì)政策,調(diào)動(dòng)員工的積極性.營(yíng)造尊重人、理解人、關(guān)心人的工作氛圍,給人以工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展的平臺(tái)和機(jī)會(huì).使員工自覺(jué)滿意地為醫(yī)院建設(shè)服務(wù)。通過(guò)確立科學(xué)務(wù)實(shí)的引才思路、堅(jiān)持傳統(tǒng)師承的教育模式、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的激勵(lì)機(jī)制、建立中醫(yī)人才的培養(yǎng)基地.形成了中西醫(yī)結(jié)合的人才優(yōu)勢(shì)。[4]

3.建設(shè)中醫(yī)特色治療科室

根據(jù)醫(yī)院病源實(shí)際情況和社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生的需要,開(kāi)設(shè)具有中醫(yī)特色的科室。加強(qiáng)專病研究,研究治療專病中藥,充分發(fā)揮中藥在治療慢性病上的優(yōu)勢(shì),使醫(yī)院專病有?？??？朴袑ａt(yī),專醫(yī)有專藥,改變中醫(yī)用西藥的現(xiàn)象。

也可以探索按西方“學(xué)科群”的管理模式,將相關(guān)學(xué)科的科室組合在一起成立醫(yī)療中心,如將針炙科、按摩科、心腦血科等安排在一起,成立心腦血管治療中心,發(fā)揮中醫(yī)療法的綜合治療作用,提升醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

4.培養(yǎng)年輕中醫(yī)藥師的中醫(yī)藥文化修養(yǎng)

采用中醫(yī)“拜師學(xué)藝”的方法,發(fā)揮名醫(yī)傳幫帶的作用,是年輕人能夠更快的改變“中學(xué)西”的做法,提高中醫(yī)藥診療水平。使中醫(yī)藥文化能夠傳承,鼓勵(lì)年輕中醫(yī)藥師搞科研,把中醫(yī)與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

篇7

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥院校;特色校園文化活動(dòng);中醫(yī)藥人才

開(kāi)展豐富多采的校園文化活動(dòng)是構(gòu)建和諧校園文化的重要組成部分。中醫(yī)藥院校依托中醫(yī)藥特色資源,有著很強(qiáng)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。如何在開(kāi)展校園文化活動(dòng)中,將傳統(tǒng)特色和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái),進(jìn)而營(yíng)造中醫(yī)藥氛圍,培養(yǎng)中醫(yī)藥人才,是中醫(yī)藥院校共同面臨的問(wèn)題。

一、豐富中醫(yī)院校特色校園文化活動(dòng)的重要意義

校園文化是社會(huì)文化作用于學(xué)生的“中介”,能將社會(huì)文化中人才的要求、社會(huì)觀念、政治原則與價(jià)值規(guī)范體現(xiàn)在自己的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中。同時(shí),健康的校園文化為社會(huì)不斷孕育出新的思想觀點(diǎn)、理論學(xué)說(shuō)和精神食糧,為社會(huì)提供新的文化規(guī)范。[1]校園文化活動(dòng)是校園文化的具體體現(xiàn),作為學(xué)生實(shí)現(xiàn)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的重要教育形式,對(duì)于中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)具有重要作用,就中醫(yī)藥院校而言,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

(一)有利于弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化

岐黃之術(shù),博大精深;杏林之道,妙手回春。中醫(yī)藥發(fā)展歷久彌新,有著廣闊的發(fā)展前景。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表,中醫(yī)藥在疑難雜癥的治療上日益展示出其鮮明的特色和顯著的優(yōu)勢(shì)。近年來(lái),隨著西醫(yī)沖擊的日益加劇,它的發(fā)展舉步維艱,飽受了一些學(xué)者的白眼和質(zhì)疑。中醫(yī)藥院校作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地,以各種活動(dòng)為載體濃郁中醫(yī)藥特色校園文化勢(shì)在必行。

1.有助于堅(jiān)定學(xué)生發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的信念

中醫(yī)藥發(fā)展深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,是華夏兒女的智慧結(jié)晶,更是中華民族的璀璨瑰寶。歷經(jīng)數(shù)千年,上下求索,延綿不絕,為中華民族的繁衍生息和興旺發(fā)達(dá)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而,在當(dāng)前形勢(shì)下,中醫(yī)藥事業(yè)卻在夾縫中舉步維艱。校園文化活動(dòng)在促進(jìn)中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著導(dǎo)向作用,特別是對(duì)價(jià)值觀的形成和原則問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上具有積極作用。學(xué)生通過(guò)參加各種中醫(yī)藥相關(guān)校園文化活動(dòng),可以進(jìn)一步堅(jiān)定投身中醫(yī)藥建設(shè)的責(zé)任感和使命感,進(jìn)而毫不動(dòng)搖地捍衛(wèi)中醫(yī)、堅(jiān)持不懈地傳承中醫(yī)、堅(jiān)定不移地發(fā)展中醫(yī)。

2.有助于培養(yǎng)中醫(yī)藥事業(yè)的合格接班人

馬克思說(shuō):“人可以創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境也可以創(chuàng)造人”。校園文化從某種意義上說(shuō),就是一種人才的培養(yǎng)環(huán)境。近年來(lái),中醫(yī)藥文化日益邊緣化,受到冷落和排擠,就其根本是中醫(yī)藥事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的成長(zhǎng)環(huán)境缺失。其主要體現(xiàn)在現(xiàn)代中醫(yī)藥院校完全按照西方科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建,教材越來(lái)越“現(xiàn)代化”、課程設(shè)置越來(lái)越“標(biāo)準(zhǔn)化”、教學(xué)模式越來(lái)越“機(jī)械化”。校園文化活動(dòng)作為第二課堂的重要組成部分,可以納入整個(gè)課程規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)與第一課堂的對(duì)接。中醫(yī)藥院校圍繞中醫(yī)藥文化精髓,以形式多樣的特色校園文化活動(dòng)為載體,可以樹(shù)立中醫(yī)藥文化理念,打造中醫(yī)藥文化品牌,并最終營(yíng)造利于中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的中醫(yī)藥文化環(huán)境。

(二)有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

當(dāng)今社會(huì)對(duì)中醫(yī)藥人才的需求,不再只停留在過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn),而是全面均衡發(fā)展的綜合性人才。校園文化作為學(xué)校教育的重要組成部分,是展現(xiàn)學(xué)校教育理念和特色的平臺(tái)。豐富的特色校園文化活動(dòng)不僅對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、道德情操的形成具有潛移默化的作用,而且對(duì)有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)的提高

中醫(yī)藥院校利用各種文化設(shè)施,開(kāi)展各種知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)、科技咨詢、學(xué)術(shù)講座、影視評(píng)論、文藝沙龍、文化培訓(xùn)以及各種技能訓(xùn)練等來(lái)增長(zhǎng)大學(xué)生們的知識(shí),開(kāi)闊視野,提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。

2.促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)的提高

大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是艱苦的,面臨著學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感和人際交往等各種問(wèn)題,心理壓力較大。中醫(yī)提出了“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”等理論,根據(jù)中醫(yī)理論開(kāi)展相關(guān)的心理衛(wèi)生知識(shí)普及、心理健康講座和心理情景劇演出等校園文化活動(dòng)可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理和生理狀態(tài),增進(jìn)身心健康。

3.促進(jìn)大學(xué)生綜合能力的提高

開(kāi)展各種特色校園文化活動(dòng),不僅能加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系,還能增進(jìn)交往、促進(jìn)溝通,加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系,進(jìn)而使大學(xué)生的各種能力得以提高。學(xué)生通過(guò)在課余時(shí)間參加各種培訓(xùn),可以提高專業(yè)素質(zhì)和理論水平;通過(guò)參加文藝體育競(jìng)技活動(dòng),可以陶冶情操,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),提高生活品位。通過(guò)參加各種實(shí)踐活動(dòng),不但可以鍛煉自身的動(dòng)手操作能力,而且可以提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

(三)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校的凝聚功能

校園文化所包含的全體師生員工共同的價(jià)值觀念、理想信念、行為規(guī)范等群體意識(shí),就像一種精神粘合劑,可以使師生員工產(chǎn)生歸屬感,增強(qiáng)凝聚力。[2]開(kāi)展校園文化活動(dòng)是樹(shù)立學(xué)生共同價(jià)值觀念的理想媒介,是提高學(xué)生集體向心力的有利手段。學(xué)生在參與各種文化娛樂(lè)和體育競(jìng)技等活動(dòng)中,不但可以增進(jìn)了解、取長(zhǎng)補(bǔ)短,而且可以增強(qiáng)對(duì)集體價(jià)值觀念的認(rèn)同感,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、關(guān)心集體、熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)中醫(yī)藥事業(yè)的凝聚功能。

(四)有利于發(fā)揮校園文化的輻射作用

中醫(yī)藥院校開(kāi)展的校園義診,能鼓勵(lì)學(xué)生甘于奉獻(xiàn);開(kāi)展的各種主題鮮明的講座,能濃厚校園學(xué)術(shù)氣息;開(kāi)展的話劇歌舞演出,能豐富校園生活。歸根結(jié)底,這些特色校園文化活動(dòng)都有效發(fā)揮了校園文化的輻射作用。這種輻射作用一旦形成,便會(huì)成為一種能夠不可忽視和不可抗拒的力量,對(duì)學(xué)校建設(shè)的發(fā)展和社會(huì)功能的發(fā)揮都將產(chǎn)生巨大而深刻的影響,而且對(duì)社會(huì)也有一定的影響。良好的校園文化以及由此塑造的學(xué)校形象,是學(xué)校上水平、上質(zhì)量、上檔次的重要因素,是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

二、中醫(yī)藥院校特色校園文化活動(dòng)的特點(diǎn)

學(xué)校作為專門(mén)進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu),承擔(dān)著培育人才、傳承文化和弘揚(yáng)人類(lèi)文明的社會(huì)功能,任何學(xué)校的校園文化應(yīng)突出其文化特質(zhì),特別是具有豐富的文化內(nèi)涵、先進(jìn)的人文思想和符合歷史趨勢(shì)的價(jià)值取向,如“北大精神”、“水木清華”、和“交大思源”等。[3]對(duì)于中醫(yī)院校來(lái)講,中醫(yī)藥文化具有深厚的歷史和人文底蘊(yùn),是中醫(yī)藥院校校園文化的精髓。從各中醫(yī)藥院校開(kāi)展的特色校園文化活動(dòng)的形式、內(nèi)容和情況看,其共性特點(diǎn)也充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化這一精髓,具體表現(xiàn)在三個(gè)方面,現(xiàn)以長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)開(kāi)展的特色校園文化活動(dòng)為例分別表述。

(一)以深刻的文化底蘊(yùn)為積淀

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它主張“天人合一”的整體觀念,強(qiáng)調(diào)“未病先治”的防治思想,采用“辯證施治”的思辨方法,以追求五行的協(xié)調(diào)和陰陽(yáng)的統(tǒng)一?？v觀各中醫(yī)藥院校開(kāi)展的特色校園文化活動(dòng),很多將中醫(yī)藥文化的滲透在活動(dòng)始終,彰顯了極深的文化底蘊(yùn)。例如全國(guó)中醫(yī)藥院校開(kāi)展的傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)會(huì),通過(guò)太極拳、易筋經(jīng)、傳統(tǒng)武術(shù)等項(xiàng)目比賽,增強(qiáng)了學(xué)生的保健養(yǎng)生意識(shí)和熱愛(ài)中醫(yī)藥傳統(tǒng)的情懷。此外,長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)推出的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》千人誦”、“中醫(yī)經(jīng)典千人誦”等研讀中醫(yī)藥經(jīng)典活動(dòng)便巧妙運(yùn)用了中醫(yī)陰陽(yáng)五行元素,使學(xué)生在誦讀經(jīng)典中,獲取新知。

(二)以濃厚的專業(yè)特色為依托

中醫(yī)藥文化包羅萬(wàn)象,包括中醫(yī)診斷的望聞問(wèn)切,特別是治病救人的專業(yè)技術(shù)。中醫(yī)藥院校開(kāi)展的臨床技能大賽、藥學(xué)實(shí)驗(yàn)技能大賽、針灸技能大賽、中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)大賽和護(hù)理技能大賽等活動(dòng)有著較強(qiáng)的專業(yè)性。這些活動(dòng)寓教于樂(lè),不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情,而且夯實(shí)了學(xué)生的實(shí)踐技能。長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)自2005年推出的“中醫(yī)藥之星”評(píng)選活動(dòng),便以專業(yè)技能和綜合文化知識(shí)為考核標(biāo)準(zhǔn),充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥院校的專業(yè)特色。

(三)以較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)為先導(dǎo)

中醫(yī)藥院校在人才培養(yǎng)上,不僅注重專業(yè)技能的提高,還積極引導(dǎo)學(xué)生履行救死扶傷的醫(yī)學(xué)生職責(zé)。從各中醫(yī)藥院校舉辦的特色校園文化活動(dòng)內(nèi)容看,主要包括健康知識(shí)普及、校園義診等形式,都展現(xiàn)了當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)子的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院開(kāi)設(shè)的“愛(ài)心診室”,便旨在“服務(wù)師生,服務(wù)校園”,通過(guò)為全校師生免費(fèi)進(jìn)行針灸、拔罐、推拿和按摩,不但使書(shū)本知識(shí)付諸實(shí)踐,而且樹(shù)立了為社會(huì)和人民服務(wù)的理想信念,博得了全校師生的一致好評(píng)。

三、中醫(yī)藥院校開(kāi)展特色校園文化活動(dòng)應(yīng)把握的原則

近年來(lái),中醫(yī)藥院校在開(kāi)展特色校園文化活動(dòng)方面進(jìn)行了積極的探索,它們依托學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源,打造中醫(yī)藥文化品牌,開(kāi)辟了一條將中醫(yī)藥特色融入特色校園文化活動(dòng)的新道路。筆者認(rèn)為,在開(kāi)展特色校園文化活動(dòng)中,應(yīng)把握以下幾個(gè)原則。

(一)緊跟時(shí)代步伐

無(wú)論何時(shí),校園文化建設(shè)始終要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)先進(jìn)的時(shí)代文化和主流的價(jià)值觀念,必須在立足于當(dāng)今時(shí)代背景和中國(guó)高等教育現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上,研究中醫(yī)藥高等教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在特色校園文化活動(dòng)的開(kāi)展上,也應(yīng)堅(jiān)持這一原則,充分宣揚(yáng)國(guó)家衛(wèi)生工作方針和中醫(yī)藥政策,使學(xué)生在參與活動(dòng)中受到中醫(yī)藥文化的熏陶,明確自身承擔(dān)的歷史責(zé)任,認(rèn)清個(gè)人發(fā)展的有利機(jī)遇,進(jìn)而把“真信、真學(xué)、真用”的“三真精神”當(dāng)作畢生的追求。

(二)激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

作為傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的代表,中醫(yī)藥在疑難雜癥的治療上日益展示出其鮮明的特色和顯著的優(yōu)勢(shì)。然而,目前,中醫(yī)藥的發(fā)展卻到了一些困難,包括中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥市場(chǎng)地位、個(gè)別中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)面臨生存危機(jī)等等。這與中醫(yī)藥創(chuàng)新意識(shí)匱乏有很大關(guān)系。作為培養(yǎng)新時(shí)代中醫(yī)藥人才的搖籃,中醫(yī)藥院校應(yīng)在開(kāi)展特色校園文化活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生勇于思考、大膽實(shí)踐,使中醫(yī)藥事業(yè)在繼承中得以發(fā)展。

(三)突出主體地位

中醫(yī)藥院校開(kāi)展特色校園文化活動(dòng)要突出兩個(gè)主體性:一是以學(xué)生為主體,這是任何院校的校園文化建設(shè)都必須遵循的共同原則。二是以中醫(yī)藥文化為主體,這是與其他高校不同、而且必須突出強(qiáng)調(diào)的原則。中醫(yī)藥主體的體現(xiàn)可涵蓋特色校園文化活動(dòng)的方方面面。例如在活動(dòng)主題上,大力宣揚(yáng)“中西醫(yī)并重”的思想;在活動(dòng)形式上,有機(jī)滲透中醫(yī)藥文化元素;在活動(dòng)內(nèi)容上,巧妙體現(xiàn)中醫(yī)藥資源的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

(四)體現(xiàn)和諧旋律

在構(gòu)建和諧社會(huì)的浪潮下,中醫(yī)藥院校開(kāi)展特色校園文化活動(dòng)也應(yīng)體現(xiàn)這一主旋律。包括中醫(yī)藥在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”和“陰陽(yáng)平衡”。幾千年來(lái),中醫(yī)藥無(wú)論從理論體系上,還是在臨床實(shí)踐中,都非常重視人與自然及人體自身和諧,強(qiáng)調(diào)整體觀念,天人相應(yīng),身心合一。這與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念不謀而合。中醫(yī)藥院校在特色校園文化活動(dòng)的開(kāi)展上也要大力弘揚(yáng)這種和諧文化,在活動(dòng)策劃、組織、開(kāi)展等諸多方面體現(xiàn)和諧性,如中醫(yī)與西醫(yī)的和諧、教職員工與學(xué)生的和諧、學(xué)校與社會(huì)的和諧、繼承與創(chuàng)新的和諧等。

(五)實(shí)現(xiàn)菜單服務(wù)

中醫(yī)藥院校要以“大學(xué)生思想政治教育”和“大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃”為統(tǒng)攬,大力建設(shè)第二課堂育人平臺(tái),充分整合資源,實(shí)施特色校園文化活動(dòng)“菜單式”服務(wù),即在思想政治與道德修養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)、科技學(xué)術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文體藝術(shù)與身心發(fā)展、社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)工作等方面尋找切合點(diǎn)。由此實(shí)現(xiàn)教學(xué)主渠道外各種第二課堂活動(dòng)和工作項(xiàng)目滿足學(xué)生不同層次的需求。

(六)打造精品系列

特色校園文化活動(dòng)要打造精品、鑄就品牌。中醫(yī)藥院校在特色校園文化活動(dòng)的開(kāi)展上,要大力鼓勵(lì)特色活動(dòng),著力發(fā)展系列活動(dòng),全力支持精品活動(dòng)。例如中醫(yī)藥院校普遍開(kāi)展的各種校園文化“節(jié)”系列,像讀書(shū)文化節(jié)、社團(tuán)文化節(jié)、女生文化節(jié)、少數(shù)民族文化節(jié)等,不僅促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施,而且全面提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)。

特色校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分,中醫(yī)藥院校由于專業(yè)的特殊性,開(kāi)展的特色校園文化活動(dòng)被賦予了更多、更深的意義。廣大中醫(yī)藥學(xué)子是中醫(yī)藥事業(yè)星星之火的傳承人,更是中醫(yī)藥發(fā)展陽(yáng)關(guān)大道的開(kāi)拓者。只有在特色校園文化活動(dòng)的策劃構(gòu)思和組織實(shí)施上,突出學(xué)生的主體地位,把握原則性、規(guī)律性和靈活性,才能將學(xué)生協(xié)同奮進(jìn)的雄心團(tuán)結(jié)起來(lái),這樣中醫(yī)藥事業(yè)才能后繼有人,中醫(yī)藥發(fā)展才能發(fā)揚(yáng)光大,中醫(yī)藥精神才能流芳千古。

參考文獻(xiàn)

[1]徐超伍.中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)芻議[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào),2006(12).

[2]胡旺陽(yáng).論大學(xué)校園文化建設(shè)的功能[J].東北大學(xué)報(bào),2008(12).

篇8

關(guān)鍵詞:李時(shí)珍;醫(yī)藥文化;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè);思考

中圖分類(lèi)號(hào):R281.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:C文章編號(hào):0439-8114(2014)10-2475-03

Thinkings on Li Shi-zhen Medical Culture and Industrial Development

DUAN Yuan-sheng,YU Xi-Fan

(Huanggang Polytechnic College, Huanggang438002, Hubei,China)

Abstract: Li Shi-zhen was one of the greatest doctors and herbologists in Chinese history. His masterpiece, Compendium of Materia Medica, has been widely spread, which has promoted the development of China's medical science and technology with far-reaching influence at home and abroad. With rich connotation, the later formed Li Shi-zhen medical culture has become an important part of Chinese traditional culture. Therefore, exploring and inheriting Li Shi-zhen medical culture and developing related medical industry have a great significance to the local economic and social development.

Key words: Li Shi-zhen; medical culture; medical industry; thinking

李時(shí)珍(公元1518-1593年),漢族,字東璧,湖北蘄州人(今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn))。李時(shí)珍是我國(guó)古代杰出的醫(yī)藥學(xué)家和生物學(xué)家,他的醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》是一部集16世紀(jì)以前中國(guó)本草學(xué)大成的著作,是中華民族的驕傲,也是世界文化的瑰寶。他畢生建立的豐功偉績(jī),永遠(yuǎn)載于醫(yī)藥史冊(cè)。深入發(fā)掘和傳承李時(shí)珍醫(yī)藥文化,大力發(fā)展當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥產(chǎn)業(yè),對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高,具有重要的意義。

1李時(shí)珍醫(yī)藥文化的精神與內(nèi)涵

1.1崇高的精神

1.1.1大醫(yī)精誠(chéng)的道德追求李時(shí)珍自幼喜愛(ài)讀書(shū),十四歲考上秀才,之后的9年內(nèi),他3次到武昌應(yīng)考舉人不中,于是毅然放棄了考取功名做官的打算,轉(zhuǎn)而專心學(xué)醫(yī)。并告訴他的父親,自己“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”,希望父親“望父全兒志,至死不怕難”,以表明他的決心。最終父親同意了兒子的請(qǐng)求,并認(rèn)真?zhèn)魇卺t(yī)術(shù)給他[1]。在之后的幾十年時(shí)間里,李時(shí)珍恪守道德本分,立志做一名“不與草木同朽”的良醫(yī),不論貧富貴賤,有求必應(yīng),真正做到了大醫(yī)精誠(chéng)的道德追求。

1.1.2科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度李時(shí)珍治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn),科學(xué)求實(shí)。他在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,精研各類(lèi)本草,廣收民間蘊(yùn)藏的藥物知識(shí),反復(fù)審核辨認(rèn),去偽存真,努力糾正前人盲目抄襲著書(shū)、牽強(qiáng)附會(huì)的錯(cuò)誤。他對(duì)所研究的藥物,尤其是民間傳誦稱奇的藥物,并不輕易相信,而是親自調(diào)查,詳細(xì)考證,力辟邪說(shuō),以求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,駁斥和糾正了前人一些不正確的說(shuō)法。如曼陀羅花為,傳說(shuō)“笑采此藥,釀酒飲,令人笑,舞采釀酒飲,令人舞,乃親嘗之”,體驗(yàn)確有麻醉之功。他堅(jiān)持真理,力辟服食水銀成仙的妄說(shuō),指出“《大明》言其無(wú)毒,《本經(jīng)》言其久服神仙,……《抱樸子》以為長(zhǎng)生之藥,六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣……” [2]

1.1.3濟(jì)世救民的高尚醫(yī)德李時(shí)珍幼多羸疾,為除病強(qiáng)身,發(fā)奮學(xué)醫(yī)。為窮人治病往往不收診金,深受當(dāng)?shù)厝罕姁?ài)戴。據(jù)《蘄州志》所載:他“托醫(yī)以壽世”,施診鄉(xiāng)里,享有很高聲譽(yù)。他研究本草,目的十分明確,只為治病救人。因而每藥之后即有附方,認(rèn)為舍方論藥是“有體而無(wú)用”。詳觀《本草綱目》,附方竟多達(dá)1萬(wàn)個(gè)以上。考慮到“人命至重,貴乎千金,本草一書(shū),關(guān)系頗重”,故不畏艱險(xiǎn),實(shí)地調(diào)查,搜羅百氏,編寫(xiě)是書(shū)。書(shū)考800余家,稿凡3易,盡畢生精力,終于完成了巨著,足見(jiàn)其濟(jì)世救民之心是何等堅(jiān)定[3],醫(yī)德是何等高尚。

1.1.4感化眾生的人格魅力李時(shí)珍廣納博采,認(rèn)真研讀了許多著名醫(yī)藥學(xué)典籍,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及金元四大家的醫(yī)學(xué)思想,不僅具有獨(dú)到的醫(yī)學(xué)見(jiàn)解和較高的醫(yī)學(xué)造詣,而且博聞強(qiáng)記,悉心精讀“子、史、經(jīng)、傳、聲韻、農(nóng)圃、醫(yī)卜、星相、樂(lè)府諸家”等儒家經(jīng)典,兼具超凡的儒學(xué)修養(yǎng)和淡雅的高尚人格,為后世立下了“千里就藥于門(mén),立活不取值”的曠世佳話,其感化眾生的人格魅力深受世人敬仰[4]。

1.2豐富的內(nèi)涵

1.2.1樸素唯物主義的哲學(xué)思想李時(shí)珍從墨子、荀子等思想家的著作中,學(xué)習(xí)樸素唯物論和辯證法思想,并把它們運(yùn)用到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,用以批判古代醫(yī)藥文化中存在的唯心主義、形而上學(xué)等謬論,并掃除了科學(xué)研究中的各類(lèi)思想障礙。他在編寫(xiě)《本草綱目》的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用,并加以發(fā)展,從元?dú)饣f(wàn)物的思想出發(fā),肯定了 “陰陽(yáng)調(diào)攝”、“五行勝?gòu)?fù)”、“物性相別”的相互關(guān)系,并總結(jié)出“天人統(tǒng)一”、“人定勝天”,這些無(wú)不閃耀著古代自然哲學(xué)的思想光芒[1]。

1.2.2尊重自然順應(yīng)天時(shí)的生態(tài)思想《本草綱目》還體現(xiàn)了較為豐富的生態(tài)思想。例如養(yǎng)生,李時(shí)珍主張人們應(yīng)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)天時(shí),依據(jù)四季變化來(lái)調(diào)養(yǎng)身體。對(duì)于人與環(huán)境的關(guān)系,他認(rèn)為,土地和水對(duì)人的性格形成、壽命長(zhǎng)短等有密切的關(guān)系,飲水要講究,在雨季里還應(yīng)有特別的辦法養(yǎng)生。李時(shí)珍還對(duì)環(huán)境的各要素及內(nèi)在關(guān)系也進(jìn)行了深入的觀察和研究,提醒人們要注意天氣、地氣、人氣三者之間的關(guān)系,“氣之不同,病就不同”[5]。這些古代樸素的生態(tài)思想,對(duì)于今天我們構(gòu)建生態(tài)文明和個(gè)人養(yǎng)生保健仍具有積極的參考意義。

1.2.3堅(jiān)持實(shí)踐和勇于創(chuàng)新的精神李時(shí)珍在編寫(xiě)《本草綱目》過(guò)程中,堅(jiān)持實(shí)踐,勇于創(chuàng)新,以實(shí)事求是的態(tài)度,對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中不科學(xué)的思想和做法進(jìn)行批判和改進(jìn)。例如,很多人癡迷于追求“長(zhǎng)生不老,羽化登仙”,采取各種愚昧的做法,對(duì)社會(huì)造成了較大的危害。李時(shí)珍對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了批判,他認(rèn)為神仙一說(shuō)“渺茫不知有無(wú)”。特別是對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的“丹藥”,李時(shí)珍認(rèn)真實(shí)踐,通過(guò)大量實(shí)例研究考證,提出“方士固不足道,本草豈可妄言哉。”,認(rèn)為服用丹藥的做法并不科學(xué)。對(duì)于“丹沙”,他認(rèn)為“如火則熱而有毒”,“物性逐火而變”,“能殺人”[6]。

2李時(shí)珍醫(yī)藥文化的貢獻(xiàn)和影響

2.1李時(shí)珍醫(yī)藥文化的貢獻(xiàn)

在分類(lèi)方法上,《本草綱目》按照“從微至巨”、“從賤至貴”的原則和從無(wú)機(jī)至有機(jī)、從低等到高等的進(jìn)化觀點(diǎn),采用“物以類(lèi)從,目隨綱舉”的方法,完全按自然屬性進(jìn)行分類(lèi)。與傳統(tǒng)的按下、中、下三品對(duì)中藥進(jìn)行分類(lèi)的方法相比有質(zhì)的飛躍,與現(xiàn)今的分類(lèi)方法十分相近,在一定程度上明確了藥用植物的自然類(lèi)群,使人們對(duì)植物分類(lèi)的研究進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步。李時(shí)珍的這種分類(lèi)方法,相對(duì)于18世紀(jì)林奈的自然系統(tǒng)理論,時(shí)間上要早200多年,內(nèi)容上要豐富得多。因此許多學(xué)者把這種分類(lèi)方法稱為“古代最完美的分類(lèi)法”。他在《本草綱目》中不僅新增了本草,還豐富了道家思想,明晰了生態(tài)思想,傳承和發(fā)展了儒家思想。

2.2李時(shí)珍醫(yī)藥文化的影響

《本草綱目》在出版以后,先流傳到日本,后流傳到歐美,先后被譯成日文、法文、德文、英文、拉丁文、俄文、朝鮮語(yǔ)等十余種文字,傳遍了五大洲。達(dá)爾文評(píng)價(jià)《本草綱目》為“中國(guó)古代百科全書(shū)”“東方醫(yī)藥巨典”,并在其《物種起源》《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》《人類(lèi)起源及性的選擇》等著作中數(shù)次引用,例如金魚(yú)在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異,雞七個(gè)品種的描述等;魯迅先生評(píng)價(jià)該書(shū)“含有豐富的寶藏”“實(shí)在是極可貴的”;郭沫若在1956年為李時(shí)珍題詞:“醫(yī)中之圣”、“偉哉夫子,將隨民族生命永生”;李約瑟說(shuō)“《本草綱目》是草本系列的最高著作”;清代著名草本學(xué)家趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》及吳共?！吨参锩麑?shí)圖考》均以《本草綱目》為藍(lán)本加以刪補(bǔ)。

由于其突出的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響,李時(shí)珍得到了全世界學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。1951年,維也納世界和平理事會(huì)將李時(shí)珍列為“古代世界名人”;1953年,莫斯科大學(xué)新校舍落成,李時(shí)珍作為世界著名科學(xué)家,其雕像鑲嵌在大學(xué)禮堂走廊的墻壁上;《莫斯科真理報(bào)》撰文:“在莫斯科大學(xué)的新校舍中有中國(guó)科學(xué)家的像,這證明了蘇聯(lián)人民對(duì)偉大的中國(guó)人民擁有杰出的古代文化的人民的深深尊敬”。同時(shí),李時(shí)珍對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響,形成了醫(yī)藥工作者生存發(fā)展的良好氛圍,時(shí)有“不為良相,愿為良醫(yī)”,“路人皆懂醫(yī)、指草皆為藥”,“公門(mén)萬(wàn)戶懸昌艾,出城十里聞藥香”等佳話流傳[7]。

3李時(shí)珍醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

3.1進(jìn)一步發(fā)掘和傳承李時(shí)珍醫(yī)藥文化

整合現(xiàn)有李時(shí)珍研究機(jī)構(gòu),加強(qiáng)對(duì)李時(shí)珍醫(yī)藥文化的發(fā)掘和傳承。第一,要加強(qiáng)研究,深入發(fā)掘,構(gòu)建中醫(yī)藥科技創(chuàng)新平臺(tái),成立李時(shí)珍學(xué)術(shù)思想研究中心,加強(qiáng)對(duì)《本草綱目》學(xué)術(shù)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的研究,探索李時(shí)珍醫(yī)藥文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑;第二,加強(qiáng)宣傳,通過(guò)多媒體、多途徑,塑造和宣傳李時(shí)珍的光輝形象。2009年8月,由湖北省委宣傳部、湖北省廣電總臺(tái)等單位聯(lián)合拍攝的46集大型歷史題材電視連續(xù)劇――《大明醫(yī)圣李時(shí)珍》,亮相電視熒屏。該劇將李時(shí)珍的光輝形象,以及他的家鄉(xiāng)蘄春縣,較好地展現(xiàn)在全國(guó)乃至全世界觀眾面前,極大地推動(dòng)了蘄春的醫(yī)藥、旅游和文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是一次成功的文化傳承和傳播[8]。

3.2傳承李時(shí)珍醫(yī)藥文化促進(jìn)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展

3.2.1大力發(fā)展蘄春乃至湖北省中藥材種植產(chǎn)業(yè)2008年,湖北省委省政府出臺(tái)了《關(guān)于加快中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的決定》,提出要大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化,建設(shè)李時(shí)珍中醫(yī)藥文化基地;在中藥材種植方面,要結(jié)合農(nóng)業(yè)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,加快建設(shè)一批中藥材種植基地,加強(qiáng)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。李時(shí)珍《本草綱目》對(duì)全省豐富的藥材資源有比較詳細(xì)的記載,載藥1 892種,其中武當(dāng)山有400多種,神農(nóng)架林區(qū)有1 200多種,“江南藥庫(kù)”通城藥姑山野生藥材達(dá)千種以上,“蘄春四寶”(蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇)自古以來(lái)就是道地藥材,這些藥材隨著《本草綱目》的廣泛傳播而被世人熟知。因此,傳承和發(fā)揚(yáng)李時(shí)珍醫(yī)藥文化,充分發(fā)揮李時(shí)珍名人效應(yīng),有利于我省藥材資源的發(fā)掘,對(duì)湖北省特別是蘄春當(dāng)?shù)刂兴幉漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2.2做大做強(qiáng)生產(chǎn)加工企業(yè),樹(shù)立醫(yī)藥品牌李時(shí)珍是我國(guó)偉大的醫(yī)藥學(xué)家,在世界上也享有很高的聲譽(yù)。充分利用李時(shí)珍名人品牌效應(yīng),對(duì)于發(fā)展產(chǎn)業(yè)、做強(qiáng)企業(yè)、樹(shù)立醫(yī)藥品牌具有重要的意義。眾所周知,原產(chǎn)地名稱和地理標(biāo)志具有很強(qiáng)的品牌價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,諸如江西景德鎮(zhèn)的陶瓷、德國(guó)奔馳車(chē)等。而現(xiàn)實(shí)的情況是,很多人知道蘄春有個(gè)李時(shí)珍,卻不知道李時(shí)珍中醫(yī)藥品牌,李時(shí)珍名人效應(yīng)的作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮。近年來(lái),蘄春縣努力依托名人文化效應(yīng),已經(jīng)做大做強(qiáng)了一批中藥生產(chǎn)加工企業(yè),建立了以李時(shí)珍醫(yī)藥集團(tuán)有限責(zé)任公司為首的一批中醫(yī)藥企業(yè),產(chǎn)業(yè)涵蓋中藥制劑、藥酒生產(chǎn)、醫(yī)療保健、醫(yī)藥物流等,并開(kāi)發(fā)了中藥膠囊、沖劑、片劑、丸劑等中藥,中藥保健酒、藥枕、腰帶等保健產(chǎn)品,以及藥用化妝品等50多個(gè)品種,李時(shí)珍醫(yī)藥文化在很大程度上帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但需要注意的是,在發(fā)展品種的同時(shí),要始終堅(jiān)持把質(zhì)量放在第一位,塑造品牌,堅(jiān)決杜絕和抵制偽劣產(chǎn)品。今后在做大當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥生產(chǎn)加工企業(yè)的同時(shí),還要確保產(chǎn)品質(zhì)量,樹(shù)立李時(shí)珍醫(yī)藥品牌[9]。

3.2.3充分發(fā)揮李時(shí)珍國(guó)際醫(yī)藥港作用,打造中醫(yī)藥產(chǎn)品流通中心蘄市在宋朝時(shí)就開(kāi)始形成,明代逐漸興盛,歷史十分悠久,聞名全國(guó)。1991年,經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn),設(shè)立“蘄春李時(shí)珍中藥材專業(yè)市場(chǎng)”,為全國(guó)17家中藥材專業(yè)市場(chǎng)之一[10]。2008年10月10日,深圳金陽(yáng)成投資有限公司與蘄春縣人民政府簽訂投資建設(shè)“湖北李時(shí)珍國(guó)際醫(yī)藥港”,該港是以國(guó)家級(jí)湖北蘄州中藥材專業(yè)市場(chǎng)遷建擴(kuò)建為核心,以醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流為主題,努力打造長(zhǎng)江中下游最大中藥材集散地,大別山國(guó)家級(jí)中藥材采購(gòu)基地,國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流平臺(tái)。今后要進(jìn)一步發(fā)揮該港的作用,使之成為黃岡乃至湖北省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的政策港、財(cái)富港、信息港、集散港、服務(wù)港、休閑港、金融港、文化港和健康港。

3.2.4依托李時(shí)珍中醫(yī)藥文化,發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈在深入發(fā)掘和傳承李時(shí)珍中醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)上,積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈,如開(kāi)辦李時(shí)珍中醫(yī)院(門(mén)診部、連鎖藥店);依據(jù)其生態(tài)思想,開(kāi)設(shè)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu);從《本草綱目》中篩選產(chǎn)品,開(kāi)發(fā)系列中醫(yī)藥產(chǎn)品;結(jié)合李時(shí)珍醫(yī)藥文化,發(fā)展特色醫(yī)藥旅游。當(dāng)前,大別山已經(jīng)初步建立了紅色文化旅游線路。相關(guān)部門(mén)可以將這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái),建成一條可以參觀李時(shí)珍紀(jì)念館、體驗(yàn)中醫(yī)醫(yī)療、參觀中藥種植、體驗(yàn)中醫(yī)藥文化、購(gòu)買(mǎi)中醫(yī)藥保健產(chǎn)品的旅游文化專線,成為全省乃至全國(guó)的醫(yī)藥文化旅游品牌[11]。

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篇9

3月17日下午，風(fēng)和日麗，彩旗飛舞，寧波鄞州體育館，萬(wàn)頭攢動(dòng)。寧波御坊堂三生日用品有限公司“御坊堂弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化萬(wàn)人簽名啟動(dòng)大會(huì)”在這里隆重舉行，除了大型的中醫(yī)藥養(yǎng)生文化展覽，4000余名三生經(jīng)銷(xiāo)商代表井然有序地在百米紅布卷上莊嚴(yán)地簽下自己的名字和誓言，場(chǎng)面蔚為壯觀。在這次萬(wàn)人簽名大會(huì)上，三生公司還隆重表彰了業(yè)績(jī)卓著的年度銷(xiāo)售之星和五星經(jīng)銷(xiāo)商，舉辦了精彩的文藝演出。全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家中醫(yī)藥管理局原副局長(zhǎng)于生龍，《中華國(guó)醫(yī)國(guó)藥》總制片周萍女士等親蒞現(xiàn)場(chǎng)，見(jiàn)證了這一場(chǎng)三生人的誓師之會(huì)。

對(duì)于這次盛大的簽名活動(dòng)，寧波三生董事長(zhǎng)黃金寶指出，中醫(yī)藥是我國(guó)最具有世界影響的文化標(biāo)志之一，然而其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展卻面臨著困境，三生舉行此次弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的全國(guó)性萬(wàn)人簽名活動(dòng)，既表達(dá)了對(duì)弘揚(yáng)國(guó)粹的決心和信心，又凝聚了所有三生人力量，齊心協(xié)力提速自身中醫(yī)藥的科研和產(chǎn)業(yè)化力度，共同打造三生“御坊堂”養(yǎng)生保健品牌。同時(shí)希望更多的企業(yè)參與到弘揚(yáng)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化中來(lái)，共同促進(jìn)中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展，復(fù)興中醫(yī)藥事業(yè)。

據(jù)介紹，作為一家以生產(chǎn)百年品牌海狗丸而聞名的企業(yè)，御坊堂深諳中醫(yī)藥養(yǎng)生文化的博大與浩瀚，繼承和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生理論。自公司成立以來(lái)，通過(guò)繼承求創(chuàng)新的理念和思路，一直致力對(duì)中醫(yī)藥理論的潛心研究以及對(duì)配方的改良和創(chuàng)新，在繼承優(yōu)秀養(yǎng)生文化的同時(shí)，不斷借鑒吸收先進(jìn)的技術(shù)和理念，取得了有目共睹的成績(jī)。

帶著百年的產(chǎn)品底蘊(yùn)，延續(xù)著專注創(chuàng)新的精神，今天的御坊堂，挖掘出了自身的養(yǎng)生產(chǎn)品優(yōu)勢(shì),公司產(chǎn)品已經(jīng)囊括了保健食品、化妝品、洗滌用品三大系列近百個(gè)品種，以卓越的品質(zhì)和功效征服著越來(lái)越多的人。特別是公司獲得直銷(xiāo)牌照以來(lái)，更把弘揚(yáng)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化作為公司發(fā)展的重中之重，每年擬投巨資用于公司產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新。

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥博物館；規(guī)范化；管理

在致中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院成立60周年的賀信中提出“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶,也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！苯陙?lái)，中醫(yī)藥博物館在傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)中醫(yī)藥文化，滿足中醫(yī)藥教學(xué)、科研、交流，普及中醫(yī)藥科學(xué)知識(shí)等方面發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。但由于我國(guó)目前中醫(yī)藥博物館多為高校內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，與其他公益性博物館相比，在管理方面存在一定的滯后和不規(guī)范，成了阻礙大多高校中醫(yī)藥博物館發(fā)展的問(wèn)題。連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中醫(yī)藥博物館（以下簡(jiǎn)稱中醫(yī)藥博物館）成立于2013年，占地面積2130平方米，可以說(shuō)是地方科研院校中規(guī)模最大、種類(lèi)最齊全的中醫(yī)藥博物館。自建成以來(lái)，多次完成國(guó)家、省、市各級(jí)各類(lèi)參觀接待任務(wù)，在傳承弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化方面發(fā)揮了顯著作用。在此過(guò)程中，在學(xué)校和中醫(yī)藥系部的大力支持下，在規(guī)范化管理方面形成了較好的成果，先后被評(píng)為江蘇省科普基地、江蘇省文化宣傳教育基地、連云港市科普基地?，F(xiàn)以連云港中醫(yī)藥博物館為例，探索高校中醫(yī)藥博物館的規(guī)范化管理。

1崗位角色管理的規(guī)范化是高校中醫(yī)藥博物館規(guī)范化管理的前提

與其他高校中醫(yī)藥博物館類(lèi)似，連云港中醫(yī)藥博物館工作人員都是中藥系各教研室教師兼職。為確保博物館保持良好的運(yùn)行，在崗位角色管理中，連云港中醫(yī)藥博物館十分注重館內(nèi)工作人員的專業(yè)素質(zhì)水平，加強(qiáng)職業(yè)道德教育和員工情感管理，保證每一位教師都完整出色地履行職責(zé)，做好工作。

1.1明確崗位專業(yè)要求，體現(xiàn)中醫(yī)藥特色

中醫(yī)藥博物館是行業(yè)博物館，既有著其它博物館的共性，也有其自身的行業(yè)特殊性。由于館內(nèi)工作人員多由校內(nèi)教師兼職擔(dān)任，這就要求在崗位角色管理中，必須從實(shí)際工作需要出發(fā)，明確細(xì)化館內(nèi)各個(gè)崗位的職責(zé)內(nèi)容，找到能兼顧本職工作和博物館工作、擁有著中醫(yī)藥專業(yè)背景又具有一定管理技術(shù)和能力的崗位人員，把好工作人員的入口，以保證博物館中醫(yī)藥特色內(nèi)涵的展示。

1.2加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高工作主動(dòng)性

高校中醫(yī)藥博物館承擔(dān)了專業(yè)教學(xué)、科研、交流、科普和體驗(yàn)等多項(xiàng)功能，工作人員在其中必須及時(shí)調(diào)整工作定位，在實(shí)訓(xùn)教師、研究助理人員、科普講解人員等多個(gè)角色中無(wú)縫轉(zhuǎn)換。這就要求在崗位管理中，通過(guò)集中學(xué)習(xí)、專家講座等方式，加強(qiáng)對(duì)工作人員的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，提高工作人員對(duì)中醫(yī)藥文化相關(guān)理論知識(shí)、藥材標(biāo)本、器具展品等的興趣，使其本人樂(lè)于從事中醫(yī)藥博物館方面的工作，愿意為中醫(yī)藥文化傳承工作奉獻(xiàn)自己的一己之力，以適應(yīng)博物館“一館多能”的要求。

1.3以人為本，注重情感管理

館內(nèi)人員除了保障正常教學(xué)、科研活動(dòng)外，還經(jīng)常性的承擔(dān)各類(lèi)科普、交流、體驗(yàn)等工作，即使是在寒暑假期間也必須進(jìn)行藏品保養(yǎng)和接待各類(lèi)參觀來(lái)訪。因此，在崗位管理中，要注重以人為本，切實(shí)從生活、工作各個(gè)細(xì)節(jié)關(guān)心員工，積極組織工會(huì)活動(dòng)、發(fā)放生日蛋糕卡，以多種手段調(diào)動(dòng)工作人員的積極性，滿足員工的心理需求，形成和諧融洽的工作氛圍，使崗位角色在不斷強(qiáng)化外在激勵(lì)的同時(shí)，強(qiáng)化自身內(nèi)在激勵(lì)，提升信心和責(zé)任感，形成其做好工作的穩(wěn)定意志源泉。

2規(guī)章制度的規(guī)范化是高校中醫(yī)藥博物館規(guī)范化管理的基礎(chǔ)

校內(nèi)中醫(yī)藥博物館規(guī)章制度的制定必須充分考慮中醫(yī)藥特色和隸屬高校的特殊性，要注重圍繞激發(fā)人員的工作熱情，著眼于適應(yīng)未來(lái)管理的智能化。在學(xué)習(xí)借鑒社會(huì)公益博物館規(guī)章制度體系的基礎(chǔ)上，連云港中醫(yī)藥博物館形成了一套覆蓋面廣、特色鮮明、程序規(guī)范、內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫润w系，從制度層面確保了博物館“一館多能”功能的實(shí)現(xiàn)。連云港中醫(yī)藥博物館管理制度體系主要包括物品管理制度、安全管理制度、人事管理制度和財(cái)務(wù)管理制度。每條制度，都經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮、充分討論，并形成規(guī)章、程序化、表單化，從基本上保障制度運(yùn)行的規(guī)范化。

2.1物品管理制度

中醫(yī)藥博物館的藏品主要包括藥材標(biāo)本、中醫(yī)藥文化器具、書(shū)籍以及設(shè)施設(shè)備。博物館從這些物品的接收進(jìn)館、保管、使用、維護(hù)、更新、借出、借入等角度，建立了相應(yīng)的物品管理制度，主要包括標(biāo)本管理制度、設(shè)施設(shè)備的管理制度等。前者包括，要求接收標(biāo)本時(shí)的專業(yè)人員鑒定、記錄，接收后進(jìn)館前預(yù)處理，已進(jìn)館標(biāo)本的分類(lèi)、編碼、標(biāo)簽制作；標(biāo)本保管，對(duì)館內(nèi)溫、濕度等環(huán)境要求及記錄，標(biāo)本質(zhì)量的定期檢查，定期養(yǎng)護(hù)，問(wèn)題標(biāo)本的及時(shí)處理和更換，館藏品提用、外借制度，毒性標(biāo)本管理制度，貴細(xì)管理制度等。設(shè)施設(shè)備的管理制度包括規(guī)范館內(nèi)設(shè)施設(shè)備的使用，并制定檢修、維修審批流程和臺(tái)賬記錄要求等。

2.2安全管理制度

涉及館藏資源的保存和使用等諸多領(lǐng)域，主要從人防、物防、技防三防模式出發(fā)，制定了防蟲(chóng)、防鼠、杜絕雜菌等環(huán)境安全管理制度，防盜、防水、防火管理制度和有毒中藥材標(biāo)本專人、專鎖登記管理制度，并對(duì)各項(xiàng)相關(guān)工作都進(jìn)行臺(tái)賬記錄。

2.3人事管制度

主要包括館內(nèi)員工管理制度、校內(nèi)青年志愿者管理制度、勤工儉學(xué)人員管理制度和參觀人員管理制度。這些制度充分考慮了中醫(yī)藥博物館校屬特點(diǎn)，體現(xiàn)了校內(nèi)博物館有別與社會(huì)性博物館管理不同點(diǎn)。

2.4財(cái)務(wù)管理制度

要制定制度規(guī)范，賬目明晰、責(zé)任明確的財(cái)務(wù)管理制度。保障經(jīng)費(fèi)的有效利用。

3組織架構(gòu)的規(guī)范化是高校中醫(yī)藥博物館規(guī)范化管理的保障

3.1組織架構(gòu)設(shè)計(jì)的規(guī)范化

連云港中醫(yī)藥博物館由連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中藥系負(fù)責(zé)運(yùn)行和管理，館內(nèi)工作人員來(lái)自中藥系的中醫(yī)藥相關(guān)教研室。館內(nèi)展品豐富，有中醫(yī)中藥文化器具、書(shū)籍、普通原藥材標(biāo)本、精品飲片標(biāo)本、貴細(xì)類(lèi)藥材標(biāo)本、浸制藥材標(biāo)本、飲片標(biāo)本、偽劣品標(biāo)本、臘葉標(biāo)本，文化宣傳板、數(shù)字化展品等，另外還有館內(nèi)的附屬設(shè)施設(shè)備等，工作內(nèi)容十分繁雜。在實(shí)踐中，連云港中醫(yī)藥博物館明確以保障教學(xué)、科研和科普為主要定位，統(tǒng)籌安排實(shí)訓(xùn)、保養(yǎng)、宣講、采購(gòu)等多個(gè)主要工作職責(zé)，合理規(guī)劃館內(nèi)崗位職責(zé)，制定了規(guī)范化的組織架構(gòu)體系，給整個(gè)博物館的良好運(yùn)作打下良好基礎(chǔ)。

3.2工作流程設(shè)計(jì)規(guī)范化

對(duì)于館內(nèi)大多數(shù)工作，都通過(guò)工作流程管理，事先設(shè)計(jì)和確立館內(nèi)每個(gè)崗位的工作方法與流程，按此來(lái)完成工作任務(wù)，最終使之成為流程化、常態(tài)化、標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)而形成規(guī)范化。在這個(gè)過(guò)程中，崗位人員只需要根據(jù)流程開(kāi)展工作，進(jìn)而提高整個(gè)博物館工作效率。

3.3培訓(xùn)機(jī)制的規(guī)范化

任何的管理都要以人為本位，博物館的管理實(shí)際上要落實(shí)到人的身上。為提高博物館人員的能力水平，連云港中醫(yī)藥博物館每年定期組織館內(nèi)人員赴亳州等藥材集市地、種植基地進(jìn)行培訓(xùn)、實(shí)訓(xùn)，定期邀請(qǐng)外地中醫(yī)藥專家來(lái)校開(kāi)展講座，為博物館長(zhǎng)久發(fā)展提供人才保障。3.4績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制的規(guī)范化博物館的工作，在年度績(jī)效考評(píng)中，根據(jù)崗位職責(zé)安排，從業(yè)務(wù)水平、理論知識(shí)、工作作風(fēng)、工作積極性、考勤、科研水平等方面建立評(píng)價(jià)體系，換算成一定的課時(shí)工作量納入教師年度績(jī)效管理，確保博物館人員的工作積極性，確保了博物館團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定。綜上，為了使傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化知識(shí)更好的惠及廣大群眾，發(fā)揮中醫(yī)藥博物館傳承祖國(guó)中醫(yī)藥文化的作用，滿足中醫(yī)藥博物館——弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥科學(xué)知識(shí)，滿足中醫(yī)藥教學(xué)、科研、交流等“一館多能”的功能需要。我們應(yīng)當(dāng)把中醫(yī)藥博物館的規(guī)范化管理工作視為目前博物館發(fā)展的重要任務(wù)，從崗位角色的規(guī)范化、規(guī)章制度的規(guī)范化、體系建設(shè)的規(guī)范化等方面提高中醫(yī)藥博物館的規(guī)范化管理，實(shí)現(xiàn)博物館科學(xué)、規(guī)范、高效建設(shè)與發(fā)展。

作者:楊茹 丁平 胡玉濤 單位:江蘇省連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

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