導(dǎo)語：如何才能寫好一篇流浪動(dòng)物的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)周六的傍晚，我又到草坪上玩耍，又看到了那位老婆婆。她依舊拿著飯盒，在喂養(yǎng)貓、狗。我走了過去。

“您養(yǎng)了很多貓、狗嗎？”我好奇地問。老婆婆微笑著搖了搖頭，說：“不，我是看它們沒吃飯，到處吃一些不衛(wèi)生的東西，便帶了一些飯給它們。”老婆婆輕柔的話語使我震撼了，原來這些貓、狗都不是老婆婆養(yǎng)的，而是一些流浪貓、流浪狗而已。

老婆婆大概也有七旬了，臉皺皺的，滿頭白發(fā)，衣服也有些破爛，可見她的生活也不寬裕，卻這么有愛心，真讓人感動(dòng)。

只聽老婆婆喊了一聲：“吃飯了”，就有幾只狗跑過來。狗狗們張大了嘴，眼巴巴地望著老婆婆手中的飯盒。老婆婆笑瞇著雙眼，用手拿起小飯團(tuán)一個(gè)個(gè)送到狗狗們的嘴里，然后用手撫摸著它們的小腦袋，吃到了飯的狗狗們會(huì)朝老婆婆叫兩聲，好像在說“謝謝”。

喂完食后，老婆婆拿出一個(gè)小皮球，只見她喊了一聲，把皮球舉得高高的，小狗狗們立刻蹲在老婆婆面前，等球扔了出去，狗狗們爭(zhēng)先恐后地跑出去把球銜回來，再送到老婆婆手里。當(dāng)老婆婆累了坐下來休息的時(shí)候，狗狗們就用舌頭舔舔老婆婆的胳膊、腳，用前肢幫老婆婆“捶背”。

我不禁被這一幅和諧、美好的畫面陶醉了。老婆婆與狗狗們相處得這么好，全是因?yàn)樗压樊?dāng)作了孩子一般照顧，讓小狗們感受到人類的善良、友愛，是老婆婆給了狗狗們一個(gè)溫暖的家。她詮釋了愛的含義。

篇2

我也聽說過那些被時(shí)光遺忘掉的全部記憶，聽過那些蜷縮在角落里的流浪兒童。

直到后來我聽到了華晨宇的一首歌曲，名字叫做《地球之鹽》。開始的時(shí)候我不明白是什么樣的歌曲，什么樣的主題才可以叫《地球之鹽》吶，后來聽過之后我也沒有百度，我就知道了它的含義，《地球之鹽》鹽是咸的，大概就是地球的眼淚的意義吧。

地球的眼淚。

在歌曲里，華晨宇用悲切的聲音唱出來，那些鯨魚的哀鳴，上帝能聽到嗎？那些被人遺忘掉的槍聲，上帝能聽到嗎？那些所有發(fā)生在角落里的悲慘命運(yùn)，他們能聽到嗎？于是我突然就聯(lián)想起了華晨宇的另外一首歌曲，名字叫做斗牛，這首歌曲當(dāng)中所傳達(dá)的一種思想就是性向善，主張的是人類和動(dòng)物的平等。

斗牛士結(jié)合在中世紀(jì)背景之下，那些貴族們把牛當(dāng)成了一種玩樂娛樂。用他們的生命來給貴族人們帶來歡樂。他們的生命權(quán)都掌握在這些人們的手里。

所以就有了那一句人們一邊制造罪念一邊原諒寬恕。

其實(shí)都是人們自己造作出來的。

篇3

一讀。唐代大詩人杜甫曾說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！币雽懗龊梦恼拢捅仨殢V泛閱讀。同學(xué)們從初一年級(jí)起就要養(yǎng)成廣泛閱覽各種書刊報(bào)紙的習(xí)慣，不斷獲取新的信息，吸收新的知識(shí)。

二看。“看”有兩方面的含義：一是觀看，如看電影、看電視、看演出等；二是參觀、觀察，如參觀革命烈士紀(jì)念館，參觀動(dòng)物園、植物園等。生活中，我們要仔細(xì)觀察各種各樣的人與事，魯迅先生說過：“要?jiǎng)?chuàng)作，第一須觀察……”有這樣一個(gè)故事，東晉丞相謝安和自己的侄兒、侄女觀賞紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪景，他想考考晚輩的詩才，便指著窗外的飄雪問道：“白雪紛紛何所似？”他的侄兒略一思索便脫口而出：“撒鹽空中差可擬?！敝x安聽了搖搖頭：“不好！誰有那么大的力氣把鹽撒得滿天都是？鹽在空中很快就落下了，豈能準(zhǔn)確表現(xiàn)大雪紛飛之態(tài)？”侄女謝道韞說：“我倒想好了一句，不知恰當(dāng)否―――恍若柳絮因風(fēng)起?！敝x安聽了拍手大笑：“好！風(fēng)吹柳絮上云霄，正像雪花漫天飛舞，絮白如雪，雪輕如絮。好！好！”謝道韞的詩句之所以好，正是她仔細(xì)觀察的結(jié)果。

三做。俗話說，耳聞不如眼見，眼見不如實(shí)踐。實(shí)踐出真知。生活在農(nóng)村的學(xué)生，就有豐富的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，懂得如何播種、如何施肥、何時(shí)收獲，寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的文章，他們就能寫得內(nèi)容充實(shí)；生活在城市的學(xué)生，就懂得電梯的功能和用法，知道游樂園中的模擬宇宙飛船、少年宮中的航天模型，寫這類文章，他們就能得心應(yīng)手。由此看來，課外多參加一些實(shí)踐活動(dòng)，就不愁沒有內(nèi)容可寫。

四記。積累材料需要用自己的頭腦記，但僅憑頭腦記是不行的，還必須養(yǎng)成勤做筆記的好習(xí)慣。俗話說：“好記憶不如爛筆頭?！倍韲?guó)著名小說大師契訶夫在深入生活的過程中，十分注意積累材料，隨時(shí)把聽到、看到、想到的東西記下來。他曾記錄了上萬個(gè)流浪漢和移民的生活狀況。有些同學(xué)已經(jīng)初步養(yǎng)成了寫日記的習(xí)慣，把一天的所見所聞、所思所感記下來，這種習(xí)慣應(yīng)當(dāng)保持下去。

除了寫日記外，還可以寫讀書筆記，把所讀書中的優(yōu)美語句、精彩段落摘抄下來，可以做卡片摘抄，把名言警句、成語諺語、普通人生活中幽默的語言、景物和人物描寫的精彩片斷，分門別類地摘抄在卡片上，久而久之就可積累成一個(gè)寫作材料倉(cāng)庫。

篇4

一、小學(xué)溫情教育的定義和心理學(xué)意義

當(dāng)代小學(xué)生處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期，各種信息比較發(fā)達(dá)，因此造成他們心理細(xì)膩、情感豐富、自我意識(shí)較強(qiáng)的特性。由于其獨(dú)特的性格特征和素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)教育已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今的小學(xué)教育。結(jié)合當(dāng)代小學(xué)生敏感、心智尚未成熟等特點(diǎn)，溫情教育成為小學(xué)教育階段最好的教育方式之一。溫情教育從心理學(xué)角度可以被概括為是一種“動(dòng)情效應(yīng)”，即教育者對(duì)教育對(duì)象付出真正的情感關(guān)懷，用真誠(chéng)、真情和真心關(guān)注教育對(duì)象的細(xì)微變化，從而引起教育對(duì)象的共鳴，感知教育者對(duì)他們的付出，進(jìn)而用自身行動(dòng)表達(dá)對(duì)教育者的尊重和回饋教育者的勞動(dòng)付出。關(guān)于溫情教育，世界著名文豪泰戈?duì)栐f：“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”如果將傳統(tǒng)教育比作槌，溫情教育則是水，槌能擊碎小石塊，而水則具有穿透巨石的力量。從小學(xué)生心理教育角度講，溫情教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在“情”上，情是情感，是個(gè)人內(nèi)在感受和主觀意向的真實(shí)表達(dá)，溫情教育注重情感付出和真情融入，在一定的環(huán)境氛圍下可以達(dá)到以情促育、情育交融的教育效果，可促進(jìn)小學(xué)生心理健康發(fā)育。

二、小學(xué)班主任的溫情教育的實(shí)施對(duì)策

1.教師應(yīng)貫徹“愛的教育”理念

“愛的教育”是指兩方面，一方面教師要教會(huì)小學(xué)生什么是愛，要通過言傳身教使其明白愛的意義和真諦，已故的美國(guó)著名的心理學(xué)家M·斯科特·派克曾在其暢銷20年的著作《少有人走的路》中，為愛下了一個(gè)具有獨(dú)到見解的定義：“愛是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。”從這個(gè)定義的角度來講，教師教會(huì)學(xué)生感知愛、付出愛就變得極其重要，只有具備愛的能力，知曉愛真正的含義，學(xué)生才能對(duì)教師、父母或其他任何人對(duì)其付出的愛作出回應(yīng)，才能在相互融合和溝通的過程中完成愛的體驗(yàn)，才能最終達(dá)到提升自我的目的。另一方面，“愛的教育”也要求教師要在教育過程中付出真實(shí)情感。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生就十分強(qiáng)調(diào)“師愛”，正是由于他看到了愛的力量，感受到只有付出愛的教育，才是真正能支撐整個(gè)教育體系、在教育技術(shù)層面得到升華。

2.在溫情中包含著尊重

小學(xué)生年齡小，但并不意味其不具備獨(dú)立的人格和認(rèn)知系統(tǒng)。恰恰相反，當(dāng)代小學(xué)生早熟現(xiàn)象十分普遍，心理細(xì)膩，情感豐富，同時(shí)自尊心極強(qiáng)。因此教師在開展溫情教育時(shí)要將尊重包含在教育范圍內(nèi)。溫情中包含尊重有兩點(diǎn)含義。一是注重與學(xué)生的溝通和交流。著名的教育學(xué)家、心理學(xué)家C·R·羅杰斯提倡“圓桌教學(xué)”，即將教學(xué)過程視為教師與學(xué)生溝通、交流的過程，是富含情感因素的雙向的輸入輸出，因此要將學(xué)生視為具有獨(dú)立精神和認(rèn)知的個(gè)體，不要以“學(xué)生年紀(jì)小”作為回避溝通和交流的借口，一味地用班主任身份硬性壓制學(xué)生，這樣會(huì)讓學(xué)生關(guān)閉內(nèi)心的“窗戶”，無法讓其順利表達(dá)自己的真實(shí)情感和心理需求，抑制學(xué)生的精神成長(zhǎng)。二是要經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行換位思考。杰出的兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰十分看重?fù)Q位思考能力，他曾在著作中論說到，強(qiáng)加與學(xué)生的必定無法達(dá)到學(xué)生內(nèi)心，只有建立在相互理解和合作基礎(chǔ)上的制度，才能起到真正的作用。相互理解和合作正是換位思考能力的具體體現(xiàn)。我國(guó)情商學(xué)家吳維庫曾講過一個(gè)真實(shí)案例。5歲小女兒哭鬧不止，執(zhí)意要抱米老鼠玩具去學(xué)校，只因覺得玩具是弟弟，怕弟弟自己在家害怕。父親屢勸未果，最后靈機(jī)一動(dòng)，問女兒：“弟弟幾歲啦？”女兒答：“一歲?！备赣H又問：“一歲的“弟弟”能去學(xué)校嗎？”女兒答：“不能。”于是就順利將女兒送往學(xué)校。這個(gè)案例很好地說明了如何通過換位思考消除溝通差距、達(dá)成互相理解，班主任在開展溫情教育時(shí)可多加借鑒。

篇5

“布波族”由“bobos”翻譯而來，又譯作“波波族”（BoBo族）。這一名詞源于美國(guó)資深編輯大衛(wèi)?布魯克斯（David Brooks）根據(jù)其多年觀察所得而寫成的《BoBos in Paradise》（《天堂里的布波族》，中文譯名為《布波族：一個(gè)社會(huì)新階層的崛起》，中國(guó)對(duì)外翻譯公司出版，2002年10月），它由“布爾喬亞”（Bourgeois）和“波西米亞”（Bohemian）兩詞合并而成。“布波族”指的是那些擁有較高學(xué)歷、收入豐厚、追求生活享受、積極進(jìn)取、崇尚自由解放并具有較強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)的一類人。族，即某一群或某一類人。

雖然“布波族”起源于美國(guó)，但它并非美國(guó)所獨(dú)有的文化風(fēng)尚，而是迅速波及全球，成為世界當(dāng)下的一種文化時(shí)尚?！洞笪餮笤驴酚浾咴诓稍L大衛(wèi)?布魯克斯時(shí)提了個(gè)問題：“你認(rèn)為波波士是美國(guó)獨(dú)有的嗎，也許歐洲是更好的波波主義展示區(qū)？”這個(gè)聰明人回答說：“寫的時(shí)候我認(rèn)為是美國(guó)人的，但現(xiàn)在看來，從日本到瑞典，巴西到阿根廷，波波們似乎遍及全世界?！边@說明它不僅遍及的范圍廣泛，而且眾多領(lǐng)域也都受其影響，如布波文學(xué)、布波電影、布波餐廳、布波書屋等，此外還有專門為迎合“布波族”需要而設(shè)計(jì)的電視、冰箱等家用電器，這些都是“布波族”這個(gè)新興文化消費(fèi)群體所催生出的產(chǎn)物。

這股風(fēng)尚也波及到中國(guó)，并熱極一時(shí)，但布波文化在中國(guó)的傳播與接受更多地帶有了一種中國(guó)本土化的色彩。中國(guó)的布波族們指的是“那些受過高等教育、追求時(shí)尚、生活富裕的年輕高級(jí)經(jīng)理、媒體或廣告界人士等所謂‘新貴’中被稱為‘小資’的一部分人。與歐美的小資相比，中國(guó)的布波族無論在財(cái)富、生活方式以及所受教育方面都堪稱有過之而無不及”。他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又看重生活品質(zhì)，無論是豪華住宅區(qū)、高級(jí)轎車，還是名牌時(shí)裝、精致美食，他們都是消費(fèi)主體。但是中國(guó)的所謂“布波族”誕生于本土固有的歷史文化語境中，作為文化的舶來品，它缺失了原產(chǎn)地美國(guó)的那種歷史淵源，缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)土壤。因此，除卻形而上的內(nèi)容，只是繼承了一些表面的生活方式，多多少少有些走樣。就“布爾喬亞”特質(zhì)而言，中西的布波族們并無多少異質(zhì);就“波希米亞”情愫而言，西方的布波族們更加匹配具有藝術(shù)氣質(zhì)和生活放蕩不羈的波希米亞傳統(tǒng)，中國(guó)的布波族們則源于社會(huì)新生的有文化的中產(chǎn)階級(jí)，他們諳熟中西方文化傳統(tǒng)并深受其影響，所以反傳統(tǒng)的勇氣和方式就不如西方那般激烈。而且，中國(guó)布波族們的生活基礎(chǔ)是大城市，在這種壓抑的環(huán)境下，很難或根本無法體味波希米亞那種聚族而居，追求自由，不受拘束，親近自然的“流浪”感覺。雖然他們也定期旅游，遍歷名山大川，并自標(biāo)“流浪”，寄情于山水，但與“波希米亞”與生俱來的那種特質(zhì)相比，這種“流浪”則帶有幾分作秀的意味。也有人認(rèn)為中國(guó)并不存在“布波族”，所謂的“布波族”只是人們理想的一種生活方式?；圻h(yuǎn)就認(rèn)為：“‘天堂里的布波族’原本就帶有幾分烏托邦的味道，而在中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，與其說‘知識(shí)與財(cái)富兼得，趣味與地位兼有’的布波是一種現(xiàn)實(shí)，倒不如說它是一種理想，是少數(shù)先富起來的人為自己量身定做的一幅人生藍(lán)圖?！睂?shí)際上，對(duì)于中國(guó)人而言，“布波族”更像是一個(gè)新興的文化概念，與雅皮、白領(lǐng)、金領(lǐng)、小資、新新人類等并無兩樣。這是各路媒體在信息爆炸的時(shí)代，紛紛搶注的五花八門的新思想、新觀點(diǎn)、新概念、新詞語，更像是文化熱潮中的匆匆過客，但作為全球性的文化熱潮，它的影響力足可以改變中國(guó)人的生活理想和審美趣味。

二、“布波族”的美學(xué)解讀

第一、多元化審美觀念的整合

早在1964年，社會(huì)學(xué)家格雷納（Cesar Grana，1919―1986）的《波希米亞對(duì)抗布爾喬亞》就對(duì)“波西米亞”和“布爾喬亞”的文化特征進(jìn)行了勾畫。根據(jù)布魯克斯的描述和他對(duì)格雷納的引述，我們可以勾畫出這兩個(gè)階層在文化上的特征。所謂的布爾喬亞就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們眼里的人類――經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。對(duì)于布爾喬亞而言，積累財(cái)富是他們?nèi)松哪康?，表現(xiàn)財(cái)富是他們的人生表達(dá)。對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求就是要在形式上建構(gòu)一個(gè)區(qū)別于其他社會(huì)成員的群體，也因此構(gòu)成了他們的文化特征，即把自己所有內(nèi)在的或外在的特質(zhì)用物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來。在這里，物質(zhì)的所有屬性都要?dú)w結(jié)為可以用貨幣表達(dá)的價(jià)值，沒有貨幣價(jià)值的物質(zhì)是沒有意義的。所謂的波希米亞就是文學(xué)家們眼里的人類――親密的動(dòng)物。對(duì)波西米亞而言，展示精神是他們?nèi)松哪康?，表現(xiàn)精神是他們?nèi)松谋磉_(dá)。對(duì)精神獨(dú)立的追求也要在形式上建構(gòu)一個(gè)區(qū)別于其他社會(huì)成員的群體，也因此構(gòu)成了他們的文化特征，即把自己所有內(nèi)在的或外在的特質(zhì)用表意的形式表現(xiàn)出來。對(duì)他們而言，任何物質(zhì)本身都沒有了貨幣價(jià)值，其全部?jī)r(jià)值就在于它的表意性，長(zhǎng)頭發(fā)、胡子、非洲工藝品等等都只不過是表達(dá)的工具而已。 也就是說，“布爾喬亞”和“波希米亞”本是水火不容的兩個(gè)概念，它們?cè)谖幕嫌兄|(zhì)的區(qū)別，這種強(qiáng)烈的反差使“布波族”在誕生之初就具有多元性、矛盾性特征，而且極難融合。事實(shí)上，“布波族”就如同一種強(qiáng)力粘合劑，它跨越了社會(huì)各階層之間的鴻溝，用彌補(bǔ)的方式鋪就了一條有效、通融、完滿的溝通渠道，將社會(huì)粘合成一個(gè)連續(xù)體，這也就使“布波族”順利地獲得了認(rèn)同和賞識(shí)。在布波文化獲得認(rèn)同與賞識(shí)的同時(shí)，這個(gè)階層的審美心理就代表了整合多元化審美觀念所做的努力。

如果說“布爾喬亞”和“波希米亞”分別代表了不同階層的審美文化心理，屬于多元化審美觀念的話，那么“布波族”的審美文化心理就是在整合這多元化的審美觀念，它既不是對(duì)這兩個(gè)不同階層審美文化心理的單向取舍，又不是對(duì)這兩種不同審美文化心理的簡(jiǎn)單折中?！安疾ㄗ濉奔骖櫫诉@兩個(gè)矛盾的階層，具有這兩個(gè)階層的雙重特征，它的審美文化心理既有別于“布爾喬亞”的實(shí)用、舒適與享受，又不簡(jiǎn)單等于“波希米亞”的自由與特立獨(dú)行，它的審美文化心理是整合了多元化審美文化心理形成的又一元，不會(huì)也無法取代“布爾喬亞”、“波希米亞”審美文化心理，而是與它們一起共同構(gòu)成了更加多元化的審美文化心理。

第二、精致化、個(gè)性化審美趣味的盛行

布波族的特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、布波族在個(gè)人的消費(fèi)享樂方面，非常重視物質(zhì)的質(zhì)感。二、在經(jīng)濟(jì)能力可負(fù)擔(dān)的范圍內(nèi)，布波族有千金散盡還復(fù)來的瀟灑。也就是說，對(duì)布波族而言，生存已不再是個(gè)問題，他們?cè)谮A取財(cái)富、世俗權(quán)力和物質(zhì)享受的同時(shí)，又試圖保持一種個(gè)性化的自由精神，隨興浪漫的生活方式，乃至波希米亞式的叛逆、拒絕約束與反物質(zhì)主義，而這就是“布波族”精致化、個(gè)性化審美趣味的體現(xiàn)。

他們講究生活品位，注重生活質(zhì)量，追求精致的極品生活，但這絲毫不掩蓋他們個(gè)性化的審美趣味：他們精選細(xì)挑的質(zhì)料和一絲不茍的手藝，但他們從不迷信名牌，他們毫不介意T恤破仔褲，又顯現(xiàn)出另類的瀟灑。他們追求最不落俗套的歐洲汽車、波爾多紅酒，但他們從不執(zhí)著拘謹(jǐn)?shù)南硎苌罘绞?，吃地?cái)傄惨慌奢p松自若。他們不是不要古董，但與典型的資產(chǎn)階級(jí)相比，他們更有一種實(shí)用主義的生活美德。古董對(duì)他們來說是一個(gè)祖?zhèn)鞯墓褡?，一?duì)拍賣會(huì)上爭(zhēng)到的花瓶，或是舊家具店淘來的黃銅糖罐。他們對(duì)一切美的事物都有偏好，中西古今藝術(shù)，建筑美學(xué)、環(huán)境保育、家具裝潢、時(shí)裝設(shè)計(jì)，這使他們比別人更有氣質(zhì)。他們對(duì)色彩的運(yùn)用有時(shí)大膽得令人咋舌。在大多數(shù)人還在追求和諧的時(shí)候，“布波族”已經(jīng)打翻了調(diào)色盤，讓家的顏色變成某種生活狀態(tài)的寫照?；鸺t、檸黃、靚藍(lán)、瓷白……如此不適宜家居的大紅大綠卻可以在“布波族”的家中見到。他們對(duì)風(fēng)格的統(tǒng)一表現(xiàn)得漫不經(jīng)心。極簡(jiǎn)主義的干凈與“冷酷”是他們崇拜的格調(diào)之一。泛著金屬光澤的不銹鋼廚房讓他們有生活在太空艙中的后現(xiàn)代幻覺，不過，這并不妨礙他們繼續(xù)在臥室里鋪上柔軟的伊斯蘭地毯，并且在臨睡前點(diǎn)上支印度梵香。不斷地變更職業(yè)，從一個(gè)城市搬到另一個(gè)鄉(xiāng)村，甚至變化生活方式和節(jié)奏。穿著泛白斜紋布褲出席股東大會(huì)的比爾?蓋茨，被認(rèn)為展示了一種個(gè)性?？傊?，變化是他們不變的宗旨，這注定我們只能對(duì)此進(jìn)行描繪，卻無法定義。

篇6

為了生活我們可以放下自己的所有，為了家人我們可以舍棄我們的尊嚴(yán)，可他人又何時(shí)會(huì)明白尊嚴(yán)二字的含量呢？豈不知有些企業(yè)家老總們天天這那我們不管，這也不是我們所能所管的，但利用我們的尊嚴(yán)來娛樂節(jié)目是非常的可恥的也是非常的可恨，在電視上也不少看到用我們的私事用我們的尊嚴(yán)來獲取盈利不當(dāng)如此為了博得大家一笑提高本節(jié)目的收視率不顧他人的感情踐踏道德的底線，那些人可以說真敗類，哪是社會(huì)的文明哪是社會(huì)的進(jìn)步，純粹是笑話，而身為觀眾的那些人麻木不仁根本不明白什么尊重什么是道德什么是感情。最基本的為人處世最基本尊重都做不到，又何談做人呢？

在一個(gè)求職電視節(jié)目看了一下，不少的求職者來面試，所面對(duì)的是那些有一定名氣的公司老總們，還有一個(gè)主持人，在主持界有一定的名氣，不可否認(rèn)這是一個(gè)相對(duì)過去是很有創(chuàng)新相對(duì)目前是很山寨，面試?yán)习褰蚪蛴形叮鞒秩艘矘反瞬槐?，求職們也安于套路跟著?guī)律走，不敢有自己的思想不敢有自己的方式，為了一份工作為了一份保障，大學(xué)多年的書大學(xué)多年的錢也是父母的心聲書也是父母的血汗錢為了進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定的公司可以不顧什么，不能責(zé)備辛勤的求職者們之所以這么做也是可理解之處，但那些老總主持人其實(shí)根本不能給我們什么那只是一個(gè)以目前來講為了娛樂觀眾為了提高收視率罷了，你看！真正被他們招進(jìn)去又有幾個(gè)呢？所以我們別傻了，簡(jiǎn)凡的工作怎么能就不能給家人保障呢怎能會(huì)沒有安全感呢，只要踏踏實(shí)實(shí)也一樣可以讓自己成長(zhǎng)起來，我們可以想一個(gè)相親節(jié)目（非誠(chéng)勿擾）蒙火了那么這個(gè)電視求職方式山寨版又有什么出路呢？可以說一點(diǎn)新意都沒有一點(diǎn)務(wù)實(shí)都沒有那樣，那樣哪是在招人才簡(jiǎn)直在踐踏人才才對(duì)

企業(yè)是一個(gè)求職者夢(mèng)想的家，求職者來了那么他就有帶著誠(chéng)意在這里安踏，作為一個(gè)人力部或者老板應(yīng)該付出相對(duì)的誠(chéng)心，企業(yè)的發(fā)展少不了新的血液的注入，人才的流失像失血一樣慢慢走向歷史的墳?zāi)?，做為一個(gè)企業(yè)更應(yīng)該尊重人才，這里容我膽大的說一下每一人都是人才只是未激發(fā)他的潛力罷了，反而身為管理者或者老總們，我們不應(yīng)該對(duì)一個(gè)人天天的指手畫腳的，而更應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)把他的缺點(diǎn)降到最低盡量的不影響工作才對(duì)，這才是身為企業(yè)所應(yīng)該要做的事，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)都不是十全十美人，畢竟人是感情的動(dòng)物

在他國(guó)為什么不缺人才而我們國(guó)家處處為了人才而煩惱呢？一個(gè)國(guó)球踢不出國(guó)門，一個(gè)影視業(yè)難以在世界有一席之地，一個(gè)世界500強(qiáng)企業(yè)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)少之甚少，一個(gè)諾貝爾難求的夢(mèng)想（除華人）等等難道堂堂中國(guó)13億人口就抓不出幾個(gè)可作為的嗎？說出去是不是太可笑了，外國(guó)人說的對(duì)中國(guó)不缺人才缺的用人的人才反而中國(guó)最大的浪費(fèi)就是人才的浪費(fèi)人才的流失，我們有沒有反思一下為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，僅僅是國(guó)家一個(gè)制度嗎應(yīng)該不只如此吧！一個(gè)民族的發(fā)展一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，我們還能為明天留點(diǎn)什么還能為明天留下什么？

篇7

關(guān)鍵詞： 體育專業(yè) 英語詞匯 學(xué)習(xí)策略

一、引言

隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的廣泛交流，英語已成為廣大體育愛好者不可缺少的交流工具。隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，越來越多的體育專業(yè)的學(xué)生對(duì)英語產(chǎn)生了空前的興趣。詞匯是語言組成的最小單位，要學(xué)好英語首先要過詞匯關(guān)，因此如何有效提高我國(guó)高校體育專業(yè)學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)能力是一項(xiàng)急迫而又艱巨的任務(wù)。

詞匯學(xué)習(xí)直接影響學(xué)生的語言輸出和語言輸入。有了一定的詞匯量，學(xué)習(xí)者才能進(jìn)行隱性學(xué)習(xí)，通過大量的閱讀和聽說活動(dòng)習(xí)得廣泛的詞匯。因此詞匯學(xué)習(xí)是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我國(guó)心理語言學(xué)家桂詩春說：“詞是意義的單位，而意義在語言的產(chǎn)生和聽辨、在語言的儲(chǔ)存和檢索中都起了中心的作用。（何家寧，1998）” 英國(guó)語言學(xué)家Wilkins（1972）在其Linguistics and Language Teaching一書中曾講到：“沒有語言，人們表達(dá)的事物寥寥無幾；而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何事物。（聶愛民，2001）”

二、目前體育專業(yè)學(xué)生英語詞匯學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

體育專業(yè)的特殊性在于其招生對(duì)象是有體育專長(zhǎng)的高中畢業(yè)生。他們把絕大部分時(shí)間和精力花費(fèi)在體育訓(xùn)練上，因而文化課學(xué)習(xí)尤其是英語學(xué)習(xí)受到了一定的影響，許多學(xué)生掌握的詞匯量根本沒有達(dá)到中學(xué)英語教學(xué)大綱的要求。進(jìn)入大學(xué)后，由于詞匯的大量缺乏，許多學(xué)生無法接受全英授課。因此，掌握一定量的詞匯是學(xué)好英語的前提條件。

根據(jù)國(guó)家教育部2004年頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試用）》，在結(jié)束大學(xué)英語基礎(chǔ)階段（即大學(xué)一、二年級(jí)）英語學(xué)習(xí)的同時(shí)，一般要求規(guī)定學(xué)生應(yīng)該掌握4?郯795個(gè)單詞和700個(gè)詞組，較高要求規(guī)定學(xué)生應(yīng)掌握6?郯395個(gè)單詞和1?郯200個(gè)詞組，最高要求規(guī)定學(xué)生應(yīng)掌握7675個(gè)單詞和1870個(gè)詞組。一般要求中規(guī)定的詞匯量對(duì)于體育專業(yè)的學(xué)生來說無疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。

三、英語詞匯學(xué)習(xí)策略

1.熟練掌握常用詞匯

詞匯可以分為四部分，能猜的詞匯、能讀的詞匯、能寫的詞匯和能說的詞匯。前兩者被稱為消極詞匯，后兩者被稱為積極詞匯（汪榕培、盧曉娟，1997）。積極詞匯對(duì)英語學(xué)習(xí)起著舉足輕重的作用，直接影響說和寫的能力。因此，體育專業(yè)的學(xué)生可以通過詞典熟練掌握常用的動(dòng)詞、名詞、形容詞及其用法。眾所周知，同一個(gè)單詞在不同語境下有不同的含義，而且一個(gè)詞可以衍生出更多的詞，一旦掌握了這些最常用的詞匯及其用法，并能靈活運(yùn)用于日?？谡Z交際活動(dòng)或者寫作中，那么，學(xué)生就有了一定量能運(yùn)用自如的詞匯，將有利于英語學(xué)習(xí)。

以常用詞“run”為例，在上海譯文出版社1991年出版的《英漢大詞典》里，“run”作為不及物動(dòng)詞有34個(gè)釋義，作為及物動(dòng)詞有40個(gè)釋義，作為名詞有38個(gè)釋義，作為形容詞有5個(gè)釋義。我們來看看其中的一些釋義：run a race（參加賽跑），run for Presidency（競(jìng)選總統(tǒng)），run to sb’s aid（趕去幫助某人），run aground（擱淺），run wild（發(fā)狂，野掉了），run to extremes（走向極端），run the streets（流浪街頭）。由此可見，“run”在不同的語境下有不同種解釋，所以學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該多借助詞典，留心并注意整理遇到的高頻詞，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練定會(huì)收到意想不到的效果。

2.通過語義關(guān)系學(xué)習(xí)詞匯

詞匯有四種占優(yōu)勢(shì)的語義關(guān)系（謬小春，2007）。即，第一，分類關(guān)系?！白雷印笔恰耙巫印钡囊粋€(gè)并列詞，“家具”是它的一個(gè)上位詞，“搖椅”是一個(gè)下位詞。第二，部分關(guān)系，如“底座”、“墊子”和“腿”。第三，屬性關(guān)系，即用于確定該詞各種屬性的單詞，多為形容詞，如“舒適的”、“木制的”、“硬的”或“白色的”。第四，功能關(guān)系，“坐”、“休息”和“搖晃”之類的詞都是表示椅子能做的事情。

在記憶一個(gè)單詞時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生通過語義關(guān)系聯(lián)系詞匯的上位詞和下位詞，不僅可以增強(qiáng)記憶的持久性，還可以擴(kuò)大詞匯量。比如學(xué)生在記憶動(dòng)物類詞匯時(shí)，可以將動(dòng)物分為鳥類和魚類，鳥的下位詞有麻雀、金絲雀、鴕鳥等，魚的下位次有海水魚、熱帶魚、金魚、帶魚等。下位詞越詳細(xì)，學(xué)生可記憶的詞匯就越多。通過詞匯的語義關(guān)系，找出詞匯的上下位詞可以幫助學(xué)生記憶更多的詞匯，并建立它們之間的聯(lián)系。正是通過這種緊密的上下位關(guān)系，記憶的詞匯才會(huì)更牢固。再如上例中提到的“底座”、“墊子”和“腿”都是椅子的一部分，在記憶這些名詞時(shí)如果能將其基本的構(gòu)造成分加以提取并記憶，就能對(duì)這些名詞理解得更深刻，記憶得更牢固。屬性和功能語義關(guān)系告訴我們應(yīng)該聯(lián)系詞匯的屬性和功能來記憶詞匯。

3.通過詞綴學(xué)習(xí)單詞

美國(guó)讀者文摘社出版的《如何擴(kuò)大你的詞匯能力》（How to Increase Your Word Power）一書把詞根、前綴、后綴稱為“擴(kuò)大詞匯的三把鑰匙”。其中前綴和后綴的數(shù)量尤其少，但使用的場(chǎng)合卻特別多。英語的詞綴就好像漢字的偏旁一樣，如果知道這個(gè)偏旁的意思，帶有這個(gè)偏旁的漢字就具有這個(gè)特征。因此，熟練掌握詞綴也是英語詞匯學(xué)習(xí)的一個(gè)非常重要的策略。

在日常學(xué)習(xí)中，應(yīng)將常用的詞綴分類區(qū)別記憶，以達(dá)到熟練掌握的程度。例如，詞綴-ance，-th，-ness，-or，-er，-ist，-ese，-ism，-tion，-sion，-ee，-ship，-ment，-hood，-dom代表名詞；de-，-ise，-ify，en-，be-，em-，-en代表動(dòng)詞；-a，-ous，-ial，-less，-able，-ful，代表形容詞。在具體記憶下列詞匯時(shí)，例如，untidy（不整齊），incorrect（不正確），improper（不適當(dāng)），irregular（不規(guī)則），dishonest（不誠(chéng)實(shí)），illogical（不合邏輯），只需要記憶“tidy”和“correct”等詞根再結(jié)合詞綴的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行記憶就能夠輕而易舉地記住了。在閱讀時(shí)遇到這些詞匯也應(yīng)將其分解成兩部分來理解，例如，學(xué)生可能不知道“irregular”是什么意思，但只要知道“regular”是規(guī)則的，“ir-”表示相反，根據(jù)這個(gè)規(guī)律就能分析出“irregular”是不規(guī)則的。從上面的例子還可以看出不同的詞綴不僅代表不同的意思，還代表不同的詞性，這點(diǎn)在閱讀中也相當(dāng)重要。

因此，在日常英語學(xué)習(xí)中學(xué)生應(yīng)盡量注意總結(jié)這些詞綴，掌握它們的規(guī)律，會(huì)給學(xué)習(xí)帶來意外的收獲。

四、結(jié)語

詞匯學(xué)習(xí)是英語學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，是英語學(xué)習(xí)這座大廈的基石。體育專業(yè)學(xué)生英語基礎(chǔ)較差的根源就在于詞匯量少。通過機(jī)械的讀和寫，學(xué)生記住的只是孤立的單詞，達(dá)不到完全掌握并靈活使用的目的?！笆谥贼~，不如授之以漁”，教師使用有效的詞匯學(xué)習(xí)策略進(jìn)行訓(xùn)練才能讓學(xué)生終生受益。

參考文獻(xiàn)：

［1］聶愛民.L2詞匯習(xí)得的基本原則和策略［J］.山東外語教學(xué)，2001，82：79-81.

［2］何家寧.詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯記憶影響的實(shí)驗(yàn)研究［J］.山東外語教學(xué)，1998，71：61-63.

篇8

在心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，有關(guān)“心”，“心靈”，“意識(shí)”和“人性”，等心理學(xué)問題，一直是古代哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們共同關(guān)心的問題。早在兩千年前，我國(guó)先秦的著名思想家孔子，孟子，荀子等人都探討過人性的問題?？鬃幽軐?duì)他的學(xué)生們因材施教，就是在了解他們個(gè)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，荀子在《性惡篇》中提出了“形具神生”和“精全感應(yīng)”的唯物主義的形神觀和心物觀。探討了感知的產(chǎn)生，種類和錯(cuò)覺的問題，涉及到了人的記憶，注意和思維等問題。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德的《論靈魂》一書，幾乎涉及到了心理學(xué)的一切領(lǐng)域，對(duì)后來心理學(xué)的發(fā)展有重大影響。

科學(xué)心理學(xué)的誕生，是以1879年德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志的。正如美國(guó)心理學(xué)史學(xué)者墨菲所說：“馮特發(fā)表他的《生理心理學(xué)》和建立他的實(shí)驗(yàn)室之前，心理學(xué)就象一個(gè)流浪漢，時(shí)而敲敲生理學(xué)的門，時(shí)而敲敲論理學(xué)的門，時(shí)而敲敲認(rèn)識(shí)論的門。1879年，它才確立為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有了一定的活動(dòng)領(lǐng)域，有了自己的名稱”。在心理學(xué)的歷史上，人們把這個(gè)實(shí)驗(yàn)室的建立，看成是心理學(xué)脫離哲學(xué)，生理的懷抱，成為一門獨(dú)立科學(xué)的里程碑。

十九世紀(jì)中，由于自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了人們對(duì)自身心理的進(jìn)一步深入探討，心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。馮特是最早的心理學(xué)派別構(gòu)造主義的奠基人，也是公認(rèn)的世界上第一位專業(yè)的心理學(xué)家，他的一生著作等心理學(xué)門生滿天下。在他的實(shí)驗(yàn)室里學(xué)習(xí)，工作過的許多學(xué)生，后來成為各國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)或心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)始人。一百多年來，由于心理學(xué)的研究方法手段日益多樣化，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，分支越來越多，與人們的生活，工作關(guān)系密切的應(yīng)用研究層出不窮，人們對(duì)心理學(xué)這門科學(xué)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，日益顯示出它的重要性。

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。

心理現(xiàn)象不僅人有，動(dòng)物也有。象變形蟲這樣的原生動(dòng)物，也有最簡(jiǎn)單的感覺，如果遇到有害刺激，就會(huì)收縮身體，而遇到食物便會(huì)吞掉。蜘蛛屬于昆蟲類，已經(jīng)有了知覺，能通過辨別蜘蛛網(wǎng)的顫動(dòng)方向，獵取撲到蛛網(wǎng)上的小蟲。象猴子這樣的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，行為就更加靈活，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)室中，猴子能夠?qū)W會(huì)打開水籠頭，用杯子接水，然后將水澆滅爐中的火，最后取得爐子下面藏著的水果。當(dāng)然：只有具備初步的思維能力，才會(huì)有這樣復(fù)雜的行為。人與動(dòng)物的心理活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，除了感知覺，記憶，思維都比動(dòng)物復(fù)雜以外，人還有語言，能通過語言表達(dá)自己的愿望，與他人交流思想，也可以通過語言積累經(jīng)驗(yàn)，行成豐富的觀點(diǎn)，信念，世界觀，也就是人的主觀世界，使人成為有自我意識(shí)的“社會(huì)人”。心理學(xué)主要研究人的心理現(xiàn)象，同時(shí)：為了了解人類心理的起源和發(fā)展，也對(duì)動(dòng)物心理進(jìn)行研究。

人的心理現(xiàn)象是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，恩格斯把人的心理比喻為“地球上最美好的花朵”。心理又是人們所熟悉的現(xiàn)象，它表現(xiàn)在人的各種活動(dòng)中。只要人處于覺醒狀態(tài)，總是在進(jìn)行學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，工作，娛樂等各種活動(dòng)，而在活動(dòng)的同時(shí)就會(huì)有這樣或那樣的心理活動(dòng)。在各種活動(dòng)中，人總是要搞清楚與自己打交道的客觀對(duì)象究竟是什么。為此：人就需要不斷地注意著，觀察著，思考著，現(xiàn)象著，并且時(shí)刻記下這些周圍事物和對(duì)象。個(gè)體心理現(xiàn)象主要分為心理過程和個(gè)性心理兩個(gè)方面，這是既有區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面。通過實(shí)踐活動(dòng)，這兩方面的內(nèi)容在具體的個(gè)人身上可以得到生動(dòng)的體現(xiàn)。

心理學(xué)的任務(wù)：

心理學(xué)是研究人心理現(xiàn)象的科學(xué)，它的基本任務(wù)是探明心理活動(dòng)的規(guī)律。根據(jù)這一基本任務(wù)，具體來說，就是要對(duì)人的心理作出客觀描述，正確解釋，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和有效控制。

1：描述:心理現(xiàn)象可以根據(jù)心理活動(dòng)進(jìn)行直接描述，也可以根據(jù)心理活動(dòng)的結(jié)果間接地推知，人的心理活動(dòng)是在一定社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，通過觀察可以利用語言，文字，圖表，數(shù)據(jù)，公式，如實(shí)地進(jìn)行描述，來揭示心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。心理學(xué)的首要任務(wù)就是要對(duì)感覺，知覺，記憶，思維，想象，注意，情感，意志及個(gè)性心理結(jié)構(gòu)和特征，這些心理活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式和形態(tài)進(jìn)行準(zhǔn)確地描述，科學(xué)地界定。

2：解釋:解釋心理現(xiàn)象，也就是對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行分析，人們的生活方式，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，環(huán)境影響及其它們之間的關(guān)系，都是影響心理活動(dòng)的因素，因而：可以采用心理分析的方法。弄清它們發(fā)生，發(fā)展以及相互影響的規(guī)律。除了分析的解釋，還要有綜合的解釋。人的心理表現(xiàn)，并非偶然發(fā)生的，心理現(xiàn)象必有它的原因，解釋不應(yīng)局限于某一具體心理現(xiàn)象，同時(shí)還應(yīng)看到各種心理現(xiàn)象，在人的完整心理結(jié)構(gòu)中的作用。

篇9

一、 巴黎畫派的時(shí)代背景

巴黎畫派活躍于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的巴黎。此時(shí)也是歐洲藝術(shù)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過渡時(shí)期。法國(guó)作為西方藝術(shù)活動(dòng)的中心，在經(jīng)歷新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義之后，又經(jīng)歷過印象主義、新印象主義和后印象主義的洗禮。

20世紀(jì)，工業(yè)革命帶來的福利，兩次世界大戰(zhàn)的殘酷，以及俄國(guó)社會(huì)主義革命都給整個(gè)社會(huì)的思潮帶來很大的變動(dòng)。與此同時(shí)繼印象主義之后代表了現(xiàn)代主義的現(xiàn)代美術(shù)野獸主義、立體主義等初現(xiàn)端倪。巴黎畫派畫家來到巴黎，并沒有直接參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，他們接受過傳統(tǒng)藝術(shù)的訓(xùn)練，并經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶，保留對(duì)傳統(tǒng)繪畫的借鑒，運(yùn)用變形、夸張或?qū)憣?shí)的手法，探索自己的藝術(shù)語言。

二、 繪畫風(fēng)格的探索和獨(dú)特藝術(shù)特色的表達(dá)

在夏加爾的作品里，反復(fù)出現(xiàn)的牛羊、教堂、建筑，與畫家的故鄉(xiāng)、宗教情結(jié)交織，帶有象征的意味。作品《我和村莊》《向阿波利奈爾致敬》《我窗外的巴黎》中，可以看到夏加爾對(duì)立體主義的研究。現(xiàn)代繪畫潮流野獸主義注重純色的使用，用色域組織畫面，筆法粗放，對(duì)當(dāng)時(shí)的夏加爾也產(chǎn)生了很大的影響。夏加爾不僅注重色彩明快豐富，更注重畫面情節(jié)的敘述、內(nèi)涵的表達(dá)，他的作品畫面富有情詩性意味。夏加爾后來回到法國(guó)制作彩色玻璃時(shí)期，更是把對(duì)光和色彩的運(yùn)用發(fā)揮到極致。

夏加爾生于俄國(guó)的維切布斯克的一個(gè)貧窮的猶太人家庭。早年故鄉(xiāng)的生活帶給他很多深刻的回憶。即使后來定居法國(guó)，他也始終對(duì)兒時(shí)的故鄉(xiāng)深懷熱愛。兒時(shí)奇妙經(jīng)歷、猶太人的流浪孤獨(dú)和的“萬物之愛”烙印在他心里，成為了夏加爾思考的根源，也給予了夏加爾對(duì)世界豐富的情感和想象力。

夏加爾曾這樣形容他的第一任妻子貝拉“她常出現(xiàn)在我的作品里，她是啟發(fā)我創(chuàng)作的最重要的靈感源泉”。夏加爾一直都在致力于對(duì)情感世界的贊嘆。他的作品里常會(huì)出現(xiàn)不合邏輯的夢(mèng)幻色彩。人和動(dòng)物和諧的生活在同一個(gè)環(huán)境中，愛人在空中飛翔。人物錯(cuò)位失重的擺放。有人認(rèn)為這是夢(mèng)境或者荒誕而他卻說：“我的藝術(shù)絕非荒誕不經(jīng)！恰恰相反，我是現(xiàn)實(shí)主義者，我熱愛土地?！惫枢l(xiāng)、妻子都是他可以歌頌描繪的美好意象，我們看到的作品，正是他透過愛而感受到的世界。

莫迪里阿尼自幼就受到古典傳統(tǒng)藝術(shù)的訓(xùn)練，他的作品多采取夸張和變形，并從非洲雕刻中吸取靈感，人物形象變形，帶有形式感和神秘感。初到巴黎的蘇丁很少參加展覽，也很少有人看見他的作品，認(rèn)識(shí)莫迪里阿尼以后，兩人成了良師益友，經(jīng)常在一起畫畫或討論問題。蘇丁喜歡從大師的作品中汲取經(jīng)驗(yàn)。他的靜物作品體現(xiàn)了他對(duì)倫勃朗用光和傳統(tǒng)繪畫技法的學(xué)習(xí)。

生活中的莫迪里阿尼是一個(gè)自相矛盾的人。對(duì)藝術(shù)懷有深深地?zé)釔?，又沉迷于女人、酒精和，脾氣狂暴不安。他著迷于非洲原始雕刻，喜愛印象派畫家和畢加索等法?guó)新思潮前衛(wèi)精神，又與傳統(tǒng)有著不可割裂的聯(lián)系。莫迪里阿尼早期人物作品比較接近傳統(tǒng)美術(shù)，后來開始發(fā)展了自己的風(fēng)格。特別是后期的肖像作品，采取流暢準(zhǔn)確的線條，拉長(zhǎng)了的幾何化形體，人物形象經(jīng)過變形后卻不是激烈夸張的，畫面依舊保持著一種沉靜和諧的美感。莫迪里阿尼的人物肖像沒有背景，或者把背景進(jìn)行抽象化幾何圖像，沒有人物衣著飾品等傳達(dá)人物社會(huì)地位的因素，畫家關(guān)注的是人突出畫面肖像的本身。愛倫坡曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)莫迪里阿尼的人物――“備受迫害的柔弱和在劫難逃的厄運(yùn)?！薄耙环N悲戚的困惑表情，一種固定不變的厭世情緒?！彼麤]有瞳仁的肖像人物畫，正是畫家內(nèi)心矛盾和孤獨(dú)的寫照。

基斯林的人物作品也突出了人物為主體特征，通過眼神的處理表達(dá)模特的心理狀態(tài)。他筆下的表情略顯呆滯，體態(tài)也不如少女般美好，影射了畫家頹喪的心境。

于特里約是一個(gè)畫城市風(fēng)景的畫家。于特里約個(gè)性孤僻，又沒有接受任何美術(shù)訓(xùn)練，從他的灰白色調(diào)的城市到后來的色彩豐富明快，他的繪畫風(fēng)格是他在對(duì)畫畫長(zhǎng)期以來的堅(jiān)持中組建探索出來的。于特里約一直堅(jiān)持著他的城市主題，繁華的城市在他筆下變得寧靜清新。

蘇丁作品總是經(jīng)過反復(fù)涂改，不滿意就會(huì)毀掉，所以當(dāng)時(shí)很少有人能看到他的作品。后來經(jīng)莫迪里阿尼介紹，來到比利牛斯山脈的小鎮(zhèn)塞萊居住作畫三年，開始了他藝術(shù)生涯的風(fēng)格成熟時(shí)期。蘇丁用他率真稚拙的真誠(chéng)，埋頭探索和嘗試。他的每次作畫都似乎帶有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，扭曲或夸張的筆觸不受拘泥，且?guī)в懈行灾庇X的因素。蘇丁的風(fēng)景作品，建筑歪曲傾斜，樹木仿佛在風(fēng)中搖擺舞動(dòng)，人物作品筆觸直接，人物帶有表情，經(jīng)過變形扭曲呈現(xiàn)出與莫迪里阿尼所不同的充滿張力的動(dòng)態(tài)，甚至略帶神經(jīng)質(zhì)。人物微張的手指，顯示出畫家內(nèi)心的緊張、激動(dòng)與不安。

三、結(jié)語

二十世紀(jì)初，是現(xiàn)代主義的開端。藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)的不斷思考和實(shí)踐，轟轟烈烈的思潮運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。巴黎畫派這種關(guān)注自我的精神，20世紀(jì)初美術(shù)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，巴黎顯得格外與眾不同。

無論是夏加爾夢(mèng)幻荒誕的戀人和村莊，基斯林、莫迪里阿尼等突出人物主體，沒有眼睛的肖像，還是蘇丁或于特里約扭曲或寂靜的房屋，都體現(xiàn)了畫家對(duì)愛和人生的思考和詮釋。

夏加爾在他的自傳中曾說道：“無論大衛(wèi)和安格爾的新古典主義、德拉克洛瓦的浪漫主義，還是塞尚的繼承者和立體主義者所迷嗜的借助簡(jiǎn)單幾何圖形的立體結(jié)構(gòu)，都不再使我感興趣。我覺得，我們大家膽怯地爬行于世界的表面，不敢撕破和掀開這一表層進(jìn)入原始的混沌?！?/p>

關(guān)于藝術(shù)是什么的問題從蘇格拉底時(shí)代就已經(jīng)開始探討，無數(shù)藝術(shù)理論家對(duì)藝術(shù)做出了很多的解釋。巴黎畫派畫家在藝術(shù)探索的道路上也在不斷踐行著自己的藝術(shù)理念。如果說藝術(shù)確實(shí)是一件與心靈相關(guān)的創(chuàng)造，那么從巴黎畫派畫家的作品里也充分展示了這種對(duì)自我的探索和詮釋。

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篇10

在《中關(guān)村》雜志俱樂部，第一次見到這位被譽(yù)為“畫雞國(guó)手，愛心畫家”的王子洲先生，或許因名人效應(yīng)，心里有些微不適，即使知道我們同是廣袤淮北大地的鄉(xiāng)黨。但是當(dāng)他很隨性地喊我“小楊老師”時(shí)，我們之間的距離呼啦一下被拉近，采訪水到渠成。

說起王子洲這個(gè)名字，也許很多人并不熟悉，畢竟隔行如隔山。但是提起2005年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)以雞畫為舞臺(tái)背景的那些鏡頭，此語如醍醐灌頂，很多人就是從這些作品中認(rèn)識(shí)了王子洲先生――這位畫雞國(guó)手，慈善畫家。

王子洲先生出生在安徽省太和縣，現(xiàn)任中國(guó)（香港）文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)副主席、安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院客座教授。早年師從王家和先生，畢業(yè)于北京畫院。自1990年起先后在安徽、北京、南京、日本福岡、法國(guó)巴黎、比利時(shí)布魯塞爾等地十六次舉辦書畫展覽及藝術(shù)交流活動(dòng)，作品入選《世界華人書畫展》、《全國(guó)青少年書畫大賽獲獎(jiǎng)作品展》、《中日“和平友好”書畫大賽》、《亞洲華人水墨畫邀請(qǐng)展》、《第十八屆全國(guó)文房四寶博覽會(huì)暨中國(guó)畫名家邀請(qǐng)展》。國(guó)內(nèi)外六十余家新聞媒介對(duì)其藝術(shù)成就予以專題報(bào)道。其作品廣為海內(nèi)外藝術(shù)館、博物館收藏。出版有：《子洲畫雞選集》、《子洲畫雞新作》、《王子洲畫集》等。

記者在北京愛家收藏品市場(chǎng)見有王子洲的雞畫展銷，標(biāo)價(jià)都在幾萬元，據(jù)說賣得還不錯(cuò)。

“三德草堂”

雞這種眾人耳熟能詳?shù)膭?dòng)物，諧音為“吉”，有吉祥如意之意，且食“五毒”，傳說可辟邪。古人多以雞畫張掛于堂，得其“吉利平安”之意。古往今來，一些文人騷客把雞上升到另一種理論高度，如韓嬰在《韓詩外傳》中稱贊雞有“五德”：“君不見夫雞乎!首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也”。王子洲先生取雞的“仁、勇、信”作為人生信條，并把畫室取名為“三德草堂”，警示自己引為楷模。

大千世界，無所不有。王子洲在談到為什么選擇雞作為畫的主角時(shí)，他娓娓道出雞的“五德”，而與雞的那份感情也是他創(chuàng)作的一個(gè)重要因素。

出生在貧困村子里的王子洲，自幼便隨處可見雞的影子，那些五彩斑斕的家伙或奔走呼號(hào)、或昂首長(zhǎng)鳴、或追逐嬉戲，它們的一舉一動(dòng)被小子洲盡收眼底，在腦子里描繪成一幅幅生動(dòng)的畫面。

王子洲說，小時(shí)候家庭貧困，雞在日常生活中起了很重要的作用。它們不僅能當(dāng)“鬧鐘”，每個(gè)清早準(zhǔn)時(shí)喚他早起讀書、勞作。雞下的蛋，還能賣錢或是直接拿來交換筆墨紙硯。雞成了家庭的“小銀行”，成了全家經(jīng)濟(jì)的最主要來源。自然被全家人視為“寶貝”，不僅對(duì)它們愛護(hù)有加，還給他們起了諸如“大冠子”“小雨點(diǎn)”之類的昵稱，儼然成了一種“寵物”。

相信經(jīng)歷過那個(gè)年代的人都能產(chǎn)生共鳴。雖然記者同樣出生在農(nóng)村，但是80后的記者對(duì)于雞的這份情感卻很陌生，只能從王子洲先生的回憶中窺見一斑。

王子洲說，那時(shí)候一只雞的去世，會(huì)讓一家人難過很多天。這種感情，在今天人看來都是不可理解的，但是王子洲先生卻實(shí)實(shí)在在的經(jīng)歷過，并深有感觸。

時(shí)至今日，王子洲先生的“三德草堂”附近還養(yǎng)了上百只雞，每天親自給它們添水喂食，照顧的無微不至。清晨聞雞起舞，觀察它們的一舉一動(dòng)，于是才有了畫雞技藝上一個(gè)又一個(gè)的進(jìn)步，呈現(xiàn)給我們一幅又一幅生動(dòng)的作品：《一聲高唱天下紅》《誰能與我共傲霜》、《春光爛漫》、《高冠富貴》……

雞的出身雖然很卑微，但是它卻有一顆高貴的心靈。從它們身上還能讓人學(xué)到很多做人做事的道理，“耀日紅冠蒼天賜，鐵鑄雙距與地生，善歌從來不媚俗，長(zhǎng)做百姓?qǐng)?bào)晨鐘”。王子洲先生也從雞身上看到了自己的使命，吃水不忘挖井人。三十年的流浪中，他得到了很多人的幫助。他說：“從家鄉(xiāng)走出來一路經(jīng)過很多地方，遇到了很多善良的人，有些恩人甚至都沒留下姓名。我不能一一去回報(bào)那些恩人，只有通過回報(bào)社會(huì)的方式來向幫助過我的好心人表明他們沒有看錯(cuò)人，我王子洲沒有辜負(fù)他們的期望?！?/p>

王子洲說到做到。從他的“三德草堂”――“仁、勇、信”就能真切的反映他人生的信念。王子洲不僅藝術(shù)成就卓著，而且高度關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)。享有“畫雞國(guó)手”、“愛心畫家”等美譽(yù)。2003年榮獲“希望工程貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；2004年與任長(zhǎng)霞等42位全國(guó)各界英模榮獲“中國(guó)世紀(jì)風(fēng)采人物”稱號(hào)；2005年團(tuán)中央授予“全國(guó)青年文化名人”稱號(hào)；2007年5月4日作為全國(guó)唯一書畫家代表與麥賢得、張海迪、楊利偉等226名建國(guó)以來全國(guó)英模在北京人民大會(huì)堂光榮出席“中國(guó)青年群英會(huì)”。

子洲之仁

所謂仁，通俗的來說就是博愛，中國(guó)古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是指人與人之間相互親愛，投之以桃報(bào)之以李?？鬃右灾鰹樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。

王子洲的“仁”最主要表現(xiàn)在他對(duì)教育的慷慨投入。

當(dāng)記者問到為什么要投身教育時(shí)，王子洲說孩子是祖國(guó)的未來，只有注重基礎(chǔ)教育，才能強(qiáng)大我們的民族。那天他講了一個(gè)讓我們震撼的故事。

王子洲在日本期間，路過一個(gè)個(gè)收費(fèi)站時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)收費(fèi)站的工作人員大多都是中年人。他百思不得其解，后來聽友人說在日本，凡是有污染性的工作大都是中年人來做。因?yàn)槟贻p人擔(dān)負(fù)著孕育下一代的重任，為了孩子的健康和祖國(guó)的未來，中年人主動(dòng)承擔(dān)起這類工作。

王子洲第一次親身感受到了日本人的民族危機(jī)感，他很佩服在小小島國(guó)成長(zhǎng)的日本人能看到這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。為此他久久不能平靜，陷入對(duì)我們泱泱大國(guó)未來的沉思中，那些個(gè)日日夜夜像有無數(shù)個(gè)聲音在他耳邊縈繞：孩子是祖國(guó)的未來，假如不搞好孩子的教育，30年、50年之后我們祖國(guó)拿什么跟別人抗衡！

從日本回來之后，王子洲就堅(jiān)定了用資助教育的方式回報(bào)社會(huì)。2002年他捐資成立了全國(guó)第一個(gè)以畫家名字命名的希望工程助學(xué)基金――安徽希望工程子洲助學(xué)基金。此后每年捐獻(xiàn)60幅作品，拍賣所得收入全部用于該基金的積累。該基金已在全國(guó)范圍內(nèi)資助206名特困生，在安徽省援建了三所“子洲希望小學(xué)”。他立志20年內(nèi)在安徽省所有貧困縣捐建一所子洲希望小學(xué)，同時(shí)還正實(shí)施在全國(guó)各省資助六名品學(xué)兼優(yōu)的貧困學(xué)生的計(jì)劃……

這些年，王子洲馬不停蹄地為家鄉(xiāng)教育的發(fā)展做奉獻(xiàn)。他曾在很多場(chǎng)合抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的那份真摯情感：廣袤無垠的淮北平原，是我沒齒難忘的故鄉(xiāng)，她無私地給予了我生命與智慧。我愛那片土地上每一個(gè)樸實(shí)善良的人們和每一個(gè)可愛的生靈。我別無長(zhǎng)物，唯一以自己的繪畫與她們交談，以我畢生的奮斗為她們歌唱……

子洲之勇

所謂勇，《說文》解釋為“勇，氣也”，也就是說果敢、大膽，遇見不平拔刀相助。

王子洲1990年來到北京，到現(xiàn)在已經(jīng)有18個(gè)年頭了，這期間他為聲張正義五次跟別人動(dòng)起拳腳。在記者的詢問下，他簡(jiǎn)單地描述了那次發(fā)生在內(nèi)蒙古飯店的事情。一個(gè)警察在飯店里對(duì)服務(wù)小姑娘動(dòng)用武力，眼見著小姑娘抹著眼淚不停地道歉，可醉酒的警察置之不理，拳腳雨點(diǎn)般落在她身上。旁邊人視而不見，王子洲憤怒至極，拍案而起，與身強(qiáng)力壯的警察打了起來。

坐在我面前的王子洲戴著眼睛，身著中山裝，儼然一位飽讀詩書的學(xué)究。很難想象他與人怒目相視的樣子，更不敢相信他為了一個(gè)陌生人而跟一個(gè)健壯的警察動(dòng)粗，不曉得斯文如他者哪有那么大的勇氣。

回首往事，王子洲這些年不斷受到病痛的折磨。襁褓中的他體弱多病，5個(gè)月大的時(shí)候大病一場(chǎng)，當(dāng)所有人都以為他命將不保時(shí)，他卻頑強(qiáng)地挺了過來，此后一直體弱多病。12歲那年差點(diǎn)因落后的醫(yī)療條件而失明。在后來流浪生涯中，他也不停地跟疾病做斗爭(zhēng)。1998年深秋，風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、腰椎間盤突出、痛風(fēng)、膽囊炎等多種嚴(yán)重的疾病同時(shí)向他襲來，在后來長(zhǎng)達(dá)四年的時(shí)間里，不得不依杖而行。最為嚴(yán)重的時(shí)候，竟臥床八個(gè)月之久。

就是這樣一個(gè)男人，拿出錚錚骨氣，向社會(huì)不公宣戰(zhàn)，讓我們對(duì)他刮目相看。

子洲之信

所謂信，本意真心誠(chéng)意。《說文》謂之“信，誠(chéng)也”，《墨子經(jīng)》解釋為“信，言合于意也”，也即告之我們言行一致。

做人誠(chéng)信是王子洲處世的原則。一日誠(chéng)信易，一年誠(chéng)信難，而一輩子做到言必行難上加難。但是，王子洲先生卻時(shí)時(shí)刻刻拿雞的五德之一“信”來警示自己，信就是堅(jiān)持到底，要專一不移。這一點(diǎn)他正在付之于實(shí)踐，姑且不說他每年給希望工程捐贈(zèng)60幅畫的豪言，更有兩年前著手準(zhǔn)備的2008奧運(yùn)之禮――“雞祥如意”也即將完工。

為了慶祝祖國(guó)舉辦奧運(yùn)成功，兩年前他著手準(zhǔn)備送北京奧運(yùn)一份賀禮――在百米長(zhǎng)卷上入畫2008只雞，取雞之諧音“吉”，為北京奧運(yùn)祈福，獻(xiàn)上藝術(shù)家最真摯的祝福。這兩年來，為了祖國(guó)的這份厚禮，他孜孜不倦的創(chuàng)作，兩年如一日。如今為北京奧運(yùn)會(huì)制作的百米長(zhǎng)卷這一浩大的工程快完工了，他也做到了“言必行行必果”，值得我們每個(gè)人為他喝彩。

王子洲曾說，我們無法選擇一個(gè)高貴的出身，亦很難得到一個(gè)高貴的地位，但只要自己愿意，完全可以輕松地打造一顆高貴的心靈。

在個(gè)人生活上，王子洲先生要求的很簡(jiǎn)單。他的房子是不足六十平米的一室一廳普通單元房，居住、畫室于一體。懸掛在墻壁上他親自書寫的一幅字聯(lián)“相隨一支筆，共枕半床書”，也是他做人真實(shí)的寫照。

王子洲用“三德”作為人生前進(jìn)的坐標(biāo)，力圖“站起是一座巍峨的山，躺下是一片遼闊的海”。他希望能用自己寬闊的臂膀?yàn)樯鐣?huì)盡最大的努力，實(shí)現(xiàn)一生夙愿。這是多么高尚的品質(zhì)?。∠Ｍ@高尚的品質(zhì)能感染每一個(gè)人。