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篇1

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類(lèi)型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛(ài)、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見(jiàn)。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類(lèi)是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類(lèi)是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開(kāi)始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類(lèi)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專(zhuān)制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來(lái)也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫?！毕嗵岵⒄摗！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書(shū)?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f(shuō)：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊始仁且环N處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類(lèi)最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來(lái)，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣也?！笨鬃油瞥缰芏Y，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

篇2

關(guān)鍵詞 文化軟實(shí)力 價(jià)值特征 內(nèi)在規(guī)定性

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Value Characteristics of Cultural Soft Power

Abstract With the development of the times， the culture has become increasingly prominent important value of soft power， more and more rich connotation of the value characteristics. This spiritual force relative and absolute independence and dependence， regional and cross-regional nature， causal and constitutive， practical and processes collectively constitute the internal regulations of the soft power of culture.

Key words cultural soft power； value characteristics； internal regulation

“軟實(shí)力”，是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力、感召力和同構(gòu)力?！拔幕泴?shí)力”是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，是軟實(shí)力的核心構(gòu)成要素。當(dāng)前，文化著眼于軟實(shí)力因子的訴求，使得文化軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)與特征富有鮮明的時(shí)代特征。

1 相對(duì)性與絕對(duì)性

文化軟實(shí)力既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的，相對(duì)是絕對(duì)的，是是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。文化軟實(shí)力都是相對(duì)的，是說(shuō)文化軟實(shí)力的存在與不存在，運(yùn)動(dòng)與不運(yùn)動(dòng)，可知與不可知等任何一個(gè)方面的屬性都是相對(duì)的，因?yàn)槿魏螌傩远加兴膶?duì)立面，任何屬性只有與他的對(duì)立面相分別才能顯示出來(lái)。同時(shí)，文化軟實(shí)力在一定的條件下某一方面屬性的唯一確定性就是它自身的絕對(duì)性。任何事物的屬性只有與他的對(duì)立面區(qū)分才能顯示出來(lái)，而任何屬性只要與他的對(duì)立面存在區(qū)分，這種區(qū)分就是絕對(duì)的。絕對(duì)是相對(duì)的意思是任何事物的任何屬性總是相對(duì)于一定的條件而言的，這個(gè)條件是事物的屬性之所以成為屬性的基礎(chǔ)，離開(kāi)了這個(gè)條件，事物的這個(gè)屬性就不存在或不能分別出來(lái)。文化軟實(shí)力的相對(duì)性與絕對(duì)性正好對(duì)應(yīng)事物的條件與結(jié)論，條件就是文化軟實(shí)力的相對(duì)面，結(jié)論則是文化軟實(shí)力的絕對(duì)面。進(jìn)一步說(shuō)，一方面，絕對(duì)性文化軟實(shí)力寓于相對(duì)性文化軟實(shí)力之中；文化軟實(shí)力的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性文化軟實(shí)力的因子。另一方面，絕對(duì)性文化軟實(shí)力和相對(duì)性文化軟實(shí)力，在一定的條件下，是可以轉(zhuǎn)化的?？偠灾?，兩者不是兩種軟實(shí)力，而是同一種軟實(shí)力的兩種不同屬性。

2 獨(dú)立性與依附性

文化軟實(shí)力的獨(dú)立性與依附性反映的是文化軟實(shí)力管理體制上的兩種不同的觀點(diǎn)。文化軟實(shí)力的依附性是指整個(gè)文化軟實(shí)力系統(tǒng)必須受到國(guó)家和政府的監(jiān)督和控制，應(yīng)依附于國(guó)家和政府。其依附性還表現(xiàn)在它具有對(duì)人類(lèi)已有文化軟實(shí)力繼承性的同一上。同時(shí)，也應(yīng)該看到，文化軟實(shí)力有其自身的規(guī)律，不應(yīng)受到行政部門(mén)的干預(yù)，從這個(gè)意義上來(lái)講，應(yīng)具有獨(dú)立性特點(diǎn)。文化軟實(shí)力的獨(dú)立性還體現(xiàn)其具有自身獨(dú)特的能動(dòng)性。

文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的綜合，他包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言、教育、歷史、價(jià)值觀念、法律、制度、風(fēng)俗習(xí)慣及其社區(qū)游戲規(guī)則等等。就觀念形態(tài)的文化而言是指人類(lèi)對(duì)象性勞動(dòng)所映現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、制度等形態(tài)，他們能動(dòng)地作用于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和制度，并持續(xù)發(fā)揮自持效應(yīng)。因此，文化決定了其自身的存在既具有對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)絕對(duì)依存性的特質(zhì)，同時(shí)，也具有對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立性的特質(zhì)。換言之，只有共時(shí)態(tài)地把握文化戰(zhàn)略發(fā)展中的絕對(duì)依賴性和相對(duì)獨(dú)立性的辯證關(guān)系，才能真正揭示文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)中的質(zhì)的規(guī)定性。進(jìn)一步說(shuō)，文化是人類(lèi)智慧型的勞動(dòng)產(chǎn)物，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。當(dāng)然，他最終會(huì)以精神性氣質(zhì)彌漫人類(lèi)活動(dòng)的物理空間。但是，文化軟實(shí)力和文化本身都是由人所創(chuàng)造的，人既是文化軟實(shí)力的創(chuàng)作者，同時(shí)又是其享受者，人是兩者的統(tǒng)一。這充分說(shuō)明，文化軟實(shí)力離不開(kāi)人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，同時(shí)，人也離不開(kāi)文化軟實(shí)力的價(jià)值反饋。兩者相輔相成、相得益彰，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。行文至此，有一點(diǎn)，我們必須清楚，文化軟實(shí)力的發(fā)展是有規(guī)律的，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造它。因?yàn)樗旧淼男纬?、發(fā)展和變化都有其自身的規(guī)律，具有現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性。還有一點(diǎn)，就是文化軟實(shí)力的發(fā)展雖然有其自身獨(dú)特的規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性，但是，這種獨(dú)立性是依附于人類(lèi)賴以生成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，兩者通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐結(jié)成關(guān)系，而且這種關(guān)系通過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)得以確證。任何在背離這對(duì)關(guān)系的情況下，談什么文化軟實(shí)力的特征，都將會(huì)打入偽科學(xué)之列。

3 地域性與跨地域性

文化軟實(shí)力從產(chǎn)生到發(fā)展都具有極強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化軟實(shí)力都帶有各自的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展水平。但是，同時(shí)我們也要看到，文化軟實(shí)力發(fā)展必須從戰(zhàn)略層面加以考慮，要想展現(xiàn)其自身的價(jià)值魅力，實(shí)現(xiàn)它自身的價(jià)值，就必須實(shí)施全球性的戰(zhàn)略構(gòu)建，形成自身強(qiáng)大的影響力、向心力和同構(gòu)力。比如，歐洲文化無(wú)疑產(chǎn)生于歐洲，但是，自文藝復(fù)興以來(lái)，這種文化在不斷傳承中得以進(jìn)化，得以生長(zhǎng)，而且，它已經(jīng)超越了時(shí)空，在與世界上各種優(yōu)秀文化的相互激蕩中，相融共生，從而成為了世界文化大家族中的一朵奇葩。

歷史雄辯地證明，優(yōu)秀的、有生命活力的文化更強(qiáng)調(diào)它自身如何在行業(yè)的形象塑造、文化管理水平的提升、消費(fèi)社會(huì)的培育等領(lǐng)域進(jìn)行富有吸引力的發(fā)展，從而得到提升。凡是到過(guò)美國(guó)紐約的人都能感受到紐約文化軟實(shí)力的地域性和跨地域性特征。紐約不愧為具有世界領(lǐng)導(dǎo)性的大都市，從商業(yè)金融領(lǐng)域、時(shí)尚流行、音樂(lè)、文化等等，都散發(fā)著強(qiáng)烈魅力和其文化軟實(shí)力的沖擊力。紐約由Staten Island 、Brooklyn 、Manhattan、Queens）和Bronxs等五個(gè)區(qū)域構(gòu)成。紐約文化光怪陸離，在這里人們可以感受到中央公園、芭比娃娃、麥當(dāng)勞、肯德基、時(shí)代廣場(chǎng)、自由女神像、野牛鎳幣、美國(guó)式哥特人、格林威治村、大都會(huì)藝術(shù)博物館等美國(guó)文化的沖擊力。到紐約的人們無(wú)處不在感受多元的、多樣的、有機(jī)的美國(guó)文化生態(tài)。紐約的這種文化生態(tài)已然構(gòu)成其文化軟實(shí)力的立體結(jié)構(gòu)，它的這種文化軟實(shí)力不僅具有鮮明地域性特征，而且超越時(shí)空，具有世界性特征。

4 因果性與構(gòu)成性

文化產(chǎn)業(yè)以物質(zhì)性因素所體現(xiàn)的硬實(shí)力往往在活動(dòng)中產(chǎn)生因果性作用，能夠推動(dòng)自身實(shí)現(xiàn)其具體戰(zhàn)略目標(biāo)。而文化軟實(shí)力作為一種非物質(zhì)性實(shí)力，一方面，文化軟實(shí)力可以對(duì)其消費(fèi)主體的生存和發(fā)展呈現(xiàn)出積極的意義。換一句話說(shuō)，它促進(jìn)主體的生存和發(fā)展，從而構(gòu)成主體得以確認(rèn)的重要原因，由此構(gòu)成主體完整形態(tài)和存在方式的精神之源。另一方面，文化軟實(shí)力為硬實(shí)力作用的發(fā)揮提供精神和智力支持，而且作為一個(gè)典型性的干預(yù)變量，它和硬實(shí)力一起對(duì)主體的身份確立產(chǎn)生因果性作用，它影響行為主體的人格形成、價(jià)值澄清以及觀念重組，最終，價(jià)值主體在其影響下實(shí)現(xiàn)自身的因果性動(dòng)機(jī)或曰戰(zhàn)略性目標(biāo)。

文化軟實(shí)力的價(jià)值作用主要是通過(guò)自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)去影響、吸納和同構(gòu)它自身價(jià)值關(guān)系中的構(gòu)成要件，進(jìn)而被人們認(rèn)可和推介。同時(shí)，在這個(gè)鳳凰涅槃的再生中，文化軟實(shí)力要不斷地實(shí)現(xiàn)自身的脫變，也就是要實(shí)現(xiàn)自我資源及其價(jià)值的重組，如此，才能重新獲得自身的價(jià)值確證和身份確立。只有這樣，才有望達(dá)成文化軟實(shí)力構(gòu)成性動(dòng)機(jī)及其戰(zhàn)略價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而提升自身存在的美譽(yù)度。

5 實(shí)踐性和過(guò)程性

篇3

關(guān)鍵詞 俄羅斯文化 深層結(jié)構(gòu) 特征 理論旨趣

中圖分類(lèi)號(hào)：G151.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.080

0 前言

19世紀(jì)末俄羅斯出現(xiàn)了白銀時(shí)代體系，這一體系的建立，被譽(yù)為最具俄羅斯氣息的體系，因此可以說(shuō)白銀體系建立期間，是俄羅斯文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，而這種影響力在今天也在不斷發(fā)酵，所以白銀體系對(duì)俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征的探索不僅是時(shí)代性、民族性的理論訴求，同時(shí)也是俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論依據(jù)。

1 俄羅斯文化中的二次元結(jié)構(gòu)

俄羅斯文化的發(fā)展與其地理因素是分不開(kāi)的，首先從地理位置分析，俄羅斯橫跨亞歐兩大板塊，在東西方相連之間，遼闊的俄羅斯區(qū)域居住著多種民族，因此俄羅斯文化中就出現(xiàn)了東西方兩種不同結(jié)構(gòu)的屬性，而在這兩種文化屬性的交往過(guò)程中，既有相互吸收也有對(duì)立沖突，而這無(wú)疑不決定了俄羅斯文化的多樣性與兼容性的結(jié)構(gòu)。①因此雖然白銀體系不同于孟德斯鳩等人所提出的地理環(huán)境決定論這一思想，但是他們?nèi)匀煌獾乩硪蛩嘏c自然界對(duì)文化的影響，其認(rèn)為地球不同區(qū)域的人類(lèi)，接受的自然賜予不同，水、光、熱、疾病以及災(zāi)難都賦予了不同區(qū)域人類(lèi)的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)自然是受外界影響產(chǎn)生的，影響因素的總和就決定了一個(gè)民族的氣質(zhì)。此外俄羅斯的沙波瓦洛夫也指出，俄羅斯的地理特點(diǎn)，為其民族心理創(chuàng)造了一定的前提條件，但是這種前提條件的創(chuàng)造，還存在一定的附加條件，如民族意志以及個(gè)人努力等，但不可否認(rèn)的就是俄羅斯在創(chuàng)始之初，受到東部與西部之間的擠壓非常嚴(yán)重，這無(wú)疑對(duì)俄羅斯文化的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響，基于這種獨(dú)特的文化背景，就產(chǎn)生了俄羅斯文化的二次元結(jié)構(gòu)，這種二次元結(jié)構(gòu)的發(fā)展，一方面為俄羅斯文化賦予了一定的矛盾性與文化張力，另一方面也使俄羅斯?jié)u漸的呈現(xiàn)出了兩極化和復(fù)雜化的特性，因此可以說(shuō)是二次元結(jié)構(gòu)為俄羅斯文化奠定主弦律的基調(diào)，其對(duì)于日后俄羅斯社會(huì)風(fēng)俗、民族習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先從民族性的二次元結(jié)構(gòu)分析，民族性是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，其與文化有著密切的基因關(guān)系，換句話說(shuō)民族性正是建立在文化遺產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化期望基礎(chǔ)上所衍生的一種民族結(jié)構(gòu)。②因此我們從現(xiàn)下俄羅斯民族發(fā)展觀念以及其對(duì)沙文主義的態(tài)度上都可以發(fā)展其特有的二次元結(jié)構(gòu)特征。且從俄羅斯的國(guó)家觀念分析，其是非常崇尚個(gè)人主義的，完全無(wú)視政府主義，這一點(diǎn)我們從俄羅斯的社會(huì)人士以及政治主腦就可以看出，其非常反對(duì)極權(quán)統(tǒng)治，因此俄羅斯多數(shù)人民都是無(wú)政府主義，在俄羅斯這片國(guó)土之中，真正關(guān)心政治的人少之又少，所有的居民都以經(jīng)營(yíng)自己為主，因此運(yùn)用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)，俄羅斯的國(guó)家觀念是女性化的，他們并不熱愛(ài)權(quán)利，他們只是把所有的期望都寄托在了統(tǒng)治者的身上。但是從另一方面分析，俄羅斯是世界上最大的官僚國(guó)家，也是一個(gè)集權(quán)性國(guó)家，從他們的政治手段就可以知道，他們動(dòng)用了一切力量來(lái)武裝自身的機(jī)械，而這無(wú)疑就是二次元結(jié)構(gòu)的一種矛盾對(duì)立。其次從民族文化的趨向性分析，其崇尚民族主義，反對(duì)沙文文化，但同時(shí)他們又是最具沙文文化的國(guó)家，其認(rèn)為歐洲文化已腐，自身具有解放其他民族的使命，這又是一種二次元結(jié)構(gòu)的對(duì)立思想。

2 俄羅斯文化中的宗教意識(shí)

俄羅斯是一個(gè)宗教意識(shí)非常強(qiáng)的國(guó)家，可以說(shuō)這種宗教文化幾乎滲透到了居民生活的每一個(gè)角落，宗教是最吸引人，也是最能引起人關(guān)注的話題，因此當(dāng)我們置身于俄羅斯國(guó)家的城市之中，無(wú)論是小酒館、汽車(chē)站、還是集市、公園，都會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教話題無(wú)處不在，他們喜歡談?wù)撋系?、也喜歡談?wù)摼仁乐?。③?duì)于此白銀體系認(rèn)為，東正教是對(duì)俄羅斯文化影響最深的宗教，在東正教中既有正統(tǒng)性和末世論的結(jié)合，也有靈修和圣徒的強(qiáng)調(diào)，還有對(duì)神性與人性之間的理解，而這無(wú)一不滲透到了俄羅斯的文化之中，就如弗洛夫斯基所說(shuō)，俄羅斯人受洗是其精神上的一種覺(jué)醒，由此可以看出東正教對(duì)于俄羅斯民族而言，對(duì)于國(guó)家社會(huì)、民族以及思想都具有很深的影響，而這也是其他宗教無(wú)法與之比擬的。而同時(shí)也正是這種宗教意識(shí)，決定了俄羅斯文化無(wú)處不蔓延著一種宗教氣息。

首先白銀體系指出，俄羅斯文化具有很強(qiáng)的神圣意識(shí)，而這種神圣意識(shí)無(wú)疑與宗教之間的聯(lián)系最為密切，在19世紀(jì)后期，越來(lái)越多的反教會(huì)思想不斷興起，在這其中以虛無(wú)主義和虛空社會(huì)主義最具有代表性，但是其雖然是一種反教會(huì)思想但還是從宗教思想出發(fā)。且以受洗為例，這雖然是屬于一種基督教思想，但同樣是一種宗教思想的滲透，同時(shí)不得不說(shuō)的就是俄羅斯文化的苦難意識(shí)，俄羅斯人信奉背著十字架的基督，這也是宗教文化的體現(xiàn)。其次俄羅斯文化之中，具有很強(qiáng)的精神性特征，其崇尚理想、崇尚救世普及，也崇尚自我精神，而這些無(wú)一不在俄羅斯的知識(shí)分子身上體現(xiàn)，他們重視精神反對(duì)物質(zhì)，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因與集權(quán)統(tǒng)治是分不開(kāi)的，正是這種精神的壓迫，迫使人們不斷幻想精神上的自由，同時(shí)也形成了一種受難意識(shí)的再造，這一點(diǎn)在東正教中就具有很深的解讀，為此也有很多白銀體系試圖從宗教之中，探索出俄羅斯的現(xiàn)代化道路。最后在俄羅斯文化中具有很強(qiáng)的平均主義觀念，這種觀念的產(chǎn)生其實(shí)與俄羅斯的村社傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，可以說(shuō)無(wú)論是白銀體系哲學(xué)還是民粹主義，對(duì)村社文化傳統(tǒng)都極為重視，其將村社賦予了田園式的夢(mèng)幻色彩，也將其視為公平的裁判者，是靈魂與精神的起點(diǎn)，但同時(shí)村社中最重要的一種職能就是宗教職能，雖然有人認(rèn)為這是一種落后的表現(xiàn)，但是平均主義觀念無(wú)疑為俄羅斯文化賦予了更多的期許。

3 俄羅斯文化中的使命意識(shí)

在探究俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征時(shí)，使命意識(shí)是俄羅斯文化中一個(gè)繞不開(kāi)的話題，而這種使命意識(shí)在俄羅斯文化中也是具有雙重性的，從理論方面分析，俄羅斯文化追求民族文化和精神價(jià)值，但是從實(shí)踐上分析，俄羅斯文化注重生存方面的探索，但無(wú)論怎樣，這種使命意識(shí)在俄羅斯文化之中貫穿始終，可以說(shuō)從貧民到貴族，從知識(shí)分子到底層工人，再或者哲學(xué)藝術(shù)品都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的使命意識(shí)，而這種使命意識(shí)在白銀體系中也得到了充分的w現(xiàn)，其都為自身樹(shù)立了一個(gè)朝圣者的形象，因此使命意識(shí)不僅體現(xiàn)在了個(gè)體之中，已經(jīng)成為了俄羅斯民族的一種代表。④

產(chǎn)生這種使命意識(shí)的原因有很多，首先白銀體系認(rèn)為，最主要的原因是俄羅斯地處于東西方的交匯處，且其文明歷程的形成也比較晚，在這種情況下，其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事無(wú)不受到了雙重性的擠壓，因此俄羅斯民族的危機(jī)意識(shí)就會(huì)比較強(qiáng)，這種危機(jī)意識(shí)也就在歷史的發(fā)展過(guò)程中漸漸的轉(zhuǎn)化成了使命意識(shí)，而這無(wú)疑為俄羅斯的發(fā)展形成了強(qiáng)大的信念支撐與動(dòng)力源泉。其次由于這種與生俱來(lái)的壓力，使俄羅斯民族認(rèn)為，自身是神的選民，一切的苦難只是為了造就自身成長(zhǎng)，自身終將會(huì)成為人類(lèi)文明的終結(jié)者，因此自身具有特有的救世責(zé)任與濟(jì)世救贖的使命。最后由于其獨(dú)特的地理位置，俄羅斯民族也認(rèn)為自身的文化是最與眾不同的，且是最優(yōu)秀完美的，完全可以凌駕于歐洲歷史文化之上，這一點(diǎn)我們從俄羅斯的建筑物以及雕塑、圖騰就可以看出，以君士坦丁堡圣索菲亞大教堂為例，其教堂上的十字架凌駕于莫斯科整個(gè)教堂之中，正是其救世力量的一種彰顯，且從現(xiàn)下俄羅斯的外交地位分析，俄羅斯的軍事力量與政治力量在世界外交中發(fā)揮著重要的作用，并且對(duì)很多西方國(guó)家造成了一定的威脅。而從歷史的角度去分析，俄羅斯無(wú)疑在二戰(zhàn)之中發(fā)揮了重要的作用，幾乎是以俄羅斯的一己之力顛覆了整個(gè)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，而這些無(wú)疑是其文化之中使命意識(shí)的指引。

4 俄羅斯文化中的社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)也是俄羅斯文化中不可或缺的一個(gè)部分，第一個(gè)無(wú)政府主義的提出就是從俄羅斯民族開(kāi)始的，可以說(shuō)其從根本上就不喜歡任何政權(quán)，并且把政權(quán)看作是惡勢(shì)力的根源，同時(shí)他們也不喜歡法律和制度的約束，但是這并不代表其追求民主，其同樣推崇極權(quán)主義。⑤因此從這一點(diǎn)分析，其社會(huì)意識(shí)既與東方國(guó)家的無(wú)條件服從不同，也與西方的民主制度有本質(zhì)的區(qū)別，但不能否認(rèn)是，社會(huì)意識(shí)對(duì)俄羅斯文化有本質(zhì)的影響。首先從其社會(huì)變革方面分析，俄羅斯的社會(huì)變革是有目共睹的，尤其是在19世紀(jì)到20世紀(jì)期間，俄羅斯的繁榮與強(qiáng)大可以與歐洲的任何一個(gè)國(guó)家媲美，但是這種變革的推動(dòng)力量卻是社會(huì)中的底層人民，在社會(huì)意識(shí)的指引下爆發(fā)，一旦時(shí)機(jī)成熟就成為堅(jiān)不可摧的力量，而這種現(xiàn)象在俄羅斯社會(huì)的數(shù)次變革中都得以體現(xiàn)，因此可以說(shuō)社會(huì)意識(shí)與俄羅斯民族性格有著息息相關(guān)的聯(lián)系，同時(shí)俄羅斯文化社會(huì)意識(shí)的形成，與東方民族的質(zhì)樸勤勞有著共同特性，也與西方躍進(jìn)式的思想有著一定的關(guān)系，在這其中最典型的一個(gè)事例就是彼得大帝的社會(huì)改革，其不斷扭轉(zhuǎn)了俄羅斯整個(gè)落后的局面，也實(shí)現(xiàn)了俄羅斯經(jīng)濟(jì)、文化、教育的進(jìn)步，雖然手段比較強(qiáng)硬，但是卻為俄羅斯呈現(xiàn)出了全新的社會(huì)面貌，這就是俄羅斯社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。

5 總結(jié)

綜上所述，對(duì)俄羅斯文化深層結(jié)構(gòu)特征的探索，其理論旨趣就在于對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的尋找，同時(shí)只有注重民族文化傳統(tǒng)并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，才能避免民族文化根基的斷裂，這也是今天我們需要借鑒的。

注釋

① （蘇）赫克（JuliusF.Hecker）著.俄革命前后的宗教[M].高驊，楊繽，譯.學(xué)林出版社，2013

② 葉夫多基莫夫（PaulNikolayevicEvdokimov）.俄羅斯思想中的基督[M].學(xué)林出版社，2013.

③ （俄）尼?亞?別爾嘉耶夫著.俄羅斯思想的宗教闡釋[M].邱運(yùn)華，吳學(xué)金，譯.東方出版社，2013.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化； 現(xiàn)代價(jià)值

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主要特征

中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發(fā)展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨(dú)特的法律文化。其主要特征表現(xiàn)在以下方面：

（一）家族本位、倫理中心

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中， 人們的行為必須維護(hù)家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指?jìng)€(gè)人的行為必須以家族和家族利益為目的，個(gè)人必須服從于家族。張晉藩先生認(rèn)為：“中國(guó)古代社會(huì)是沿著由家而國(guó)的途徑進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，因而宗法血緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)的許多方面都有著強(qiáng)烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成家國(guó)一體、親貴合一的特有體制。”家法與國(guó)法不僅在本質(zhì)上一到致，而且適用時(shí)想通，凡屬違犯國(guó)法的行為定為家法所嚴(yán)禁，反之，違反家法的行為也必定為國(guó)法所不容，由家法與國(guó)法共同組成的傳統(tǒng)法律，是中國(guó)所獨(dú)有的。倫理中心是對(duì)人們?cè)谘?、輩份方面作出的?guī)定， 也是評(píng)價(jià)人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)。人一出生， 就陷入一個(gè)由血緣和地緣共同編織的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中， 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人們生活、勞動(dòng)、交往的大致范圍， 親屬關(guān)系成為人們主要的社會(huì)關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們?cè)趪?yán)密的倫理關(guān)系的束縛下，幾乎是做為家長(zhǎng)的附屬物而存在，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力， 這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）禮法互補(bǔ)，差序格局

中國(guó)古代最早的“禮”是原始社會(huì)祭祀的一種宗教儀式，隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”包含的內(nèi)容越來(lái)越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法等級(jí)秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統(tǒng)治者的青睞。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，“禮”就由原來(lái)單純的風(fēng)俗習(xí)慣演變成了規(guī)范人與人之間行為規(guī)范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來(lái)就以國(guó)家制度的形式規(guī)定下來(lái)便有了強(qiáng)制性?？梢赃@樣說(shuō)，“禮”是法的核心內(nèi)容，法只是“禮”的外在表現(xiàn)形式。

需要指出的是傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現(xiàn)出一定的層次性。“它是以因人而異的等差性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化?！倍Y的等差性的一個(gè)直接后果就是人際關(guān)系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關(guān)系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠(yuǎn)有近的關(guān)系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強(qiáng)的伸縮性，會(huì)隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無(wú)論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會(huì)改變。

（三）無(wú)訟是求， 道德教化

無(wú)訟”理念提倡謙和、無(wú)爭(zhēng)、互讓互愛(ài)、道德教化，包含了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧價(jià)值。首先，和諧是“無(wú)訟”理念追求的最高價(jià)值理想，也是調(diào)解最終的追求目標(biāo)。人與人之間的和諧，在社會(huì)關(guān)系中協(xié)調(diào)與和睦是第一位的。民眾往往以爭(zhēng)訟為道德敗壞的標(biāo)志，以無(wú)訟為教化有道的標(biāo)志。其次，古代中國(guó)人以訟為兇，以和為貴。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的熟人社會(huì)。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國(guó)家公權(quán)力來(lái)解決各種糾紛。在熟人社會(huì)中，民眾處于相互依存的社會(huì)關(guān)系中，而法律所能處理的法律關(guān)系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會(huì)關(guān)系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會(huì)是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭(zhēng)斗，每個(gè)社會(huì)成員都能享受良好的社會(huì)秩序所帶來(lái)的實(shí)惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會(huì)狀態(tài)一直是中國(guó)人所崇尚和追求的?！盁o(wú)訟”作為和諧的表象和我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，自然也為人們所想往。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)法律文化的研習(xí)，我們不僅可以從中找出其在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領(lǐng)會(huì)到許多值得現(xiàn)在及將來(lái)借鑒的東西。

（一）“重義輕利”與現(xiàn)代社會(huì)的義利取向

儒家的義利觀集中體現(xiàn)在“見(jiàn)利思義”和“義以生利”這兩個(gè)觀點(diǎn)上?！耙?jiàn)利思義”，即是當(dāng)一個(gè)君子面臨利益關(guān)系時(shí)，要以是否合乎“義”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個(gè)基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，否則就是“見(jiàn)利忘義”。對(duì)于那些損害他人和社會(huì)道德準(zhǔn)則的獲利機(jī)會(huì)，則一個(gè)正直的君子應(yīng)摒棄的。

目前，我國(guó)已逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大變化的同時(shí)，也給人們的思想帶來(lái)了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財(cái)富和更大的價(jià)值。另一方面，也由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展初期還具有盲目性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的寬松的環(huán)境容易導(dǎo)致人們拜金主義、極端個(gè)人主義甚至等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們?cè)谕晟剖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時(shí)，必須遵循一定的“義”的規(guī)范，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。

（二）“無(wú)訟息爭(zhēng)”與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解機(jī)制

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，誕生于儒家背景下的“無(wú)訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導(dǎo)致了古代法學(xué)的不發(fā)達(dá)等等。這些缺陷無(wú)疑對(duì)當(dāng)代的法制現(xiàn)代化是不利的，但是其中所蘊(yùn)含的追求和諧的精神仍具有現(xiàn)代價(jià)值?！盁o(wú)訟”就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的經(jīng)濟(jì)政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒(méi)有完全的建立起來(lái)，調(diào)節(jié)人們之間利益的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有完全的形成，這本身就是一個(gè)矛盾叢生的時(shí)期，因此，穩(wěn)定就成為了壓倒一切的中心任務(wù)。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價(jià)值就有了現(xiàn)實(shí)的意義。

我國(guó)現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國(guó)古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)一些社會(huì)組織或是有資歷的人充當(dāng)“法院”的角色，進(jìn)行調(diào)解解決一些社會(huì)糾紛，不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化，達(dá)到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機(jī)關(guān)的壓力，節(jié)省了司法資源。

（三）“民本思想”與現(xiàn)代社會(huì)的以人為本

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的民本思想主要體現(xiàn)在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛(ài)民等方面。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個(gè)賢明的君主，才能得到老百姓的愛(ài)戴和尊重，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒(méi)有資格也不符合“天意'來(lái)完成統(tǒng)治，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會(huì)取而代之。

如今我黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)正在如火如荼的進(jìn)行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去是我黨以人為本的執(zhí)政理念。因此，我們?cè)谯`行群眾路線中要重視發(fā)揮傳統(tǒng)民本文化的作用，借鑒弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時(shí)代君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己、對(duì)待群眾，樹(shù)立在群眾中的良好形象和威信，用真情實(shí)感去愛(ài)民，啟發(fā)我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務(wù)，狠剎“”，防患于未然，做到為民務(wù)實(shí)清廉，不斷提高執(zhí)政能力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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不同的體質(zhì)特征對(duì)文化的需求是不一樣的。那么，由于體質(zhì)特征的差異性。不同膚色的人種在飲食上也就存在著明顯的分歧。中國(guó)的漢族居民在做菜的配料中添加食鹽，則食鹽是必不可少的佐料，這和白色人種的做菜方式是完全不一樣的，就這一做法會(huì)讓白種人不可理解。而這對(duì)于中國(guó)漢民族居民而言根本就是一件再平常不過(guò)的事情。這只是漢族文化對(duì)其成員自身體質(zhì)的有效適應(yīng)，因?yàn)檫@些成員都是中國(guó)的漢族居民。漢族居民他們本身就有一些共同性的體質(zhì)特征在適應(yīng)著相應(yīng)的滿足于自身的文化。

為什么漢族居民要在菜中添加必不可少的食鹽為佐料，這和他們的體質(zhì)有著莫大的關(guān)系，那就是他們的汗腺十分豐富，在正常生活中的排汗量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于白色人種。那么在排出的汗液中就會(huì)有大量的體內(nèi)鹽分排出體外，如果這些排出體外的鹽分得不到補(bǔ)充，就會(huì)使這些漢族居民體內(nèi)的酸堿度失衡而導(dǎo)致脫水或消化功能的混亂，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。因此，漢族居民在炒菜的時(shí)候添加食鹽，實(shí)際上就是對(duì)其漢族居民體質(zhì)特征的一種適應(yīng)方式的表達(dá)。通過(guò)這樣的飲食習(xí)慣從而也保證的了漢族居民能夠正常的生活，能夠正常的工作。對(duì)于這樣的飲食習(xí)慣，是很難適應(yīng)于白色人種體質(zhì)的需要，即使白色人種在漢民族的聚居地生活多久，他都難以接受這樣的飲食習(xí)慣。實(shí)際上，他根本不用接受這樣的飲食習(xí)慣，因?yàn)閷?duì)于他自身的體質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，他根本不需要大量的食鹽進(jìn)入體內(nèi)，多了反而會(huì)對(duì)他們的身體健康造成一定的傷害。“人種不同，體質(zhì)結(jié)構(gòu)也各不相同;體質(zhì)不同，對(duì)食品的需求也各不相同”［1］．

二、體質(zhì)差異的作用導(dǎo)向

中國(guó)一直是一個(gè)體育大國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)，但在有的項(xiàng)目中卻一直不能鼎立于世界強(qiáng)國(guó)之列，這到底是什么原因?qū)е碌慕Y(jié)果呢?像中國(guó)的足球項(xiàng)目一直實(shí)力不濟(jì)。有的人說(shuō)，中國(guó)足球?qū)嵙θ跏且驗(yàn)轱嬍辰Y(jié)構(gòu)的問(wèn)題。國(guó)外足球運(yùn)動(dòng)員每天吃牛肉、吃牛排，于是很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)足球隊(duì)掀起了培養(yǎng)足球運(yùn)動(dòng)員先從飲食開(kāi)始，大家都吃牛肉、吃牛排，但是中國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)反而不見(jiàn)好。這里，大家要明白，這足球運(yùn)動(dòng)實(shí)力的強(qiáng)弱，不單單是飲食的問(wèn)題，更重要的是人類(lèi)體質(zhì)差異導(dǎo)致的結(jié)果。由于體質(zhì)差異，盲目的大量吃牛肉、牛排，反而會(huì)導(dǎo)致人體的組織器官不適應(yīng)于自身體質(zhì)的生理活動(dòng)程序。如果問(wèn)題嚴(yán)重還可能產(chǎn)生疾病或更為嚴(yán)重的后果。所以說(shuō)，中國(guó)漢族人他都有著自身的體質(zhì)特征，那么根據(jù)他自身的體質(zhì)特征都會(huì)有他相應(yīng)的適合自身體質(zhì)特征的特有生活方式或飲食習(xí)慣。有的時(shí)候，往往人類(lèi)自身闖下的禍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然所帶來(lái)的災(zāi)難也就是如此。

到這里，大家要明白，體育項(xiàng)目的強(qiáng)弱與人的體質(zhì)特征的差異性是非常密切。一提起賽跑項(xiàng)目，人們就會(huì)想起那些黑人運(yùn)動(dòng)員。博爾特在2009年世界田徑錦標(biāo)賽以9．58秒，讓世人感到震驚。黑人不僅僅擁有很強(qiáng)的爆發(fā)力，在耐力上也無(wú)與倫比。在短跑，跳遠(yuǎn)、三級(jí)跳遠(yuǎn)及跨欄等需要速度與爆發(fā)力的項(xiàng)目上，保持世界紀(jì)錄的都是黑人運(yùn)動(dòng)員。在關(guān)注度最高、代表人類(lèi)速度極限的男子100米短跑項(xiàng)目上，也只有黑人能跑進(jìn)10秒。而在極需耐力的長(zhǎng)跑項(xiàng)目上，肯尼亞、埃塞俄比亞的黑人選手長(zhǎng)期處于霸主地位。黑人運(yùn)動(dòng)員驚人的爆發(fā)力來(lái)自哪里呢?通過(guò)測(cè)試顯示，黑人運(yùn)動(dòng)員的肌纖維進(jìn)行無(wú)氧呼吸的百分比較高，在短跑中，黑人運(yùn)動(dòng)員能夠忍受短暫缺氧，所以在呼吸的過(guò)程中不會(huì)明顯下降，這就是取勝的關(guān)鍵。黑人腳底屈肌強(qiáng)度約150～200千克，而白人只有50千克左右。若以同樣的腿部蹬力作用地面，黑人的彈力比白人高出3～4倍。這使得他們不僅能跑得更快，而且跳得更高。黃種人的體質(zhì)特征是以輕便、靈活的表現(xiàn)給人留下了深刻的印象。與白種人相比，黃種人個(gè)子矮、體重輕，絕對(duì)力量和絕對(duì)速度都不占優(yōu)勢(shì)，其天賦主要表現(xiàn)在與靈巧、技能和心智等有關(guān)的項(xiàng)

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；文化發(fā)展

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財(cái)富。外國(guó)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)沒(méi)有得到很好的發(fā)展，卻在國(guó)外備受關(guān)注。雖然目前情況有所緩和，人們對(duì)于國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)逐步加深，但是還需更多的時(shí)間與機(jī)遇，才能發(fā)生更多轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因?yàn)槿祟?lèi)群體的文化具有整體性，它不以某種單一的特質(zhì)存續(xù)，而以整合多方面關(guān)聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。人、社會(huì)與文化之間的互動(dòng)使物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要一定的載體，特定的人類(lèi)社會(huì)是其賴以生存的基礎(chǔ)，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質(zhì)文化將不復(fù)存在。同樣的，作為一個(gè)族群和社會(huì)所認(rèn)同的文化，其核心是這個(gè)群體的綜合價(jià)值觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達(dá)這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動(dòng)工具開(kāi)始，就在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實(shí)用性強(qiáng)的勞動(dòng)工具，在滿足了造物基礎(chǔ)的同時(shí)，又培養(yǎng)了獨(dú)特審美的精神需求。由此發(fā)展出來(lái)的民間工藝美術(shù)，多就地取材、手工生產(chǎn)帶有形式美感的作品。它們?cè)煨投鄻?，色彩鮮明，質(zhì)樸清新，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實(shí)用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來(lái)又服務(wù)于民眾，融入了各個(gè)民族衣食住行、風(fēng)土人情、禮儀禁忌的各個(gè)方面，具有豐富而深刻的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)多學(xué)科的文化價(jià)值，體現(xiàn)了整個(gè)民族的文化意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是非物質(zhì)文化興起與發(fā)展的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象體征可以歸納為以下幾點(diǎn)。

一、民間工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

我國(guó)的民間工藝美術(shù)類(lèi)型的非物質(zhì)文化分布于全國(guó)各地，由于地理氣候、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類(lèi)和多彩的風(fēng)格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活息息相關(guān)。如，以蛋畫(huà)、印花畫(huà)、扇面畫(huà)、唐卡為代表的工藝?yán)L畫(huà)類(lèi)；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類(lèi)；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類(lèi)；以風(fēng)箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類(lèi)以及刺繡類(lèi)、雕塑類(lèi)、編織類(lèi)和陶瓷類(lèi)共類(lèi)民間工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，以宮廷機(jī)構(gòu)、民間班社、民間自發(fā)傳習(xí)的方式傳承，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風(fēng)水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對(duì)表演藝術(shù)的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾、制造等多個(gè)方面的藝術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)寶藏。

三、其他類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

除上述傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類(lèi)藝術(shù)幾乎相同的問(wèn)題。中國(guó)的非物質(zhì)文化雖然豐富多樣，但自西方文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術(shù)修養(yǎng)、民間風(fēng)俗逐漸被淡化，這給我國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了不小的沖擊?？偠灾幕a(chǎn)業(yè)脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，將會(huì)削弱社會(huì)群體的歷史特性和文化多樣性，使社會(huì)的文化環(huán)境和價(jià)值觀念趨于大同而沒(méi)有靈魂與根基。所以，文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化具有共生的聯(lián)系，保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化對(duì)發(fā)展整個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本.廣西民族研究，2008（3）.

篇7

論文摘要：西方秘書(shū)教育起步較早，既能適應(yīng)各自基本國(guó)情的需要，又能與國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的背景合拍，秘書(shū)教育機(jī)制比較成熟，職業(yè)化特征突出。我國(guó)秘書(shū)教育由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，與西方相比，客觀上還存在較大差距，高職文秘教育機(jī)制與市場(chǎng)要求脫節(jié)，秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程緩慢，改革勢(shì)在必行。

早在20世紀(jì)五六十年代，英、美、法等國(guó)已經(jīng)普遍實(shí)現(xiàn)了秘書(shū)職業(yè)化即指秘書(shū)人員單獨(dú)形成一個(gè)職業(yè)階層，按照法律享有權(quán)利，履行義務(wù)，有一定社會(huì)地位，而且能得到法律的認(rèn)可。在西方，秘書(shū)職業(yè)很受尊重。美國(guó)每年四月的最后一個(gè)星期三被定為秘書(shū)節(jié)，人們會(huì)向秘書(shū)表達(dá)節(jié)日祝賀。秘書(shū)在西方廣泛存在于政府機(jī)關(guān)、企業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人，已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。同時(shí)，隨著秘書(shū)工作技術(shù)含量的提高，秘書(shū)職業(yè)專(zhuān)業(yè)性日益加強(qiáng)。美國(guó)秘書(shū)職業(yè)就包括41個(gè)職位的分工種類(lèi)，且分為14個(gè)工資等級(jí)。此外，西方還普遍為秘書(shū)工作立法，用法律形式來(lái)明確秘書(shū)職權(quán)范圍。例如董事會(huì)秘書(shū)制度是英美法國(guó)家的一種較完善的法律制度。法律規(guī)定董事會(huì)秘書(shū)具有公司高級(jí)管理人員的身份，在公司組織機(jī)構(gòu)中，董事會(huì)秘書(shū)隸屬于董事會(huì)，是協(xié)助董事會(huì)執(zhí)行業(yè)務(wù)的助理機(jī)構(gòu)。如上所述，西方秘書(shū)的社會(huì)職業(yè)化程度較高且已相當(dāng)成熟。

與社會(huì)秘書(shū)市場(chǎng)職業(yè)化進(jìn)程相適應(yīng)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)秘書(shū)學(xué)校的教育管理和人才培養(yǎng)模式方面進(jìn)行了不同程度的改革和調(diào)整，特別突出了秘書(shū)教育的職業(yè)化特征，強(qiáng)化學(xué)生的秘書(shū)職業(yè)技能培訓(xùn)，也由此取得了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)。

一、目標(biāo)定位細(xì)，秘書(shū)職業(yè)培養(yǎng)層次明顯

為滿足社會(huì)對(duì)不同秘書(shū)需求，同時(shí)也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，西方秘書(shū)教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定得非常細(xì)，秘書(shū)職業(yè)層次明顯。例如美國(guó)的秘書(shū)教育：高等院校主要培養(yǎng)主管身邊的特殊助手型秘書(shū)。普通職業(yè)高中主要培養(yǎng)通用型秘書(shū)。技術(shù)成人學(xué)校主要對(duì)社會(huì)人員進(jìn)行秘書(shū)知識(shí)培訓(xùn)。德國(guó)秘書(shū)教育也分三個(gè)階段培養(yǎng)：第一階段主要掌握一般秘書(shū)工作技能，可在國(guó)內(nèi)低層次秘書(shū)崗位就業(yè)。第二階段強(qiáng)化訓(xùn)練英、法以及其他歐共體所用語(yǔ)言，同時(shí)學(xué)習(xí)德語(yǔ)文書(shū)、信函處理技術(shù)等，可在國(guó)內(nèi)就業(yè)或在國(guó)外自謀職業(yè)。第三階段學(xué)習(xí)歐盟各國(guó)的經(jīng)貿(mào)用語(yǔ)、日常會(huì)話及歷史、文化、民俗等，強(qiáng)化西班牙第三外語(yǔ)，可在歐盟各國(guó)順利就業(yè)。正因?yàn)檫@種細(xì)致的職業(yè)定位，秘書(shū)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生往往比普通高校文科培養(yǎng)的學(xué)生，在職業(yè)技能上更有著優(yōu)勢(shì)。

二、課程設(shè)置職業(yè)化，重實(shí)踐操作課程

西方國(guó)家秘書(shū)教育課程設(shè)置職業(yè)特征突出，特別重視一些實(shí)踐操作類(lèi)課程。德國(guó)秘書(shū)教育一般的秘書(shū)理論課程，雖然作為“必修課”，但僅視為入門(mén)課程，并非考核重點(diǎn)。但對(duì)一些實(shí)踐性的技術(shù)操作課程，如速記、打字、辦公計(jì)算機(jī)程序處理以及外語(yǔ)等，卻格外重視，每一門(mén)選修課都有確定的指標(biāo)。美國(guó)秘書(shū)教育把打字、速記、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、秘書(shū)會(huì)計(jì)學(xué)等列為必修公共課。專(zhuān)業(yè)課則根據(jù)不同秘書(shū)的職業(yè)分類(lèi)來(lái)確定。例如法律秘書(shū)專(zhuān)業(yè)課是企業(yè)法、法院及法律事務(wù)程序、州法院法律條例；行政秘書(shū)的專(zhuān)業(yè)課是商業(yè)數(shù)學(xué)、企業(yè)法、行政秘書(shū)準(zhǔn)則。醫(yī)學(xué)秘書(shū)的專(zhuān)業(yè)課是生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)藥法等。在強(qiáng)化公共課職業(yè)技能實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再根據(jù)不同的秘書(shū)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域來(lái)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課，秘書(shū)職業(yè)定向性特征突出。

三、考核測(cè)評(píng)職業(yè)化，技能量化標(biāo)準(zhǔn)明確

西方秘書(shū)考核測(cè)評(píng)注重的是考察職業(yè)技能，例如打字、速記、筆譯、聽(tīng)寫(xiě)記錄等，除此還要考核英語(yǔ)、商貿(mào)語(yǔ)言、交際語(yǔ)言、英文信函寫(xiě)作等。秘書(shū)理論課程則不作為考核重點(diǎn)。同時(shí)，西方各國(guó)在秘書(shū)考核測(cè)評(píng)時(shí)都有明確具體的技能量化標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)的歐洲秘書(shū)培訓(xùn)中心明確要求秘書(shū)打字最低200～220鍵/分鐘，速記120詞匯/分鐘，英語(yǔ)口述同步打字不低于150鍵/分鐘。瑞士的歐洲女秘書(shū)高等專(zhuān)科學(xué)院要求秘書(shū)德文打字280鍵/分鐘，英文打字240鍵/分鐘，德文速記150鍵/分鐘，英文速記120鍵/分鐘。西方秘書(shū)職業(yè)技能量化特征突出。

四、重視秘書(shū)的職業(yè)人文素質(zhì)教育

國(guó)外對(duì)秘書(shū)的職業(yè)人文素質(zhì)要求是由權(quán)威較高的秘書(shū)協(xié)會(huì)提出的，是從稱職的秘書(shū)人員實(shí)際素質(zhì)中歸納、抽象出來(lái)的，具有層次性、針對(duì)性和可行性。西方非常重視秘書(shū)的職業(yè)人文素質(zhì)教育，例如職業(yè)個(gè)性、職業(yè)修養(yǎng)、職業(yè)道德等。這些不光是在單獨(dú)的課堂教學(xué)中分類(lèi)實(shí)施，而且在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中落實(shí)滲透。除此還把秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)同秘書(shū)職業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)合格證書(shū)考試結(jié)為一體，并隨秘書(shū)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而不斷調(diào)整。

相較于西方，我國(guó)正規(guī)的秘書(shū)教育是在改革開(kāi)放以后才真正起步的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和逐漸成熟，秘書(shū)工作已經(jīng)呈現(xiàn)出社會(huì)職業(yè)化的特征?，F(xiàn)在，秘書(shū)已是一個(gè)分布于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各行各業(yè)的龐大職業(yè)群體，已有其特有的職業(yè)知識(shí)、技能素質(zhì)要求。秘書(shū)職業(yè)也日益受到人們的重視，文秘成為一門(mén)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。可以說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化的時(shí)代已真正到來(lái)。但是，我國(guó)的高職秘書(shū)教育改革明顯滯后于社會(huì)秘書(shū)市場(chǎng)的風(fēng)云變化，秘書(shū)教育職業(yè)化進(jìn)程緩慢。基于此，應(yīng)該切實(shí)借鑒吸收西方秘書(shū)教育職業(yè)化改革的成果，加快高職文秘教育職業(yè)化進(jìn)程。

1.秘書(shū)培養(yǎng)目標(biāo)市場(chǎng)化，加強(qiáng)校企合作

以前培養(yǎng)秘書(shū)人才的任務(wù)完全由高職院校承擔(dān)，現(xiàn)在應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，秘書(shū)培養(yǎng)方式實(shí)行校企合作，切實(shí)加強(qiáng)高職院校與企業(yè)的聯(lián)系?，F(xiàn)在一些培養(yǎng)秘書(shū)的高職院校雖然都有學(xué)生去企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的安排，但實(shí)際效果不是很好。有些學(xué)生反映收獲不大，甚至實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)有走過(guò)場(chǎng)的嫌疑。作為培養(yǎng)秘書(shū)專(zhuān)業(yè)人才的高職院校，一定要和企業(yè)保持足夠的有效溝通，真正了解現(xiàn)行企業(yè)到底需要什么樣的秘書(shū)。校企合作的力度要進(jìn)一步加強(qiáng)。學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)可以根據(jù)企業(yè)所需不同秘書(shū)種類(lèi)分別制定。高職院校也可以嘗試和不同企業(yè)簽定相應(yīng)秘書(shū)培訓(xùn)協(xié)議，將該企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、管理等形式模擬到教學(xué)過(guò)程中，或者直接把課堂教學(xué)挪移到該企業(yè)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)場(chǎng)面中，使學(xué)生感性地掌握該企業(yè)秘書(shū)所需的知識(shí)技能。由于企業(yè)對(duì)于學(xué)校秘書(shū)教育的有效參與，秘書(shū)培養(yǎng)目標(biāo)市場(chǎng)化，學(xué)生畢業(yè)即能順利上崗。這既節(jié)約了企業(yè)日后培訓(xùn)的人力、財(cái)力資源，也使學(xué)校解決了學(xué)生找工作難的后顧之憂。 轉(zhuǎn)貼于

2.優(yōu)化秘書(shū)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，突出職業(yè)技能培養(yǎng)

必須改變過(guò)去秘書(shū)專(zhuān)業(yè)課程覆蓋面太廣、綜合性和理論性太強(qiáng)的狀況。一些涉及政治、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的理論課可以適當(dāng)壓縮，適時(shí)增加一些統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作等專(zhuān)業(yè)課以及速記、形體禮儀訓(xùn)練、汽車(chē)駕駛等實(shí)踐課。突出學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。完全可以在課時(shí)安排上有所傾斜，保證實(shí)踐教學(xué)的充足時(shí)間，以此讓學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。同時(shí)，可以給學(xué)生多開(kāi)一些選修課，例如經(jīng)濟(jì)法、工商企業(yè)管理、會(huì)計(jì)學(xué)等，重視選修課的考核質(zhì)量，以此來(lái)拓展學(xué)生就業(yè)的寬度，力爭(zhēng)把企業(yè)秘書(shū)、商務(wù)秘書(shū)、涉外秘書(shū)培養(yǎng)融為一體，使學(xué)生具有選擇多種職業(yè)的綜合技能。學(xué)生的外語(yǔ)水平和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力是現(xiàn)代秘書(shū)的必備技能，學(xué)校要在安排足夠課時(shí)的基礎(chǔ)上，在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，真正提高英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的教學(xué)實(shí)效和質(zhì)量。

3.實(shí)現(xiàn)國(guó)家職業(yè)技能鑒定考試與秘書(shū)實(shí)踐教學(xué)有效銜接

在高校秘書(shū)人才學(xué)歷教育中引入職業(yè)資格證書(shū)制度，是適應(yīng)市場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展需要、加快秘書(shū)教育職業(yè)化進(jìn)程的有效途徑。我國(guó)的秘書(shū)職業(yè)資格鑒定制度經(jīng)過(guò)近幾年的快速發(fā)展，已漸趨成熟，考試方式基本實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)際相結(jié)合，環(huán)境模擬、崗位模擬和任務(wù)驅(qū)動(dòng)三位一體的科學(xué)模式。但從深層次講，國(guó)家秘書(shū)職業(yè)資格鑒定考試與現(xiàn)行秘書(shū)實(shí)踐教學(xué)還是存在一定的脫節(jié)現(xiàn)象。一些打字、速錄等秘書(shū)最基本的工作實(shí)踐技能沒(méi)有在考試中加以體現(xiàn)，而且不同種類(lèi)的秘書(shū)實(shí)踐能力素質(zhì)要求不一樣，在整齊劃一的國(guó)家秘書(shū)職業(yè)資格鑒定考試種卻缺少這種區(qū)分度。除此之外，國(guó)家秘書(shū)職業(yè)資格鑒定考試中，對(duì)于各種技能考核缺乏一個(gè)精確量化標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)有的則不細(xì)致，太籠統(tǒng)。也正因?yàn)榇耍呗氃盒Ｔ诿貢?shū)培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)中，教師往往缺少培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)方向感，學(xué)生學(xué)習(xí)也顯得無(wú)所適從。

4.秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)教育要更加務(wù)實(shí)

秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)的優(yōu)劣現(xiàn)已成為秘書(shū)成功就業(yè)與否的關(guān)鍵，現(xiàn)有高職院校大多已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它的重要性。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)教育形式往往比較僵化，教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際。在不少高職學(xué)生心目中，秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)只是一個(gè)抽象空洞的概念，與本專(zhuān)業(yè)聯(lián)系不大，自己學(xué)習(xí)興趣也不濃。由此，必須使高職秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)教育務(wù)實(shí)起來(lái)。開(kāi)展秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)教育，一方面要在現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文和“兩課”中，教師加強(qiáng)引導(dǎo)，利用一些真實(shí)生動(dòng)的秘書(shū)職場(chǎng)案例來(lái)滲透職業(yè)人文素質(zhì)教育。另一方面，在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)，教師一定要嚴(yán)格執(zhí)行秘書(shū)實(shí)踐操作規(guī)范，以此來(lái)養(yǎng)成學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的工作作風(fēng)。除此之外，高職院校還可以依托現(xiàn)代秘書(shū)職業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，例如秘書(shū)禮儀風(fēng)采展示、大學(xué)生青年志愿者、出色秘書(shū)專(zhuān)題講座等，寓教于樂(lè)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的秘書(shū)職業(yè)人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：民族民間舞；審美特征；民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J705？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0277-02

一、引言

民族舞蹈是美學(xué)的一個(gè)分支，是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的，以人體為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)各族人們思想感情，反映各民族社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈是一切舞蹈之母，民間舞蹈源于民族文化，民族民間舞作為一種文化載體，有著罕見(jiàn)的生命力。隨著時(shí)代的變遷，它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。

二、民族民間舞蹈的發(fā)展

舞蹈是人類(lèi)最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一，是原始人類(lèi)生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，是原始社會(huì)中拔高了的簡(jiǎn)樸生活。舞蹈隨著原始人類(lèi)身體的進(jìn)化而發(fā)展，又作為發(fā)達(dá)的肢體語(yǔ)言團(tuán)聚起人類(lèi)的原始社會(huì)。充分認(rèn)識(shí)作為審美對(duì)象的舞蹈，首先需要了解自然沉淀著歷史文化的舞蹈。舞蹈藝術(shù)因它獨(dú)特的魅力，在五千年的歷史長(zhǎng)河中代代相傳，并且不斷發(fā)展、拓寬，使得中國(guó)民族民間舞蹈的內(nèi)容變得豐滿。中華民族是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。在一些民族舞蹈中常常是“你中有我，我中有你”或兼收并蓄。這是文化血緣的因素促成了中國(guó)民族舞蹈的發(fā)展與中國(guó)民族舞蹈風(fēng)格的形成。

（一）技巧風(fēng)格化

民間舞中的技術(shù)技巧同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開(kāi)。民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國(guó)民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。

（二）技巧情感化

民間舞中的技巧是與宣泄生命情感和烘托場(chǎng)面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒(méi)有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。技巧屬于美學(xué)范疇中的藝術(shù)技巧，是舞蹈藝術(shù)家在表達(dá)思想感情和藝術(shù)感情的藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)藝術(shù)手段和各種技巧的精密運(yùn)用。

二、民族民間舞蹈的審美特征

舞蹈美離不開(kāi)人們對(duì)舞蹈作品的審美感受，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以我們需要進(jìn)一步研究舞蹈的審美特征。

（一）欣賞美

1.“想”的參與?！跋搿钡膮⑴c就是根據(jù)舞蹈展開(kāi)聯(lián)想和想象，民族舞蹈的創(chuàng)編是富于創(chuàng)造性的，它具有不可指向性的特點(diǎn)。例如舞蹈《藤枝葉》在優(yōu)美的傣族音樂(lè)旋律中，藤在地面上緩慢伸展，渴望破土而出，枝葉與其背對(duì)相望，讓人聯(lián)想到藤和葉的最初的上下關(guān)系。藤向上推著枝葉，似乎在拼命地生長(zhǎng)。藤?gòu)闹θ~根部附著而上，相互彎曲纏繞，在相互攀著之后，最終緊緊地牽扯在一起，猶如一對(duì)熱戀的人。

2.“動(dòng)”的參與?！扒閯?dòng)于中而行于言，言之不足詠歌之，詠歌之不足，舞之蹈之?！睂W(xué)習(xí)民族舞蹈應(yīng)從身、心兩方面同時(shí)入手。準(zhǔn)確抓住每一個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn)和風(fēng)格，并且把民族舞蹈動(dòng)作一一進(jìn)行分解。例如佤族舞蹈，佤族人民生活在云南的山區(qū)，佤族人民的性格開(kāi)朗奔放，舞蹈動(dòng)作粗獷，與傣族舞蹈相比是截然不同的一種風(fēng)格，必須把佤族舞奔放的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。

（二）表現(xiàn)美

傣族舞蹈優(yōu)美、含蓄、輕盈、穩(wěn)健，表現(xiàn)了傣族人民的心理狀態(tài)和性格及其審美情趣。例如：傣族是一個(gè)能歌善舞的民族，以表現(xiàn)孔雀形象的孔雀舞最典型最普遍。學(xué)習(xí)傣族舞蹈，光手上的動(dòng)作就有好幾種，手臂、手腕、手掌、手指都有各不相同的作用和表現(xiàn)形式。傣族舞“三道彎”與“一順邊”的舞姿和手臂關(guān)節(jié)的彎曲，源于古代百越人的“蛇鳥(niǎo)圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。舞蹈《藤枝葉》充分運(yùn)用傣族特色的“三道彎”和“一順邊”這一富有雕塑美的典型基本特征。具有濃郁的傣族民族風(fēng)格，同時(shí)在原有動(dòng)作的基礎(chǔ)上變形，創(chuàng)新編排，多層結(jié)構(gòu)，從而塑造形象。

三、傣族舞在民間舞中的地位和作用

傣族舞是傣族古老的民間舞蹈，也是傣族人民最喜愛(ài)的舞蹈。流行于整個(gè)傣族地區(qū)，我國(guó)傣族地區(qū)的舞蹈優(yōu)美、樸實(shí)，舞姿富于雕塑性，幽靜的氣質(zhì)凝聚著東方藝術(shù)的線條美。傣族舞蹈風(fēng)格輕盈靈秀，動(dòng)作特點(diǎn)鮮明，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美。孔雀舞是傣族人民的智慧結(jié)晶，是有較高審美價(jià)值的民間舞蹈。在種類(lèi)繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛(ài)、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。傣族民間傳統(tǒng)的孔雀舞有著很長(zhǎng)的歷史，并被納入了宗教的禮儀之中。

四、結(jié)論

總之，我們要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘民族民間舞蹈中的審美因素，將蘊(yùn)含其中的立意美、情境美、藝術(shù)美等展示出來(lái)。民間舞是一個(gè)厚重的文化與歷史載體，民間舞不單純是技術(shù)技藝的展現(xiàn)，更多的應(yīng)該是對(duì)綜合知識(shí)的掌握，是對(duì)民間舞風(fēng)格性的把握。而民間舞的作品更應(yīng)該抱著“源于民間，高于民間”的追求，把民間舞的真正魅力通過(guò)舞蹈的肢體，通過(guò)舞蹈的文化傳承，真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾眼前，并使得民間舞的舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出全面發(fā)展與進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。相信只要通過(guò)我們不斷地努力，民間舞的風(fēng)格魅力將會(huì)以更加廣泛的形式展現(xiàn)在所有喜愛(ài)舞蹈、熱愛(ài)舞蹈的人面前。到那時(shí)，也將會(huì)是中國(guó)民間舞步入輝煌的重要時(shí)刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄔諾娃.民族民間舞現(xiàn)狀探究[J].大舞臺(tái)，2011，（4）.

篇9

[關(guān)鍵詞]k均值聚類(lèi) 水化學(xué)特征 水文地質(zhì)單元

[中圖分類(lèi)號(hào)] P332.7 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號(hào)] 1000-405X（2015）-3-225-2

1引言

水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐质歉鶕?jù)水文地質(zhì)條件的差異性將所要研究的對(duì)象分成若干個(gè)小的區(qū)域，然后將研究對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，以期找到研究對(duì)象的某些規(guī)律的手段。一般而言，水文地質(zhì)條件的差異性主要體現(xiàn)在研究對(duì)象的地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、地層條件以及氣象和水文等方面。然而，在實(shí)際操作中，由于地下條件的復(fù)雜性，我們根本無(wú)法準(zhǔn)確了解整個(gè)區(qū)域的地質(zhì)和水文條件。如局部區(qū)域可能存在小斷層和小溶洞等可以大大改變整個(gè)區(qū)域地下水的補(bǔ)給、徑流以及排泄條件的類(lèi)外因素。但是從另一個(gè)角度來(lái)講，由于每個(gè)水文地質(zhì)單元一般都具有統(tǒng)一的徑流、補(bǔ)給、排泄條件。

2傳統(tǒng)水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐址椒ǖ闹饕绊懸蛩?/p>

2.1地形地貌的影響

所要研究區(qū)域的地形地貌雖不是影響水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐值闹饕蛩?。但是由于該區(qū)域的湖泊、河流等地表水可能成為地下含水層的補(bǔ)給水源，因此也可以將其作為水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐值囊罁?jù)。然而，依靠現(xiàn)有的科技水平，我們還無(wú)法將地下水和地表水的溝通情況準(zhǔn)確確定，所以區(qū)域的地形地貌等只能作為進(jìn)行水文地質(zhì)單元的輔助劃分因素。

2.2地層條件的影響

地層條件必須首先考慮地層巖性。由于不同巖性的裂隙發(fā)育程度會(huì)有明顯差異，因此其富水性也會(huì)有所不同。所以在巖性變化較大的地區(qū)應(yīng)進(jìn)行分區(qū)處理。但如果是要研究某一含水層的地下水時(shí)情況時(shí)，由于其巖石的性質(zhì)較為相似，故此時(shí)巖石性質(zhì)應(yīng)作為水文地質(zhì)單元的輔助劃分因素。其次，還要考慮不同巖性的連通及滲透情況。一般而言，地下水在其中的運(yùn)行情況會(huì)大大影響地下水水害的程度。最后，我們還要考慮隔水層和含水層的分布、產(chǎn)狀及其在地表的出露情況。如圖1所示為潛水、承水以及滯水含水層的產(chǎn)狀及分布情況，這些都會(huì)在一定程度上影響到水文地質(zhì)單元的劃分。但在實(shí)際考察中發(fā)現(xiàn)，由于隔水層和含水層的產(chǎn)狀及分布特性可以很容易地在大范圍內(nèi)被掌握。而局部小范圍的缺失或是厚度變薄，則無(wú)法精確判斷，因此可能會(huì)造成含水層的溝通，進(jìn)而影響到整個(gè)區(qū)域的局部徑流、補(bǔ)水和排泄條件。 此時(shí)如果還是按照原來(lái)的隔水層及含水層的性質(zhì)來(lái)劃分水文地質(zhì)單元，則會(huì)造成較大誤差。

2.3地質(zhì)構(gòu)造的影響

地質(zhì)構(gòu)造是影響水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐值闹饕蛩?。我們既要考慮研究區(qū)域的斷裂帶、區(qū)域性斷層的分布情況，還要掌握該區(qū)域的斷層破碎帶以及節(jié)理密集帶的顯著特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，斷層分布區(qū)的規(guī)模越大，該區(qū)域表現(xiàn)為巖溶水強(qiáng)徑流帶的概率就越大。但是，如果該斷層是不導(dǎo)水的，那么就可以劃分為2個(gè)水文地質(zhì)單元。另外，由于斷裂或節(jié)理的存在，使得斷裂或節(jié)理兩端的地層徑流通道堵塞或暢通，從而形成2個(gè)不同的徑流、補(bǔ)給和排泄的區(qū)域，導(dǎo)致該區(qū)域可能成為2個(gè)水文地質(zhì)單元。

2.4氣象及水文因素的影響

若在較大區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行水文地質(zhì)單元的劃分，那么氣象及水文因素的影響較大。此時(shí)我們必須將其列為主要依據(jù)對(duì)象。但是若在特定的規(guī)模不大的地區(qū)內(nèi)劃分水文地質(zhì)單元，由于此時(shí)氣象和水文因素在此范圍內(nèi)相似甚至相同，所以不能將其作為主要的參考因素。

3 K均值聚類(lèi)

3.1基本概念

k均值聚類(lèi)是目前最著名的區(qū)域劃分聚類(lèi)算法，而且由于該方法簡(jiǎn)潔、效率高，逐漸成為所有聚類(lèi)算法中應(yīng)用最廣泛的一個(gè)。它的基本原理是首先通過(guò)給定數(shù)據(jù)點(diǎn)集合以及需要的聚類(lèi)數(shù)目k（k值由用戶指定），然后再根據(jù)某個(gè)特定的距離函數(shù)反復(fù)地把數(shù)據(jù)分入k個(gè)聚類(lèi)中直至結(jié)束。

3.2計(jì)算方法及步驟

首先，隨機(jī)選取K個(gè)對(duì)象作為開(kāi)始的聚類(lèi)中心。然后，計(jì)算每個(gè)所要?jiǎng)澐值膶?duì)象與子聚類(lèi)中心之間的距離。并將其分配給距離自己最近的聚類(lèi)中心。聚類(lèi)中心以及分配到其中的對(duì)象就代表一個(gè)聚類(lèi)。一旦所有對(duì)象都被分配完畢，每個(gè)聚類(lèi)的聚類(lèi)中心就會(huì)被重新計(jì)算。該過(guò)程將不斷重復(fù)，直至滿足相關(guān)終止條件為止。（如圖1所示）一般而言，終止條件既可以設(shè)定為沒(méi)有對(duì)象被重新分配給不同的聚類(lèi)，也可以設(shè)定為沒(méi)有聚類(lèi)中心再發(fā)生變化，還可以設(shè)定為誤差平方和局部最小。

4實(shí)際案例分析

4.1基本資料

以中國(guó)平頂山煤田寒武系灰?guī)r的水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐譃槔?，該區(qū)域的自然地理?xiàng)l件、構(gòu)造條件如下：

（1）自然地理?xiàng)l件：東起洛崗一號(hào)正斷層，南起庚組煤（一煤）層露頭，西北至郟縣斷層，東北至襄郟斷層。含煤面積為650km2。平頂山煤田的中部和北部為低山，而西南部為丘陵。區(qū)內(nèi)較大的河流為汝河和沙河，且區(qū)內(nèi)在沙河上建有白龜山水庫(kù)和昭平臺(tái)水庫(kù)。

（2）構(gòu)造條件：主體構(gòu)造為寬緩復(fù)式向斜以及李口向斜。整個(gè)復(fù)式向斜呈現(xiàn)東部封閉、西部開(kāi)放的狀態(tài)。如圖2所示。由于李口向斜的軸部寒武系灰?guī)r常年深埋于煤系地層之下，使得來(lái)自西南豁口補(bǔ)給區(qū)的巖溶水很難越過(guò)李口向斜的軸部，造成向斜兩翼的巖溶水系統(tǒng)之間水力聯(lián)系極其微弱。

4.2計(jì)算分析結(jié)果

根據(jù)礦區(qū)地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、地層條件以及水文地質(zhì)特征和區(qū)域地下水的徑流、補(bǔ)給與排泄條件，可將平頂山煤田劃分為3個(gè)一級(jí)水文地質(zhì)單元。即寶豐巖溶水系統(tǒng)（I單元）、平頂山巖溶水系統(tǒng)（II單元）以及襄縣巖溶水系統(tǒng)（III單元）。如圖3所示。

下面利用k均值聚類(lèi)地下水水化學(xué)特征進(jìn)行礦區(qū)水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐帧Ｊ紫炔杉V區(qū)內(nèi)具有代表性的寒武系灰?guī)r水樣進(jìn)行水質(zhì)化驗(yàn)，并將得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行k均值聚類(lèi)分析。k均值聚類(lèi)分析步驟如下：

（1）確定聚類(lèi)個(gè)數(shù)。為了提高數(shù)據(jù)處理效率和準(zhǔn)確率，這里k=3；

（2）選擇3個(gè)初始聚類(lèi)中心。根據(jù)歐氏距離最小原則將所有的其他樣本分給各個(gè)聚類(lèi)中心；

（3）求各聚類(lèi)中所包含的樣本均值向量，并確定新的聚類(lèi)中心；

（4）判斷聚類(lèi)中心是否變化。如果沒(méi)有變化則表明聚類(lèi)完畢，如果有變化則繼續(xù)進(jìn)行聚類(lèi)，直至聚類(lèi)中心不發(fā)生變化。

本次計(jì)算過(guò)程需要多次迭代，所以使用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件的K-Means Cluster，經(jīng)過(guò)2次迭代，得到如表1結(jié)果。

由表1可知，平頂山煤礦被劃分為四個(gè)一級(jí)水文地質(zhì)單元和四個(gè)二級(jí)水文地質(zhì)單元。即五礦、九礦、七礦以及十一礦為一個(gè)水文地質(zhì)單元，十二礦、十礦、十三礦以及首山一礦為一個(gè)水文地質(zhì)單元。聚類(lèi)劃分結(jié)果與傳統(tǒng)方法結(jié)果較接近。這些表明，鍋底山斷層的阻水效果比較明顯，而李口向斜影響較小。8號(hào)水樣被劃為第3類(lèi)，最可能的原因是在8號(hào)水樣的取樣點(diǎn)有隔水層和構(gòu)造局部缺失，導(dǎo)致水樣混入了其他含水層。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們可以得出傳統(tǒng)的依據(jù)研究對(duì)象的地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、地形條件、地層條件以及氣象和水文等因素劃分水文地質(zhì)單元的方法具有不確定性以及參數(shù)的不可知性。而基于k均值聚類(lèi)地下水水化學(xué)特征的水文地質(zhì)單元?jiǎng)澐挚稍谝欢ǔ潭壬峡朔?shù)的不可知性，具有較好的效果。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 高等職業(yè)院校；產(chǎn)教融合；專(zhuān)業(yè)文化；特征

中圖分類(lèi)號(hào) G712.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）10-0051-05

職業(yè)教育是包括專(zhuān)業(yè)教育在內(nèi)的全面文化教育，高職院校加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)是職業(yè)教育應(yīng)有之義和本質(zhì)要求，任何忽略專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐都是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)時(shí)期我國(guó)高職教育重新強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)，是因?yàn)閷?shí)踐中片面強(qiáng)調(diào)“技能本位”而忽略了文化素質(zhì)教育、忽略了人的全面發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量下降。重新強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)文化是高職人才培養(yǎng)本真的回歸。

一、“專(zhuān)業(yè)文化”的提出

隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)向縱深發(fā)展，我國(guó)正步入以制造業(yè)智能化為主要特征的工業(yè)4.0時(shí)代，國(guó)家公布了《中國(guó)制造2025》，提出了產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整的五年規(guī)劃，社會(huì)對(duì)高素質(zhì)應(yīng)用型人才要求越來(lái)越高。在此背景下，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才成為高職院校內(nèi)涵式發(fā)展的主要目標(biāo)。我國(guó)高職教育起步較晚，在發(fā)展初期，十分突出學(xué)生技術(shù)技能的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“技能本位”特色，為當(dāng)時(shí)高職教育發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限活力。然而，由于過(guò)分突出“技能本位”，片面強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，從而忽視了人的全面發(fā)展，學(xué)生人文精神缺失，畢業(yè)后逐漸顯示出整體素質(zhì)不高，職業(yè)遷移能力、創(chuàng)造力不足等問(wèn)題?；谶@些問(wèn)題的出現(xiàn)，人們逐漸意識(shí)到，高職教育在強(qiáng)調(diào)工具理性時(shí)不可忽略價(jià)值理性；對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)技能培養(yǎng)時(shí)，同樣需要人文素質(zhì)的教育。高職教育中“德”與“業(yè)”的并存問(wèn)題引起了廣泛重視。2015年7月，教育部頒布《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》提出了“以立德樹(shù)人為根本”的指導(dǎo)思想?！兑庖?jiàn)》指出，“以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強(qiáng)思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量?！边@里的“德”是一個(gè)較寬泛的概念，包括文化修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和道德體系?！傲⒌聵?shù)人”旨在開(kāi)展專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。如果從文化角度來(lái)看待大學(xué)，那么大學(xué)就是文化機(jī)構(gòu)，大學(xué)的一切活動(dòng)都是文化活動(dòng)，包括繼承文化、創(chuàng)造文化和傳遞文化。大學(xué)教育就是“文化育人”。由此可見(jiàn)，“文化育人”的提法比“文化素質(zhì)教育”在內(nèi)容和形式上更具廣泛性，更能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！拔幕恕笔窃趯?zhuān)業(yè)教育之外，通過(guò)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。高職院校開(kāi)展“文化育人”，主要實(shí)施途徑是“專(zhuān)業(yè)文化”育人。這是因?yàn)?，?zhuān)業(yè)是高職院校最小的完整育人機(jī)構(gòu)，高職教育就是通過(guò)各個(gè)具體的專(zhuān)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)被視為學(xué)校的“細(xì)胞”，因而專(zhuān)業(yè)文化是學(xué)校文化的有機(jī)單元，是文化育人的基本途徑[1]。專(zhuān)業(yè)文化成為全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的抓手。

專(zhuān)業(yè)是指高等學(xué)校和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校根據(jù)學(xué)科分類(lèi)或職業(yè)分工劃分的學(xué)業(yè)門(mén)類(lèi)[2]。這個(gè)定義指出了專(zhuān)業(yè)設(shè)置主要有兩個(gè)依據(jù)。一是按學(xué)科體系設(shè)置專(zhuān)業(yè)，二是按職業(yè)分工或行業(yè)分類(lèi)來(lái)設(shè)置專(zhuān)業(yè)。前者主要存在于研究性高校，后者主要存在于應(yīng)用型高校。研究型高校注重學(xué)科體系的完整性，學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域是建構(gòu)大學(xué)的基本單元，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科文化[3]。高職院校屬應(yīng)用型高校，是按行業(yè)分類(lèi)設(shè)置專(zhuān)業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是行業(yè)文化。高職專(zhuān)業(yè)文化是高職院校不同專(zhuān)業(yè)所形成的文化體系，是處于一定學(xué)校文化背景下在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐步生成和發(fā)展起來(lái)的日趨穩(wěn)定的獨(dú)特的價(jià)值觀，以及以此為核心而形成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、群體意識(shí)等。高職專(zhuān)業(yè)文化最顯著的特征是受行業(yè)文化巨大影響。專(zhuān)業(yè)文化是職業(yè)院校專(zhuān)業(yè)教育與行業(yè)文化相結(jié)合而形成的十分重要的育人手段。專(zhuān)業(yè)文化就像“一只無(wú)形的手”，有效地推動(dòng)師生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的形成，不僅能夠體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)的價(jià)值和個(gè)性特征，而且具有強(qiáng)大的教育功能，是決定專(zhuān)業(yè)建設(shè)成敗的關(guān)鍵因素。因此，專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)的層次與品位直接影響著專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的品質(zhì)[4]。2014年6月，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》明確提出了“推進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、企業(yè)文化進(jìn)校園、職業(yè)文化進(jìn)課堂”。專(zhuān)業(yè)文化在職業(yè)教育界受到廣泛重視，對(duì)全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量有著重要作用。

二、“專(zhuān)業(yè)文化”是“產(chǎn)教融合”的深層表達(dá)

“產(chǎn)教融合”是高職院校人才培養(yǎng)的重要機(jī)制。2015年，《教育部關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》明確提出“完善產(chǎn)教融合、協(xié)同育人機(jī)制”?！兑庖?jiàn)》提出，要“推動(dòng)教育教學(xué)改革與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)銜接配套，加強(qiáng)行業(yè)指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和服務(wù)，發(fā)揮企業(yè)重要辦學(xué)主體作用，推進(jìn)行業(yè)企業(yè)參與人才培養(yǎng)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)校企協(xié)同育人”。國(guó)家從政策層面為高職院校提供了產(chǎn)教融合的實(shí)踐發(fā)展平臺(tái)，將高等職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步規(guī)劃，把產(chǎn)業(yè)與職業(yè)教育的合作作為提高勞動(dòng)者素質(zhì)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段?！爱a(chǎn)教融合”的實(shí)現(xiàn)方式主要是“產(chǎn)”與“教”的融合，有二層遞進(jìn)含義。第一層為制度上的合作，即產(chǎn)業(yè)、行業(yè)與高職教育共同作為人才培養(yǎng)主體；第二層為文化上的融合，即專(zhuān)業(yè)自身的教學(xué)和課程文化與行業(yè)文化融合，形成高職特色的專(zhuān)業(yè)文化，以專(zhuān)業(yè)文化來(lái)影響學(xué)生的專(zhuān)業(yè)意識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)。后者是“產(chǎn)教融合”的深層次表達(dá)，具有十分重要的作用。

（一）制度合作是“產(chǎn)教融合”初級(jí)形式

高職院校是以“服務(wù)需要、就業(yè)導(dǎo)向”為特征的應(yīng)用型高校，教育教學(xué)與生產(chǎn)聯(lián)系密切。2014年，國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出了職業(yè)院校實(shí)施“產(chǎn)教融合、特色辦學(xué)”的基本原則，并要求：“同步規(guī)劃職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，協(xié)調(diào)推進(jìn)人力資源開(kāi)發(fā)與技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)教育教學(xué)改革與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)銜接配套。突出職業(yè)院校辦學(xué)特色，強(qiáng)化校企協(xié)同育人。”高職院校是為各行各業(yè)培養(yǎng)技術(shù)技能應(yīng)用型人才，直接為行業(yè)服務(wù)，行業(yè)是專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)向，專(zhuān)業(yè)的發(fā)展必須符合行業(yè)的特征。職業(yè)教育的目標(biāo)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，通過(guò)推動(dòng)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程的有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)校企協(xié)同育人，提升學(xué)生的實(shí)踐技能和職業(yè)崗位適應(yīng)能力，提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。目前國(guó)內(nèi)許多高職院校已經(jīng)開(kāi)展校企合作的辦學(xué)模式，走協(xié)同育人的辦學(xué)路子。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，職業(yè)學(xué)校與行業(yè)、企業(yè)建立了很好的協(xié)作關(guān)系，在機(jī)制上保證了產(chǎn)教融合的有效運(yùn)行。如加拿大和美國(guó)的CBE模式、德國(guó)的雙元制、澳大利亞的TAFE模式、英國(guó)的BTEC模式、新加坡的“教學(xué)工廠”模式等等[5]，被認(rèn)為是一種運(yùn)轉(zhuǎn)靈活、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的職業(yè)教育模式，體現(xiàn)了學(xué)校、企業(yè)在文化知識(shí)教育和職業(yè)技能訓(xùn)練上的職能分工、理論與實(shí)際緊密結(jié)合以及學(xué)校和企I資源共享的原則，對(duì)我國(guó)有重要的借鑒作用。這些“產(chǎn)”與“教”的合作，只是一種制度上的初級(jí)層次“產(chǎn)教融合”，我國(guó)不能只停留于此，還需更深層次的融合。

（二）文化融合是“產(chǎn)教融合”的深層形式

高職專(zhuān)業(yè)是按職業(yè)分工或行業(yè)分類(lèi)來(lái)設(shè)置，專(zhuān)業(yè)文化自然也受行業(yè)文化影響。高職院校專(zhuān)業(yè)文化是學(xué)校專(zhuān)業(yè)自身的學(xué)科文化與社會(huì)上行業(yè)文化的結(jié)合，受行業(yè)文化影響，職業(yè)道德和素養(yǎng)是其集中反映。專(zhuān)業(yè)文化是專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中與行業(yè)文化結(jié)合而逐步生成和發(fā)展起來(lái)的文化類(lèi)型，是學(xué)校文化的亞文化。高職院校在人才培養(yǎng)方面理應(yīng)重視這種文化影響。所謂的高職教育與市場(chǎng)對(duì)接、專(zhuān)業(yè)與行業(yè)對(duì)接，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，就是要做到專(zhuān)業(yè)與行業(yè)文化對(duì)接，用行業(yè)文化來(lái)引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，形成專(zhuān)業(yè)文化。高職院校在遵從行業(yè)對(duì)教育教學(xué)的指導(dǎo)，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置評(píng)議、人才培養(yǎng)方案制訂、專(zhuān)業(yè)建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面主動(dòng)接受行業(yè)指導(dǎo)的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生習(xí)得相應(yīng)行業(yè)歷史、行業(yè)精神、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)道德，將關(guān)注焦點(diǎn)從單方面的技能擴(kuò)展至行業(yè)的文化層面和學(xué)生個(gè)體職業(yè)生涯的整個(gè)歷程，真正做到用專(zhuān)業(yè)文化指引專(zhuān)業(yè)改革和學(xué)生發(fā)展。

工業(yè)文化、行業(yè)文化和企業(yè)文化與高職學(xué)校文化的融合，是產(chǎn)教融合的深層次表現(xiàn)。高職院校是為各行各業(yè)培養(yǎng)技術(shù)技能應(yīng)用型人才，直接為行業(yè)服務(wù)的。高職院校各專(zhuān)業(yè)服務(wù)對(duì)象很明確：為相應(yīng)行業(yè)培養(yǎng)人才，為學(xué)生獲得相應(yīng)職業(yè)服務(wù)。所以，行業(yè)是專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)向，專(zhuān)業(yè)的發(fā)展必須符合行業(yè)的特征。高職教育引入行業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)由行業(yè)文化主導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)文化教育，其實(shí)踐意義在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能操作訓(xùn)練之外，還要求學(xué)生習(xí)得相應(yīng)行業(yè)的歷史、價(jià)值觀、精神、信念、規(guī)范和道德，將教育關(guān)注的焦點(diǎn)從單方面的技能擴(kuò)展至行業(yè)的文化層面和學(xué)生個(gè)體職業(yè)生涯的整個(gè)歷程。因此，文化融合是產(chǎn)教的深度融合。

制度的融合是初步的，文化的融合是深喲蔚摹8咧霸盒J敵小安教融合”的機(jī)制，是要將行業(yè)作為專(zhuān)業(yè)教育的導(dǎo)向，不僅要在專(zhuān)業(yè)教學(xué)方面緊貼技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)實(shí)際，對(duì)接最新職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和崗位規(guī)范，緊貼崗位實(shí)際工作過(guò)程，而且要適應(yīng)行業(yè)文化的要求，全面了解行業(yè)發(fā)展情況，符合行業(yè)規(guī)范和準(zhǔn)則，培育職業(yè)道德，最終實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到精神、從制度到文化的全面融合?！皩?zhuān)業(yè)文化”的提出是“產(chǎn)教融合”的深層次要求。

三、建設(shè)“專(zhuān)業(yè)文化”現(xiàn)實(shí)意義

（一）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是高職內(nèi)涵發(fā)展的又一重要內(nèi)容。專(zhuān)業(yè)文化是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的途徑和抓手。高職院校人才培養(yǎng)的具體實(shí)施途徑是學(xué)校設(shè)置的各專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)是人才培養(yǎng)組織或機(jī)構(gòu)，是人才培養(yǎng)的“單元”。只有在專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能教育基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)精神、行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德，才能使學(xué)生“業(yè)”與“德”并進(jìn)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平和文化修養(yǎng)同步發(fā)展。高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格，除了專(zhuān)業(yè)技能外，還要注重對(duì)受教育者專(zhuān)業(yè)品格、人文精神和健全人格的塑造。要實(shí)現(xiàn)這一全面發(fā)展目標(biāo)，僅僅通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)和技能的培養(yǎng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須要發(fā)揮專(zhuān)業(yè)文化在人文修養(yǎng)和精神領(lǐng)域中的作用。高職學(xué)生不僅要發(fā)展職業(yè)技能，而且要提高職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)技能可通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)獲得，而職業(yè)素養(yǎng)是包括職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神和職業(yè)道德在內(nèi)的綜合修養(yǎng)，需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)文化的熏陶和影響才能形成，對(duì)學(xué)生職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。高職專(zhuān)業(yè)建設(shè)成效如何、培養(yǎng)的人才是否與行業(yè)企業(yè)需求契合一致等問(wèn)題，均與專(zhuān)業(yè)文化緊密相關(guān)。能否遵循專(zhuān)業(yè)文化的價(jià)值引領(lǐng)，以其獨(dú)特的方式規(guī)范、指引、加強(qiáng)對(duì)課程體系、師資隊(duì)伍、實(shí)訓(xùn)基地等研究與改革建設(shè)，直接決定了專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)的成效與專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)水平[6]。專(zhuān)業(yè)文化教育彌補(bǔ)了單純性的專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能教育的不足，滿足了學(xué)生全面發(fā)展的需要，進(jìn)而提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量，是高職內(nèi)涵發(fā)展的必要條件。

（二）形成專(zhuān)業(yè)特色，提升專(zhuān)業(yè)軟實(shí)力

目前，我國(guó)有高職院校1300多所，專(zhuān)業(yè)600多個(gè)，院校相似、專(zhuān)業(yè)雷同在所難免。高職教育緊貼市場(chǎng)、服務(wù)于行業(yè)，因而市場(chǎng)變化和行業(yè)調(diào)整使得專(zhuān)業(yè)設(shè)置優(yōu)勝劣汰，學(xué)校和專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈。高職院校和專(zhuān)業(yè)要保證較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力而不至于被市場(chǎng)所淘汰，就需要根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度合作，專(zhuān)業(yè)與行業(yè)深度對(duì)接，使得專(zhuān)業(yè)具有區(qū)域特色、行業(yè)特色、職業(yè)特色及學(xué)校特色。專(zhuān)業(yè)文化在專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)中占有重要地位，包括專(zhuān)業(yè)理念、專(zhuān)業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)方向、專(zhuān)業(yè)品牌，以及師生對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同度和凝聚力。專(zhuān)業(yè)文化是專(zhuān)業(yè)的靈魂和旗幟，是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。專(zhuān)業(yè)文化作為高職院校特定的組織文化，內(nèi)化到師生中，就會(huì)成為師生的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，形成組織精神和競(jìng)爭(zhēng)力。高職院校根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，探索和加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)，可以形成專(zhuān)業(yè)特色，進(jìn)而提升專(zhuān)業(yè)軟實(shí)力。

（三）形成文化資本，提升學(xué)校整體競(jìng)爭(zhēng)力

改革開(kāi)放后，我國(guó)高職院校經(jīng)歷了以“擴(kuò)大規(guī)模、鋪新攤子”為特征的外延式發(fā)展。目前高職院校進(jìn)入了由“外延式發(fā)展”到“內(nèi)涵式發(fā)展”的調(diào)整期。內(nèi)涵式發(fā)展是發(fā)展結(jié)構(gòu)模式的一種類(lèi)型，是以事物的內(nèi)部因素作為動(dòng)力和資源的發(fā)展模式。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就是注重學(xué)校文化、教學(xué)、科研、教師素質(zhì)、人才培養(yǎng)質(zhì)量等方面建設(shè)的工作思路?！皩W(xué)校文化”是高職院校內(nèi)涵式發(fā)展的重要組成部分。高職院校走內(nèi)涵式發(fā)展道路，不僅要關(guān)注教學(xué)、科研、教師素質(zhì)和學(xué)生質(zhì)量等有形的物質(zhì)方面，而且要關(guān)注學(xué)校文化等無(wú)形的精神財(cái)富。高職院校一般將專(zhuān)業(yè)硬件建設(shè)水平作為衡量其辦學(xué)水平的主要指標(biāo)，在這一指標(biāo)體系引導(dǎo)下，高職院校在專(zhuān)業(yè)建設(shè)過(guò)程中過(guò)分重視師資隊(duì)伍、課程、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)條件、質(zhì)量保障和監(jiān)控體系等與評(píng)價(jià)指標(biāo)相關(guān)的因素，而專(zhuān)業(yè)文化往往被忽視。文化資本在學(xué)校建設(shè)和人才培養(yǎng)中的貢獻(xiàn)是無(wú)形的、后發(fā)的和持續(xù)性的，是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的條件性因素。專(zhuān)業(yè)文化是學(xué)校文化的重要組成部分，對(duì)學(xué)校發(fā)展和人才培養(yǎng)質(zhì)量有著重要作用，專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)自然也就成為高職教育內(nèi)涵發(fā)展的重要因素。各專(zhuān)業(yè)只有形成與之相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)文化，才能凸顯專(zhuān)業(yè)特色，共同促進(jìn)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量。因此，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，重點(diǎn)在于加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)，形成富有可持續(xù)發(fā)展、有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)校文化，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，提升學(xué)校生存能力。

四、“專(zhuān)業(yè)文化”建設(shè)策略

（一）更新專(zhuān)業(yè)理念，圍繞專(zhuān)業(yè)理念建設(shè)專(zhuān)業(yè)文化

專(zhuān)業(yè)理念是對(duì)專(zhuān)業(yè)的理性認(rèn)識(shí)、思想觀點(diǎn)和哲學(xué)理解，是一個(gè)上位概念，解決的是專(zhuān)業(yè)“是什么”的問(wèn)題。由于我國(guó)高職教育起步較晚，在發(fā)展中存在片面強(qiáng)調(diào)“技術(shù)導(dǎo)向”和“崗位適應(yīng)”等認(rèn)識(shí)偏差，因此，以“技能本位”為特征的專(zhuān)業(yè)理念仍然占有很大市場(chǎng)。在當(dāng)今就業(yè)市場(chǎng)強(qiáng)調(diào)人才的社會(huì)能力因素背景下，學(xué)生寬泛的文化知識(shí)受到了重視。所以，我們要更新專(zhuān)業(yè)理念，將“文化”因素納入到專(zhuān)業(yè)建設(shè)和教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)文化”的重要意義。換句話說(shuō)，專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)就是更新專(zhuān)業(yè)理念，重視“專(zhuān)業(yè)文化”的重要性。專(zhuān)業(yè)理念是多層次、多方面的，有專(zhuān)業(yè)最高層次的、本質(zhì)的理念，也有專(zhuān)業(yè)教學(xué)、專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)、教師、學(xué)生等各方面的理念。高職院校直接面向生產(chǎn)一線，強(qiáng)烈的職業(yè)性要求高職院校能隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、行業(yè)更替對(duì)專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生的影響而不斷重新認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)，不斷更新專(zhuān)業(yè)理念，始終關(guān)注文化的導(dǎo)向作用，在行業(yè)文化引領(lǐng)下不斷調(diào)適和建設(shè)富有時(shí)代氣息的專(zhuān)業(yè)文化。

（二）通過(guò)“協(xié)同育人”引入行業(yè)文化

高職院校專(zhuān)業(yè)文化主要由兩種文化決定：一種是教育文化，一種是行業(yè)文化。首先，作為教育機(jī)構(gòu)存在的高職院校，必然具備作為學(xué)校的一切特征，而專(zhuān)業(yè)作為學(xué)校的結(jié)構(gòu)單元，專(zhuān)業(yè)文化必然具備教育文化的特征。并且各個(gè)學(xué)校辦學(xué)特色不同，專(zhuān)業(yè)文化又受到學(xué)校文化的影響。其次，由于高職院校專(zhuān)業(yè)設(shè)置主要依據(jù)職業(yè)分工和行業(yè)分類(lèi)，并且隨行業(yè)的變化而變化。行業(yè)文化決定了職業(yè)規(guī)范體系和價(jià)值體系，決定了專(zhuān)業(yè)文化。高職院校要認(rèn)清這兩種文化對(duì)專(zhuān)業(yè)文化的影響，在立足于教育文化的基A上，結(jié)合學(xué)校文化，主動(dòng)吸納行業(yè)文化，并以行業(yè)文化來(lái)確定專(zhuān)業(yè)文化的發(fā)展方向，從而形成各個(gè)學(xué)校各具特色的專(zhuān)業(yè)文化。教育文化與行業(yè)文化結(jié)合而形成專(zhuān)業(yè)文化，在實(shí)踐中就是要通過(guò)校企“協(xié)同育人”的運(yùn)行機(jī)制，以企業(yè)為紐帶，通過(guò)企業(yè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)教育文化與行業(yè)文化的結(jié)合，或者說(shuō)行業(yè)文化不斷向?qū)I(yè)文化融入。這是因?yàn)樾袠I(yè)由眾多生產(chǎn)同類(lèi)產(chǎn)品的企業(yè)組成，企業(yè)是行業(yè)的最基本單元，是行業(yè)的“細(xì)胞”。企業(yè)文化是一種既反映行業(yè)整體文化，同時(shí)又體現(xiàn)企業(yè)自身特點(diǎn)的亞文化。同行業(yè)的企業(yè)由于生產(chǎn)的產(chǎn)品相同，運(yùn)營(yíng)方式也相似，因而企業(yè)文化共性較多。眾多企業(yè)文化的共性就是行業(yè)文化。行業(yè)是企業(yè)的集合，實(shí)現(xiàn)行業(yè)文化融入專(zhuān)業(yè)教育，可通過(guò)學(xué)校與企業(yè)合作實(shí)現(xiàn)。通過(guò)企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育文化與行業(yè)文化結(jié)合的校企“協(xié)同育人”機(jī)制，在2015年7月教育部《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中體現(xiàn)了，《意見(jiàn)》提出“深化校企協(xié)同育人”，要求“創(chuàng)新校企合作育人的途徑與方式，充分發(fā)揮企業(yè)的重要主體作用。推動(dòng)校企共建校內(nèi)外生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地、技術(shù)服務(wù)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中心、技能大師工作室、創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐平臺(tái)?！备呗氃盒Ｍㄟ^(guò)引導(dǎo)和支持各學(xué)院和專(zhuān)業(yè)群廣泛與行業(yè)、企業(yè)合作、整合、結(jié)盟，形成多元、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的組織運(yùn)行模式。從資源深度共享、項(xiàng)目深度合作，到建立協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟的體制機(jī)制改革，建立協(xié)同創(chuàng)新中心，實(shí)現(xiàn)校企深度合作，廣泛引入行業(yè)文化，打造特色專(zhuān)業(yè)。

（三）開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)文化課程

教學(xué)是學(xué)校工作的中心，開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)文化課程，進(jìn)行直接的專(zhuān)業(yè)文化教學(xué)是提升專(zhuān)業(yè)文化的主要手段。專(zhuān)業(yè)文化課不同于“專(zhuān)業(yè)概論”課，是從文化角度對(duì)專(zhuān)業(yè)的歷史發(fā)展、行業(yè)聯(lián)系、社會(huì)作用、教育價(jià)值等的多方面介紹，突出“文化育人”的理念。由于高職院校課程體系中，除了思政方面的“兩課”和幾門(mén)全校性的通識(shí)課外，就是專(zhuān)業(yè)方向課，缺乏專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)群的文化基礎(chǔ)課程。體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)群基礎(chǔ)知識(shí)和基本價(jià)值的專(zhuān)業(yè)文化課程，是專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)群的“通識(shí)”課，旨在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)遷移能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)文化教學(xué)，能夠讓學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)發(fā)展歷程，專(zhuān)業(yè)與社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，尤其是專(zhuān)業(yè)與行業(yè)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)專(zhuān)業(yè)的深層次理解，加深職業(yè)認(rèn)同度和職業(yè)信心。因此，有必要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)業(yè)文化課程。

（四）提升課程和教學(xué)文化內(nèi)涵

對(duì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系進(jìn)行改造，提升各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的“文化內(nèi)涵”，將專(zhuān)業(yè)文化融合到各個(gè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃、課程體系和每一門(mén)課程的內(nèi)容中去，將專(zhuān)業(yè)文化教育滲透到專(zhuān)業(yè)教學(xué)的全過(guò)程中，這是進(jìn)行專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)的又一重要方式?？刹扇№?xiàng)目化教學(xué)、模塊化教學(xué)，在教學(xué)中提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)文化水平，使學(xué)生具有良好的職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)心態(tài)和職業(yè)道德。通過(guò)專(zhuān)業(yè)文化在教學(xué)中的滲透來(lái)加強(qiáng)課程與教學(xué)的文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)專(zhuān)業(yè)文化的提升，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和專(zhuān)業(yè)技能的雙提高。

（五）精心設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)文化實(shí)踐

通過(guò)直接的專(zhuān)業(yè)文化實(shí)踐，能切身感受和體會(huì)專(zhuān)業(yè)文化，具有更直接的效果。包括富有專(zhuān)業(yè)文化氣息的實(shí)踐環(huán)境創(chuàng)設(shè)和具有豐富專(zhuān)業(yè)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展。環(huán)境熏陶在專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)中起著重要作用。在教學(xué)、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所張貼具有鮮明行業(yè)、企業(yè)特色的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，使他們?cè)趯?zhuān)業(yè)知識(shí)技能教學(xué)的同時(shí)，潛移默化地接受專(zhuān)業(yè)文化的影響。另外開(kāi)展與行業(yè)、企業(yè)相關(guān)的校園主題活動(dòng)，或直接到企業(yè)開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，能使學(xué)生直接感知企業(yè)文化或行業(yè)文化。

參 考 文 獻(xiàn)

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The Characteristics of “Specialty Culture” in Higher Vocational Education under the View of and Construction Strategies“Industry-education Integration”

Zhu Yongkun

Abstract higher vocational colleges’ “industry-education integration” has two progressive levels， the first level is institutional cooperation， and the second level is cultural fusion. Specialty culture is deeper integration form of“industry-education integration”. Higher vocational colleges strengthens the industry-education institutional cooperation， cannot ignore the building of specialty culture. Specialty culture building can promote students’ all-round development， improve the quality of talents， promote the formation of specialty feature and specialty soft power， form cultural capital and improve overall competitiveness. By updating the specialty idea， introducing industry culture， setting up specialty culture courses， upgrading courses and teaching culture， designing specialty cultural practice， seeing building-up “specialty culture” as the starting point， then higher vocational colleges can achieve deep “industry-education integration”， takes high moral values establishment and people cultivation as the fundamental task of education. That can foster all-round developed practical technicians.