導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

顯性教育與隱性教育各有其優(yōu)勢(shì)與不足。顯性教育的目的明確，具有正規(guī)性、直接性、系統(tǒng)性的教育優(yōu)勢(shì)，但也有單一化、灌輸性、呆板性等教育弊端，單純開展顯性教育，其教育效果往往不夠理想。而隱性教育具有間接性、多樣性、持久性等教育優(yōu)勢(shì)，但也有非正規(guī)性、復(fù)雜性、目的不夠明確等弊端，單純依賴隱性教育，也不可能完全達(dá)到生態(tài)文明教育的目的。因此，必須把顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合起來，在對(duì)大學(xué)生開展系統(tǒng)的生態(tài)文明理論顯性教育的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明的隱性教育，從而克服這兩種教育方式的弊端，更好地發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，提高大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。目前各高校生態(tài)文明教育存在兩種傾向：有些高校片面強(qiáng)調(diào)顯性教育，忽視了隱形教育，不重視課堂之外的生態(tài)文明教育活動(dòng)；有些高校則片面強(qiáng)調(diào)隱性教育而不重視顯性教育，連一門專門的生態(tài)文明教育課程都沒有開設(shè)。這兩種傾向都是片面的，都不利于大學(xué)生生態(tài)文明教育的開展。必須克服這種錯(cuò)誤傾向，把顯性教育與隱性教育緊密結(jié)合起來，才能增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。

二、理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合

1.理論教育與實(shí)踐教育的內(nèi)涵與特點(diǎn)

理論教育具有邏輯性、抽象性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。首先，理論教育是由概念、判斷和一定的推理方式構(gòu)成的，具有邏輯性。在生態(tài)文明理論教育過程中，必須注重邏輯性，發(fā)揮理論邏輯的力量，讓大學(xué)生掌握生態(tài)文明理論的內(nèi)在邏輯，增強(qiáng)他們的邏輯思維能力。其次，理論教育不是具體的事實(shí)陳述，而是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的闡述，具有抽象性。在生態(tài)文明理論教育中，必須突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)問題，以提高他們的理論層次。最后，理論教育是一種系統(tǒng)的知識(shí)傳授，具有系統(tǒng)性。必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明理論的系統(tǒng)教育，以提高他們的生態(tài)文明理論水平。所謂“實(shí)踐教育”，是指在一定的理論指導(dǎo)下，組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中受到深刻教育，以鞏固他們的理論知識(shí)，提高他們的實(shí)踐創(chuàng)造能力。實(shí)踐教育具有直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性和自覺能動(dòng)性等特點(diǎn)。首先，實(shí)踐教育具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。通過生態(tài)文明實(shí)踐教育可以使生態(tài)文明理論見之于現(xiàn)實(shí)，使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。其次，實(shí)踐教育具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。通過生態(tài)文明實(shí)踐教育可以使大學(xué)生總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把握生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。最后，實(shí)踐教育具有自覺能動(dòng)性的特點(diǎn)。通過生態(tài)文明實(shí)踐教育可以發(fā)揮大學(xué)生在生態(tài)文明建設(shè)中的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高他們建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)造能力。

2.理論教育與實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合

理論與實(shí)踐相結(jié)合是的基本原則，也是大學(xué)生生態(tài)文明教育的基本方法。在大學(xué)生生態(tài)文明教育中，必須堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，才能增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。目前在大學(xué)生生態(tài)文明教育過程中，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一是片面強(qiáng)調(diào)理論教育的作用，而否定實(shí)踐教育的作用。一些高校雖然開設(shè)了生態(tài)文明理論教育課程，但很少組織大學(xué)生開展生態(tài)文明實(shí)踐教育活動(dòng)，使理論脫離實(shí)際，犯了唯理論的錯(cuò)誤。二是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的作用，而否定理論教育的作用。一些高校雖然組織大學(xué)生開展了一些生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但沒有開設(shè)專門的生態(tài)文明課程，使生態(tài)文明教育缺乏系統(tǒng)的理論性，犯了經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。因此，必須把生態(tài)文明的理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合起來，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，又以實(shí)踐來檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展理論，克服唯理論與經(jīng)驗(yàn)論兩種錯(cuò)誤傾向，全面提高大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的理論水平和實(shí)踐創(chuàng)造能力。另外，還要克服“兩張皮”的現(xiàn)象，注重二者相互依賴、相互滲透、相互作用。在生態(tài)文明理論教育中，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，把理論教育同解決實(shí)踐問題有機(jī)結(jié)合起來；在生態(tài)文明實(shí)踐教育中，要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，注意用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展理論，要求大學(xué)生撰寫具有一定理論深度的社會(huì)調(diào)查報(bào)告。只有這樣，才能使大學(xué)生生態(tài)文明教育質(zhì)量得到進(jìn)一步提高。

三、傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合

1.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的內(nèi)涵與特點(diǎn)

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師憑借一本教材、一本教學(xué)參考書、一支粉筆、一張嘴，即可以班級(jí)為單位組織課堂教學(xué)，開展有目標(biāo)、有計(jì)劃、有重點(diǎn)的理論教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取依賴于教師的傳授和點(diǎn)撥。傳統(tǒng)教學(xué)手段具有教學(xué)成本低、便于隨機(jī)應(yīng)變、利于雙向互動(dòng)等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。首先，傳統(tǒng)教育具有教學(xué)成本低的特點(diǎn)。這種教學(xué)手段花費(fèi)精力小，投入經(jīng)費(fèi)少，節(jié)省了教學(xué)成本，有助于提高教育的經(jīng)濟(jì)效益。其次，傳統(tǒng)教育手段具有隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)。采用這種教學(xué)手段，教師可以根據(jù)課堂情況變化，臨時(shí)采用措施，解決課堂教學(xué)中的突發(fā)性事件。最后，傳統(tǒng)教育手段具有雙向互動(dòng)性特點(diǎn)。采用傳統(tǒng)教學(xué)手段可以更好地發(fā)揮啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)師生情感交流，開展個(gè)性化教育，提高教學(xué)的實(shí)效性。所謂“現(xiàn)代教學(xué)手段”，是指采用各種電化教育器材和教材，把幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、電影機(jī)、VCD機(jī)、DVD機(jī)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)器材應(yīng)用于課堂教學(xué)的新型教學(xué)手段?，F(xiàn)代教學(xué)手段包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、QQ群及電子郵箱、手機(jī)等教學(xué)手段?，F(xiàn)代教學(xué)手段具有高科技性、生動(dòng)形象性、內(nèi)容豐富性等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。首先，現(xiàn)代教學(xué)手段具有高科技性。它采用現(xiàn)代高新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，要求教師具有較高的現(xiàn)代教育手段操作能力。其次，現(xiàn)代教育手段具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)。它可以將抽象的內(nèi)容通過生動(dòng)形象的圖片和影像展示出來，以增強(qiáng)教學(xué)的感染力。最后，現(xiàn)代教學(xué)手段具有內(nèi)容豐富的特點(diǎn)。現(xiàn)代教學(xué)手段可以在短時(shí)間內(nèi)將大量的教育內(nèi)容傳播給學(xué)生，包含信息量大，有助于豐富教學(xué)內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的相互結(jié)合

傳統(tǒng)教育手段與現(xiàn)代教育手段各有其優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，但也有各自的不足，這就要求在生態(tài)文明教育中把二者有機(jī)結(jié)合起來，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，克服各自的不足，以提高生態(tài)文明教育的效果。采用現(xiàn)代多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合的方法既能發(fā)揮多媒體、黑板板書各自的優(yōu)勢(shì)，又能克服它們各自的缺點(diǎn)。如：多媒體具有信息容量大的優(yōu)勢(shì)，但也具有學(xué)生記憶不深刻的缺點(diǎn)，而這一不足恰恰能通過黑板板書來彌補(bǔ)，因?yàn)楹诎灏鍟Ａ魰r(shí)間長，從而能起到突出重點(diǎn)、難點(diǎn)的作用。而黑板板書只能對(duì)所學(xué)知識(shí)作靜態(tài)、平面地展示，這一不足又可通過多媒體來彌補(bǔ)，多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于一體，具有聲情并茂、視聽交融、動(dòng)靜交錯(cuò)、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，因此它能夠刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生興趣。再如：現(xiàn)代教學(xué)手段雖然具有高效性的優(yōu)勢(shì)，但它不利于師生雙向互動(dòng)和情感交流，而傳統(tǒng)教學(xué)手段可以彌補(bǔ)其不足，有助于師生情感交流，開展個(gè)性化教育。因此，在生態(tài)文明教育中，必須把傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教育手段有機(jī)結(jié)合起來，以提高大學(xué)生生態(tài)文明教育的效果。

四、他律與自律相結(jié)合

1.他律與自律的內(nèi)涵與特點(diǎn)

所謂“自律”，是指通過自我約束、自我調(diào)整，把言行控制在社會(huì)道德、法律及制度規(guī)范允許的范圍內(nèi)。自律也叫“自我教育”，具有自主性、自覺性、自控性等特點(diǎn)。首先，自律具有自主性的特點(diǎn)。學(xué)生在自我教育過程中，能夠發(fā)揮自主性。在他律過程中，學(xué)生只是一種被動(dòng)的教育對(duì)象，而在自律過程中，學(xué)生卻成了獨(dú)立性的主體。通過生態(tài)文明的自律，可以增強(qiáng)大學(xué)生的自主性。其次，自律具有自覺性。學(xué)生在生態(tài)文明自律過程中，必須有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行生態(tài)文明的自我修養(yǎng)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。最后，自律具有自控性的特點(diǎn)。通過生態(tài)文明自律可以使大學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行自覺選擇與調(diào)整，以保證自己在道德與法律制度的規(guī)范內(nèi)活動(dòng)，防止破壞生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生。所謂“他律”，是指他人對(duì)自己進(jìn)行的教育。他律包括學(xué)校教育、社會(huì)團(tuán)體教育與家庭教育等，具有外在性、互動(dòng)性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)。首先，他律具有外在性特點(diǎn)。教育者從外部把教育內(nèi)容灌輸?shù)绞芙逃哳^腦中去，使受教育者的思想發(fā)生變化。在生態(tài)文明教育過程中，學(xué)校教師、社會(huì)團(tuán)體、家長都要發(fā)揮好他律的作用，相互配合做好生態(tài)文明的宣傳教育工作，使大學(xué)生受到良好的生態(tài)文明教育。其次，他律具有互動(dòng)性特點(diǎn)。教育者與受教育者必須做到雙向互動(dòng)，才能提高教育效果。在生態(tài)文明的他律過程中，必須做到雙向互動(dòng)，才能使教育雙方互相學(xué)習(xí)，共同提高。尤其是在課堂教育中，更要注重師生的雙向互動(dòng)，提高大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。最后，他律具有強(qiáng)制性特點(diǎn)。無論是學(xué)校教育、社會(huì)團(tuán)體教育，還是家庭教育都要受社會(huì)法律制度的約束，具有強(qiáng)制性。學(xué)校教師、黨團(tuán)組織、家長都應(yīng)按照法律制度和組織規(guī)定，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，使他們樹立生態(tài)文明觀念，成為生態(tài)文明的合格建設(shè)者。

2.他律與自律的有機(jī)結(jié)合

篇2

關(guān)鍵詞:青海林業(yè);高原生態(tài)文明建設(shè);作用;發(fā)展對(duì)策

1青海高原生態(tài)環(huán)境問題分析

1.1嚴(yán)重的荒漠化問題

青海省的荒漠面積較大,荒漠化嚴(yán)重影響了青海的生態(tài)環(huán)境,對(duì)青海省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響[1]。另外青海在地理位置上比較特殊,黃河、長江等大河的發(fā)源地都在此地,由于荒漠化的影響,大量泥沙進(jìn)入河流,給河流下游地區(qū)的發(fā)展也帶來了很大的災(zāi)害。

1.2森林資源較少且種類單一

在青海省境內(nèi),其森林覆蓋面積較小,森林種類稀少,資源少,在林業(yè)結(jié)構(gòu)上來看也不夠豐富。主要是因?yàn)榍嗪５纳鷳B(tài)環(huán)境比較脆弱,自然條件影響較大,再加上人為因素的開發(fā)利用和破壞,進(jìn)一步減少了森林資源。從整體上來看,天然林分布不均,林分質(zhì)量較低,森林負(fù)載率處于全國平均水平之下,植被種類稀少,自然防御功能較弱,生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱,遭到破壞后,恢復(fù)很困難。

1.3水源涵養(yǎng)能力不足

近年來,隨著生態(tài)環(huán)境的惡化,青海省內(nèi)的水土流失情況也逐漸加劇,嚴(yán)重影響了水資源的應(yīng)用。青海水源問題突出,本身涵養(yǎng)水源的能力不足,再加上干旱氣候的影響,致使江河流量銳減,河流泥沙含量增加,嚴(yán)重威脅著用水安全。

2青海林業(yè)作用分析

2.1有助于發(fā)揚(yáng)高原林業(yè)文化

青海省林業(yè)文化的突出特點(diǎn)是高寒、高旱,森林資源量少,種類單一,林地覆蓋面積小[2]。在林業(yè)分布上,灌木林面積較大,主要集中在三江源頭的峽谷地區(qū),由于海拔對(duì)于環(huán)境具有一定的特殊性,喬木的生長受到很大限制,因此,在高旱、高寒的地區(qū),灌木林得以生長,對(duì)保持水土,涵養(yǎng)水源具有重要作用。通過發(fā)展青海林業(yè),充分發(fā)揚(yáng)了這中高旱、高寒的林業(yè)文化,對(duì)保護(hù)青海的生態(tài)環(huán)境,強(qiáng)化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展具有重要作用。

2.2有利于加快生態(tài)文明建設(shè)

青海自然條件較差,森林資源稀少,生態(tài)系統(tǒng)脆弱,已經(jīng)影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,形成了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)的惡性循環(huán)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此,加快推進(jìn)青海地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。通過發(fā)展林業(yè),森林覆蓋率增加,生態(tài)環(huán)境得到改善,對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展作用非常大。

2.3有利于滿足青海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要

青海地理環(huán)境特殊,氣候條件惡劣,自然條件和生態(tài)環(huán)境對(duì)其發(fā)展的限制性很大。再加上林業(yè)資源不夠豐富,林業(yè)產(chǎn)品有限,非常不利于其長遠(yuǎn)發(fā)展[3]。通過對(duì)青海的實(shí)際情況進(jìn)行分析,利用當(dāng)前的土地資源,加強(qiáng)林業(yè)發(fā)展,有效地改善了生態(tài)環(huán)境,增加了林產(chǎn)品的產(chǎn)量和效益,很大程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.4有利于提高高原生物的保護(hù)作用

森林也是各個(gè)物種得以生存、繁衍、發(fā)展的庇護(hù)所。在青海的森林中存在著多種生物,但是由于生態(tài)環(huán)境的脆弱,地理?xiàng)l件的限制,森林結(jié)構(gòu)單一,種類較少,覆蓋率低,對(duì)多樣性的物種發(fā)展非常不利。通過發(fā)展林業(yè),擴(kuò)大了物種棲息生存的范圍,提高了物種保護(hù)的能力,為促進(jìn)生物多樣性的發(fā)展發(fā)揮了重要的庇護(hù)作用。

3推進(jìn)高原生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策

3.1加強(qiáng)防護(hù)林建設(shè)

在青海林業(yè)發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)中,要根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋牡葘?shí)際情況,制定科學(xué)的防護(hù)林建設(shè)方案,對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)劃,推進(jìn)退牧還草、退耕還林、天然林防護(hù)等工程的發(fā)展[4]。根據(jù)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境,林業(yè)發(fā)展問題,采取科學(xué)的治理辦法,杜絕生態(tài)破壞行為的發(fā)生,進(jìn)一步增加森林覆蓋面積。同時(shí),制定嚴(yán)格的懲處機(jī)制,對(duì)森林破壞行為進(jìn)行嚴(yán)懲,加強(qiáng)林業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)宣傳工作,促進(jìn)防護(hù)林建設(shè)的進(jìn)步,提高其防風(fēng)固沙,保持水土,涵養(yǎng)水源的能力。

3.2創(chuàng)新生態(tài)治理模式

要打破傳統(tǒng)的生態(tài)治理模式,與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,提高生態(tài)治理的水平。首先,要強(qiáng)化造林工作,合理考察分析宜林面積,選擇合理的造林項(xiàng)目,切實(shí)做好育林、造林工作;其次,采用先進(jìn)造林技術(shù),提高育林成活率,提高森林覆蓋率;最后,采取合理造林模式,加快建設(shè)速生林,提高林業(yè)管理水平,提高林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。

3.3對(duì)林業(yè)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)布局

結(jié)合青海的地理特點(diǎn),生態(tài)特性,對(duì)林業(yè)發(fā)展工作進(jìn)行科學(xué)布局[5]。充分考察三江源地區(qū)、黃河、長江源頭地區(qū)、青海湖區(qū)域等特殊地域,結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境特點(diǎn),有針對(duì)性地進(jìn)行規(guī)劃布局,促進(jìn)林業(yè)的健康發(fā)展,改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)新發(fā)展。

3.4充分發(fā)揚(yáng)地區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢(shì)

要對(duì)生態(tài)優(yōu)勢(shì)地區(qū)進(jìn)行更好地保護(hù),發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用,強(qiáng)力打造生態(tài)治理品牌,推進(jìn)生態(tài)治理的快速發(fā)展。例如:對(duì)于祁連山、湟水流域和柴達(dá)木盆地等地區(qū),要進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)。重點(diǎn)保護(hù)中華水塔,全面提高三江源、青海湖等區(qū)域的生態(tài)保護(hù)效應(yīng)。此外還要加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的宣傳力度,使青海民眾主動(dòng)參與到生態(tài)保護(hù)中來,從整體上,提高生態(tài)文明建設(shè)的效果。

3.5更新林業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)理念

要與時(shí)俱進(jìn),結(jié)合生態(tài)環(huán)境發(fā)展的大環(huán)境,把握社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略需要,結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件,人文環(huán)境,不斷更新林業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)理念。切實(shí)把三江源自然保護(hù)區(qū)建設(shè)作為重點(diǎn),根據(jù)不同地區(qū)的林業(yè)發(fā)展特點(diǎn),生態(tài)環(huán)境特點(diǎn),確定造林、治理、封山育林的具體思路,使林業(yè)發(fā)展,生態(tài)保護(hù)理念符合青海省生態(tài)發(fā)展的實(shí)際需要。以科學(xué)理念指引實(shí)際的林業(yè)發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)工作。既要提高青海的森林覆蓋率,提高生態(tài)文明建設(shè)的水平,又要兼顧當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人、生態(tài)、林業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展。

4結(jié)論

綜上所述,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)我國社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措,其中高原生態(tài)建設(shè)意義重大。以青海省為例,其林業(yè)發(fā)展對(duì)高原生態(tài)文明建設(shè)具有重要作用,地理位置的特殊性、生態(tài)環(huán)境復(fù)雜、生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱。通過科學(xué)發(fā)展林業(yè)、改善其生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)保護(hù)的能力對(duì)于促進(jìn)生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、林業(yè)發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn):

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篇3

【關(guān)鍵詞】城市生態(tài)建設(shè)；評(píng)價(jià)方法；對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：S891文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

0.引言

生態(tài)文明是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后更加發(fā)達(dá)的人類社會(huì)文明狀態(tài)，其堅(jiān)持的是健康有序的原則。本文主要就是從我國目前的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)，提出一些可行性的參考指標(biāo)體系。

1.城市生態(tài)建設(shè)的含義

所謂城市城市生態(tài)建設(shè)就是在城市建設(shè)中加入生態(tài)以及環(huán)境的內(nèi)容，讓人工環(huán)境同自然環(huán)境相互融合。城市的人工環(huán)境建設(shè)必須建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)至上，自然環(huán)境是人工環(huán)境的媒介，人工環(huán)境的建設(shè)必須在自然環(huán)境的承載能力范圍之內(nèi)，自然環(huán)境的良性發(fā)展可以反作用于人工環(huán)境的建設(shè)，兩者可以實(shí)現(xiàn)整體有效的統(tǒng)一，這也是城市保持健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。城市生態(tài)建設(shè)主要以人工系統(tǒng)自身的組織結(jié)構(gòu)以及發(fā)展規(guī)律為前提，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)在城市空間上的融入為原則，把城市發(fā)展的生態(tài)，以及經(jīng)濟(jì)效益等其他方面的效益進(jìn)行有效的融合，以期推動(dòng)城市的健康有序發(fā)展。

2.城市生態(tài)建設(shè)形勢(shì)與現(xiàn)狀

近些年來，城市建設(shè)取得迅猛發(fā)展，但是在生態(tài)建設(shè)方面卻缺少足夠的重視，由此可以看出城市對(duì)于生態(tài)環(huán)境和人們生活帶來的影響逐漸開始顯現(xiàn)。但是，人們的現(xiàn)代化生態(tài)意識(shí)卻還沒有真正培養(yǎng)起來，人們對(duì)大多數(shù)破壞生態(tài)的行為以及現(xiàn)象很多都是保持容忍，有時(shí)直接不管不問。所以在我國進(jìn)行城市生態(tài)建設(shè)方面同發(fā)達(dá)國家相比困難程度非常大。我國當(dāng)前的城市生態(tài)文明建設(shè)還處于初步發(fā)展過程，還沒有形成專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)于生態(tài)城市建設(shè)的理論沒有進(jìn)一步研究，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏，還不夠豐富，存在對(duì)城市生態(tài)城市建設(shè)的誤解，匱乏對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)以及其他方面的深入認(rèn)識(shí)。大多數(shù)城市只是單純的追求類似“森林城市”“生態(tài)城市”以及其他內(nèi)容。盡管這些措施和方法在一定程度上控制了生態(tài)退化，在環(huán)境質(zhì)量方面有一定程度的改變，但是其整體上同生態(tài)城市的內(nèi)涵還有很大的區(qū)別，很難在真正意義上達(dá)到建設(shè)生態(tài)城市的水平[1]。

3.城市生態(tài)建設(shè)的指標(biāo)

一般來說，城市生態(tài)建設(shè)的主要分為生態(tài)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文化建設(shè)以及生態(tài)制度保障等幾個(gè)方面。其中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是環(huán)境和經(jīng)濟(jì)相融合的基本表現(xiàn)，是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)；

生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的外部表現(xiàn)以及物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文化利用文化理念制約著社會(huì)行為，其是生態(tài)文明建設(shè)的基本源泉；生態(tài)制度是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)在法律規(guī)章制度上的保證。

4.評(píng)價(jià)方法及分析

通常對(duì)指標(biāo)評(píng)價(jià)的方法主要采用歸一化處理，根據(jù)城市的各項(xiàng)指標(biāo)參數(shù)值，確定指標(biāo)的高低值，使用歸一化方法對(duì)指標(biāo)參數(shù)進(jìn)行無量綱化處理。設(shè)定第i個(gè)指標(biāo)的原始值Xl的對(duì)應(yīng)的高值水平為Ki，低值水平為km，那么歸一化的指標(biāo)為Ri，對(duì)于不同特點(diǎn)的指標(biāo)歸一化公式為：首先是效益型指標(biāo)，其次是成本型指標(biāo)，最后使用AHP原理對(duì)不同指標(biāo)經(jīng)過構(gòu)造互相判斷矩陣的方法來確定指標(biāo)權(quán)重，具體的矩陣記為：

其中Cij體現(xiàn)評(píng)價(jià)某項(xiàng)評(píng)價(jià)目標(biāo)時(shí)，第i個(gè)指標(biāo)的關(guān)鍵性對(duì)第j個(gè)指標(biāo)的關(guān)鍵性的比值，通常采取1-9標(biāo)度法表示Cij的值，Cij的取值從1/9到9分別表示在評(píng)價(jià)某項(xiàng)目標(biāo)時(shí)，i指標(biāo)同j指標(biāo)的重要性從極端不重要到非常重要，同時(shí)利用求判斷矩陣的最大特點(diǎn)同對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)向量得到各指標(biāo)的相對(duì)權(quán)重。

5.評(píng)價(jià)實(shí)例

本文從山東濟(jì)南市的生態(tài)城市為實(shí)例來進(jìn)行充分的評(píng)價(jià)，表一是濟(jì)南市2008-2013年生態(tài)城市指標(biāo)體系不同指標(biāo)參數(shù)。

表1濟(jì)南市2008-2013年生態(tài)城市指標(biāo)體系不同指標(biāo)參數(shù)

指標(biāo) 2008 2009 2010 2011 2012 2013

人均綠地面積（m²/人） 7.1 8.1 8.3 9.1 9.8 10.1

建成區(qū)綠化覆蓋率（%） 37 39 39.5 40.1 39.1 36.5

城市空氣質(zhì)量（天/年） 278 292 234 210 258 311

環(huán)保投資GDP比率（%） 0.03 0.05 0.25 3.17 1.04 2.76

6.評(píng)價(jià)影響和總結(jié)

通過對(duì)濟(jì)南市生態(tài)城市進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，可以分析出濟(jì)南市的生態(tài)城市的具體指標(biāo)參數(shù)，其主要是建立在在科學(xué)認(rèn)識(shí)城市生態(tài)建設(shè)內(nèi)涵的前提之上，從生態(tài)環(huán)境，生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)社會(huì)等角度對(duì)濟(jì)南市建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行具體的分析，使用建立的城市生態(tài)建設(shè)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)方法，對(duì)濟(jì)南市生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)與深入研究，從中可以找到濟(jì)南市生態(tài)建設(shè)具有的優(yōu)點(diǎn)和阻礙，為濟(jì)南市生態(tài)建設(shè)提供可以充分參考的資料，另外通過評(píng)價(jià)可以對(duì)濟(jì)南生態(tài)建設(shè)的不力方面提出城市生態(tài)建設(shè)的相關(guān)的具體對(duì)策與方法，這樣才可以不斷的提高濟(jì)南市在社會(huì)生態(tài)以及文明等方面整體的發(fā)展和進(jìn)步[2]。

綜上所述，本文從城市生態(tài)建設(shè)實(shí)際的現(xiàn)狀入手，根據(jù)其生態(tài)文明建設(shè)的目前階段特點(diǎn)，進(jìn)行具體的分析和評(píng)價(jià)，通過本文的實(shí)際研究結(jié)果，不但可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市提供生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)方法，同時(shí)也可以為我國其地區(qū)生態(tài)文明指標(biāo)參數(shù)研究提供一些可行性的建議[3]。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；卡通圖形；兒童；生態(tài)文明；民族特色

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，卡通形象成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寵兒，廣泛應(yīng)用于日常生活用品中。特別是在兒童食品包裝中，卡通造型更是司空見慣。在兒童食品包裝設(shè)計(jì)中，活潑可愛的卡通造型相當(dāng)于企業(yè)代言人，是企業(yè)與消費(fèi)者之間的宣傳媒介，可以拉近食品與消費(fèi)者之間的距離，贏得消費(fèi)者的好感。[1]符合兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的卡通圖形成為兒童乳品包裝設(shè)計(jì)不可缺少的元素。起到促進(jìn)銷售、宣傳品牌文化的作用，也具有一定的教育意義，但兒童乳品包裝中的卡通圖形有待進(jìn)一步民族化、個(gè)性化，同時(shí)應(yīng)注重生態(tài)文明的宣傳。

1刺激消費(fèi)與迎合兒童心理的卡通造型

卡通造型具有刺激消費(fèi)的商業(yè)性特點(diǎn)?？ㄍㄔ煨偷囊曈X沖擊力與文字、普通圖形相比要強(qiáng)烈的多，具有獨(dú)特的吸引力和表現(xiàn)力，更易于傳遞情感?？ㄍㄔ煨湍芤鹦畔⒔邮照咭曈X上的刺激，將信息作用于感官而產(chǎn)生由感覺到知覺的過程，在感知中獲得印象，通過思維活動(dòng)將信息加工，進(jìn)而使視覺主體得到，同時(shí)形成一定的情緒意識(shí)，引起觀者較強(qiáng)的興奮感知欲，并再次進(jìn)行視覺信息攝入，用較長時(shí)間觀察值得玩味之處，引起人們內(nèi)心的感染與持久的興奮[1]?？ㄍㄐ蜗笞鳛閮和槠钒b的設(shè)計(jì)符號(hào)，更容易識(shí)別，更能給人帶來，給信息接收者留下更深刻印象，通過喚醒人們的記憶符號(hào)激發(fā)其對(duì)產(chǎn)品的好感并產(chǎn)生購買欲?？吹矫膳？ㄍㄔ煨腿藗儠?huì)自然想到蒙牛企業(yè)的系列產(chǎn)品，蒙牛企業(yè)通過活潑可愛的蒙?？ㄍㄔ煨驮谄放剖袌?chǎng)上樹立、推廣自己的品牌形象?？ㄍㄐ蜗笥哪?、夸張、生動(dòng)、通俗，易于接受，親和力強(qiáng)，受眾面廣，大人小孩都喜歡，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用個(gè)性鮮明的卡通形象為設(shè)計(jì)元素，能更好的引發(fā)人們的好感，增加家長、兒童對(duì)乳品的喜愛。兒童由于審美意識(shí)缺乏、視知覺不穩(wěn)定、思維方式尚未完善，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方法持游戲的心理態(tài)度，游戲?qū)λ麄兊纳顦O為重要，并成為其審美動(dòng)因[2]，而卡通形象本身具有趣味性、娛樂性特點(diǎn)，十分符合兒童的游戲?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)一般僅限于自己熟悉的平面形象中，而卡通造型恰恰是兒童最熟悉的平面形象之一，容易引起兒童注意，誘導(dǎo)兒童的占有欲望，趣味化的卡通造型可加深兒童對(duì)產(chǎn)品的印象，兒童對(duì)卡通造型具有濃厚興趣，他們渴望在自己的生活中也能看到可愛的卡通形象，一旦看到親切的卡通造型，腦海中就會(huì)自然聯(lián)想到動(dòng)畫片、廣告中的卡通形象，產(chǎn)生占有欲，以達(dá)到刺激消費(fèi)的目的。如伊利兒童酸奶包裝造型采用能夠給人帶來夢(mèng)想、帶來快樂的迪斯尼、維尼熊形象來吸引消費(fèi)者，不論家長、兒童一看到可愛的卡通形象，就會(huì)產(chǎn)生占有欲、購買欲；另外，好奇與模仿是兒童的天性，他們喜歡用自己的視角模仿、看待身邊的趣味性事物。當(dāng)電視廣告中出現(xiàn)某一有趣的卡通圖形、并對(duì)某產(chǎn)品進(jìn)行宣傳時(shí)，他會(huì)很自然的跟家長說“媽媽給我買這個(gè)”之類的話語，進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿性消費(fèi)。當(dāng)進(jìn)入超市、食品店，兒童看到廣告中的卡通造型出現(xiàn)在兒童乳品包裝上面時(shí)，便會(huì)讓家長購買。兒童乳品包裝上的卡通造型恰恰迎合了兒童喜歡游戲性、趣味性、平面化圖形的特點(diǎn)，迎合了兒童善于模仿的個(gè)性特征，從而達(dá)到間接刺激消費(fèi)的作用。

2兒童乳品包裝卡通形象的教育性特點(diǎn)

卡通圖形本身具有一定的教育作用。教育性是動(dòng)畫影片中卡通形象的主要特色，通過生動(dòng)的卡通形象，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，自然地傳達(dá)、寓意某種做人的道理。如《三個(gè)和尚》多次在國際電影節(jié)中獲獎(jiǎng)[3]，該影片對(duì)中華民族心理作了深層次挖掘，啟示普通人在生活中為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較的心態(tài)，而一旦共同利益受到侵犯時(shí)，會(huì)迅速團(tuán)結(jié)起來，戰(zhàn)勝困難；《雪孩子》告訴孩子雪遇熱會(huì)融化成水的道理，教育孩子要見義勇為、助人為樂等。許多設(shè)計(jì)師也把卡通形象的教育意義滲透在乳品包裝圖形設(shè)計(jì)中。如在伊利乳品包裝中的熊維尼卡通造型，不但活潑可愛，看到小熊維尼形象時(shí)，人們會(huì)想到它純真可愛、善良、陽光、好奇的性格，小熊維尼時(shí)刻啟示著人們要客觀、自信、陽光，要善良的對(duì)待我們身邊的人、事，要樂于助人，這樣才會(huì)交到更多的知心朋友，找到屬于自己的“奶酪”。還有，吉百福棒棒奶酪的包裝，設(shè)計(jì)人員把“科學(xué)家”、“建筑師”等畫成卡通形象，設(shè)計(jì)在“棒棒糖”模樣的包裝上，兒童在打開包裝時(shí)，便會(huì)主動(dòng)識(shí)別包裝上的卡通圖形，猜測(cè)卡通人物造型是誰，家長可以告訴孩子卡通造型所代表的職業(yè)，幫孩子解釋不同職業(yè)的性質(zhì)、特點(diǎn)。兒童不但可以享受到吃的幸福，還可以與家長一起分享學(xué)習(xí)的快樂，家長會(huì)很情愿的選擇這種乳制品。設(shè)計(jì)師也可以把具有正義感、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的卡通造型設(shè)計(jì)在乳品包裝中，家長可以通過包裝中的卡通圖形告訴孩子，卡通圖形是誰，與孩子一起學(xué)習(xí)、了解卡通故事，從小培養(yǎng)孩子正義的好習(xí)慣，設(shè)計(jì)師可以把具有詼諧幽默的中國傳統(tǒng)故事，設(shè)計(jì)成卡通圖形，來表現(xiàn)單純的樂趣，延續(xù)中國文化。

3兒童乳品包裝卡通形象的生態(tài)文明宣傳功能

隨著科技信息化的發(fā)展，我們可愛的家園遭受著工業(yè)發(fā)展的破壞，“生態(tài)危機(jī)成為威脅人類生存的全球問題，生態(tài)文明成為人類新的文明”[4]。設(shè)計(jì)師在著手設(shè)計(jì)之前，要對(duì)其面對(duì)的設(shè)計(jì)任務(wù)有正確的道德判斷，判斷他的設(shè)計(jì)將會(huì)有利于社會(huì)利益，還是損于社會(huì)利益。[5]是否能促進(jìn)人類社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展。兒童包裝設(shè)計(jì)師不僅要面向市場(chǎng)，考慮經(jīng)濟(jì)利益，還要面向社會(huì)，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類生存環(huán)境，盡自己的聰明才智為人類社會(huì)、為人類生態(tài)文明服務(wù)。早在在20世紀(jì)60年代，著名設(shè)計(jì)師理論家威克多?佩帕尼克（victor papanek）就提出綠色設(shè)計(jì)理念，把設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)問題的重視上升為道德的規(guī)范[6]。然而，綠色設(shè)計(jì)不但要考慮有效資源的再生利用、包裝材料對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)圖形內(nèi)容時(shí)也要考慮環(huán)保的宣傳問題，起到促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的作用。兒童包裝更應(yīng)該在設(shè)計(jì)中融入環(huán)保主題的圖形信息，讓兒童從小樹立環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明意識(shí)。這方面蒙牛公司做的就很好，該公司全面推出生態(tài)化牛奶包裝，以六個(gè)國家城市的標(biāo)志形象為背景。身著不同民族服飾的生態(tài)卡通形象，活潑可愛、親和力十足；包裝上還加有“少用一度電”之類的生態(tài)文明標(biāo)語，在突出城市自然風(fēng)情的同時(shí)，還與消費(fèi)者一起分享了城市生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。通過生活化的寓教于樂傳遞出生態(tài)文明的正能量，推動(dòng)了人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，以起到提升生態(tài)文明意識(shí)、推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明進(jìn)步與發(fā)展的作用。然而這一系列的生態(tài)包裝并非針對(duì)于兒童設(shè)計(jì)的，兒童乳品包裝的卡通圖形有待于向生態(tài)文明宣傳的方向發(fā)展。另外，兒童包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該選擇具有積極意義的卡通造型，如包裝設(shè)計(jì)中借鑒動(dòng)畫片《熊出沒》的卡通形象，應(yīng)該盡量避免選擇“光頭強(qiáng)”之類的形象，以免導(dǎo)致兒童不良的消費(fèi)行為、不良的文明價(jià)值觀念與生活習(xí)慣；設(shè)計(jì)者可以借用雄大、熊二等保護(hù)自然環(huán)境的造型進(jìn)行宣傳，讓兒童從小樹立良好的生態(tài)文明意識(shí)。

4呼吁民族特色卡通形象的兒童乳品包裝

包裝設(shè)計(jì)反映著國家、民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出中華民族悠久的歷史、文化傳統(tǒng)與藝術(shù)特征。好的包裝源于歷史，源于傳統(tǒng)文化、民俗文化，中國民俗文化圖形蘊(yùn)含著中國人的智慧，它不但給人以美的視覺享受，還給人的精神帶來對(duì)吉祥、團(tuán)結(jié)、和諧的寄托與向往。蒙牛公司在虎年的慶典包裝設(shè)計(jì)中，把老虎的剪紙形象、卡通形象用在包裝設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)元素、新年與牛奶進(jìn)行有效結(jié)合，突出新年的喜慶氣息，從民俗文化――民間圖形――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中找尋傳統(tǒng)與卡通圖形的契合點(diǎn)，使民俗文化、民俗圖形升溫、再現(xiàn)與傳承。兒童包裝的卡通形象設(shè)計(jì)，同樣要選用中國自己的卡通造型，突出中國民族文化色彩。中國有許多經(jīng)典的、生動(dòng)活潑的、符合中國兒童審美的民族卡通造型，如葫蘆娃、哪吒、孫悟空，中國“民俗中蘊(yùn)含著極為豐富的傳統(tǒng)文化”[7]，而這些現(xiàn)有的中國特色的卡通圖形卻可少出現(xiàn)在我國的兒童乳品包裝中，兒童乳品包裝大都選擇“洋卡通造型”米老鼠、唐老鴨、維尼熊、芭比等。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)中國文化知識(shí)，了解企業(yè)歷史及人文內(nèi)涵，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，設(shè)計(jì)出有中國特色的卡通形象，更多的發(fā)展民族化的卡通形象，來滿足兒童的求知欲、傳承中國文化。

5突出企業(yè)特征的卡通形象

中國本土卡通造型不像西方卡通造型那樣長久傳播的一個(gè)重要原因是：我們自己的卡通形象缺少生活內(nèi)容，缺乏創(chuàng)新。[8]藝術(shù)作品趣味的生成，取決于主體在作品創(chuàng)造過程中審美的思維方式、獨(dú)特的興會(huì)與創(chuàng)造精神[9]。而包裝中趣味性卡通圖形的產(chǎn)生，依賴于設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新精神。要想吸引消費(fèi)者、刺激其購買欲望，不但包裝外形需要?jiǎng)?chuàng)新，兒童乳品包裝的視覺圖形同樣要富有個(gè)性。如：旺旺的牛奶包裝中，設(shè)計(jì)師把旺旺公司可愛的吉祥物、卡通造型“旺旺狗”的形象放大，生動(dòng)活潑的卡通“歡樂笑臉”造型深受小朋友喜愛，提到“旺旺”，人們很自然會(huì)想到“旺旺狗”的卡通形象。而看到具有這一卡通造型的食品，小朋友們也會(huì)情不自禁的想要去拿、去喝，從而起到刺激消費(fèi)的作用。許多乳品包裝都在挪用動(dòng)畫片中的正義、智慧化身的喜洋洋、哆啦A夢(mèng)的卡通圖形。從某種意義上講，這是一種侵權(quán)、違法行為，侵犯了卡通形象的發(fā)行權(quán)、使用權(quán)，是不文明、不道德的行為，更不能突出產(chǎn)品本身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行卡通造型的選用時(shí)應(yīng)根據(jù)企業(yè)、產(chǎn)品本身的特點(diǎn)進(jìn)行定位、創(chuàng)造。

6結(jié)語

兒童乳品包裝的卡通圖形具有娛樂性、商業(yè)性、益智性特點(diǎn)，但中國兒童乳品中的卡通造型設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步發(fā)展與提高。乳品包裝的卡通形象要體現(xiàn)企業(yè)自身特征，要設(shè)計(jì)有中國民族特色的、為人類、為生態(tài)文明服務(wù)的、融合“娛樂性、商業(yè)實(shí)用性、文化性、民族性、藝術(shù)性”為一體的卡通形象。

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[8] 潘魯生.匠心獨(dú)運(yùn)[M].重慶大學(xué)出版社，2009：118.

篇5

一、 巧妙點(diǎn)化，讓學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟

教材涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從語匯積累、品詞析句、理解課文等方面入手，適時(shí)地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級(jí)語匯積累教學(xué)應(yīng)把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動(dòng)物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學(xué)生愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)文明，思考人與動(dòng)物、人與自然如何和諧相處。面對(duì)教材中無數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機(jī)，教學(xué)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，仔細(xì)體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學(xué)中，使學(xué)生在不知不覺中潛移默化地受到教育。

二、 相機(jī)熏陶，讓學(xué)生在自行感悟中提升

第一，欣賞“插圖”，直觀形象。小學(xué)語文插圖多達(dá)幾百幅，要引導(dǎo)學(xué)生用“心”去觀察。例如，教學(xué)《桂林山水》，利用多媒體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生觀察清澈的湖水，翠綠的山峰，倒映在水中的山影、樹影。美麗的景色在學(xué)生心頭喚起的感覺，會(huì)產(chǎn)生愉悅之情，并慢慢沉淀，使之產(chǎn)生保護(hù)美麗大自然的愿望，這就強(qiáng)化了生態(tài)文明教育。第二，欣賞朗誦，感知形象。小學(xué)語文課文都是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質(zhì)兼?zhèn)涞纳铣思炎鳎纭度齺喡淙铡贰恫菰贰饵S果樹瀑布》等，本身就是很好的生態(tài)文明教育課文。教學(xué)時(shí)，可播放配樂朗誦，讓學(xué)生通過聲音感受自然景觀的美麗，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)只有生態(tài)文明保護(hù)得當(dāng)，自然的美麗才能得以永恒，使學(xué)生在熏陶中深刻感悟生態(tài)文明的重要性。第三，自我朗讀，內(nèi)悟形象。加強(qiáng)朗讀，能陶冶學(xué)生的思想情操，會(huì)收到良好的生態(tài)文明教育效果。如教學(xué)《長城與運(yùn)河》《迷人的張家界》這類課文，要指導(dǎo)學(xué)生在朗讀中，用贊美和喜愛的語氣讀出自己對(duì)大自然、對(duì)祖國壯麗河山的熱愛之情，進(jìn)而提升他們保護(hù)生態(tài)文明和自然資源的情感。

三、 有意運(yùn)用，讓學(xué)生在反復(fù)實(shí)踐中養(yǎng)成

課上，在課堂練習(xí)中運(yùn)用。課堂練習(xí)，除了鞏固所學(xué)知識(shí)，也可有意設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育滲透其中。如第八冊(cè)有個(gè)看圖討論練習(xí)，除了復(fù)習(xí)相關(guān)句型造句外，可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀看畫面：青山，綠水，嫩草，舒坡；沙灘野餐，水里游泳；試飛航模；海鷗低旋。要求學(xué)生再造一句，勾畫一幅人與自然、人與動(dòng)物、人與植物的和諧共處圖來。這樣的訓(xùn)練多次反復(fù)進(jìn)行后，學(xué)生必然會(huì)得到生態(tài)文明教育，形成重視生態(tài)文明的意識(shí)，養(yǎng)成注意生態(tài)文明的習(xí)慣。課后，在拓展延伸中運(yùn)用。一方面，可通過寫作練習(xí)有意訓(xùn)練。另一方面，可通過活動(dòng)安排反復(fù)實(shí)踐。小學(xué)語文雖有不少生態(tài)文明教育的內(nèi)容，但其深度和廣度還需通過多種形式的課外活動(dòng)來補(bǔ)充?？砂焉鷳B(tài)文明教育的內(nèi)容有意安排在活動(dòng)中，把學(xué)生的視野引向更廣闊的課外天地，來強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)文明的社會(huì)責(zé)任感。

篇6

關(guān)鍵詞：珠江三角洲；水生態(tài)文明；東莞市

東莞市坐落在珠江三角洲網(wǎng)河濱海區(qū)，河網(wǎng)密布，是珠江三角洲中河網(wǎng)密度最大的區(qū)域，是一座典型的嶺南水鄉(xiāng)城市，是綠色珠江建設(shè)[1]中著力打造的"綠網(wǎng)"。經(jīng)過30多年的工業(yè)化發(fā)展，東莞從一個(gè)農(nóng)業(yè)縣轉(zhuǎn)變成國際重要的制造業(yè)基地，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得輝煌成就的同時(shí)，也付出了水污染嚴(yán)重，水生態(tài)環(huán)境退化的沉重代價(jià)。因此，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中，防治水污染，修復(fù)水生態(tài)，改善水環(huán)境是東莞城市建設(shè)與發(fā)展面臨的首要任務(wù)。開展東莞市水生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步改善城市人居環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)美麗東莞發(fā)揮積極作用，為珠三角地區(qū)城市水生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

1 東莞市概況與水生態(tài)文明存在的問題

1.1東莞市概況

東莞市地處東江下游珠江三角洲地區(qū)，全市陸地面積2465km2，海域面積97km2。地勢(shì)東南高、西北低。地貌以丘陵臺(tái)地、沖積平原為主。境內(nèi)屬南亞熱帶典型的季風(fēng)海洋氣候，多年平均降水量1693mm。由于地處沿海，常受臺(tái)風(fēng)侵襲，枯水期易受咸潮上溯影響。

東莞市水系發(fā)達(dá)，河網(wǎng)密度達(dá)0.33km/km2。市內(nèi)河流屬珠江水系，主要有東江流域（東莞市部分）、東江三角洲網(wǎng)河區(qū)、石馬河、寒溪水、東引運(yùn)河、茅洲河流域、珠江河口。境內(nèi)多年平均水資源總量為20.76億m3，其中地表水資源量20.52億m3。東莞市多年平均入境水資源量319.0億m3。結(jié)合水系特點(diǎn)及現(xiàn)狀與規(guī)劃的供水布局，東莞市可劃分為石馬河片、中部及沿海片、水鄉(xiāng)片三個(gè)基本水資源分區(qū)單元。

東莞市野生植物和水生生物資源豐富，包括維管束植物210 科、805 屬、1630種，淡水及過河口魚類共98 種。已知分布在東莞水域及附近的國家和省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的水生野生動(dòng)物有黃唇魚、鰣魚和中華白海豚。東莞市濕地資源豐富、類型多樣。全市濕地總面積38120.6 hm2，占土地總面積的15.1%。

東莞市地理位置見圖1。

1.2水生態(tài)文明存在的問題

1.2.1水體污染嚴(yán)重

東莞市境內(nèi)東江南支流以下河段、三角洲河網(wǎng)區(qū)河段水質(zhì)較差，部分河段水質(zhì)劣于Ⅳ類；城鎮(zhèn)中小河涌污染嚴(yán)重，河道生態(tài)基流小，絕大部分水質(zhì)劣于V類；具有飲用水功能的水庫，普遍呈輕度富營養(yǎng)狀態(tài)，大部分水質(zhì)劣于Ⅳ類。東部石馬河為東江一級(jí)支流，水體污染嚴(yán)重，直接威脅東江水質(zhì)，影響東江沿線的供水安全。

1.2.2水生態(tài)環(huán)境惡化

由于東莞經(jīng)濟(jì)的快速增長和人口的增加，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市生態(tài)用水被不斷擠占，濕地由于缺乏水源或被填埋而不斷喪失。東莞市建設(shè)了大量的堤防，早期由于未能考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，使得昔日綠色的河岸大多成了單純的防洪工程，破壞了原有的生態(tài)景觀系統(tǒng)。加上境內(nèi)河流水體污染，生態(tài)環(huán)境惡化，造成水域生物多樣性缺失，生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞。

1.2.3供排水安全保障低

東莞市供水水源單一，供水主要依靠東江，由于東江來水年際年內(nèi)分布不均，致使枯季供水安全常常受到威脅，存在供水保證率偏低和供水安全保障不足的問題。東莞市中部沿海片、水鄉(xiāng)片受咸潮影響大。另一方面水污染嚴(yán)重，造成本地可利用的水資源減少，加上境內(nèi)供水工程調(diào)蓄能力差，進(jìn)一步加劇了水資源供需矛盾。

東莞市排水系統(tǒng)的規(guī)劃、建設(shè)、管理較為滯后，同時(shí)因城市發(fā)展導(dǎo)致地面硬底化面積增加，蓄水設(shè)施減少，內(nèi)澇常有發(fā)生。境內(nèi)沿海地區(qū)部分堤防防洪（潮）標(biāo)準(zhǔn)偏低。

1.2.4水資源管理體制機(jī)制改革待加強(qiáng)

2010年4月，東莞市組建水務(wù)局，全面實(shí)行了水務(wù)一體化管理，鎮(zhèn)級(jí)水務(wù)一體化改革正處于全面展開階段。部分鎮(zhèn)街的涉水事務(wù)仍存在多頭管理，部門交叉問題，影響行政效率。

1.2.5水文化未得到充分呈現(xiàn)

東莞市具有豐富的地域水文化，素有龍舟之鄉(xiāng)、游泳之鄉(xiāng)、戲曲之鄉(xiāng)等美稱。但長期以來水文化未得到充分的呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)在水文化建設(shè)體制尚未建立；水文化研究與嶺南特色結(jié)合不夠緊密，特色水文化品牌還不夠鮮明；水生態(tài)文明理念的傳播還不夠廣泛深入，群眾愛護(hù)、保護(hù)、珍惜水的行為還需引導(dǎo)。

2 水生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)和總體布局

2.1總體目標(biāo)

通過水生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)東莞市"水通、水清、水動(dòng)、水美、水興、水合"的"六水"目標(biāo)，打造"河暢、水清、岸綠、景美"的嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。

2.2總體布局

根據(jù)東莞市河流水系和地區(qū)特點(diǎn)，立足東莞市水生態(tài)功能與特色，通過實(shí)施"東治、中聯(lián)、西合"戰(zhàn)略，打造東部石馬河片水污染防治功能區(qū)、中部沿海片水源保護(hù)功能區(qū)、西部水鄉(xiāng)片景觀生態(tài)功能區(qū)[2]。

"東治"，東部石馬河片面積723km2，占全市的29.3%。本區(qū)域有深圳、惠州兩市的跨界污水匯入，石馬河水污染嚴(yán)重，因此要加強(qiáng)東部石馬河片區(qū)的水污染防治，以確保東江干流水源地水質(zhì)達(dá)標(biāo)。采取"截污、清淤、活源、治堤"等治理措施，對(duì)河流進(jìn)行綜合整治，逐步改善區(qū)域水環(huán)境狀況，構(gòu)建東部石馬河片水污染防治功能區(qū)。

"中聯(lián)"，中部沿海片面積1232km2，占全市的50.0%。重點(diǎn)通過江庫聯(lián)網(wǎng)工程和水源保護(hù)工程的建設(shè)，構(gòu)建多水源聯(lián)合調(diào)度系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)以豐補(bǔ)枯，增強(qiáng)對(duì)水資源時(shí)空分布不均勻性的調(diào)控能力，全面提高中部及沿海片區(qū)供水安全保障能力，構(gòu)建中部沿海片水源保護(hù)功能區(qū)。

"西合"，西部水鄉(xiāng)片面積約510km2，占全市的20.7%。通過統(tǒng)籌水鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)區(qū)"10鎮(zhèn)1港"（石龍鎮(zhèn)、萬江街道、中堂鎮(zhèn)、望牛墩鎮(zhèn)、麻涌鎮(zhèn)、石碣鎮(zhèn)、高墩頡⒑槊氛頡⒌蛘頡⑸程镎頡⒒⒚鷗郟，加強(qiáng)境內(nèi)河涌綜合整治、水系連通、人工濕地和景觀提升工程的建設(shè)，彰顯、傳承嶺南特色的水景觀、水文化，構(gòu)建西部水鄉(xiāng)片景觀生態(tài)功能區(qū)。

東莞市水生態(tài)文明城市建設(shè)總體布局見圖2。

3 珠江三角洲水生態(tài)文明城市建設(shè)的思考

通過對(duì)東莞市水生態(tài)文明建設(shè)的分析，對(duì)于處于三角洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，水污染嚴(yán)重，水生態(tài)系統(tǒng)惡化的區(qū)域如何進(jìn)行水生態(tài)文明建設(shè)提出了一些思考和建議，供類似區(qū)域借鑒。主要如下：

3.1規(guī)劃引領(lǐng)，突出特色

水生態(tài)文明城市建設(shè)要以規(guī)劃為引領(lǐng)，結(jié)合區(qū)域地理位置、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、歷史文化與涉水文化，根據(jù)區(qū)域主體功能區(qū)劃和發(fā)展定位，系統(tǒng)梳理水生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，結(jié)合新時(shí)期治水興水戰(zhàn)略，突出區(qū)域特色，科學(xué)、合理地編制水生態(tài)文明城市建設(shè)規(guī)劃，做好水生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。

3.2系統(tǒng)分析，統(tǒng)籌兼顧

城市水生態(tài)文明建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，山水林田湖是一個(gè)生命的共同體[3]。要以系統(tǒng)論的思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧城市與自然生態(tài)的各個(gè)要素，以人工、自然二元水循環(huán)理論為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌各部門各行業(yè)的合理用水需求，系統(tǒng)地防治水污染、治理水環(huán)境、修復(fù)水生態(tài)，達(dá)到人水和諧相處。

3.3實(shí)事求是，突出重點(diǎn)

水生態(tài)文明建設(shè)是個(gè)長期的過程，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于不同的發(fā)展階段，水生態(tài)文明也面臨著不同的階段性問題。因此，對(duì)于城市水生態(tài)文明建設(shè)要結(jié)合區(qū)域發(fā)展的階段和特點(diǎn)，以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo)，理清水生態(tài)文明建設(shè)亟待解決的主要問題，明確水生態(tài)文明建設(shè)階段性的主要任務(wù)，突出重點(diǎn)。

3.4措施得當(dāng)，突出引領(lǐng)

水生態(tài)文明建設(shè)采取的措施要具有一定的針對(duì)性，示范性項(xiàng)目要有一定的引領(lǐng)作用。建設(shè)方案要經(jīng)濟(jì)、合理，滿足區(qū)域發(fā)展要求，符合區(qū)域特點(diǎn)，階段的建設(shè)目標(biāo)要具有可達(dá)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 水利部珠江水利委員會(huì)主編.綠色珠江建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃.廣州，2011

篇7

××市在開展精神文明建設(shè)活動(dòng)中，以的“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照黨的十四屆六中全會(huì)確定的我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)，真抓實(shí)干，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，開展各項(xiàng)精神文明建設(shè)活動(dòng)，推動(dòng)了我市兩個(gè)文明建設(shè)共同發(fā)展，全市人民群眾的文明素質(zhì)文明程度有了顯著的提高。尤其是農(nóng)村精神文明建設(shè)，通過實(shí)施“雙百萬十”工程，以建設(shè)生態(tài)文明村為載體，改善農(nóng)民的生活環(huán)境和質(zhì)量，培育健康向上的生活方式，營造豐富多彩的思想文化氛圍，開創(chuàng)了我市農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新局面。

一、建設(shè)生態(tài)文明村的基本做法和體會(huì)

（一）上下聯(lián)動(dòng)，積極推進(jìn)生態(tài)文明村建設(shè)

1．實(shí)施“雙百萬十”創(chuàng)建工程，帶動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)發(fā)展。農(nóng)村精神文明建設(shè)是我市精神文明建設(shè)的一個(gè)薄弱點(diǎn)。它不僅影響了全市精神文明建設(shè)整體水平，相對(duì)落后的生活方式和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念也不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。因此，我們把農(nóng)村精神文明建設(shè)工作作為群眾性精神文明工作的重要內(nèi)容來抓，以提高全市精神文明建設(shè)的整體水平。結(jié)合我市農(nóng)村實(shí)際和特點(diǎn)，經(jīng)過分析研究，決定在全市開展“雙百萬十”創(chuàng)建工程，即創(chuàng)建100個(gè)文明單位、100個(gè)生態(tài)文明村、10000個(gè)文明戶、10條文明示范街活動(dòng)。在農(nóng)村則以建設(shè)生態(tài)文明村作為載體，帶動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，以全面提高農(nóng)村精神文明建設(shè)水平。

2．領(lǐng)導(dǎo)掛點(diǎn)，深入推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明村建設(shè)。在市委的領(lǐng)導(dǎo)下，市精神文明委員會(huì)制訂創(chuàng)建百個(gè)生態(tài)文明村活動(dòng)方案，確定在三縣一市以及郊區(qū)力爭(zhēng)在3年內(nèi)創(chuàng)建100個(gè)生態(tài)平衡、環(huán)境良好、秩序良好的生態(tài)文明村，使我市農(nóng)村精神文明建設(shè)活動(dòng)形成以點(diǎn)帶線，以線帶面，連片發(fā)展的新格局，使我市精神文明建設(shè)上一個(gè)新臺(tái)階。為了確保創(chuàng)建活動(dòng)落到實(shí)處，成立××市創(chuàng)造生態(tài)文明村領(lǐng)導(dǎo)小組，由市副書記×××擔(dān)任組長，市委常委、宣傳部長×××、副市長×××擔(dān)任副組長。市委市政府主要領(lǐng)導(dǎo)掛點(diǎn)，深入農(nóng)村，調(diào)查研究，制訂和落實(shí)生態(tài)文明村建設(shè)的具體措施，解決了具體問題，確保生態(tài)文明村建設(shè)的順利進(jìn)行。市長×××多次到×縣×××鎮(zhèn)×××調(diào)研，與鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和村民一道研究建設(shè)方案，解決建設(shè)中存在的困難。副書記×××深入到×××市×××鎮(zhèn)大和村，與村民一道研究建設(shè)生態(tài)文明村的規(guī)劃問題，并現(xiàn)場(chǎng)拍板解決一些困難。市委常委、宣傳部部長×××與×××縣文鎮(zhèn)新村掛點(diǎn)，幫助村解決建設(shè)生態(tài)文明村急需的部分資金和水泥等問題。副市長×××則與×××村五組掛點(diǎn)，協(xié)調(diào)各部門大力扶持該村搞好生態(tài)文明村建設(shè)。在市領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，有力地推進(jìn)了我市生態(tài)文明村建設(shè)。同時(shí)，市文明委多次組織召開縣、鎮(zhèn)文明辦主任會(huì)議，了解情況，做好協(xié)調(diào)工作，并在×××市和×××縣召開創(chuàng)建生態(tài)文明村現(xiàn)場(chǎng)交流會(huì)，交流情況，推廣經(jīng)驗(yàn)，使我市的創(chuàng)建生態(tài)文明村活動(dòng)得到全面推開。

3．三級(jí)聯(lián)動(dòng)，調(diào)動(dòng)各方積極性。在開展創(chuàng)建生態(tài)文明村活動(dòng)過程中，形成了市、縣和鎮(zhèn)三級(jí)聯(lián)動(dòng)機(jī)制。愛衛(wèi)、衛(wèi)生、水電、土地、建設(shè)、規(guī)劃、教育、環(huán)保、能源、林業(yè)、農(nóng)業(yè)等部門做到明確分工，掛點(diǎn)定村，明確目標(biāo)和任務(wù)，各負(fù)其責(zé)，通力合作。同時(shí)，各部門領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)進(jìn)村入戶，抓規(guī)劃、抓項(xiàng)目落實(shí)等，有力調(diào)動(dòng)各方參與共建生態(tài)文明村的積極性。各部門按照各自的特點(diǎn)，從人力、物力、財(cái)力和技術(shù)及政策上給予大力支持和扶持。如×××縣免收城市建設(shè)配套費(fèi)、耕地占用稅等稅費(fèi)，金融部門實(shí)施貸款建房優(yōu)惠政策等。在資金方面，市、縣鎮(zhèn)三級(jí)政府和各職能部門也給予支持，×××縣政府撥款5萬元，縣建設(shè)局撥款2萬元，縣各單位支持資金15萬元，鎮(zhèn)政府支持3萬元，市建設(shè)局支持水泥130噸，扶持掛村建設(shè)生態(tài)文明村。規(guī)劃、環(huán)保、農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、水電等部門單位也通力合作，幫助創(chuàng)建村做好規(guī)劃、生活環(huán)境衛(wèi)生治理和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等工作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，市、縣、鎮(zhèn)三級(jí)各部門支持資金萬元，水泥噸等物資支持我市創(chuàng)建生態(tài)文明村活動(dòng)。

（二）建設(shè)生態(tài)文明村，農(nóng)村精神文明帶來新變化

從去年4月開始，我市創(chuàng)建生態(tài)文明村工作全面啟動(dòng)至今，全市已初步建成個(gè)生態(tài)文明村，新鋪水泥路米，新建沼氣池座，新建衛(wèi)生廁所座。基本上達(dá)到了創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)文明村中基本實(shí)現(xiàn)道路水泥化，飲水潔凈化，能源沼氣化，村內(nèi)環(huán)境綠化美化，村風(fēng)民風(fēng)文明化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，農(nóng)村面貌發(fā)生了新的變化。

1．以道路硬化，能源沼氣化作為突破口，加大創(chuàng)建力度。在創(chuàng)建活動(dòng)中，開始時(shí)，村民對(duì)建成生態(tài)文明村信心不足，往往看不到好處，因此創(chuàng)建熱情不高。我們抓住了這一情況，以實(shí)施村道硬化和能源沼氣化作為突破口，先抓示范村，以帶動(dòng)其他村的創(chuàng)建活動(dòng)。在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的掛點(diǎn)定村和各級(jí)部門支持下，×××縣掛村、×××縣×鎮(zhèn)良村，×××市臺(tái)村、×××縣連村、郊區(qū)新村5組等10多個(gè)村作為創(chuàng)建示范村。由各縣（市）、區(qū)、鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)組織人員到示范村，深入了解，觀農(nóng)家?guī)?，聞豬欄“味”，踏泥濘路，體農(nóng)家難。面對(duì)面傾聽農(nóng)民意見。幫助農(nóng)民做好規(guī)劃，籌建創(chuàng)建項(xiàng)目，落實(shí)具體任務(wù)，解決資金、用地、技術(shù)以及政策優(yōu)惠等問題?！痢痢量h掛村修建了一條主干村道寬8米，巷道4米寬，長880米的水泥路?！痢痢量h江鎮(zhèn)良村修建了一條長2.3公里的主干水泥道路，水泥路通到各家各戶，建成沼氣池45座。郊區(qū)新村修建了一條長近3公里，寬10多米的水泥路，家家戶戶出門就能踏上水泥路，其中5組村民家家用上沼氣。在示范村的帶動(dòng)下，各村也紛紛加快了創(chuàng)建力度，×××縣江鎮(zhèn)在良村的帶動(dòng)下，也掀起了修建水泥村道和沼氣池的熱潮，權(quán)村、大山村、大水村修建了水泥路，大洲村修建了一條環(huán)洲水泥路，建成了11個(gè)水泥碼頭，同時(shí)，修建沼氣池，煮飯、沖涼用上了沼氣。據(jù)鎮(zhèn)政府統(tǒng)計(jì)，全鎮(zhèn)各村共修建水泥路32公里，建沼氣池2780多座。目前，在我市各縣（市）區(qū)的家村正掀起了創(chuàng)建生態(tài)文明村新一輪熱潮，從原來確定創(chuàng)建100個(gè)生態(tài)文明村增加到105個(gè)目標(biāo)。已建成的生態(tài)文明村村道和巷道基本上修建或鋪設(shè)了水泥路面，家家戶戶建起了沼氣池和打水井，飲上潔凈的井水或山泉水，實(shí)現(xiàn)了水、電、路三通。配合改廁，新建住房在村內(nèi)修建了排水系統(tǒng)，改變了過去衛(wèi)生贓、亂、臭的現(xiàn)象。許多村建成了文化活動(dòng)室、球場(chǎng)、村頭花園。電視電話進(jìn)村入戶。在改善生活環(huán)境的同時(shí)，各村根據(jù)各自的特點(diǎn)，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有的村以發(fā)展水果種植為主，有的以發(fā)展養(yǎng)殖為主，充分利用沼渣沼液發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)致富。生態(tài)文明村的建設(shè)使農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生可喜的變化，村民的文明程度有較大的提高。

2．農(nóng)村面貌新變化。以創(chuàng)建生態(tài)文明村為載體的農(nóng)村精神文明建設(shè)活動(dòng)，給農(nóng)村帶來了可喜的新變化。一是村容村貌發(fā)生新變化。在創(chuàng)建前，在村內(nèi)看到的是贓、亂，牛糞豬糞雞屎遍地，污水隨處流，聞到的是豬欄和廁所的臭味。創(chuàng)建后，道路寬闊潔凈，村內(nèi)綠樹成蔭，果樹飄香，一幢幢新房拔地而起，三層五層錯(cuò)落有致。村中公園有涼亭小息，并建有單杠、秋千等健身場(chǎng)所，有些村建成了水泥籃球。在村民家中，家家戶戶用上沼氣爐和沼氣熱水器，既節(jié)約能源又干凈衛(wèi)生。如×××市容鎮(zhèn)和村，呈現(xiàn)在人們面前是一座漂亮的山莊，內(nèi)有游泳池、籃球場(chǎng)、沖浪池、花園和魚池等。×××縣良村，村頭建起了一座標(biāo)準(zhǔn)的籃球場(chǎng)，村中周圍荔枝樹花蕊飄香，一條平坦的水泥路通向各家各戶，一座座沼氣池整齊建在村邊，同時(shí)建成了完整的排水系統(tǒng)。村中建起2-5層不等的新房，外墻裝飾漂亮的墻磚，家中打制水井和抽水管道，屋內(nèi)建有衛(wèi)生系統(tǒng)，沼氣爐和沼氣熱水器。村容村貌發(fā)生根本的變化。二是村風(fēng)民風(fēng)出現(xiàn)可喜變化。在創(chuàng)建生態(tài)文明村前，由于缺乏高尚的文化娛樂活動(dòng)，賭博現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，封建迷信思想較為嚴(yán)重，建廟搞迷信活動(dòng)大有市場(chǎng)。創(chuàng)建生態(tài)文明村后，制訂村規(guī)民約，經(jīng)常進(jìn)行法制教育，法制觀念和意識(shí)有較大的提高，村民的整體文明素質(zhì)得到較大的提高，形成了良好的村風(fēng)民風(fēng)。良村以前民風(fēng)驃旱，賭博、偷竊、迷信活動(dòng)常有出現(xiàn)。創(chuàng)建后，賭博、偷竊現(xiàn)象沒有了，甚至喝酒時(shí)行拳的現(xiàn)象也少了。村民辦白事時(shí)，也沒有大操大辦，更不會(huì)大搞封建迷信活動(dòng)。關(guān)心集體，相互幫助在村中已蔚然成風(fēng)。良村鄭組長，以人工1000多元把幾個(gè)困難村民請(qǐng)來種植蘑菇，使他們既學(xué)到種植技術(shù)又增加了收入。許多村成立籃球隊(duì)，與鄰村舉行比賽，在節(jié)日期間參加縣、鎮(zhèn)舉辦的各種體育比賽。三是思想觀念發(fā)生可喜變化。在創(chuàng)建活動(dòng)中，村民得到實(shí)惠，使自己的生活水平和生活質(zhì)量得到提高。人們的思想觀念已悄悄地發(fā)生變化，尤其是改變了過去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，逐步樹立起開放的意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，村民文明意識(shí)也得到提高，增強(qiáng)了村民的集體觀念和凝聚力。如在修建村道時(shí)，需占用到的屋地或房屋，村民能以集體利益為重，自動(dòng)拆除，也不需要補(bǔ)償。修建集體項(xiàng)目全部由村民義務(wù)投工，在資金方面，大家踴躍集資，有些困難村民，較富裕的村民主動(dòng)借款。在修建沼氣池中，能互相幫助，共同修建。村民對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整有了新的認(rèn)識(shí)，著重發(fā)展綠色食品，利用沼液沼渣作為肥料種植蔬菜、瓜果，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)。×××縣良村發(fā)展蘑菇種植和荔枝種植，同時(shí)發(fā)揮靠近圩鎮(zhèn)優(yōu)勢(shì)，大力栽種綠色蔬菜，目前已發(fā)揮效益，一些單位、酒店已專程到村內(nèi)定購蔬菜，而且價(jià)格比其他蔬菜高出2-3角錢，去年17戶種植的蘑菇每戶收入達(dá)4000-5000元，增加了農(nóng)民的收入。江鎮(zhèn)大山頭村和郊區(qū)新村等則發(fā)展種桑養(yǎng)蠶業(yè)。生態(tài)文明村建設(shè)，給農(nóng)民帶來了實(shí)惠，增加了收入，農(nóng)民對(duì)建設(shè)生態(tài)文明村的自覺性不斷提高，熱情更加高漲，村與村之間出現(xiàn)了你追我趕的爭(zhēng)創(chuàng)熱潮。如×××鎮(zhèn)二叉、三叉兩村，提出了各自的創(chuàng)建招數(shù)，大擺創(chuàng)建“擂臺(tái)”。四是改善了黨群、干群關(guān)系。生態(tài)文明村的建設(shè)，改善了黨群、干群關(guān)系，黨群、干群關(guān)系融洽了，干部自覺深入農(nóng)村基層，察民情、體民意，解民憂，真真正正為群眾辦實(shí)事辦好事。農(nóng)民也自覺地執(zhí)行黨的方針政策，“三提五統(tǒng)”自覺上交，過去“天下第一難事”的計(jì)生工作好做了，村民自覺執(zhí)行計(jì)生政策，結(jié)扎率達(dá)100%，超生現(xiàn)象也沒有了，個(gè)別村民自愿只生一個(gè)小孩。黨和政府在群眾中的威信有了進(jìn)一步的提高。

（二）城鄉(xiāng)互動(dòng)，促進(jìn)全市人民群眾文明素質(zhì)的提高

一是大力宣傳，在全市范圍內(nèi)形成互動(dòng)發(fā)展的局面。在開展“雙百萬十”精神文明建設(shè)創(chuàng)建活動(dòng)中，通過×××日?qǐng)?bào)、電臺(tái)、電視臺(tái)等新聞單位對(duì)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)活動(dòng)情況進(jìn)行大力的廣泛的宣傳報(bào)道，各縣（市）、鎮(zhèn)通過各種宣傳教育形式，宣傳創(chuàng)建活動(dòng)的典型。同時(shí)召開創(chuàng)建活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)，組織人員到農(nóng)村參觀學(xué)習(xí)，促進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)活動(dòng)相互促進(jìn)，互動(dòng)發(fā)展。城鎮(zhèn)單位和居民在感受到農(nóng)村創(chuàng)建生態(tài)文明村活動(dòng)的熱情，深受鼓舞，也加大了創(chuàng)建文明城市、文明單位、文明小區(qū)的活動(dòng)，投入資金建設(shè)文化娛樂設(shè)施，開展多種形式的文化體育活動(dòng)。如×××花園小區(qū)，經(jīng)常組織住戶開展文化娛樂活動(dòng)和文藝比賽等，活躍了居民的文化生活，提高居民的文明素質(zhì)。二是城市支持農(nóng)村精神文明建設(shè)。在農(nóng)村創(chuàng)建精神文明活動(dòng)中，各級(jí)機(jī)關(guān)事業(yè)單位和企業(yè)也出錢出物或從技術(shù)上為農(nóng)村生態(tài)文明村建設(shè)出力。有些單位送書送技術(shù)，為農(nóng)民送上精神食糧，有些單位送去水泥，廁所瓷盤等物資。在全市文明單位中開展“工農(nóng)手拉手，文明單位助農(nóng)友”活動(dòng)，文明單位積極從物力、財(cái)力上給予大力支持，有些單位與農(nóng)村結(jié)成對(duì)子開展共建活動(dòng)，出現(xiàn)了軍民共建、村鎮(zhèn)共建、城村共建等創(chuàng)建形式。

（三）一點(diǎn)體會(huì)

1．為農(nóng)民辦實(shí)事辦好事作為突破口，農(nóng)村精神文明建設(shè)就能事半功倍。在創(chuàng)建生態(tài)文明村活動(dòng)中，首先確立了真真正正為農(nóng)民群眾辦實(shí)事辦好事謀利益的創(chuàng)建新思路。因此，從修路、改水、改廁、建沼氣池等作為創(chuàng)建突破口，使農(nóng)民能得到實(shí)惠，改善生活條件，提高生活水平。深得農(nóng)民歡迎，農(nóng)民對(duì)創(chuàng)建活動(dòng)熱情高漲。因此，以為農(nóng)民辦實(shí)事好事的形式開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)前梧州農(nóng)村改革、發(fā)展、穩(wěn)定的需要；適應(yīng)了農(nóng)民渴望文明，追求新生活水平需要；適應(yīng)了農(nóng)村精神文明建設(shè)自身發(fā)展的需要；適應(yīng)了農(nóng)民群眾精神文化生活的需要，因而極具生命力。農(nóng)民積極投身到創(chuàng)建活動(dòng)中，甚至能犧牲個(gè)人的一些利益，自籌資金，積極義務(wù)投工，毫無怨言。

篇8

我國從1978年黨的三中全會(huì)開始了以“改革開放”為標(biāo)志的新的歷史時(shí)期。同時(shí)，也開始了我國文藝學(xué)與美學(xué)的新的歷史時(shí)期。新時(shí)期三十年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化與重要的轉(zhuǎn)型，由此也直接影響到文藝學(xué)與美學(xué)的變化與轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)諸如網(wǎng)絡(luò)文藝學(xué)、消費(fèi)文化文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)等一系列新的文藝學(xué)與美學(xué)的理論形態(tài)。我這里著重談一下新時(shí)期之“新”與當(dāng)代生態(tài)審美觀之“新”的必然聯(lián)系。

首先是新時(shí)期為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生提供了新的時(shí)代的需要。恩格斯曾經(jīng)指出“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)能把科學(xué)推向前進(jìn)”。在這里恩格斯明確地指出了學(xué)術(shù)發(fā)展的最大動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與時(shí)代的需要。新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生就是時(shí)代需要的產(chǎn)物，具體講就是新的生態(tài)文明時(shí)代的的產(chǎn)物。新時(shí)期三十年，特別是從20世紀(jì)后期開始，我國發(fā)生了重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型這是沒有疑義的。盡管對(duì)于這種轉(zhuǎn)型如何理解與闡釋還有不同的看法，但我國已經(jīng)由傳統(tǒng)的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向新的生態(tài)文明也是絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。早在20世紀(jì)90年代，我國政府就提出可持續(xù)發(fā)展問題；2004年4月，我國學(xué)者又明確提出“人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段”；2007年10月黨的十七大進(jìn)一步將“生態(tài)文明建設(shè)”與物質(zhì)文明、精神文明與政治文明一起作為我國未來建設(shè)發(fā)展的重要目標(biāo)。生態(tài)文明的提出不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，而且是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)原則與思想觀念的重大轉(zhuǎn)變。它意味著我們的思想觀念與指導(dǎo)原則將逐步地從人類中心轉(zhuǎn)向生態(tài)整體，由“戰(zhàn)天斗地”轉(zhuǎn)向“環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)”，由單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)到發(fā)展與環(huán)保的雙贏等等。正是在這種重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與理論原則轉(zhuǎn)型的背景下，才使傳統(tǒng)的以“人化自然”為其特點(diǎn)的美學(xué)觀愈加顯示其局限性，從而使新的生態(tài)審美觀得以應(yīng)運(yùn)而生。

更為重要的是新時(shí)期為生態(tài)美學(xué)建設(shè)在內(nèi)涵上的創(chuàng)新開辟了廣闊的天地。新時(shí)期是有中國特色的社會(huì)主義理論探索與創(chuàng)新的重要?dú)v史時(shí)期，這一時(shí)期提出了包括“生態(tài)文明”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”等一系列十分重要的理論觀念。而且，十分重要的是黨的所確立的“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線打掉了一切“左”的禁錮，為我們?cè)诎缹W(xué)與文藝學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新與借鑒開辟了空前廣闊的天地。正是是在這樣的形勢(shì)下，理論界的同仁共同努力，大膽探索，不斷豐富和更新生態(tài)審美觀的內(nèi)涵。事實(shí)證明，生態(tài)審美觀的確具有不同于以往美學(xué)觀的嶄新內(nèi)容。其最基本的特點(diǎn)在于“它是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)理論”，以此區(qū)別于傳統(tǒng)的以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué)理論。其具體表現(xiàn)在如下六個(gè)方面：第一，從哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)由機(jī)械認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代存在論以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型。深入發(fā)掘馬克思、恩格斯唯物實(shí)踐論中的生態(tài)內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行唯物實(shí)踐存在論的闡釋。并借鑒海德格爾等西方存在論哲學(xué)家有關(guān)人與世界的機(jī)緣性在世關(guān)系的理論，代替長期占統(tǒng)治地位的人與自然對(duì)立的在世關(guān)系理論。由此克服長期以來，人類中心主義、主客二分思維模式與絕對(duì)的“人化自然”的理論對(duì)美學(xué)的束縛。第二，在美學(xué)的研究對(duì)象上，克服長期占統(tǒng)治地位的以黑格爾為代表的將自然審美排除在外的“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”的傳統(tǒng)觀念，而將“生態(tài)系統(tǒng)”作為美學(xué)的研究對(duì)象。這里的“生態(tài)系統(tǒng)”不是孤立的與人對(duì)立的“自然”，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的“生態(tài)系統(tǒng)”。這樣的研究對(duì)象是與傳統(tǒng)的“自然美”不同的。也是與西方環(huán)境美學(xué)中有可能外在于人的“環(huán)境”有明顯區(qū)別的。第三，在研究方法上，在堅(jiān)持辨證唯物主義與歷史唯物主義指導(dǎo)的前提下，運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的方法。這種方法要求將人類中心主義觀念與對(duì)自然過渡掠奪的物欲加以“懸擱”，回到人的精神的自然基礎(chǔ)這個(gè)事情本身，扭轉(zhuǎn)人與自然的純粹工具理性關(guān)系，并導(dǎo)致對(duì)自然的“內(nèi)在價(jià)值”的適度承認(rèn)。由此，進(jìn)入人與萬物平等對(duì)話、共生共存的審美境界。第四，在美學(xué)觀念上，明確提出生態(tài)審美本性論。一改完全從認(rèn)識(shí)的角度對(duì)審美的闡釋，而是認(rèn)為人對(duì)自然的親和與審美是人的生態(tài)審美本性的表現(xiàn)。它包括人的生態(tài)本源性，正視人來自自然并最終回歸自然自然是人類的母親以及人有親近自然的天性這樣的事實(shí)；人的生態(tài)環(huán)鏈性，說明人只有在生態(tài)環(huán)鏈中才得以生存，人與自然萬物生態(tài)環(huán)鏈須臾難分；人的生態(tài)自覺性，也就是人是生態(tài)環(huán)鏈中唯一有自覺意識(shí)的物種，人應(yīng)該具有維護(hù)生態(tài)環(huán)鏈平衡與穩(wěn)定的自覺意識(shí)，而且也只有人類具有破壞與保持生態(tài)環(huán)鏈平衡的能力。這實(shí)際上是一種新的人與自然共存的生態(tài)人文主義。這種生態(tài)人文主義是優(yōu)于傳統(tǒng)的主體性人文主義的，是新時(shí)代的產(chǎn)物，是人類得以長期美好生存的法寶。第五，在美學(xué)內(nèi)涵上，與傳統(tǒng)的“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”相對(duì)，提出一系列嶄新的美學(xué)觀念。諸如，詩意的棲居、四方游戲、家園意識(shí)、場(chǎng)所意識(shí)、參與美學(xué)、生態(tài)美學(xué)批評(píng)等等。這些美學(xué)觀念的特點(diǎn)在于不是主要從認(rèn)識(shí)論的角度來來闡釋人與對(duì)象的審美關(guān)系，而是主要從存在論的角度來闡釋人與對(duì)象的審美關(guān)系。不是以認(rèn)識(shí)的完善而是以人的生存的美好來界定審美，因而將人與自然的因緣協(xié)協(xié)調(diào)放在十分突出的位置。所以在美學(xué)范疇上是全新的。第六，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)烈的實(shí)踐性特色。所有的現(xiàn)代生態(tài)理論的一個(gè)重要特色就是具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格，而絕不是離開實(shí)際的坐而論道。這是生態(tài)美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)之一。生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐性品格首先表現(xiàn)在它將生態(tài)審美教育放在十分突出的位置，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的首要任務(wù)就是改變?nèi)藗兊奈幕?chǎng)，使人們確立以審美的態(tài)度對(duì)待自然的觀念，確立愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類自身的觀念。誠如羅馬俱樂部創(chuàng)始人貝切伊所說環(huán)境問題歸根揭底是一個(gè)文化態(tài)度問題。由此說明環(huán)境教育的重要性，而生態(tài)審美教育作為環(huán)境教育的重要組成部分又具有其特殊的作用。眾所周知，環(huán)境教育則是1972年聯(lián)合國通過的具有國際法律地位的教育形式。由此彰現(xiàn)生態(tài)審美教育的特殊地位與作用。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)吸收環(huán)境美學(xué)的某些內(nèi)容，努力對(duì)于人類的生產(chǎn)實(shí)際、特別是生存環(huán)境的建設(shè)提出某些有價(jià)值的理念。 轉(zhuǎn)貼于

新時(shí)期使中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)逐步形成自己的鮮明特色。我國的生態(tài)美學(xué)肇始于20世紀(jì)90年代中期，逐步發(fā)展于新世紀(jì)，目前仍然處于建設(shè)完善階段。它盡管吸收借鑒了大量西方資源，但總體上還是產(chǎn)生于中國自己的土地之上，因而具有十分明顯的中國特色，當(dāng)然生態(tài)美學(xué)具有國際對(duì)話的通約性是沒有任何問題的，這種通約性與特色性的共存正是生態(tài)美學(xué)的特色和我們的努力方向。其特色性具體表現(xiàn)如下兩個(gè)方面。第一，緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)生活。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展具有十分突出的地位，是通常所說的“硬道理”。而且我國也是一個(gè)資源緊缺型國家，人均生態(tài)足跡十分有限。因此，我國生態(tài)美學(xué)建設(shè)必須面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)。為此，我們?cè)谏鷳B(tài)美學(xué)建設(shè)中始終堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明理論與生態(tài)整體觀的指導(dǎo)。力主人與自然的共生、發(fā)展與環(huán)境以及資源的利用與保護(hù)的雙贏。我們放棄傳統(tǒng)的人類中心主義，放棄“戰(zhàn)天斗地”與“人定勝天”的口號(hào)，走環(huán)境友好之路。同時(shí)，我們也不同意生態(tài)中心主義，不同意無限制地夸大自然的“內(nèi)在價(jià)值”。在對(duì)待西方的“荒野哲學(xué)”的態(tài)度上，我們承認(rèn)“荒野哲學(xué)”的價(jià)值意義，力爭(zhēng)“輔萬物之自然而不敢為”。但具體到中國環(huán)境資源空前緊缺的情況下，這種“荒野哲學(xué)”一般只具有哲學(xué)理論的指導(dǎo)意義，而難以變成現(xiàn)實(shí)。而在生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)中，我們認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”的提法更加符合中國的實(shí)際，而一般不使用西方盛行的“環(huán)境美學(xué)”的提法。因?yàn)椤吧鷳B(tài)美學(xué)”更加強(qiáng)調(diào)其研究對(duì)象為人與自然萬物共存的“生態(tài)系統(tǒng)”，而不是簡(jiǎn)單的有可能外在于人并與人對(duì)立的“自然”。事實(shí)證明，環(huán)境美學(xué)是一種內(nèi)涵非常豐富同時(shí)也比較復(fù)雜的美學(xué)理論形態(tài)，對(duì)西方當(dāng)代美學(xué)建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)，也是我們建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要參照。但不僅“環(huán)境”一詞的模糊性容易產(chǎn)生其外在于人的主客對(duì)立的理解，而且“環(huán)境美學(xué)”也有“如畫風(fēng)景論”的人類中心主義傾向與“自然全美”論的生態(tài)中心主義傾向。而這兩種傾向的美學(xué)理論都是理論上不完善的，也是不適合于我國的。所謂“如畫風(fēng)景論”完全將自然環(huán)境看作人觀賞與游玩的對(duì)象，甚至可以任意破壞，許多著名景點(diǎn)在所謂“度假環(huán)境周”所遭到的難以修復(fù)的破壞就是明證，這是典型的人類中心主義的傾向。而“自然全美論”則從任何自然存在物[包括細(xì)菌]都是合理的著眼，論證自然的都是美的。這當(dāng)然是對(duì)于自然“內(nèi)在價(jià)值”的全面肯定，但自然全美與內(nèi)在價(jià)值都是在保持生態(tài)環(huán)鏈穩(wěn)定平衡的前提之下的，并非是無條件的，這才是真正的生態(tài)共生理論，而不是無條件的“生態(tài)中心主義”。這種“自然全美論”如果在已經(jīng)完成現(xiàn)代化并且資源豐富的發(fā)達(dá)國家還可以說說的話，在我國則是行不通的。我們的立場(chǎng)是生態(tài)整體論。第二努力吸收融合中國古代豐富的生態(tài)審美智慧。首先應(yīng)該對(duì)于中國古代的生態(tài)審美智慧給予足夠的認(rèn)識(shí)與充分的估價(jià)。應(yīng)該說，我國是一個(gè)有著十分豐富的生態(tài)審美智慧的文明古國。作為具有五千年文明史的農(nóng)業(yè)大國，我國古代對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于生態(tài)審美的體悟的確積累了非常豐富的資源，并逐步形成我國古代獨(dú)具特色的美學(xué)形態(tài)。如果說，在我國古代像西方那樣以“模仿”與“感性認(rèn)識(shí)的完善”為其特點(diǎn)的美學(xué)難以找到的話，但卻獨(dú)具以“天人之際”、“生生為易”為其特色的生存論與生命論美學(xué)，其中包含非常豐富的生態(tài)審美資源?！吨芤住返摹霸嗬懰牡隆薄ⅰ熬游徽w之至美”；儒家的“天人合一”、“民胞物與”、“位育中和”；道家的“道法自然”、“萬物齊一”；佛家的“法界緣起”、“善待眾生”等等都包含十分豐富的生態(tài)審美內(nèi)涵?？梢宰鳛楫?dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源。但我們也需要清醒地認(rèn)識(shí)到，這些生態(tài)審美智慧畢竟是前現(xiàn)代的產(chǎn)物，沒有經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，需要現(xiàn)代的改造與揚(yáng)棄。

我們相信，只要我們立足于中國的大地之上，同時(shí)又以更加開放的態(tài)度參與到國際與國內(nèi)的學(xué)術(shù)對(duì)話當(dāng)中，生態(tài)美學(xué)的建設(shè)一定會(huì)更加健康，并逐步走向繁榮。

篇9

生態(tài)文明教育，是為了教育人從人與自然和諧相處，讓人能夠長久的利用自然資源，愛護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，提高自己的思想覺悟，更好的享受自然帶來的饋贈(zèng)。這是新時(shí)期的一種新的生態(tài)價(jià)值觀的產(chǎn)生的表現(xiàn)，能讓人樹立一種科學(xué)的人生觀、自然觀，更能帶來嶄新的生存發(fā)展觀。減少人對(duì)自然的盲目索取，對(duì)自然資源盲目采擷造成的自然傷害。黃正福的《高校生態(tài)教育淺析》中言道：生態(tài)教育是以生態(tài)學(xué)為根據(jù)，傳播生態(tài)知識(shí)和生態(tài)文化，提高人們的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)素養(yǎng)、塑造生態(tài)文明的教育。生態(tài)教育是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，它完全的包含了環(huán)境教育的內(nèi)容，又在其中有了突破，把安全觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、倫理觀應(yīng)用到生態(tài)文明中，探索了生態(tài)文明的方法，所以生態(tài)文明觀是一種嶄新的科學(xué)的世界觀。

2大學(xué)生生態(tài)文明教育的問題

2.1對(duì)生態(tài)文明教育的認(rèn)識(shí)不到位

我國大部分的院校只注重專業(yè)課程的教育，忽視了生態(tài)文明教育的重要性，并沒有把生態(tài)文明教育當(dāng)作大學(xué)生素質(zhì)教育的重要課程。當(dāng)然生態(tài)教育也不在高校的培養(yǎng)目標(biāo)之內(nèi)，一些高校雖然有了生態(tài)文明教育的課程，但是由于大學(xué)生的生態(tài)文明教育正處于教育研究的初級(jí)階段，大家都在探索，產(chǎn)生了很多問題，而這些問題往往得不到有效的解決，使得大學(xué)生的生態(tài)文明教育沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

2.2大學(xué)生生態(tài)教育體系不完善

在大學(xué)生的生態(tài)文明教育中，教育體系十分不完善，甚至沒有形成有步驟的教育內(nèi)容。生態(tài)教育也只是一些系或者專業(yè)的專業(yè)教學(xué)課程，沒有一個(gè)完善的體系，更加沒有衡量教育成果的有效標(biāo)準(zhǔn)，這使得大學(xué)生生態(tài)文明教育沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，不合理的教學(xué)方法讓生態(tài)文明教育失去了他的趣味感，學(xué)生接受了生態(tài)文明教育更加難以在現(xiàn)實(shí)生活中得到應(yīng)用和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這樣大學(xué)生生態(tài)教育也就沒有了發(fā)展的后勁。

2.3生態(tài)文明教育困難重重

相比于其他國家，我國的生態(tài)文明教育大環(huán)境還沒有形成，生態(tài)文明教育的地位沒有得到提升，生態(tài)教育沒有滲透到所有的學(xué)科之中，并不能廣泛而明顯地體現(xiàn)出生態(tài)文明教育的重要性，在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，缺乏師資力量，沒有相應(yīng)的人才也是生態(tài)文明教育的大問題。

3大學(xué)生生態(tài)文明教育的策略研究

3.1建立長久的系統(tǒng)的教育目標(biāo)規(guī)劃

在進(jìn)行大學(xué)生的生態(tài)文明教育過程中，我們必須從實(shí)際出發(fā)建立一個(gè)有效的目標(biāo)長遠(yuǎn)的系統(tǒng)的教育計(jì)劃，有了教育計(jì)劃，就能避免大學(xué)生的生態(tài)文明教育流于形式，讓學(xué)生建立共同的生態(tài)價(jià)值觀，是高校的生態(tài)文明教育與大的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，與學(xué)生的心理相結(jié)合，更與社會(huì)道德結(jié)合，讓大學(xué)生生態(tài)文明教育滲透到方方面面，不再有學(xué)校教育課程的局限性。

3.2發(fā)動(dòng)學(xué)生參與生態(tài)文明活動(dòng)

在現(xiàn)在的大學(xué)生生態(tài)文明教育中，大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的主體卻很難親身參與到生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)中來，各個(gè)高校的生態(tài)文明教育常常是把學(xué)生們封閉在校園中，這種狀況的結(jié)果就是大學(xué)生親自參與治理、改善生態(tài)環(huán)境的機(jī)會(huì)非常的少，對(duì)生態(tài)文明的理解也不到位，學(xué)校應(yīng)發(fā)動(dòng)學(xué)生親自參與到生態(tài)文明的活動(dòng)中，這樣才能讓大學(xué)生更好的接受生態(tài)文明教育。

3.3把生態(tài)教育上升到生態(tài)文明觀意識(shí)上

進(jìn)行生態(tài)文明教育不能僅僅停留在自然科學(xué)的課程上，它不僅僅是學(xué)校的一門課程，更是生態(tài)文明觀意識(shí)的培養(yǎng)與建立，我們要在生態(tài)文明教育中體現(xiàn)出自然生態(tài)系統(tǒng)學(xué)知識(shí)，體現(xiàn)出生態(tài)學(xué)規(guī)律，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)，讓學(xué)生親自參加有實(shí)際性、有針對(duì)性的生態(tài)文明教育研究。

4結(jié)語

篇10

1.生態(tài)文明教育概述

生態(tài)文明體現(xiàn)著人們對(duì)自由和幸福生活的向往以及在此過程中所獲得的成就，體現(xiàn)著人類對(duì)人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展的認(rèn)知。它有客觀物化形態(tài)、文化倫理形態(tài)和社會(huì)形態(tài)三種，并且包括體制文明、生態(tài)文明和素質(zhì)文明。生態(tài)文明建設(shè)是適應(yīng)我國國情、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的正確決策。生態(tài)文明教育作為一項(xiàng)長期的系統(tǒng)的工程，以尊重和保護(hù)自然為前提，提高人們的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和平共處、相互促進(jìn)，是培養(yǎng)生態(tài)文明素養(yǎng)的有效手段。在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)通過系統(tǒng)的引導(dǎo)，提高人們的生態(tài)文明意識(shí)和素質(zhì)，通過細(xì)致的分析和詳細(xì)的解釋，提高人們遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的自覺性，通過制定計(jì)劃和詳細(xì)的組織，對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行改善和協(xié)調(diào)，促進(jìn)被教育者的全面發(fā)展。

2.生態(tài)文明教育特點(diǎn)

⑴綜合性。生態(tài)文明教育是通過多個(gè)學(xué)科的合作共同完成的，從其主要內(nèi)容中就能夠了解到。生態(tài)文明教育不僅包括人與自然的和諧，還包括人與人、人的心理的和諧。⑵多樣性。生態(tài)文明教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合生態(tài)現(xiàn)狀，因地制宜的進(jìn)行教育，通過有針對(duì)性的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育的深刻性和高效性。⑶社會(huì)性。生態(tài)文明教育與全民生活息息相關(guān)，必須通過全民的積極參與才能夠?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)文明教育給予足夠的重視。⑷全球性。生態(tài)環(huán)境關(guān)系到全球的各個(gè)國家和地區(qū)，某個(gè)國家的環(huán)境問題可能對(duì)整個(gè)地球上的生態(tài)環(huán)境造成影響，尤其是氣體排放這種擴(kuò)散性較強(qiáng)的環(huán)境問題。

二、中學(xué)生態(tài)文明教育的發(fā)展現(xiàn)狀和出現(xiàn)的問題

中學(xué)生處于學(xué)生發(fā)展的重要階段，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)是十分重要的。但是由于我國在生態(tài)文明教育上的研究起步晚、重視程度不高，導(dǎo)致在當(dāng)前的生態(tài)文明教育的實(shí)行過程中出現(xiàn)了許多問題。

1.生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

我國的生態(tài)教育長期處于被忽視的地位，這使得我國對(duì)生態(tài)文明的教育沒有做出明確的要求，造成學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)不高。當(dāng)前的生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)為：⑴生態(tài)教育流于形式。在對(duì)生態(tài)文明建設(shè)日益重視的現(xiàn)在，許多學(xué)校已經(jīng)開展了生態(tài)文明教育的一系列活動(dòng)，但是有些學(xué)校在進(jìn)行生態(tài)文明教育的時(shí)候，教育方式偏向于形式化和即興化，沒有長遠(yuǎn)的教育規(guī)劃，施教方式也比較隨意，存在很多不足，并且由于脫離了實(shí)際和學(xué)生的心理需求從而具有很大的局限性。⑵家庭、學(xué)校、社會(huì)之間沒有有效溝通。學(xué)校在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中缺乏對(duì)外界的有效交流，這就造成了學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少，并且很難得到家庭的支持，從而在教育的過程中出現(xiàn)很多阻礙。⑶生態(tài)教育不夠深入。當(dāng)前生態(tài)教育的實(shí)現(xiàn)方式大部分是通過自然科學(xué)的課程教育來實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生缺乏對(duì)生態(tài)文明教育的自主研究和認(rèn)識(shí)，不能夠?qū)⒗碚搼?yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，導(dǎo)致生態(tài)文明意識(shí)難以提高。⑷生態(tài)文明教育沒有針對(duì)性。生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合，一旦脫離實(shí)際就很難實(shí)現(xiàn)其意義。但是當(dāng)前的教育中，缺乏公共生態(tài)教育的認(rèn)知。

2.中學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)的表現(xiàn)

筆者在閱讀了大量相關(guān)著作和論文，并與中學(xué)生交流后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的生態(tài)文明意識(shí)。這表現(xiàn)在：生態(tài)憂患意識(shí)的產(chǎn)生、有強(qiáng)烈的生態(tài)求知欲、生態(tài)感知能力增強(qiáng)等方面。從一定意義上來說，生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)是促進(jìn)生態(tài)素質(zhì)的提高的重要方面，因此在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重迎合學(xué)生的心理，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和實(shí)踐研究，提高學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)。

三、總結(jié)