導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；藥學(xué)高等院校

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0278-03

本文主要研究藥學(xué)院校本科生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育問(wèn)題，其授課對(duì)象與綜合性大學(xué)或一般財(cái)經(jīng)類(lèi)院校本科生相比，在教學(xué)目標(biāo)與學(xué)科背景上有很大的差異性。這種差異性給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來(lái)了很大的局限性，如何突破這種差異性導(dǎo)致的局限性是藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵所在。

一、藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程授課對(duì)象分析

1.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)分析。藥學(xué)高等院校對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與綜合性大學(xué)和以及財(cái)經(jīng)類(lèi)高等院校相比有其學(xué)科的特色性。一般財(cái)經(jīng)類(lèi)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)要是為培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化人才服務(wù)，而藥學(xué)高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)著力于培養(yǎng)既懂醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí)又具備經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的復(fù)合型人才。

藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性帶來(lái)的好處是，培養(yǎng)的學(xué)生更適應(yīng)市場(chǎng)的需要，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)更有競(jìng)爭(zhēng)力。藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性也會(huì)帶來(lái)一定的局限性，其主要局限就在于學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)時(shí)間與精力的限制。藥學(xué)院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是用一種跨學(xué)科的方式組織的學(xué)科。學(xué)生在四年當(dāng)中除了學(xué)習(xí)一般的公共基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課以外，還要學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)課程以及時(shí)藥學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)課。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)被壓縮，而且一些相關(guān)輔助課程也不可能全部開(kāi)設(shè)，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)來(lái)說(shuō)就要薄弱一些，這對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師來(lái)說(shuō)就是一個(gè)考驗(yàn)。如何既能按照一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)規(guī)律，又能結(jié)合藥學(xué)背景上好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

2.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對(duì)象分析。藥學(xué)院校學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生主要經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，其學(xué)科背景以理科為主。以中國(guó)藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)與工商管理專(zhuān)業(yè)為例，學(xué)生90%高中都是理科，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)之后，對(duì)于數(shù)學(xué)，化學(xué)等課程學(xué)習(xí)起來(lái)得心應(yīng)手，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程卻遲遲難以進(jìn)入角色。這一方面是因?yàn)樗麄兏咧姓n程重點(diǎn)與文科不一樣，理科生對(duì)于人文類(lèi)學(xué)科沒(méi)有文科生的扎實(shí)基礎(chǔ)。另外一方面還源于高中階段所培養(yǎng)起來(lái)的思維方式的差別，在進(jìn)入大學(xué)之后一兩年內(nèi)，他們的思維方式主要還是理科思維。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，但更關(guān)注的是理論之間抽象的邏輯聯(lián)系，理論的假設(shè)背景等，因而在大一大二開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就他們有很大的難度。如何充分發(fā)揮藥學(xué)院校本科生的理科思維能力并有針對(duì)性地培養(yǎng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的老師將是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

二、方法探索與嘗試

從學(xué)生個(gè)性化需求的角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法的靈活性和針對(duì)性是實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)有效性的必要條件。藥學(xué)高等院校本科生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)首先要遵循一般經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的基本規(guī)律，同時(shí)也要結(jié)合藥學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)與生源背景的具體要求，在教學(xué)過(guò)程中探索靈活多樣的教學(xué)方法，充分激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.教學(xué)理念創(chuàng)新。以學(xué)生需求為導(dǎo)向。傳統(tǒng)的教學(xué)理念重視老師的主導(dǎo)性，老師教學(xué)講授，學(xué)生被動(dòng)地接受?，F(xiàn)代教學(xué)理念以學(xué)生需求為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的能動(dòng)性，因?yàn)閷W(xué)生作為施教的對(duì)象，對(duì)于教學(xué)的評(píng)價(jià)與建議對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高也具有舉足輕重的作用。因此，首先要充分了解學(xué)生的需求，了解學(xué)生對(duì)于課程的了解程度以及對(duì)于教學(xué)方法的接受度?；诖耍P者在改良教學(xué)方法的同時(shí)都會(huì)征詢(xún)學(xué)生的看法，也會(huì)聽(tīng)取學(xué)生的合理化建議。而聽(tīng)取學(xué)生看法與建議的主要途徑有：第一個(gè)途徑是課堂討論法，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法作簡(jiǎn)單介紹，然后征詢(xún)學(xué)生意見(jiàn)，考慮到教學(xué)時(shí)間，不會(huì)占用學(xué)生太多時(shí)間；第二個(gè)途徑是個(gè)別座談法，在課間休息的時(shí)候，融入學(xué)生，和個(gè)別學(xué)生就上課方法進(jìn)行交流；第三個(gè)途徑則是利用最新的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)互動(dòng)，比如在授課網(wǎng)站上開(kāi)放學(xué)生留言，也可以與學(xué)生進(jìn)行手機(jī)信息互動(dòng)。經(jīng)常的互動(dòng)，做到真正的因材施教，從而使教學(xué)方法更加生動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容更加豐富、教學(xué)評(píng)價(jià)更加全面、教學(xué)效果更加顯著。

2.教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。特色案例教學(xué)，突出行業(yè)特色。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)源于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家實(shí)踐的課程，當(dāng)前較成熟的案例基本上都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的實(shí)際事例，本文建議使用特色案例教學(xué)，以加深對(duì)本行業(yè)的了解。作為醫(yī)藥行業(yè)院校，我們?cè)诎咐倪x擇上，主要著眼于以下兩個(gè)方面：第一，選擇行業(yè)熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)案例把行業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和前沿問(wèn)題介紹給學(xué)生；第二，所選擇的案例能與相應(yīng)理論有機(jī)結(jié)合，并能對(duì)學(xué)生深入理解相關(guān)理論及方法有較大幫助。基于此，我們西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容加強(qiáng)了針對(duì)性，目的是讓大家感到所學(xué)的知識(shí)與所向往的行業(yè)不但關(guān)系密切而且切實(shí)有用。比如在講市場(chǎng)失靈的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，分析醫(yī)藥企業(yè)的正外部性與負(fù)外部性以及解決方法，在講公共物品與信息不對(duì)稱(chēng)的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生分析醫(yī)藥企業(yè)性質(zhì)，進(jìn)而分析相關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)制度建立的必要性與可行性。對(duì)于宏觀部分，結(jié)合國(guó)內(nèi)外分析，重點(diǎn)突出醫(yī)藥行業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)背景下的發(fā)展。在課堂上老師拋出問(wèn)題并啟發(fā)學(xué)生分析討論，并給出點(diǎn)評(píng)與補(bǔ)充，得到學(xué)生的好評(píng)。

總之，我們力爭(zhēng)通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)也對(duì)醫(yī)藥行業(yè)也有了一定的了解，最為主要的是能夠嘗試著用所學(xué)的理論來(lái)分析醫(yī)藥行業(yè)的實(shí)際問(wèn)題，這大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使原本相對(duì)枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)變得看得見(jiàn)、摸得著，真正做到言之有物，學(xué)以致用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.教學(xué)模式創(chuàng)新。模擬研究性教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)。模擬研究教學(xué)主要過(guò)程就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下分組選題、圍繞選題展開(kāi)調(diào)研、集中匯報(bào)評(píng)比和總結(jié)等。本教學(xué)方法在實(shí)施過(guò)程上包括：活動(dòng)布置環(huán)節(jié)、分組選題環(huán)節(jié)、課題調(diào)研環(huán)節(jié)、匯報(bào)展示環(huán)節(jié)和活動(dòng)總結(jié)環(huán)節(jié)等五個(gè)主要階段。具體來(lái)說(shuō)就是教師首先要確定討論的主題，然后將學(xué)生分組后組織其通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)媒介等查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成各組自身的觀點(diǎn)后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點(diǎn)，并由其他組的組員進(jìn)行提問(wèn)后產(chǎn)生辯論來(lái)形成思想碰撞，最后通過(guò)教師的點(diǎn)評(píng)和歸納。

這種教學(xué)方法主要解決了兩個(gè)方面的教學(xué)問(wèn)題。首先，解決了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中有關(guān)理論過(guò)于抽象、學(xué)生不易理解的問(wèn)題。第二、解決學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但是并不能將理論轉(zhuǎn)化為能力，遇到實(shí)際問(wèn)題仍然束手無(wú)策。模擬研究教學(xué)的組織模式激勵(lì)學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并初步解決問(wèn)題，有利于提高學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作精神等。通過(guò)參與活動(dòng)選題、課題調(diào)研和匯報(bào)展示等環(huán)節(jié)，學(xué)生增加了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)注和理解。

4.教學(xué)手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學(xué)手段與多元化的現(xiàn)代教學(xué)輔助工具并用。傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是板書(shū)，現(xiàn)代教學(xué)方式主要依靠電腦多媒體的手段，制作形象的幻燈片或利用新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)交流。

首先將多媒體與傳統(tǒng)板書(shū)相結(jié)合。借助多媒體方式和手段，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系梳理成一個(gè)完整的框架，并在多媒體課件的制作和演示過(guò)程中，穿插相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)資料、圖形分析和數(shù)學(xué)演繹，可以大大增強(qiáng)授課的形象性、直觀性和生動(dòng)性。在數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)和圖形分析的演繹中，多媒體很難直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，而這些都有賴(lài)于通過(guò)傳統(tǒng)板書(shū)的方式有步驟、有條理地進(jìn)行推導(dǎo)和演繹。

其次，充分地利用現(xiàn)代化手段將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師與學(xué)生的交流較少，常常受到時(shí)間、地點(diǎn)等條件的制約，而借助于網(wǎng)站，學(xué)生、教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了資源的共享，學(xué)生之間、師生之間可以在網(wǎng)上進(jìn)行問(wèn)題的研究和探討。中國(guó)藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室專(zhuān)門(mén)設(shè)立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)（http：///sc8/logon/userlogon.do），在這個(gè)平臺(tái)上教師可以公告，作業(yè)，討論題目，交流的主題，以及學(xué)習(xí)資料，還可以在線(xiàn)回答學(xué)生的問(wèn)題，這些方式成為溝通師生之間的橋梁，取得了良好的效果。5.考核方式創(chuàng)新。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，因此在考核的方式上，除了期末閉卷考試之外，應(yīng)該更加重視過(guò)程考核，增加平時(shí)成績(jī)?cè)诳己酥姓加械谋壤?。我們目前在考核上主要增加兩種平時(shí)考核方法，第一種就是小組案例分析考核，老師給出熱點(diǎn)的有代表性的案例，讓學(xué)生組團(tuán)，利用課件等形式，由小組代表講解，教師再提問(wèn)，根據(jù)情況，然后綜合給分。第二種方法是趣味考核，一種是模擬招標(biāo)，讓學(xué)生扮演不同的角色，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)進(jìn)行演繹。另一個(gè)就是學(xué)生班級(jí)辯論，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問(wèn)題選擇一個(gè)辯題，以班級(jí)為單位分為正方與反方，要求學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的唇槍舌戰(zhàn)。最后評(píng)委老師綜合各方面情況，給各班同學(xué)打出成績(jī)。平時(shí)考核方式的靈活創(chuàng)新一方面可以有效鞏固學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)，全方位培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，另一方面進(jìn)一步的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生興趣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的積極性。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革是一個(gè)不斷摸索和創(chuàng)新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，如何有效地提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，有賴(lài)于社會(huì)與高校的共同努力，更有賴(lài)于教師與學(xué)生的不斷交流與探討。當(dāng)然，教學(xué)改革的最終目標(biāo)，則在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

篇2

經(jīng)濟(jì)人是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)賴(lài)以建立和發(fā)展的核心概念，借助于經(jīng)濟(jì)人抽象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派建立起了比較完整和成熟的理論體系，一些非主流學(xué)派，例如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人模式取得了許多重要成果。與此同時(shí)，也存在著將經(jīng)濟(jì)人模式泛化為一般分析工具的傾向，似乎經(jīng)濟(jì)人模式能夠概括人類(lèi)全部經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)。但在實(shí)際上，這種忽視概念提出根據(jù)的預(yù)設(shè)主義和本質(zhì)主義的做法只是將已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)推廣應(yīng)用到更多的場(chǎng)合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的擴(kuò)大而不是本質(zhì)的進(jìn)步。象所有科學(xué)的概念和理論都有其特殊的根據(jù)和局限性一樣，經(jīng)濟(jì)人抽象也有其特殊的根據(jù)，這根據(jù)就是局限性，由此決定了經(jīng)濟(jì)人抽象不可以無(wú)限泛化。在經(jīng)濟(jì)人抽象的適用范圍之外，是全新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其本質(zhì)和規(guī)律不同于建立在經(jīng)濟(jì)人抽象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論。

一

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上，亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)提出經(jīng)濟(jì)人思想的人，他在下面這段關(guān)于“看不見(jiàn)的手”原理的著名論述里面，也提出和論證了經(jīng)濟(jì)人思想：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說(shuō)：他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他們所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是個(gè)人的安樂(lè)：僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大?！保ǜ啉櫂I(yè)主編《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第439頁(yè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1996年版）“看不見(jiàn)的手”原理是頌揚(yáng)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)人是其核心思想。所謂經(jīng)濟(jì)人，就是追求自己的安樂(lè)和利益的人，在此后關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的所有界定中，經(jīng)濟(jì)人的這一自利特點(diǎn)都是最基本的規(guī)定。

問(wèn)題在于如何理解經(jīng)濟(jì)人的性質(zhì)，斯密是基于什么根據(jù)提出經(jīng)濟(jì)人的概念。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“自私自利”（selfishess）、“利己主義”（egoism）、“自我為中心”（self－centred）的解釋?zhuān)及呀?jīng)濟(jì)人歸結(jié)為人性使然，是倫理學(xué)上的利己主義者。即使斯密是基于人性論和倫理學(xué)提出經(jīng)濟(jì)人概念，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)人，這也是有著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的根據(jù)。斯密在上面的論述里面，已經(jīng)給出了這種根據(jù)，即“每個(gè)人都在力圖運(yùn)用他的資本，來(lái)使其產(chǎn)品得到最大的價(jià)值”，因此問(wèn)題的癥結(jié)在于斯密是不是從人性的角度解釋經(jīng)濟(jì)人的自利動(dòng)機(jī)。

“斯密問(wèn)題”存在表明斯密并不是從人性論和倫理學(xué)出發(fā)提出經(jīng)濟(jì)人思想的。所謂“斯密問(wèn)題”，是指斯密的兩部主要著作《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》之間存在著不可克服的矛盾，它們分別以“同情心”和“利己心”作為論證的出發(fā)點(diǎn)。如果斯密是從基本的人性假設(shè)出發(fā)的話(huà)，那么兩部著作之間就存在矛盾和不一致性。

《道德情操論》是探討人類(lèi)的道德倫理問(wèn)題的，斯密以利他的“同情心”作為論證的出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明斯密的倫理學(xué)并不是利己主義的。斯密從人們對(duì)“他人情感和行為”以及對(duì)“自己的情感和行為”進(jìn)行評(píng)判兩種角度提出“同情心”概念。在對(duì)“他人情感和行為”進(jìn)行評(píng)判時(shí)，斯密認(rèn)為人類(lèi)有站在他人的角度、設(shè)身處地進(jìn)行想象的能力、這種能力使人們?cè)诳吹剿说牟恍一蚩鞓?lè)時(shí)，能夠結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)他人的情感和行為作出評(píng)判。在對(duì)“自己的情感和行為”進(jìn)行評(píng)判時(shí)，斯密認(rèn)為，“如果我們不離開(kāi)自己的地位，并以一定的距離來(lái)看待自己的情感和動(dòng)機(jī)，就決不可能對(duì)它們作出全面的評(píng)述，也決不可能對(duì)它們作出任何判斷。而我們只有通過(guò)努力以他人的眼光來(lái)看待自己的情感和動(dòng)機(jī)，或像他人可能持有的看法那樣來(lái)看待它們，才能做到這些。”（亞當(dāng)·斯密《道德情操論》，第137頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997年版）因此，“我們假定自己是自己行為的旁觀者，并且用這種眼光來(lái)盡力想象這種行為會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響。在某種程度上，這是我們能用別人的眼光來(lái)檢查自己行為合宜性的唯一的鏡子?！保ㄍ?，第139頁(yè)）綜合上述兩點(diǎn)，斯密認(rèn)為道德的起源不是每個(gè)人所具有的某種不變的人性，而是產(chǎn)生于人與人關(guān)系中的同情心，斯密的倫理學(xué)是以人們之間的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。

從人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系方面分析人所會(huì)產(chǎn)生的行為和動(dòng)機(jī)，這是斯密分析方法的特點(diǎn)，在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中，斯密的分析方法仍然具有這種特點(diǎn)。資本主義社會(huì)的特點(diǎn)就在于有些個(gè)人擁有一定量的資本，這些資本可以用于不同的用途，生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這些人的行為和動(dòng)機(jī)就是斯密所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。因而經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)在于個(gè)人擁有資本，這些資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下能夠獲得剩余價(jià)值。馬克思指出資本家只是資本的人格化代表，斯密的經(jīng)濟(jì)人抽象所反映的就是這種意思。不論是馬克思所說(shuō)的資本家，還是斯密所提出的經(jīng)濟(jì)人，都不是人的本性使然，而是客觀的社會(huì)關(guān)系和條件決定了人們具有怎樣的行為和動(dòng)機(jī)。

斯密經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化、具體化為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的前提和假設(shè)條件。斯密所說(shuō)的資本在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一些具有稀缺性的生產(chǎn)資源，這些生產(chǎn)資源具有多種用途，可以產(chǎn)出不同種類(lèi)和數(shù)量的產(chǎn)品和服務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)作用下，每種生產(chǎn)資源都能配置到最佳用途上去，生產(chǎn)出最符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品和服務(wù)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在邊際革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，邊際分析方法為數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用開(kāi)辟了道路。應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，在一系列前提假設(shè)條件的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從科學(xué)上證明了斯密提出的“看不見(jiàn)的手”原理，理論的科學(xué)化也使經(jīng)濟(jì)人具有了更為明確、成熟和系統(tǒng)的形式。

首先，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人涵蓋所有的經(jīng)濟(jì)行為主體。經(jīng)濟(jì)人有多種具體形態(tài)，既包括勞動(dòng)、資本和土地等生產(chǎn)要素的供給者，也包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者，且然他們各自利益的表現(xiàn)形式不同，但行為本質(zhì)是一樣的，都是力圖在市場(chǎng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的人。因此，經(jīng)濟(jì)人抽象為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為作出統(tǒng)一解釋提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

其次，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借助邊際分析方法具體分析了經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)利益最大化的條件。例如，生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的條件是邊際收益等于邊際成本，消費(fèi)者在收入和價(jià)格的約束下實(shí)現(xiàn)效用最大化的條件是所購(gòu)商品的邊際效用相等，等等。從而將動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合了起來(lái)，至少在理論上為組織資源配置提供了科學(xué)依據(jù)。

最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予經(jīng)濟(jì)人的“理性”以一個(gè)明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，即通過(guò)成本收益分析，經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算和仔細(xì)的權(quán)衡，對(duì)可供利用的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行最優(yōu)選擇。這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人抽象的最重要貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)人模式的一個(gè)主要特點(diǎn)就是成本收益分析方法，為經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科的帝國(guó)主義擴(kuò)張?zhí)峁┝俗罨镜姆治龉ぞ摺?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象是對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)人抽象的繼承和發(fā)展，除保持了斯密所提出的根據(jù)以外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又加進(jìn)了新的內(nèi)涵。關(guān)于稀缺性的生產(chǎn)資源，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)限制性假設(shè)條件：生產(chǎn)者的技術(shù)水平不變和消費(fèi)者的偏好是穩(wěn)定的。在這些假設(shè)條件下，社會(huì)使用所有的生產(chǎn)資源所能生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量和種類(lèi)就是可知的。作為生產(chǎn)者，他清楚每種商品的價(jià)格和需求量；作為消費(fèi)者，他知道每種商品的價(jià)格和供給量，等等。因此，經(jīng)濟(jì)人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件確定要達(dá)到的目標(biāo)，并應(yīng)用成本收益分析找到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體途徑。

二

斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象不是根據(jù)某種永恒不變的人性提出來(lái)的，這是其科學(xué)性的方面，而忽視人尤其是現(xiàn)實(shí)的人，又是其局限性。他們的經(jīng)濟(jì)人概念只是根據(jù)經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件提出來(lái)的，而沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。不管在歷史上對(duì)人有過(guò)多少抽象，但只要是從人本身出發(fā)進(jìn)行抽象，是決不可能得出人具有完全理性和完全信息的假設(shè)的，這種假設(shè)只能從人之外的某種根據(jù)提出來(lái)。因此，斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象并不能運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的人，在面對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)缺乏解釋力。

根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)，在斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人抽象的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)得到了更好地理解，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些很有解釋力的新的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。

現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)知能力受到主客觀條件的制約，不可能是完全理性的，所以，從現(xiàn)實(shí)人出發(fā)，斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人抽象的完全理性假設(shè)首先受到懷疑和批評(píng)。西蒙指出：“古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人的智力做了極其苛刻的假設(shè)，為的是產(chǎn)生那些非帶動(dòng)人的數(shù)學(xué)模型，用來(lái)表示簡(jiǎn)化的世界。在這方面，近年來(lái)，人們已經(jīng)提出了疑問(wèn)，懷疑那些假說(shuō)是否與人類(lèi)行為的事實(shí)相距過(guò)遠(yuǎn)，以至根據(jù)那些假說(shuō)所得出的理論同我們所處的現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)不再有什么關(guān)系了?！保ㄎ髅伞冬F(xiàn)代決策理論的基石》前言，北京經(jīng)濟(jì)出版社，1989年版）西蒙提出有限理性說(shuō)來(lái)代替完全理性假設(shè)，邁出理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人行為和動(dòng)機(jī)的第一步。

由于現(xiàn)實(shí)人具有有限理性，他不可能完全準(zhǔn)確地了解到所需要的經(jīng)濟(jì)信息，因而市場(chǎng)交易不可能是即時(shí)完成、沒(méi)有任何費(fèi)用的，在買(mǎi)者和賣(mài)者、雇員和雇主、委托人和人等市場(chǎng)參與者之間必然存在討價(jià)還價(jià)、監(jiān)督合同或契約履行的費(fèi)用。例如買(mǎi)者因不了解商品的質(zhì)量而盡量低估，只愿低價(jià)購(gòu)買(mǎi)；賣(mài)者則利用買(mǎi)者不了解商品的質(zhì)量這一點(diǎn)盡量虛夸，索取高價(jià)；商品購(gòu)買(mǎi)以后也存在一個(gè)維修保養(yǎng)問(wèn)題，所有這些都使市場(chǎng)交易必然存在交易費(fèi)用，暴露出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)零交易費(fèi)用假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科思首先發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，在1937年發(fā)表的論文《企業(yè)的性質(zhì)》里首次提出了交易費(fèi)用概念，此后，有越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)入科斯所開(kāi)拓的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)在已形成了由交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、委托理論、團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論以及制度和制度變遷理論所組成的龐大的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，這對(duì)于研究從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)很有借鑒意義。

從信息方面看，所謂有限理性，是指經(jīng)濟(jì)人獲取和處理信息的能力是有限的，因而經(jīng)濟(jì)人所掌握和利用的信息必然是不完全的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全信息的假設(shè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。信息不完全，就會(huì)制約經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了經(jīng)濟(jì)人在信息不完全的情況下會(huì)有的行為和動(dòng)機(jī)，因此，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)人的分析更加接近實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的人。

單就經(jīng)濟(jì)人抽象來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人缺乏現(xiàn)實(shí)人的根據(jù)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則在現(xiàn)實(shí)人的基礎(chǔ)上改造和發(fā)展了主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人概念，因此，后者關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的抽象更為接近實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的人，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)也就比主流學(xué)派更為接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展已經(jīng)使主流學(xué)派的現(xiàn)實(shí)性越來(lái)越少了，主流學(xué)派之所以還能居于現(xiàn)在的地位，一部分原因在于其意識(shí)形態(tài)色彩，更重要的原因在于它所具有的形式化、數(shù)學(xué)化和科學(xué)化的外觀。讓那些具有科學(xué)主義信念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄主流學(xué)派，至少在目前是不可能的。

三

在實(shí)際應(yīng)用方面，經(jīng)濟(jì)人抽象的主要問(wèn)題表現(xiàn)在那種不加分析地將經(jīng)濟(jì)人模式無(wú)限泛化的傾向。每一種科學(xué)概念都有其產(chǎn)生的根據(jù)，但人類(lèi)認(rèn)識(shí)的形式理性主義傾向使人們常常無(wú)視其根據(jù)而把它作為一般的分析工具運(yùn)用到對(duì)其他事物的研究中去，在大多數(shù)情況下，這樣做是不妥當(dāng)?shù)?。在?jīng)濟(jì)人抽象的應(yīng)用方面，有如下一些方面的問(wèn)題。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義傾向。經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義是近幾十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中十分引人注目的現(xiàn)象，其起源可以追溯到英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯1934年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》一書(shū)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一是稀缺性假設(shè)，相對(duì)無(wú)限多樣的人類(lèi)需求，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)資源是有限的，社會(huì)需要在生產(chǎn)資源的多種用途之間進(jìn)行選擇，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)又是選擇的科學(xué)。由此羅賓斯提出了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念：“把注意力集中在行為的特殊方面，即由稀少的影響強(qiáng)加的形式主義方面。因而，由此可以推出，人類(lèi)任何一種行為都落在經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范圍之內(nèi)。因此我們不認(rèn)為馬鈴薯的生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而哲學(xué)的生產(chǎn)不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，相反，我們認(rèn)為，就兩者中任何一種活動(dòng)都涉及到放棄其它合意的選擇來(lái)說(shuō)，都有其屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一方面。除此之外對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論題沒(méi)有限制?！保ò思{主編《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門(mén)科學(xué)》，第164頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年版）這樣定義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)即節(jié)約的層面上理解。所謂節(jié)約，即以最小的成本獲得最大的收益，可以說(shuō)是人類(lèi)所有活動(dòng)的共同特點(diǎn)，把所有這些活動(dòng)都視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就容易誤導(dǎo)人們偏離對(duì)真正的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，節(jié)約即成本收益分析只是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的手段，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)運(yùn)用生產(chǎn)資源獲得物質(zhì)生活資料的過(guò)程。盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不無(wú)局限性，但仍不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

篇3

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（1）缺乏合適的教材。目前國(guó)內(nèi)各大院校使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大致有兩種：一種是直接用外國(guó)原版教材，包括影印版、翻譯版。例如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。曼昆畢業(yè)于哈佛大學(xué)，才華橫溢？，屬于新古典凱恩斯主義學(xué)派，他的研究范圍偏重于宏觀經(jīng)濟(jì)分析。該書(shū)是為大學(xué)新生編寫(xiě)的，特點(diǎn)是通俗易懂、語(yǔ)言生動(dòng)。該書(shū)引用大量的案例和報(bào)刊文摘，與生活極其貼近，諸如美聯(lián)儲(chǔ)為何存在，如何運(yùn)作；格林斯潘如何降息以應(yīng)付經(jīng)濟(jì)低迷等措施背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。該書(shū)幾乎沒(méi)有用到數(shù)學(xué)，而且曼昆的“經(jīng)濟(jì)學(xué)10大原理”，為完全沒(méi)有接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人提供了便利。薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。薩繆爾森，新古典綜合學(xué)派的代表人物，1970年成為第一個(gè)榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)人。他的研究范圍橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)有獨(dú)到的見(jiàn)解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)各種教科書(shū)，所使用的分析框架及分析方法，多采用由他1947年的《微觀經(jīng)濟(jì)分析》。他一直熱衷于把數(shù)學(xué)工具運(yùn)用于靜態(tài)均衡和動(dòng)態(tài)過(guò)程的分析，以物理學(xué)和？數(shù)學(xué)論證推理方式研究經(jīng)濟(jì)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》由美國(guó)麥格勞——希爾圖公司1948年初版。現(xiàn)已出第16版，通行全世界。另一種是國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫(xiě)的，國(guó)內(nèi)教材主要是理論研究與建設(shè)工程的西經(jīng)教材，在20世紀(jì)90年代后期是高鴻業(yè)版和李翀版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微、宏觀部分。這種教材的體例形式是在對(duì)其基本內(nèi)容闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)和分析。而以上這些教材主要是適用于本科生教學(xué)的，目前高職類(lèi)教材基本上類(lèi)同于本科教材，并沒(méi)有很好的為高職生編寫(xiě)的，適應(yīng)高職學(xué)生教學(xué)特點(diǎn)的教材。

（2）缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中具有大量的各種各樣的圖形和模型，和現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)。同時(shí)，由于學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生很難理解相關(guān)內(nèi)容。而我們的教材中的很多案例都是以西方國(guó)家的案例為藍(lán)本，大多描述的是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，缺乏根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)情況為研究對(duì)象的實(shí)例。這樣就會(huì)對(duì)學(xué)生的理解產(chǎn)生障礙。

二、高職院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改進(jìn)的建議

（1）有選擇的進(jìn)行教學(xué)。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》具有龐大的體系內(nèi)容，而高職院校的學(xué)時(shí)有限，不能對(duì)所有理論都面面俱到，應(yīng)該有針對(duì)性地適當(dāng)選擇教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于理論性特別強(qiáng)、難度比較深的理論，在高職院校的教學(xué)中要直接摒棄。教師在教學(xué)計(jì)劃的設(shè)置上要注意設(shè)置密切聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在宏觀經(jīng)濟(jì)部分，教學(xué)要求應(yīng)以相關(guān)的概念掌握為主，讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律有所掌握，而不是機(jī)械式地利用數(shù)學(xué)知識(shí)去推導(dǎo)理論的結(jié)論。另外，對(duì)于與相關(guān)專(zhuān)業(yè)課聯(lián)系較強(qiáng)的理論要重點(diǎn)選擇講解，這要求教師在針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)上，對(duì)教學(xué)內(nèi)容也要有所選擇。

（2）優(yōu)化教學(xué)方法和考核形式。傳統(tǒng)的教學(xué)方法有一定的優(yōu)勢(shì)，但是也有一定的局限性。每一種教學(xué)方法都有自身的優(yōu)勢(shì)和局限性，因此，應(yīng)以多種教學(xué)方法相結(jié)合的手段來(lái)完成《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)對(duì)于與實(shí)際緊密聯(lián)系的理論，建議使用案例教學(xué)法。通過(guò)比較典型的案例讓學(xué)生明白經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，對(duì)于實(shí)操性較強(qiáng)的知識(shí)，應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，指導(dǎo)學(xué)生去完成相應(yīng)的項(xiàng)目，從而鍛煉學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在考核形式上可以嘗試設(shè)計(jì)實(shí)踐調(diào)查研究，通過(guò)研究報(bào)告的形式來(lái)考核學(xué)生的綜合運(yùn)用能力。

（3）編寫(xiě)一本適合高職學(xué)生的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材。合適的教材對(duì)于改善經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果具有十分重要的意義。關(guān)于教材編寫(xiě)的方向，可以以現(xiàn)在使用的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材為藍(lán)本，刪掉一些對(duì)于三本院校學(xué)生而言難度較大的內(nèi)容，從而避免了內(nèi)容的繁雜性而導(dǎo)致的學(xué)生的畏難情緒。例如，可以保留從供求入手，彈性的分析，效用論、生產(chǎn)論和成本論，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論和要素理論。而對(duì)于一般均衡、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)內(nèi)容可以合并成一章，簡(jiǎn)要介紹，只要學(xué)生把握基本內(nèi)容即可。從大的框架下可以增加相關(guān)的教學(xué)案例，如每個(gè)章節(jié)前面增加導(dǎo)入案例，引導(dǎo)學(xué)生思考。每章結(jié)束后，添加一兩個(gè)案例或相關(guān)的事件，引導(dǎo)學(xué)生用本章學(xué)過(guò)的內(nèi)容來(lái)解決這些問(wèn)題。每一章的內(nèi)容中，大部分知識(shí)點(diǎn)應(yīng)配有相應(yīng)的簡(jiǎn)單案例，幫助學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)。每章結(jié)束后，對(duì)相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并配合相應(yīng)的題目加以鞏固。

（4）強(qiáng)化教師隊(duì)伍的素質(zhì)。高等職業(yè)教育是高等教育的重要類(lèi)型，也是職業(yè)教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線(xiàn)需要的實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能應(yīng)用型人才的使命。建立起一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育歷史使命的根本保證。教師應(yīng)該密切聯(lián)系當(dāng)前的財(cái)經(jīng)類(lèi)新聞，通過(guò)分析當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到課本上學(xué)習(xí)不到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

高職學(xué)校的學(xué)生有其自己的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該針對(duì)這些學(xué)生的特點(diǎn)，編寫(xiě)具有針對(duì)性的教材，更新教學(xué)方法和考核形式，從而達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的目的。

篇4

中國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)情不同，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要防止“生搬硬套”。中國(guó)古語(yǔ)講，“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”。理論的產(chǎn)生和運(yùn)用是有條件的，如果不顧客觀實(shí)際將其普遍化和絕對(duì)化，難免會(huì)導(dǎo)致理論指導(dǎo)和實(shí)踐成效上的偏差。以個(gè)人主義為基本理論傾向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，與資本主義基本經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度休戚相關(guān)。它以相對(duì)完善的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，適用于發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度；我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種體制和制度還有待于進(jìn)一步建立健全，需要在發(fā)展中不斷完善，等等，都決定了我們不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。比如，長(zhǎng)期以來(lái)，許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行量化分析，在研究中采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行分析和推導(dǎo)，但這些模型大多是建立在假定前提基礎(chǔ)上的，與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。如果不顧我國(guó)的具體國(guó)情而拿來(lái)指導(dǎo)我國(guó)實(shí)踐，其結(jié)果必然是事與愿違?，F(xiàn)實(shí)中有些人明知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐并不適用，卻硬要生搬硬套，這只會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。總之，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須立足于我國(guó)基本國(guó)情，經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，科學(xué)地予以辨析、選擇、改造和利用。

社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本社會(huì)制度與具體運(yùn)行機(jī)制的關(guān)系，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可“本末倒置”。由于根本社會(huì)制度的不同，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)區(qū)別。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的，是為了更好地滿(mǎn)足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義不是對(duì)等的關(guān)系，社會(huì)主義是基礎(chǔ)、是主體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是手段、是工具。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方國(guó)家是與資本主義制度相結(jié)合的，在我國(guó)是與社會(huì)主義制度結(jié)合在一起的。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，只能根據(jù)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)際和需要，在具體問(wèn)題具體分析的前提下，將那些有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的理論和方法介紹進(jìn)來(lái)，而不能不加分析地全盤(pán)接受。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其自身的明顯缺陷，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能“饑不擇食”。富裕之邦，并非就是真理之地。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但這并不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是放之四海而皆準(zhǔn)的萬(wàn)應(yīng)靈藥。須知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以維護(hù)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利益為根本著眼點(diǎn)的，其研究視角無(wú)不是面向西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)際的。毫無(wú)疑問(wèn)，僅僅是這種特定時(shí)空背景的限制，就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性，更不用說(shuō)其中為種種主客觀因素的制約始終存在的理論盲點(diǎn)甚至誤區(qū)了。比較典型的是，新古典主義學(xué)派在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的作用時(shí)，忽視了實(shí)踐中其他要素的相互作用會(huì)導(dǎo)致“市場(chǎng)失靈”，常常使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于混亂無(wú)序狀態(tài)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論往往視農(nóng)業(yè)為不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，忽視了農(nóng)業(yè)中非農(nóng)業(yè)部門(mén)的存在，忽視了農(nóng)業(yè)通過(guò)自身的改造發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)實(shí)可能；在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中還形成了諸多流派，不同流派往往側(cè)重于某一方面的理論研究，相互之間壁壘森嚴(yán)，不同程度地忽視了其他方面的研究，特別是忽視了彼此之間的聯(lián)系和影響等等。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自身存在的這些缺陷和不足，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，不能“饑不擇食”，不分優(yōu)劣正謬照單全收；更不能盲目崇拜，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的缺陷和不足也看成金科玉律。事實(shí)上，我們搞的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一項(xiàng)全新的事業(yè)，經(jīng)典作家沒(méi)有論及，前人沒(méi)有實(shí)踐過(guò)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中更不可能找到答案。因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要善于對(duì)其進(jìn)行去偽存真、去粗取精，由表及里、由此及彼的分析和篩選。

中國(guó)有著不同于西方的歷史文化傳統(tǒng)，因此，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要防止“邯鄲學(xué)步”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能離開(kāi)特定的政治、文化、歷史背景而孤立存在。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功與否既取決于經(jīng)濟(jì)自身的因素，同時(shí)也取決于政治、文化、歷史傳統(tǒng)等其他方面的因素。我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，有著不同于西方的政治、文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足于我國(guó)的政治、文化、歷史傳統(tǒng)的豐厚基礎(chǔ)，努力做到“洋”為“中”用，綜合創(chuàng)新。反觀現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思的是，一些人對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論盲目崇拜，醉心于引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而又“食洋不化”，結(jié)果將一些本來(lái)易懂的概念說(shuō)得花里胡哨，將一些原本比較明了的問(wèn)題闡述得艱深玄奧，到頭來(lái)，不僅沒(méi)有學(xué)到別人的長(zhǎng)處，反而迷失了自己。

篇5

關(guān)鍵詞：管理經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)科定位 局限性

初學(xué)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往會(huì)遇到兩個(gè)困惑：1、許多內(nèi)容與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重復(fù)；2、大量的數(shù)學(xué)公式及其推導(dǎo)，令人費(fèi)解。本文試圖從企業(yè)管理實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)，以數(shù)理分析為工具，將實(shí)際問(wèn)題簡(jiǎn)化成一個(gè)個(gè)有最優(yōu)解的數(shù)學(xué)問(wèn)題，通過(guò)求解這些數(shù)學(xué)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)最佳經(jīng)濟(jì)效果的。其實(shí)，這就是管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題。于是，就產(chǎn)生了第三個(gè)困惑：學(xué)好了管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，是不是就一定能管好一個(gè)企業(yè)呢？本文還試圖說(shuō)明，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)有其局限性，在實(shí)踐中不能照搬。

1.管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位

管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，采用數(shù)理分析的方法，研究企業(yè)決策的科學(xué)性，以尋求最佳經(jīng)濟(jì)效果的一門(mén)科學(xué)。如何做到這一點(diǎn)呢？首先，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)利用邊際分析、需求彈性、最佳組合等經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)企業(yè)在需求預(yù)測(cè)、生產(chǎn)分析、成本決策、市場(chǎng)分析、風(fēng)險(xiǎn)分析等領(lǐng)域展開(kāi)分析，指導(dǎo)企業(yè)決策，以尋求最佳經(jīng)濟(jì)效果。其次，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各領(lǐng)域內(nèi)與決策有關(guān)的問(wèn)題抽象成為一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，以便利用數(shù)理分析的辦法求得最優(yōu)解。

舉例來(lái)說(shuō)，我們?cè)谘芯肯M(fèi)者行為時(shí)，要搞清楚一個(gè)問(wèn)題：消費(fèi)者如何支配自己有限的收入？于是，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)化：某消費(fèi)者本月的收入為I，面對(duì)A、B、C、D、E等N種消費(fèi)品。當(dāng)然，儲(chǔ)蓄也作為其中的一種。在充分理性的前提下，該消費(fèi)者如何分配自己有限的收入，以獲得最大的滿(mǎn)足感？這就變成了一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。根據(jù)每種產(chǎn)品對(duì)該消費(fèi)者的效用，我們可以畫(huà)出無(wú)數(shù)條無(wú)差異曲線(xiàn)；根據(jù)每種產(chǎn)品的價(jià)格和總收入，我們可以畫(huà)出該消費(fèi)者的預(yù)算曲線(xiàn)。兩者的相切點(diǎn)就是我們要尋找的最優(yōu)點(diǎn)：消費(fèi)者的收入全部花光，每種產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)量對(duì)應(yīng)各自的坐標(biāo)值，消費(fèi)者的滿(mǎn)足感達(dá)到可能的最大值。對(duì)這個(gè)最優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以得出更具普遍性的結(jié)論：每一種產(chǎn)品的單位邊際效用相同時(shí)，消費(fèi)者獲得可能的最大滿(mǎn)足感。

多么完美的邏輯的過(guò)程啊！可是，在實(shí)踐中，即便是一個(gè)數(shù)學(xué)家，也不可能這樣去做。因?yàn)?，他不可能達(dá)到充分理性，也沒(méi)有必要追求絕對(duì)的最大滿(mǎn)足。于是，我們還必須討論管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

2.管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性

管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)培養(yǎng)企業(yè)家的學(xué)問(wèn)，它研究怎么賺錢(qián)?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”， 管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是合法賺錢(qián)之“道”。但是，立志成為企業(yè)家的同學(xué)，心中要有管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實(shí)踐中又不能照搬。這是管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性決定的。

2.1.如前所述，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行抽象和簡(jiǎn)化時(shí)，就和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了出入。被我們抽象掉的一些因素和我們所做的一些假設(shè)往往是最不容易掌握的。所以，我們應(yīng)該知道管理經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)做了一些不得已的簡(jiǎn)化，以便構(gòu)成自己的學(xué)科體系。但是，這些被抽象和簡(jiǎn)化的東西往往是最重要的。

2.2管理經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的基本理念是不相同的。一個(gè)在美國(guó)非常成功的企業(yè)家，如果讓他來(lái)管理中國(guó)的企業(yè)，就不一定能夠成功。至少，需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。舉例來(lái)說(shuō)，汶川地震，企業(yè)踴躍捐款，受到全社會(huì)的贊揚(yáng)，符合中國(guó)的道德觀念和國(guó)情。但是，如果一個(gè)企業(yè)家以管理經(jīng)濟(jì)學(xué)為理由，拒絕捐款，恐怕為社會(huì)所不容。

2.3.企業(yè)家經(jīng)常是在大量不確定性前提下做出決策的。不確定性越強(qiáng)，風(fēng)險(xiǎn)越大，正確的決策越有價(jià)值。當(dāng)不確定性因素太多時(shí)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)就歸于失效了。因?yàn)?，它無(wú)法將這個(gè)問(wèn)題有效地抽象成一個(gè)有最優(yōu)解的數(shù)學(xué)問(wèn)題。如果這個(gè)世界上什么都是確定的，那么一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一個(gè)數(shù)學(xué)家就是一個(gè)無(wú)敵組合。

3.結(jié)論

向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家學(xué)管理，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法是改革開(kāi)放的既定方針和正確決策。但是，花錢(qián)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)相對(duì)容易，先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)是花錢(qián)也買(mǎi)不來(lái)的。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的企業(yè)管理方法，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都是我國(guó)現(xiàn)任企業(yè)家和立志成為企業(yè)家的青年學(xué)生的必修課之一。

向管理要效益。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們：管理是可以出效益的。舉例來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)領(lǐng)域存在一個(gè)“生產(chǎn)最優(yōu)化原則”。這個(gè)問(wèn)題完全可以抽象成數(shù)學(xué)問(wèn)題：某企業(yè)有N種投入要素A、B、C、D等，生產(chǎn)M種產(chǎn)品X、Y、Z等，如何向這M種產(chǎn)品分配各種各樣的投入要素，比如人、財(cái)、物，才能取得最佳經(jīng)濟(jì)效益？管理經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，當(dāng)產(chǎn)品組合實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)時(shí)，經(jīng)濟(jì)效果最好。所謂帕累托最優(yōu)，就是指各種投入要素對(duì)每種產(chǎn)品的邊際產(chǎn)出之比相等。在企業(yè)管理實(shí)踐中，企業(yè)家應(yīng)該經(jīng)常審視自己的產(chǎn)品組合是否接近或是實(shí)現(xiàn)了帕累托最優(yōu)，如果不是，就存在調(diào)整的必要性，如果相距甚遠(yuǎn)，就是管理出了問(wèn)題。

篇6

【關(guān)鍵詞】MOOC；微課程；經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

當(dāng)今，微課程的研究和教學(xué)實(shí)踐在中國(guó)如火如荼地開(kāi)展。MOOC環(huán)境下微課程的蓬勃發(fā)展，為我們探索經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)質(zhì)量的提高，提供了新的思路和手段。

一、微課程的含義

微課程（Micro-lecture）是由美國(guó)新墨西哥州圣胡安學(xué)院的高級(jí)教學(xué)設(shè)計(jì)師戴維-彭羅斯（David Penrose）于2008年秋首創(chuàng)的。他認(rèn)為普通課堂中講授的幾十分鐘甚至幾個(gè)小時(shí)的內(nèi)容可以壓縮成60秒內(nèi)的“知識(shí)脈沖”（Know ledgeBurst）作用于學(xué)習(xí)者，核心知識(shí)概念將構(gòu)成微課程的主體，通過(guò)對(duì)這些核心概念的深入探索進(jìn)而完成課程材料的學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)，2011年佛山市教育局胡鐵生率先提出微課程概念。他提出將教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)等核心知識(shí)點(diǎn)制作成片斷化的視頻點(diǎn)播資源，有利于師生個(gè)性化的教學(xué)和個(gè)性化的學(xué)習(xí)。相對(duì)于常規(guī)課來(lái)說(shuō)，微課程是一種微小的課程，它指借助于信息技術(shù)，以微視頻為主要載體，將課程所涉及到的基本理論知識(shí)單元制作成圖片、文字、動(dòng)畫(huà)、視頻、聲音并茂的課件模塊，用5-10分鐘講授單一知識(shí)點(diǎn)或突破某個(gè)教學(xué)問(wèn)題而開(kāi)展的簡(jiǎn)短、相對(duì)完整的教學(xué)活動(dòng)。它通常由簡(jiǎn)短的視頻及配套資源構(gòu)成，教師可在課堂上利用微課作為授課的素材，而學(xué)生可通過(guò)微課進(jìn)行預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)等，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

二、微課程的特點(diǎn)

“微課”是一種新教學(xué)資源建設(shè)和應(yīng)用模式，它的主要特點(diǎn)是：

1、短小精悍，主題明確。微課是在短少的時(shí)間內(nèi)解決課堂教學(xué)中某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，或是反映課堂某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)主題的教與學(xué)活動(dòng)，因此，微課剪裁的內(nèi)容，要有明確的主題，清楚的主線(xiàn)索，在眾多的課程內(nèi)容中，提煉出一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)較緊湊的小片段，做成“主題單元學(xué)習(xí)包”，精煉簡(jiǎn)潔。

2、資源豐富，情境生動(dòng)?！拔⒄n”是以課堂教學(xué)視頻為核心，并整合了課堂教學(xué)課件，教師教學(xué)反思，學(xué)生反饋評(píng)價(jià)及學(xué)科教師互動(dòng)點(diǎn)評(píng)等多種資源，共同構(gòu)成了一個(gè)主題鮮明、類(lèi)型多樣、結(jié)構(gòu)緊湊的“主題單元學(xué)習(xí)包”，營(yíng)造了一個(gè)與具體教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，真實(shí)情境化的微教學(xué)環(huán)境。

3、形式多樣，使用靈活。微課通過(guò)課程網(wǎng)絡(luò)小模塊，每個(gè)模塊內(nèi)容精講、圖像生動(dòng)，使學(xué)生能在頭腦中形成把抽象理論問(wèn)題轉(zhuǎn)化為真實(shí)具體教學(xué)情景的深刻印象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)參與課程的過(guò)程學(xué)習(xí)，收獲開(kāi)放教育特色課程的學(xué)習(xí)成果。

4、結(jié)構(gòu)開(kāi)放，易于更新?！拔⒄n”同時(shí)具有半結(jié)構(gòu)化框架的開(kāi)放性?xún)?yōu)勢(shì)，其資源要素（包括微課視頻、教學(xué)設(shè)計(jì)、素材課件、教學(xué)反思、教師點(diǎn)評(píng)等）可以隨著教學(xué)需求和資源應(yīng)用環(huán)境的變化而不斷進(jìn)行修改、擴(kuò)展和生成，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)更新。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)課堂教學(xué)的優(yōu)劣分析

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科。它是為財(cái)經(jīng)管理類(lèi)各專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)理論課程，是一門(mén)公共必修課。它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程中處于基礎(chǔ)的地位，為財(cái)經(jīng)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生準(zhǔn)備經(jīng)濟(jì)學(xué)科方面的基礎(chǔ)知識(shí)，為以后學(xué)習(xí)各專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)。因此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)不容忽視。一直以來(lái)，該課程教學(xué)沿襲傳統(tǒng)的“教師主動(dòng)灌輸，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)”模式，教師以口授加板書(shū)和多媒體課件的手段，面對(duì)面地向?qū)W生傳授知識(shí)，當(dāng)然，這種傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在中國(guó)大的教育背景下自有其存在的原因。

1、基礎(chǔ)教育模式的沿襲。基于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的基礎(chǔ)地位，該課程通常開(kāi)設(shè)在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始講授。我國(guó)高校學(xué)生是在接受了十幾年的基礎(chǔ)教育和中等教育之后通過(guò)高考繼而獲得高等教育的資格。長(zhǎng)期以來(lái)，前期傳統(tǒng)的教育模式已深入人心，倘若在學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)未經(jīng)課堂教學(xué)模式變革的漸進(jìn)過(guò)渡下就突變傳統(tǒng)教學(xué)模式，很可能會(huì)引致學(xué)生的負(fù)面情緒、不適或者厭學(xué)，繼而喪失對(duì)本專(zhuān)業(yè)甚至整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的信心。因此，對(duì)于基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)而言，不能在學(xué)生一進(jìn)入大W之后被某一新型教學(xué)手段瞬間所取代。

2、傳統(tǒng)課堂講授方式的優(yōu)點(diǎn)。在傳統(tǒng)課堂講授方式中，通過(guò)教師的言傳身教，師生之間進(jìn)行面對(duì)面交流的作用不容忽視。教師在進(jìn)行講授時(shí)，面對(duì)學(xué)生，通過(guò)肢體語(yǔ)言和面部表情等和學(xué)生進(jìn)行人性化交流，教師的一舉一動(dòng)，眼神抑或手勢(shì)，都能起到暗示、啟發(fā)學(xué)生的作用。在講臺(tái)上，教師可以就某一知識(shí)點(diǎn)的半講半問(wèn)，誘導(dǎo)學(xué)生緊跟教師思路，從思考中品味。教師在講授時(shí)會(huì)經(jīng)常有意地將自己對(duì)某個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)、解決思路講解出來(lái)，從而潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)，教師的文化修養(yǎng)、學(xué)識(shí)品味、人格魅力都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生顯著的影響。

與此同時(shí)，由于這種傳統(tǒng)教學(xué)模式本身的局限性導(dǎo)致該課程的教學(xué)效果又大打折扣。

1、傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，以教師講授為主，授課內(nèi)容主要依賴(lài)多媒體課件進(jìn)行呈現(xiàn)。雖然授課過(guò)程中會(huì)輔以案例教學(xué)，但由于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程內(nèi)容涵蓋微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分，理論體系龐大，而對(duì)于大多數(shù)財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程（包括微、宏觀部分）的課時(shí)數(shù)最多也只有104學(xué)時(shí)，對(duì)于非經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)課時(shí)安排則更少。通常任課教師為了完成教學(xué)大綱而不斷趕進(jìn)度，即時(shí)授課過(guò)程中穿插一些案例，但通常這些案例只是簡(jiǎn)單舉例而已，并不能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深入討論，學(xué)生也很難通過(guò)案例領(lǐng)悟其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，并運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)去分析現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

2、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中涉及的基礎(chǔ)性知識(shí)及重、難點(diǎn)知識(shí)較多，而在傳統(tǒng)的課程教學(xué)中，每節(jié)課的內(nèi)容基本是以章節(jié)為劃分，每節(jié)課上有多個(gè)重點(diǎn)難點(diǎn)需要學(xué)生理解消化，但傳統(tǒng)課堂中時(shí)間較長(zhǎng)，通常一節(jié)課90分鐘，很多同學(xué)已經(jīng)很難集中精力，加之授課內(nèi)容冗雜，尤其當(dāng)涉及公式推導(dǎo)或有關(guān)計(jì)算的問(wèn)題，學(xué)生有時(shí)就會(huì)跟不上教師的節(jié)奏，從而覺(jué)得枯燥乏味，失去學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致教學(xué)效果更加不佳。

四、MOOC環(huán)境下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微課程與傳統(tǒng)教學(xué)模式的有效融合

1、MOOC環(huán)境下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微課程的優(yōu)勢(shì)。MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微課程教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，在教學(xué)效率、課后學(xué)習(xí)、教學(xué)效果、教學(xué)方式等方面都呈現(xiàn)出較為明顯的差異，具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。（1）微課程是用5-10分鐘講授某個(gè)重點(diǎn)或難點(diǎn)，教育學(xué)專(zhuān)家指出，學(xué)生在能夠集中注意力進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)間大概也就是十分鐘左右。因此，與傳統(tǒng)的課程相比，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)時(shí)間較短的微課程中最大限度地集中注意力，提高學(xué)習(xí)效率。（2）微課程資源容量較小、時(shí)間較短的特點(diǎn)，因此同學(xué)可以利用碎片化的時(shí)間學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，隨時(shí)隨地運(yùn)用到課堂內(nèi)外，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)之后，同學(xué)課后可以根據(jù)自己的不足通過(guò)微課程進(jìn)行再次學(xué)習(xí)，查缺補(bǔ)漏，可以和其他同學(xué)分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，作為課堂的有效補(bǔ)充，從而提高了課堂的交互眭。（3）微課程通常圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或一個(gè)教學(xué)主題開(kāi)展教學(xué)，內(nèi)容少而精并且更具有針對(duì)性，以突出的主題讓學(xué)習(xí)者快速聚焦問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果，這有助于同學(xué)將重心放在重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)上，突破對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中難點(diǎn)和重點(diǎn)的理解和學(xué)習(xí)。（4）微課程的使用靈活方便。教學(xué)不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)生可以根據(jù)自己的時(shí)間安排，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)（只要有移動(dòng)設(shè)備，可以聯(lián)網(wǎng)）、無(wú)限次地觀看視頻教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的一些教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)（如晦澀難懂的數(shù)學(xué)公式、經(jīng)濟(jì)模型等），學(xué)生可以通過(guò)多次重復(fù)觀看加深理解，重構(gòu)知識(shí)。（5）從教學(xué)方式來(lái)看，MOOC背景下的微課程教學(xué)可以通過(guò)課前觀看微課程，做筆記、看教材，課前記錄沒(méi)有看懂的知識(shí)點(diǎn)，課堂上通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂的方式改變以往“教師主動(dòng)灌輸，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，從而調(diào)動(dòng)同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性。

2、微課程引入《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的切入點(diǎn)。（1）教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)融合?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程是一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，其課時(shí)長(zhǎng)，內(nèi)容龐雜，教學(xué)效果循序漸進(jìn)。所以，無(wú)論是時(shí)間還是內(nèi)容“微課程”都不能完全替代傳統(tǒng)課堂，而始終應(yīng)該以傳統(tǒng)的課堂為依托，做“嵌入式”的補(bǔ)充和調(diào)劑。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的“微課程”應(yīng)該控制在課堂授課時(shí)間的三分之一左右，每次課程時(shí)間大約為10-15分鐘，內(nèi)容設(shè)計(jì)上要注意精準(zhǔn)控制，把握知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使微課程的主題突出、有針對(duì)性的幫助學(xué)生理解和消化相關(guān)知識(shí)點(diǎn)；微課程還要形式多樣、結(jié)構(gòu)緊湊、主體鮮明，巧妙的構(gòu)成某一章節(jié)的“主體單位資源包”，能用課堂把學(xué)生的“學(xué)”和教師的“教”的內(nèi)容有機(jī)銜接和融合。（2）教學(xué)方式的相互補(bǔ)充。在微課程教學(xué)中，教師完全突破了傳統(tǒng)課堂形式，可借助于多元化的形式活化教學(xué)手段，采用學(xué)生閱讀、視聽(tīng)并用、教師演示、分組討論、學(xué)生教學(xué)生的方式補(bǔ)充傳統(tǒng)課堂教學(xué)的執(zhí)行模式。課外，學(xué)生可以通過(guò)實(shí)時(shí)課堂或課外在線(xiàn)，在教師創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境下，獨(dú)立或合作開(kāi)展學(xué)習(xí)，給予學(xué)生思考的時(shí)間和自由發(fā)揮的空間。從而達(dá)到共同學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果，學(xué)習(xí)興趣高、且事半功倍，學(xué)習(xí)由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

五、MOOC環(huán)境下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微課程的實(shí)現(xiàn)條件

1、搭建平臺(tái)，加強(qiáng)資源共享和交流，形成微課程資源聯(lián)盟。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中都擁有個(gè)人教學(xué)資源，通常是各用各的，局限性較高，通用性不強(qiáng)。再加上缺乏共享與交流的信息平臺(tái)，使得每個(gè)老師的資源都是孤立的，無(wú)法共享和整合，不能滿(mǎn)足教師之間的資源共享和交流。因此，要將微課程引入傳統(tǒng)教學(xué)之中，就需要搭建一個(gè)基于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的微課程資源聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)資源與信息的共享。

篇7

[關(guān)鍵字] 行為經(jīng)濟(jì)學(xué) 局限 發(fā)展

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有四個(gè)重要的假設(shè)，即：信息對(duì)稱(chēng)、偏好一致、完全自利和完全理性。但市場(chǎng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻幾乎完全違背了這四個(gè)假設(shè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們發(fā)現(xiàn)，要完全達(dá)到這四個(gè)假設(shè)幾乎是完全不可能的。

1.信息對(duì)稱(chēng)性假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要假設(shè)就是“信息對(duì)稱(chēng)”，即在商業(yè)活動(dòng)中買(mǎi)賣(mài)雙方都可以無(wú)償?shù)墨@得市場(chǎng)中的全部信息，在交易的過(guò)程中對(duì)信息的了解是全面透明的。但事實(shí)上，信息是一種無(wú)形的但能給經(jīng)濟(jì)人帶來(lái)效用或價(jià)值的資源，它在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是有價(jià)的，信息的獲取也是需要成本的，人們不可能在信息世界中完全收集到對(duì)自己決策有用的信息。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論忽略了信息不對(duì)稱(chēng)性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的巨大影響，使得我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象根本無(wú)法用原有的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展受到了一定程度的局限。

2.偏好一致性假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)人具有穩(wěn)定的、前后一致的偏好，這種偏好不會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而發(fā)生動(dòng)態(tài)的改變，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人能理性地使其偏好效用最大化。但越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一件事物可以有很多的面向，人們?cè)谡J(rèn)知判斷上可能會(huì)隨時(shí)因收入狀況、社會(huì)潮流、以眾現(xiàn)象、外部環(huán)境的改變而改變。還有許多的發(fā)現(xiàn)都使人們更加懷疑選擇是否能夠反映穩(wěn)定、明確的偏好。而偏好一致性假設(shè)也違背了自然界動(dòng)態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，使得這一假設(shè)本身就有自己的局限性。

3.完全自利假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人類(lèi)行為都是自利的，這一自利的行為還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)整體福利水平的最大化。但人們發(fā)現(xiàn)，純粹的自利無(wú)法解釋慈善事業(yè)、自愿捐獻(xiàn)、干旱時(shí)的自愿節(jié)水、儲(chǔ)蓄能源以解決能源危機(jī)，以及犧牲金錢(qián)從而對(duì)不公平的待遇進(jìn)行報(bào)復(fù)等社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)法解釋人類(lèi)生活中許許多多的“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”和“非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”。因?yàn)槿祟?lèi)經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導(dǎo)引和“社會(huì)目標(biāo)”引致的成分。社會(huì)中的各種千絲萬(wàn)縷的制約關(guān)系也使得我們完全自利的假設(shè)有很大的局限性。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)3次授予行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾、阿克洛夫、斯賓塞、卡尼曼，這說(shuō)明非理性經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其對(duì)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的良好解釋已獲得了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。

1.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生背景

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生有其學(xué)術(shù)背景。第一，20世紀(jì)中期，大量的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文獻(xiàn)面世。其中，“期望效用理論”和“貼現(xiàn)效用模型”作為“不確定條件”和“跨期選擇”條件下計(jì)算效用值的精確分析工具已經(jīng)被眾多的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受。第二，20世紀(jì)60年代，認(rèn)知心理學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，傳統(tǒng)心理學(xué)家所謂的“大腦是一個(gè)刺激－反饋器”的理論已經(jīng)被“大腦是信息處理器”的理論取代。認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)與“大腦信息處理器”相關(guān)的很多問(wèn)題(比如，“問(wèn)題解決”、“決策過(guò)程”等)的了解與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“效用最大化”問(wèn)題的相關(guān)性很大。此后，有關(guān)方面的比較研究也日益增多。這樣，真正的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的條件日益成熟。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，它具有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同的假設(shè)和特色，另一方面，它又表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新認(rèn)識(shí)和新的挑戰(zhàn)。

2.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)

(1)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為:人的行為準(zhǔn)則并非是完全理性的、不動(dòng)感情的自我利益，并不是沒(méi)有道德的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)使我們必須承認(rèn)，人也是有性靈的、活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的、觀念導(dǎo)致的成分。

(2)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之處就在于將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合，它從實(shí)際出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論通過(guò)建立精密的數(shù)學(xué)模型、嚴(yán)格的推理論證來(lái)解釋、研究經(jīng)濟(jì)行為的框架，引入了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)的成分，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種修正，也是一種補(bǔ)充。因此，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已確立的原理越來(lái)越受到各方面的關(guān)注和興趣。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起，對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論前提提出了挑戰(zhàn)，也進(jìn)行了拓展。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展展望

近年來(lái)，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始涉足行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并形成了多個(gè)分支，其發(fā)展較為活躍的主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.幸福學(xué)

2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理學(xué)家卡尼曼教授在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言的時(shí)候，特地談到了一位華人學(xué)者、芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授奚愷元和他的研究成果――幸福學(xué)。

就當(dāng)今社會(huì)而言，雖然近年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量得到了極大的提高，但是相對(duì)于物質(zhì)生活的提高而言，人們感覺(jué)到的壓力卻越來(lái)越大，身體素質(zhì)越來(lái)越差，幸福指數(shù)越來(lái)越低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前80％左右的上班族都處于亞健康狀態(tài)，人們常常是在用犧牲健康來(lái)?yè)Q取金錢(qián)。這不得不使我們來(lái)重新審視我們的發(fā)展模式，究竟以什么為最大化目標(biāo)。對(duì)此而言，奚教授提出了自己的觀點(diǎn)――幸福學(xué)。

其實(shí)人生活在這個(gè)世界上其最終目的就是為了生活過(guò)得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢(qián)或財(cái)富。即使是從效用最大化出發(fā)，對(duì)人本身最大的效用不是財(cái)富，而是幸福本身，這也應(yīng)該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺(jué)得幸不幸福取決于許多和絕對(duì)財(cái)富無(wú)關(guān)的因素，包括比較因素、時(shí)間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評(píng)價(jià)等等。我們的最終目標(biāo)不是最大化財(cái)富而是最大化幸福。如何增加社會(huì)的幸福感，解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)幸福的關(guān)系，是每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的重大課題。

2.神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會(huì)在經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)相關(guān)。神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它放棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)用以解釋人類(lèi)行為的各種過(guò)分簡(jiǎn)單的模型，在切實(shí)了解人腦精神活動(dòng)的真實(shí)方式的基礎(chǔ)上，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的解釋。20世紀(jì)以來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持“理性人”假設(shè)，認(rèn)為人類(lèi)具有穩(wěn)定而持續(xù)的偏好，人們據(jù)此作出各種理性的行為決策。在這一框架下，所有明顯不合邏輯的非理，也被解釋為某種理性決策過(guò)程的結(jié)果。但神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對(duì)長(zhǎng)期行為進(jìn)行決策時(shí)，他們的決策行為的確符合經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)假定的“理性決策”過(guò)程。而面對(duì)短期決策，比如是否立刻進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，非理性沖動(dòng)因素在人腦決策中的作用與猩猩毫無(wú)二致。磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，參與長(zhǎng)期決策的主要是大腦額葉前區(qū)部分，理性思維主要是在人腦的這一部分進(jìn)行。而在短期決策時(shí)，大腦邊緣皮層的作用則會(huì)超過(guò)額葉前區(qū)，這時(shí)產(chǎn)生的決策更傾向于立即滿(mǎn)足需要的原始狀態(tài)。在談判的情境下，談判者大腦中并非只有額葉前區(qū)皮層處于活躍狀態(tài)，大腦皮層深處產(chǎn)生情緒反應(yīng)的區(qū)域同時(shí)也被激活。當(dāng)人們感到受到不公正待遇時(shí)，大腦中名為“前腦島”的部分即被激活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)，其強(qiáng)度會(huì)超過(guò)額葉前區(qū)皮層產(chǎn)生的理性思維。既然這種初級(jí)大腦活動(dòng)如此強(qiáng)大，由此就不難解釋為什么經(jīng)濟(jì)行為總是會(huì)走樣。

3.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅(jiān)定，實(shí)證方法始終是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類(lèi)行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證并由此展開(kāi)深入的理論分析。

首先，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以可犯錯(cuò)誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象和簡(jiǎn)化與現(xiàn)實(shí)世界不一致的問(wèn)題。

其次，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以再造實(shí)驗(yàn)和反復(fù)驗(yàn)證，用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究范圍，將人類(lèi)決策行為當(dāng)作研究對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁。

但同時(shí)，目前實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的主要成果還局限在微觀經(jīng)濟(jì)理論，如何拓展其運(yùn)用領(lǐng)域還有待進(jìn)一步探索。

結(jié)束語(yǔ)：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)年輕分支，它所研究的核心領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)是一樣的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資源的有效配置以及利益分配問(wèn)題。但它在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了更新的觀點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近于生活與現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是停留在理論研究上?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，隨著近年來(lái)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步完善，它勢(shì)必會(huì)在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):

[1]董保民:《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005年

篇8

論文關(guān)鍵詞：人力資本理論 理論

一、人力資本理論及其意義

人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論派別，最先出現(xiàn)于戰(zhàn)后的美國(guó)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨最早的提出了人力資本的理論體系，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作出了全新的解釋?zhuān)侨肆Y本學(xué)說(shuō)的奠基者和第一創(chuàng)始人；貝克爾則為人力資本理論分析提供了基本的概念框架。

按照舒爾茨的觀點(diǎn)，全資本的概念應(yīng)該包括人、物兩個(gè)方面，即人力資本和物力資本。所謂人力資本，是指凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來(lái)的能力。這種能力是生產(chǎn)增長(zhǎng)的主要因素．它是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種資本。人力資本理論具有重要的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)意義。它促進(jìn)了世界上許多國(guó)家把人力資源開(kāi)發(fā)納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃或計(jì)劃；它使人們認(rèn)識(shí)到物力資本與人力資本的高度互補(bǔ)性；它促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)、家庭及個(gè)人對(duì)教育的投入，推動(dòng)了教育事業(yè)飛速發(fā)展和人口質(zhì)量的普遍提高；同時(shí)它也有力地促進(jìn)了科學(xué)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)了對(duì)科學(xué)研究的投入。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資本理論已成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)踐支撐點(diǎn)。

二、對(duì)人力資本理論的批判

人力資本理論產(chǎn)生于現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件下，在一定程度上反映了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的客觀事實(shí)[31，其理論和觀點(diǎn)極具價(jià)值，并為現(xiàn)代教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，人力資本理論畢竟是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，它在反映社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，有立足于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)，以服務(wù)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)。因此，人力資本理論必然帶有西方社會(huì)的特征，具有階級(jí)性和局限性。

1．人力資本理論是對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的掩蓋，對(duì)資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)。首先，人力資本理論認(rèn)為，人通過(guò)受教育而獲得了有用的知識(shí)和能力，成為熟練的、專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，這就好比擁有了資本，從這個(gè)意義上說(shuō)，他們已經(jīng)成為了資本家。因此在資本主義社會(huì)里，人人都有資本。人人都是資本家，不存在剝削關(guān)系。這顯然是謬論。不消滅資本主義制度，剝削階級(jí)和剝削就會(huì)一直存在于西方社會(huì)。其次，人力資本宣揚(yáng)的是符合資本主義制度和階級(jí)差別需要的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)教育程度對(duì)勞動(dòng)者工資收入水平的影響，認(rèn)為造成工資差別的原因，完全在于受教育程度。因此，只要普遍提高教育水平，使教育機(jī)會(huì)均等就能減少貧困，并使收入分配趨于平等。這顯然是不合理的。它掩蓋了社會(huì)收入分配不平等的本質(zhì)原因。人力資本理論并不主張從根本上徹底消滅不平等，只是想通過(guò)教育，通過(guò)人力資本投資，減少一些工資收入上的差別，使貧富之間的矛盾緩和一些。可以看出，人力資本理論實(shí)質(zhì)上掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，從而維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的利益。

2．人力資本理論是對(duì)理論中“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值”的否定。人力資本理論沒(méi)有擺脫資本創(chuàng)造價(jià)值的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。它用“人力資本”的概念把勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用資本化，宣揚(yáng)人力是一種特殊的資本，同物質(zhì)資本一樣，都是創(chuàng)造利潤(rùn)的源泉。而認(rèn)為，資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。生產(chǎn)資料和貨幣本身不是資本．只是在一定歷史條件下為資本家占用并用作剝削手段時(shí)才化成資本。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，“勞動(dòng)“是價(jià)值的源泉”。一切社會(huì)財(cái)富和價(jià)值歸根結(jié)底都是由勞動(dòng)者的活動(dòng)創(chuàng)造的。人力投資和物力投資誠(chéng)然是生產(chǎn)進(jìn)行的必要條件，但投資本身畢竟不是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，只是把自身價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去而已。也就是說(shuō)“進(jìn)行生產(chǎn)的只有勞動(dòng)；它是價(jià)值這種產(chǎn)品的唯一實(shí)體”。人力資本理論的謬論在于，抹煞了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的事實(shí)，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，為資本主義制度作辯護(hù)。

3．人力資本理論將人力資本化了，把人等同于資本．貶低了人的價(jià)值，具有階級(jí)局限性，它與理論中的以人為本和人的全面發(fā)展的理論相違背。

正是由于西方人力資本理論存在著明顯的階級(jí)局限性．所以要在理論的基礎(chǔ)上深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，以更好得運(yùn)用其推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三、在理論基礎(chǔ)上深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)

從馬克主義理論出發(fā)，筆者對(duì)“人力資本”這一概念作出了如下界定：人力資本是指消耗了一定的人類(lèi)勞動(dòng)和物質(zhì)生活資料所形成的價(jià)值。這種價(jià)值以道德修養(yǎng)、知識(shí)和技能等形式凝結(jié)在勞動(dòng)者身上，以勞動(dòng)能力的形式表現(xiàn)出來(lái)，投入到生產(chǎn)中創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身價(jià)值的價(jià)值。

深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，首先要正確地認(rèn)識(shí)“資本”這一概念。認(rèn)為，只有人的勞動(dòng)即活勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，而資本(土地、廠(chǎng)房等)不能創(chuàng)造價(jià)值。資本是一個(gè)特定的概念，是指能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資本不是物，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。人力資本不是這個(gè)意義層面上的資本。人力資本其本質(zhì)是勞動(dòng)力，它是能創(chuàng)造價(jià)值的資本。人力資本與“資本”最本質(zhì)的區(qū)別在于人力資本能創(chuàng)造價(jià)值，而“資本”不能創(chuàng)造價(jià)值，它是為剝削剩余價(jià)值而存在，是資本主義剝削制度的產(chǎn)物。

深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值論是人力資本理論的基礎(chǔ)。首先，勞動(dòng)是人力資本形成的唯一途徑。人力資本的價(jià)值是消耗了一定的人類(lèi)勞動(dòng)和物質(zhì)生活資料形成的，而且物質(zhì)生活資料的價(jià)值同樣由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。其次．勞動(dòng)是人力資本支出的唯一形式。人力資本不斷以勞動(dòng)力的形式投入到生產(chǎn)中．創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身價(jià)值的價(jià)值。總之，離開(kāi)了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，人力資本理論就很難建立起來(lái)。

篇9

【關(guān)鍵詞】離散主義 后古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 新經(jīng)濟(jì)理論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在利用生產(chǎn)三要素理論、三位一體的分配公式以及資本節(jié)欲理論等去證明自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的社會(huì)分配是合理與平等的，然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在一定的弊端，使其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相適應(yīng)。文章對(duì)離散主義與后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了相關(guān)論述。

一、離散主義的提出

離散概念的提出主要源于數(shù)學(xué)，而離散顧名思義就是不連續(xù)。離散數(shù)學(xué)是一種傳統(tǒng)的邏輯學(xué)，更是一門(mén)具有綜合性質(zhì)的學(xué)科。隨著科技水平的不斷提高，離散數(shù)學(xué)的重要性更加彰顯，各個(gè)行業(yè)在大數(shù)據(jù)時(shí)代下需要對(duì)信息數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，也需要對(duì)離散化的信息資源進(jìn)行有效整合、分析和提取價(jià)值。

離散主義方法論具有多方面的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：首先，在離散的視角下，進(jìn)行客觀世界的表達(dá)和解釋?zhuān)菍?duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種解構(gòu)。其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)解構(gòu)之后的信息需要實(shí)現(xiàn)有效的獲取與傳遞，包括利用高科技手段更好的反映客觀世界。再次，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的要素進(jìn)行解讀和重組，以有效提取更加有效的價(jià)值，如：數(shù)字化處理、大數(shù)據(jù)重構(gòu)等。最后，離散主義的研究對(duì)象、研究手段、研究方法都具有一定的離散性，在相關(guān)人員進(jìn)行研究過(guò)程中，需要與連續(xù)性的思維模式或函數(shù)建模方式相結(jié)合，進(jìn)而能夠提高研究的有效性。

二、新經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)理論及其建構(gòu)

（一）新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的建構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的注重物質(zhì)階段，而是注重精神的階段。此外，社會(huì)資源的稀缺性重心也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)物質(zhì)資料稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)樯鼤r(shí)間的稀缺。在經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，產(chǎn)生了許多交織的矛盾，然而在矛盾雙方的相互作用下，更加要求人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論有重新的認(rèn)識(shí)和分析。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的局限性，因而進(jìn)行新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的建構(gòu)具有重要的意義。不管是人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)，還是人類(lèi)的高級(jí)需要，都是經(jīng)歷由自然需求向精神需求、由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也就是說(shuō)，人類(lèi)的高級(jí)需求可以進(jìn)行離散化表達(dá)、離散化重組與滿(mǎn)足，從而也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)理論提出了新發(fā)展模式、供求關(guān)系、現(xiàn)象。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

世界經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論向新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的過(guò)渡，然而在新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中，盡管引入較多的因素以促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，但是始終不能有力解釋經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也無(wú)法解釋窮者越窮，富者越富的兩極嚴(yán)重分化問(wèn)題。通過(guò)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論存在缺陷問(wèn)題的分析可知，之所以致使新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論不能更好的解決更多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那是因?yàn)槿藗儧](méi)有對(duì)制度進(jìn)行充分的肯定，也沒(méi)有重視社會(huì)的有機(jī)化程度對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響問(wèn)題。首先，先進(jìn)的制度對(duì)資本的性質(zhì)和質(zhì)量有較大的影響，而社會(huì)的有機(jī)化程度對(duì)勞動(dòng)力和科技水平有較大的影響。其次，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，需要依靠進(jìn)步的制度，也就是有機(jī)化程度的提高，進(jìn)而可以為國(guó)家發(fā)展增加競(jìng)爭(zhēng)力量。

三、經(jīng)濟(jì)的解構(gòu)與重構(gòu)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)要素既需要通過(guò)數(shù)字信息等技術(shù)進(jìn)行離散化解構(gòu)和表達(dá)，又需要通過(guò)利益關(guān)聯(lián)進(jìn)行全息化重構(gòu)，這是人類(lèi)提出后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最為重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，表達(dá)離散化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的表達(dá)模式發(fā)生著變化，由實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)殡x散化表達(dá)模式以及虛擬化表達(dá)模式。第二，重組全息化，對(duì)經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行有效的整合，充分挖掘關(guān)聯(lián)價(jià)值，并以此而重組。第三，行為概率化，數(shù)字技術(shù)的離散化表達(dá)和廣泛傳播，必然會(huì)提供更多可能性的交流，因此在寬泛的、不確定的大多數(shù)之間會(huì)產(chǎn)生概率化。第四，發(fā)展兩極化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)兩極化趨勢(shì)，例如：企業(yè)如果信息不對(duì)稱(chēng)被打破，則會(huì)導(dǎo)致所獲利潤(rùn)下降，反之，企業(yè)信息不對(duì)稱(chēng)的設(shè)立，則會(huì)促進(jìn)行業(yè)的利潤(rùn)上升。第五，擴(kuò)張無(wú)界化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觸及世界的各個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)了跨界化。第六，公權(quán)私有化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)離散化之后，私人企業(yè)可以獲取更為廣泛的數(shù)據(jù)信息，而企業(yè)交易成本的離散和數(shù)據(jù)成本得以被平臺(tái)所控制，進(jìn)而可以使企業(yè)更好調(diào)節(jié)交易成本。

四、基于離散主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱(chēng)之為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的離散化解構(gòu)提供了重要的前提條件，既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，又是后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要部分。

（二）數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)

數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將社會(huì)離散化之后的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效表達(dá)和分析研究，進(jìn)而形成的一門(mén)學(xué)科理論。對(duì)與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行有效處理，可以較好的控制企業(yè)成本，也可以對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有重要的調(diào)節(jié)功能，更可以促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（三）平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)離散化解構(gòu)之后進(jìn)行重構(gòu)，并且通過(guò)平臺(tái)對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行有效處理，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。平臺(tái)是一個(gè)虛擬的空間，而將相關(guān)聯(lián)的、有價(jià)值的數(shù)據(jù)信息與平臺(tái)相聯(lián)結(jié)可以較好的促進(jìn)多方通過(guò)平臺(tái)進(jìn)行交易。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，而發(fā)展平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步。

總而言之，離散主義不僅是后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，而且也是具體的技術(shù)手段。目前，世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局在不斷轉(zhuǎn)變，由區(qū)域化和模塊化向離散化和虛擬化轉(zhuǎn)變，而社會(huì)生產(chǎn)也更加注重由物質(zhì)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。離散主義與后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的更好更快發(fā)展，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)的迅速平穩(wěn)增長(zhǎng)提供了有利的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊建飛.科學(xué)哲學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展演化的關(guān)系――西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論認(rèn)知基礎(chǔ)和思想背景的一種分析框架[D].西北大學(xué)，2012.

篇10

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開(kāi)放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開(kāi)放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開(kāi)放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開(kāi)始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線(xiàn)。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線(xiàn)。圍繞這一主線(xiàn)抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開(kāi)放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類(lèi)及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線(xiàn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線(xiàn)，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。