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篇1

論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問(wèn)題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過(guò)程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說(shuō)啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來(lái)偏愛(ài)作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來(lái)的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來(lái)解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。

首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國(guó)形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過(guò)于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受過(guò)程的角度，找到連接兩種方法的突破口?！爸挥挟?dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②

姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)?，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來(lái)熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在閱讀過(guò)程中的審美沖擊。譬如說(shuō)，《覺(jué)醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造，《美國(guó)悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的重新闡釋，都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過(guò)程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來(lái)。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過(guò)程中來(lái)填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過(guò)程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過(guò)程。

雖說(shuō)伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說(shuō)讀者變得不再重要，而是說(shuō)，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來(lái)說(shuō)，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過(guò)程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。

埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問(wèn)題。埃斯卡皮說(shuō)道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品。”④這種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過(guò)分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來(lái)越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文

學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來(lái)附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。

埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過(guò)文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購(gòu)買文學(xué)書籍。譬如小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國(guó)名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見(jiàn)這些書從未被主人閱讀過(guò)，這些精美的書籍，不過(guò)是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀。總而言之，在這種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過(guò)來(lái)倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？

有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說(shuō)，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說(shuō)法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來(lái)的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過(guò)是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過(guò)程中衍生出來(lái)的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。

從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來(lái)描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒(méi)有對(duì)讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式“誤用”語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語(yǔ)言，即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語(yǔ)言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說(shuō)，大眾文本以低級(jí)的口語(yǔ)切斷了官方禮儀的言語(yǔ)，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過(guò)剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本，以及大眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤

費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來(lái)越少了，理論的注意力越來(lái)越集中到大眾文本的接受狀況。所以說(shuō)，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂(lè)觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？說(shuō)到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得思考。

注 釋：

①劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［m］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁(yè).

②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［m］.遼寧出版社，1987年，第339頁(yè).

③朱立元.評(píng)論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［j］.上海文學(xué)，1986年05期.

④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［m］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁(yè).

⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［m］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.

參考文獻(xiàn)：

［1］劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［m］.北京大學(xué)出版社，2005，10.

［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［m］.遼寧出版社，1987.

篇2

備課就是對(duì)教學(xué)各環(huán)節(jié)的策劃，也是教學(xué)中的起始環(huán)節(jié)，它是上好課的先決條件，為使學(xué)法指導(dǎo)既具針對(duì)性，又具實(shí)效性，必須在備課中兼顧學(xué)法指導(dǎo)，并對(duì)此作精心設(shè)計(jì)，這是搞好學(xué)法指導(dǎo)的先決條件。

1.精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案

歷史教學(xué)的目的之一，就是教會(huì)學(xué)生掌握探求歷史真理的方法，使之能多角度、深層次地認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，解決歷史問(wèn)題，從而為提高歷史認(rèn)識(shí)創(chuàng)造前提條件。這就要求我們?cè)趥湔n中，根據(jù)典型材料改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究方法的指導(dǎo)，這是學(xué)好歷史的基礎(chǔ)之一。例如，《》的備課中，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是：①戰(zhàn)爭(zhēng)前中西方社會(huì)的對(duì)比。②鴉片的輸入及危害。③中國(guó)的禁煙運(yùn)動(dòng)。④第一次。⑤中國(guó)戰(zhàn)敗的原因分析。這樣的組織雖然面面俱到，但既不能充分激發(fā)學(xué)生的興趣，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，也不能使學(xué)生掌握歷史分析的基本理論和方法，即不能發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生的能力。如果改為這樣的設(shè)計(jì)：①中國(guó)落后于西方的根源是什么？體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)原理？（傳授生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系）②林則徐是地主階級(jí)的代表人物，為何稱之為民族英雄？（傳授評(píng)價(jià)歷史人物的基本理論）③當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾十分尖銳，人民群眾為何會(huì)支持林則徐的禁煙斗爭(zhēng)和以后的抗英斗爭(zhēng)？（傳授階級(jí)矛盾服從于民族矛盾的原理）④是否可以認(rèn)為沒(méi)有禁煙運(yùn)動(dòng)就不會(huì)發(fā)生？的根本原因是什么？（傳授偶然性與必然性辯證關(guān)系的觀點(diǎn)）⑤是否認(rèn)同“中中國(guó)戰(zhàn)敗是必然的”觀點(diǎn)？（傳授現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)）⑥“落后應(yīng)該挨打”、“落后必然挨打”的觀點(diǎn)中，你贊同哪一種？為什么？（引導(dǎo)學(xué)生理解歷史定論）通過(guò)這樣的“政史結(jié)合”，既加強(qiáng)了方法的指導(dǎo)和理論的傳授，又為學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的氛圍。

2.以典型材料來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“好之者，不如樂(lè)之者”，學(xué)習(xí)動(dòng)力是能否學(xué)好歷史的根本問(wèn)題，教學(xué)中應(yīng)充分利用有關(guān)材料，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。歷史學(xué)科在這方面的優(yōu)勢(shì)是得天獨(dú)厚的，備課中必須充分考慮到這一點(diǎn)，具體可以從四方面著手：①利用直觀手段（如實(shí)地參觀、圖像資料等），以生動(dòng)傳神的課堂描述、加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、合適的鄉(xiāng)土材料等培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好——進(jìn)行情感教育。②利用著名歷史人物的優(yōu)秀業(yè)績(jī)、高貴品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度等——進(jìn)行意志品格教育。③史論結(jié)合，傳授辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)——進(jìn)行方法論教育。④利用典型材料，培養(yǎng)學(xué)生正確而高尚的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等——進(jìn)行思想素質(zhì)教育。學(xué)生一旦形成了崇高的思想境界，就必然表現(xiàn)出崇高的責(zé)任感，學(xué)習(xí)知識(shí)、鉆研學(xué)法也就有了更高的自覺(jué)性。二、課堂教學(xué)滲透學(xué)法

課堂教學(xué)是教學(xué)諸多環(huán)節(jié)的中心環(huán)節(jié)，它是師生之間進(jìn)行信息傳遞與反饋情感交流和行為相互作用的主陣地，備課中的教學(xué)設(shè)計(jì)需要通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)完成，因而學(xué)法指導(dǎo)的成敗在某種程度上講決定于這一環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為課堂教學(xué)中能否有機(jī)地滲透學(xué)法指導(dǎo)是關(guān)鍵所在，在教學(xué)中要切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。

如采用談話法體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，明確向?qū)W生提出以下思考提綱：①怎樣概括近現(xiàn)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡？②近現(xiàn)代美國(guó)的對(duì)外政策具有怎樣的變化過(guò)程？③美國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張過(guò)程中針對(duì)特殊地區(qū)或特殊時(shí)期是否有特殊政策？④從美國(guó)對(duì)外政策的變化中，你受到什么樣的歷史啟迪？⑤選輯有關(guān)史料，供學(xué)生閱讀分析。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)為不斷地提出問(wèn)題并在學(xué)生思考和討論的基礎(chǔ)上作提示或總結(jié)；學(xué)生的主體作用表現(xiàn)為在教師的引導(dǎo)下，主動(dòng)去綜合史實(shí)，提煉要點(diǎn)，互相討論，修正結(jié)論，從中解決“是什么”、“為什么”、“還有什么”的問(wèn)題。

三、課外輔導(dǎo)點(diǎn)撥、強(qiáng)化學(xué)法

一方面課外輔導(dǎo)是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，另一方面學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)中教授的學(xué)法，去實(shí)踐或自我探求學(xué)法一般也要在課外進(jìn)行，因此，課外輔導(dǎo)中點(diǎn)撥和強(qiáng)化學(xué)法是學(xué)法指導(dǎo)中的又一重要步驟和手段。

細(xì)致地做好解題指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是為了解決問(wèn)題，解決問(wèn)題不僅需要知識(shí)、理論，同樣需要方法和技巧。而方法和技巧的形成和掌握，需要訓(xùn)練和指導(dǎo)。

首先是審題能力的指導(dǎo)。通過(guò)指導(dǎo)來(lái)提高學(xué)生對(duì)與習(xí)慣表達(dá)不一致的已知條件的等效轉(zhuǎn)換能力，對(duì)解題起關(guān)鍵作用的隱含條件的挖掘加工能力；排除無(wú)效信息，提煉有效信息的揚(yáng)棄能力等。

其次是深刻理解題意的指導(dǎo)。通過(guò)指導(dǎo)使學(xué)生對(duì)問(wèn)題外露的能分清題型、要求、限制等，對(duì)問(wèn)題內(nèi)藏的能找準(zhǔn)切入角度、分析層次及所用的知識(shí)點(diǎn)、理論或歷史規(guī)律等。

再次是指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思答題過(guò)程的習(xí)慣。主要是反思答題是否正確、全面，以此來(lái)不斷提高學(xué)生思維的縝密性、辯證性和創(chuàng)造性。

【摘要】許多老師在教學(xué)中往往只重視知識(shí)的灌輸，而忽視了學(xué)習(xí)方法的教學(xué)，由于方法不得當(dāng)，教師教的很辛苦，學(xué)生學(xué)的也很辛苦。興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，作為教師，在教學(xué)中就應(yīng)該兼顧學(xué)習(xí)方法的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)學(xué)習(xí)方法歷史教學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜建斌.改革教學(xué)方法提高教學(xué)效果.大連教育學(xué)院學(xué)報(bào).2000，（4）.

篇3

不同學(xué)科都有著其獨(dú)特的邏輯體系，法學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，其理論研究和論文撰寫方法也有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于非法學(xué)本科的法學(xué)研究生而言，在法學(xué)研究和法學(xué)論文的撰寫過(guò)程中，難免會(huì)受到過(guò)去所學(xué)學(xué)科的影響。而本文正是基于對(duì)法學(xué)自身所具有的獨(dú)特的邏輯體系——至少對(duì)于部分非法學(xué)本科的法學(xué)研究生而言——給非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的學(xué)習(xí)帶來(lái)的困擾的理解，結(jié)合閱讀梁治平《清代習(xí)慣法》過(guò)程中對(duì)法學(xué)的研究思路進(jìn)行的體會(huì)，對(duì)法學(xué)理論研究及法學(xué)論文的撰寫進(jìn)行了研究。不論是對(duì)于非法學(xué)本科的研究生還是對(duì)于法學(xué)老師而言，這樣的研究都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于非法學(xué)本科的法學(xué)研究生而言，可以提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)借鑒；對(duì)于法學(xué)教學(xué)的老師而言，或許可以從這樣的個(gè)案中發(fā)現(xiàn)非法學(xué)本科的法學(xué)研究生在學(xué)習(xí)中存在的盲點(diǎn)，而進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，提升教學(xué)的效果。

二、《清代習(xí)慣法》研究及論證方法回顧

《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》一書由梁治平著，并于1996年由中國(guó)政治大學(xué)出版社出版，是中國(guó)政法大學(xué)出版的《“法律文化研究中心”文叢》系列圖書的組成部分，在《清代習(xí)慣法》的主題部分，作者共分十個(gè)部分對(duì)《清代習(xí)慣法》相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了研究，在研究中，作者不僅對(duì)“法”和“習(xí)慣法”的概念進(jìn)行了回顧，并且對(duì)“社會(huì)”與“國(guó)家”的關(guān)系、“習(xí)慣法”和“習(xí)慣”和關(guān)系、“習(xí)慣法”和“社會(huì)”的關(guān)系以及“國(guó)家法”和“習(xí)慣法”的關(guān)系進(jìn)行了研究。在研究中，作者將習(xí)慣法的調(diào)查報(bào)告、清代與習(xí)慣法相關(guān)的官方檔案以及清代的民間契約書作為研究的原始資料，以“習(xí)慣”與“習(xí)慣法”為研究的切入點(diǎn)，對(duì)“國(guó)家和社會(huì)”的關(guān)系以及相互作用過(guò)程進(jìn)行了研究。梁治平對(duì)“社會(huì)與國(guó)家”問(wèn)題的研究，不論是研究的方法還是論證的方法都體現(xiàn)出一個(gè)法學(xué)理論大家所具備的特質(zhì)，對(duì)其研究方法和論證方法的回顧和學(xué)習(xí)，不論對(duì)于法學(xué)理論學(xué)習(xí)、研究還是對(duì)于法學(xué)論文的撰寫都具有較高的參考價(jià)值。

（一）《清代習(xí)慣法》研究方法回顧

文獻(xiàn)積累在法學(xué)研究中有著重要的作用，甚至有學(xué)者提出“法學(xué)就是法律文獻(xiàn)學(xué)”的觀點(diǎn)，在研究中，需要積累大量與研究對(duì)象有關(guān)的研究文獻(xiàn)和研究資料。梁治平在《清代習(xí)慣法》中對(duì)“社會(huì)與國(guó)家”問(wèn)題進(jìn)行研究和論證的過(guò)程中，無(wú)處不體現(xiàn)出文獻(xiàn)在研究中的作用，而文獻(xiàn)的積累和使用，也是梁治平《清代習(xí)慣法》研究方法的重要體現(xiàn)。梁治平在《清代習(xí)慣法》中對(duì)文獻(xiàn)的積累和使用主要體現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法和研究成果等三個(gè)方面。

在研究對(duì)象的文獻(xiàn)積累和使用方面，梁治平在研究“清代習(xí)慣法”的過(guò)程中，不僅使用了前北京政府司法部1920前后在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行的民商事習(xí)慣調(diào)查的基礎(chǔ)上印行的《民商事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》，而且還使用了中國(guó)第一歷史檔案館以及其他檔案館的清代司法檔案，并使用了大量的清代民間契約文書，這些數(shù)量龐大的資料都為梁治平研究清代習(xí)慣法提供了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，而在《清代習(xí)慣法》中，作者也對(duì)這些資料進(jìn)行了充分的使用。

在研究方法的文獻(xiàn)積累和使用方面，在《清代習(xí)慣法》的導(dǎo)言中，梁治平就大量的使用了羅伯托·昂格爾、黃宗智、溝口雄三和岸本美緒等學(xué)者的研究方法，在《材料、概念與方法》一章，作者更是直接將E.A.霍貝爾概念及方法體系引進(jìn)到對(duì)清代習(xí)慣法的研究中。梁治平對(duì)研究文獻(xiàn)的應(yīng)用充分的體現(xiàn)出其對(duì)這些研究方法相關(guān)的文獻(xiàn)的掌握程度，也反映出研究方法的文獻(xiàn)積累和使用在法學(xué)理論研究中的重要作用。

在研究成果的文獻(xiàn)積累和使用方面，在導(dǎo)言一章中，對(duì)羅伯托·昂格爾、黃宗智等學(xué)者的研究方法的引用的同時(shí)也是對(duì)其研究成果的使用，在《導(dǎo)言》一章中對(duì)梁?jiǎn)⒊土菏榈难芯砍晒囊?、在《民間法、習(xí)慣和習(xí)慣法》一章中對(duì)千葉正士的“法的三重結(jié)構(gòu)”以及《再論習(xí)慣法》一章中對(duì)ArthurHendersonSmith、R.格爾巴特、胡先縉、MartinC.Yang等學(xué)者對(duì)“面子”的研究成果更是充分的體現(xiàn)出梁治平對(duì)既有研究成果的掌握程度，這些研究成果方面的文獻(xiàn)積累對(duì)梁治平對(duì)清代習(xí)慣法的研究提供了充足的論證基礎(chǔ)。

（二）《清代習(xí)慣法》論證方法回顧

在閱讀《清代習(xí)慣法》的過(guò)程中，大量文獻(xiàn)積累和使用不僅為結(jié)論的形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作者對(duì)各種論證方法的熟練使用也使得論證更為嚴(yán)謹(jǐn)。作者在《清代習(xí)慣法》中使用了大量的論證方法，本文并不一一進(jìn)行贅述，僅就作者使用較多的演繹證明方法、歸納證明方法和簡(jiǎn)單枚舉歸納推理方法進(jìn)行回顧和說(shuō)明。

演繹證明方法的使用方面，以《習(xí)慣法與國(guó)家法》一章為例，作者通過(guò)對(duì)“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”這一一般性原理和原則作為論據(jù)，對(duì)作為小傳統(tǒng)的習(xí)慣法和作為大傳統(tǒng)的國(guó)家法進(jìn)行比較論證，并繼而對(duì)習(xí)慣法和國(guó)家法的相互影響、習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突以及兩者的聯(lián)結(jié)人和聯(lián)結(jié)點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行了分析和說(shuō)明。作者在其他章節(jié)中還有大量演繹證明方法的使用，這一方法的使用不僅使得論證更易于展開(kāi)，而且為其結(jié)論的形成做了很好的準(zhǔn)備，也使的整個(gè)論證過(guò)程更為合理和完整。

歸納證明方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《再論習(xí)慣與習(xí)慣法》一章中，在該章中，作者在回顧E.Ehrlich、P.Bohannan、L.Pospisil、RoscoePound以及SybilleVanderSprenkel等人對(duì)“法”的定義的基礎(chǔ)上對(duì)“法”的概念進(jìn)行了重新定義。除此之外，作者在論證的過(guò)程中，特別是在回顧已有的研究成果過(guò)程中，也大量的使用了歸納證明的方法。使用歸納證明的方法，通過(guò)以已有研究成果為論證的基礎(chǔ)，對(duì)一般性的原理或論題進(jìn)行的論證，使得所論述的原理和論題更為客觀合理。

簡(jiǎn)單枚舉歸納推理方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《習(xí)慣法起源舉例》和《習(xí)慣法制度考略》兩章（雖然其他章節(jié)中作者依然有使用簡(jiǎn)單枚舉歸納推理的方法，但是以這兩章的使用最為廣泛），在習(xí)慣法的起源舉例中，作者枚舉了自然、社會(huì)變動(dòng)、智慮者、祖先崇拜、迷信、感情、道德和流傳等8種習(xí)慣法的起源，而在接下的“習(xí)慣法制度考略”中將習(xí)慣法的制度歸納為婚姻、析產(chǎn)與繼承、永佃及一田兩主、典與賣、找貼、會(huì)、中人等8個(gè)種類，作者通過(guò)簡(jiǎn)單枚舉歸納推理的方法，有效的解決了在習(xí)慣法起源和習(xí)慣法制度論證中面臨的困難，對(duì)習(xí)慣法的起源和習(xí)慣法的制度進(jìn)行了論證。

三、法學(xué)研究和論文撰寫過(guò)程中的常犯錯(cuò)誤反思

在閱讀《清代習(xí)慣法》的過(guò)程中，在被作者的研究方法和論證方法所折服的同時(shí)，也對(duì)一些廣泛存在的法學(xué)研究和論文撰寫過(guò)程中常犯的錯(cuò)誤進(jìn)行了反思，特別是對(duì)當(dāng)年學(xué)術(shù)界在法學(xué)研究中所形成的思維定勢(shì)和論文寫作中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了反思。與梁治平作為法學(xué)大家在《清代習(xí)慣法》中所體現(xiàn)出的豐富的研究文獻(xiàn)積累和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所形成對(duì)比的是，在當(dāng)前的法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫過(guò)程中常犯的錯(cuò)誤主要體現(xiàn)在研究對(duì)象資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等三個(gè)方面。

在研究對(duì)象資料積累不足方面，在研究的過(guò)程中，在選擇好研究的對(duì)象后，需要收集大量與之相關(guān)的研究資料，對(duì)于法學(xué)研究而言，由于法學(xué)研究的特殊性，在研究的過(guò)程中，不論是使用理工科以及管理學(xué)科的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)行法學(xué)實(shí)證研究還是進(jìn)行相關(guān)的理論研究都需要積累大量與之相關(guān)的研究資料，只有在豐富的研究資料和文獻(xiàn)積累的基礎(chǔ)上才能保證研究結(jié)論的客觀性和公允性，而這，卻恰好是非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的短板。

在研究方法的選擇方面，研究方法的選擇需要依據(jù)研究的對(duì)象而定，在確實(shí)研究的對(duì)象后，需要根據(jù)所需要達(dá)成的研究目標(biāo)選擇合理的研究方法。而對(duì)于非法律本科的法學(xué)研究生而言，由于缺乏系統(tǒng)的法學(xué)理論學(xué)習(xí)，在進(jìn)行法學(xué)研究的過(guò)程中掌握的研究方法相對(duì)較少，在選擇研究方法時(shí)也缺乏應(yīng)有的靈活性。

研究結(jié)論缺乏基礎(chǔ)，即論證的嚴(yán)謹(jǐn)性方面，其本身也是由于研究對(duì)象資料積累不足和研究方法選擇缺乏靈活性的直接結(jié)果，在法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫過(guò)程中容易出現(xiàn)簡(jiǎn)單羅列觀點(diǎn)、論證不合理以及邏輯不合理的問(wèn)題。

四、法學(xué)理論研究及論文撰寫方法的建議

對(duì)于當(dāng)前的法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫過(guò)程中常犯的研究對(duì)象資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)分別針對(duì)這些問(wèn)題采取相應(yīng)的措施進(jìn)行克服。特別是對(duì)于當(dāng)前的法學(xué)理論研究和論文的撰寫，更是應(yīng)當(dāng)針對(duì)這些問(wèn)題采取相應(yīng)的措施進(jìn)行克服，提升自身的法學(xué)理論研究能力和法學(xué)論文撰寫水平。

首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文獻(xiàn)積累。加強(qiáng)文獻(xiàn)積累，具體而言，包括加強(qiáng)研究對(duì)象相關(guān)的資料以及文獻(xiàn)的積累、加強(qiáng)研究方法的文獻(xiàn)積累和研究結(jié)論相關(guān)的文獻(xiàn)積累，對(duì)于還未確定研究對(duì)象的法學(xué)研究生而言，主要是加強(qiáng)研究方法方面的文獻(xiàn)積累。

其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)。對(duì)于法學(xué)而言，在研究的過(guò)程中，既可以從實(shí)證的角度進(jìn)行研究，也可以從理論的高度進(jìn)行研究，但是要想在法學(xué)研究中取得成果，只進(jìn)行實(shí)證研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在研究的過(guò)程中，必須分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論實(shí)質(zhì)，因此，在加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)特別重視部門法學(xué)理論、法理學(xué)甚至哲學(xué)方面的理論學(xué)習(xí)。

最后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)寫作鍛煉。在法學(xué)論文的撰寫過(guò)程中，論文的好壞會(huì)直接受到作者寫作水平的影響，而寫作水平的提升，除了不斷的進(jìn)行寫作之外，并沒(méi)有其他的捷徑可循。在加強(qiáng)寫作鍛煉的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合文獻(xiàn)積累和法學(xué)理論學(xué)習(xí)，多動(dòng)筆，唯有此，才能撰寫出合格的法學(xué)學(xué)術(shù)論文。

結(jié)語(yǔ)

本文以非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的視角，結(jié)合閱讀梁治平《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》的體會(huì)對(duì)法學(xué)理論研究和法學(xué)論文撰寫進(jìn)行了初步的研究，在研究中對(duì)法學(xué)研究和論文撰寫過(guò)程中常犯的研究資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏基礎(chǔ)等問(wèn)題進(jìn)行了反思，并針對(duì)這些問(wèn)題，提出加強(qiáng)文獻(xiàn)積累、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和加強(qiáng)寫作鍛煉的提升法學(xué)理論研究能力和法學(xué)論文撰寫水平的建議措施。由于學(xué)習(xí)法學(xué)的時(shí)間較短，并囿于當(dāng)前的寫作水平以及研究時(shí)間的限制，文中未免存在不足之處，對(duì)于這些不足，期待讀者和同行專家的批評(píng)指正，以便在以后進(jìn)行更為深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳瑞華.法學(xué)研究方法的若干反思[J].中外法學(xué)，2015，01：22-28.

[4]於興中.法學(xué)研究中的科學(xué)方法[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2014，09：140-144.

篇4

1.培養(yǎng)主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度

體會(huì)“要我學(xué)”與“我要學(xué)”的區(qū)別，初中生在學(xué)習(xí)上的依賴心理是很明顯的，是“要我學(xué)”。升入高中后，高一年級(jí)的學(xué)生面臨教師的教學(xué)方法改變，習(xí)慣依賴的套用“模子”沒(méi)有了，家長(zhǎng)輔導(dǎo)的能力也跟不上了，這時(shí)教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，單元小結(jié)和及時(shí)改錯(cuò)，把有優(yōu)秀學(xué)習(xí)習(xí)慣的同學(xué)樹(shù)為榜樣，讓同學(xué)借鑒。

2.重視基礎(chǔ)發(fā)展健全的人格

改變“一聽(tīng)就明”，“一看就會(huì)”，“一做就錯(cuò)”的學(xué)習(xí)誤區(qū)。高中數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)相比，知識(shí)的深度、廣度、能力要求都是一次飛躍。這就要求必須掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能為進(jìn)一步學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。如二次函數(shù)、參變量問(wèn)題、三角分式的運(yùn)用、空間與平面、實(shí)際運(yùn)用問(wèn)題等都是初中教材都不用的脫節(jié)內(nèi)容，需要高中補(bǔ)救，查缺補(bǔ)漏，否則就必然會(huì)跟不上高中學(xué)習(xí)的要求。一些“自我感覺(jué)良好”的同學(xué)常輕視基本訓(xùn)練，不去認(rèn)真演算書寫，重量輕質(zhì)，到正規(guī)作業(yè)時(shí)或考試時(shí)不是演算出錯(cuò)就是中途卡殼。教師在教學(xué)中要重視基礎(chǔ)教學(xué)，幫助學(xué)生體會(huì)高中數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)知識(shí)的深度、廣度的區(qū)別。多用“問(wèn)”、“想”、“做”、“評(píng)”的教學(xué)模式，鼓勵(lì)思考讓學(xué)生在做中學(xué)，學(xué)中做，發(fā)展健全的人格。

3.抓好學(xué)習(xí)中的各個(gè)重要環(huán)節(jié)

①預(yù)習(xí)——高中知識(shí)的抽象性、復(fù)雜性、綜合性較強(qiáng)，這就給學(xué)生理解、記憶和掌握這些知識(shí)帶來(lái)了困難。預(yù)習(xí)對(duì)自學(xué)能力和理解能力的提高有很大幫助。

預(yù)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：首先根據(jù)自己的時(shí)間、能力，每次預(yù)習(xí)應(yīng)該有計(jì)劃和明確的進(jìn)度；其次預(yù)習(xí)要仔細(xì)認(rèn)真，并結(jié)合課本例題和習(xí)題反思，加深對(duì)預(yù)習(xí)內(nèi)容的理解。最后對(duì)預(yù)習(xí)的內(nèi)容整理出條理性的框架，明確知識(shí)結(jié)構(gòu)。

②課堂學(xué)習(xí)——眾所周知，學(xué)校教育的主渠道在課堂，學(xué)科教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，特別是數(shù)學(xué)。所以要在課堂上學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)教學(xué)觀念的更新才是使之得以實(shí)現(xiàn)的重要前提和根本保證，而聽(tīng)課是學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)，在掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性、廣度與深度方面起著至關(guān)重要的作用。學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生很大程度上得益于會(huì)聽(tīng)課。會(huì)聽(tīng)課主要體現(xiàn)在以下方面：首先是帶著預(yù)習(xí)時(shí)未懂的問(wèn)題聽(tīng)課，全神貫注，盡可能把疑點(diǎn)在聽(tīng)課的過(guò)程中解決：其次，對(duì)于在預(yù)習(xí)中認(rèn)為弄懂了的問(wèn)題，主要聽(tīng)老師的講解是否和自己的理解一致，糾正自己在預(yù)習(xí)中對(duì)一些知識(shí)的片面理解或錯(cuò)誤理解。在預(yù)習(xí)中沒(méi)有弄懂的問(wèn)題，通過(guò)老師講懂了或還有疑問(wèn)，要在課堂上把關(guān)鍵的地方記下來(lái)。凡是在聽(tīng)課時(shí)發(fā)現(xiàn)預(yù)習(xí)中自己理解片面或錯(cuò)誤的地方，或是理解深度不夠的地方，都應(yīng)作出簡(jiǎn)單的標(biāo)記，課后要及時(shí)進(jìn)行清理，完善對(duì)這些問(wèn)題的新的理解。第三，注意有價(jià)值的問(wèn)題，老師在課堂上提出的設(shè)問(wèn)、提問(wèn)，或自己在預(yù)習(xí)中、作業(yè)中、課外閱讀中發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的問(wèn)題，都應(yīng)積極思考，并記住，然后加以解決。在解決問(wèn)題的過(guò)程中還應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的問(wèn)題或更深入一層的問(wèn)題，再思考。一個(gè)個(gè)問(wèn)題的提出、捕捉與解決的過(guò)程，正是掌握知識(shí)提高能力的過(guò)程。

③練習(xí)——要學(xué)好數(shù)學(xué)，必須要做適當(dāng)?shù)木毩?xí)。只顧看書，而不做適當(dāng)?shù)木毩?xí)，是不可能學(xué)好數(shù)學(xué)的。練習(xí)之前要把課本上的知識(shí)弄懂。如果課本知識(shí)還存在困惑，應(yīng)先復(fù)習(xí)課文，直至把有困惑的知識(shí)理解之后再認(rèn)真獨(dú)立的完成。在做題的時(shí)候要認(rèn)真思考，注意與課本知識(shí)相聯(lián)系，并注意解題的步驟規(guī)范性和表述條理性。如果在做題的時(shí)候出現(xiàn)“馬大哈”的現(xiàn)象，這樣會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)習(xí)的效率和學(xué)習(xí)的心情，進(jìn)而影響到分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

篇5

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；能力；角色轉(zhuǎn)換

1在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)的意義

(1)培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。案例教學(xué)最突出的優(yōu)勢(shì)之一便是采集大量的經(jīng)濟(jì)事例作為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生具有啟發(fā)教育的作用。優(yōu)秀的案例，往往以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究對(duì)象，以事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)，并將理論知識(shí)寓于案例之中，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)各種類型案例的剖析，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，將大量的感性體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)高度，從而進(jìn)一步指導(dǎo)今后的實(shí)際工作。

(2)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證，讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。例如，在成本理論一章中，不斷用到平均成本曲線、邊際成本曲線、平均可變成本曲線等多條曲線；在分析宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，則是用IS-LM模型。因此，有必要尋求一種中介載體，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，而案例教學(xué)在這方面有獨(dú)特的作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為研究對(duì)象的，其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，足以引起學(xué)生濃厚的興趣，吸引他們主動(dòng)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(3)能有效地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。案例教學(xué)的最終目的是要將學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，其理論知識(shí)會(huì)掌握得比較全面，但由于缺乏實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，往往導(dǎo)致能力的欠缺。案例教學(xué)最重要的功能就是為學(xué)生提供一個(gè)逼真的、具體的情景，迫使他們?nèi)ニ伎肌⒎治?、處理?wèn)題，從而得到實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。同時(shí)，案例教學(xué)本身也需要學(xué)生之間的合作、交流、分析與研討，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生合作共事和溝通交流的能力。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的組織

(1)課前準(zhǔn)備。首先，教師應(yīng)在認(rèn)真?zhèn)浜谜n的基礎(chǔ)上，精心選擇案例。案例的選擇應(yīng)兼顧典型示范、應(yīng)用實(shí)際、現(xiàn)實(shí)新穎、適合國(guó)情，并具有一定的理論價(jià)值。也就是說(shuō)，精心挑選的案例不僅要符合課堂的教學(xué)要求，而且應(yīng)吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生想聽(tīng)、要聽(tīng)、樂(lè)意聽(tīng)，只有這樣，師生才能配合默契，寓教于樂(lè)，收到較好的效果。如在解釋邊際效用遞減規(guī)律時(shí)；可以拿“吃第一個(gè)面包同吃第三個(gè)面包的感覺(jué)是不同的”或以小品《吃面》為例來(lái)說(shuō)明；在講授供求規(guī)律時(shí)，可以編寫案例“2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對(duì)食品供應(yīng)和物價(jià)的影響”，通過(guò)這個(gè)案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來(lái)，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及國(guó)家和民族的命運(yùn)；在講完貨幣政策之后，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“2007年度由于CPI屢創(chuàng)新高銀行提高存貸款利率”等案例進(jìn)行分析和討論；在講完失業(yè)理論之后，可以引入“近年來(lái)出現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難”的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的種種原因及應(yīng)對(duì)措施。其次，教師事先應(yīng)反復(fù)閱讀案例，做好案例分析。雖然案例本身可能并無(wú)統(tǒng)一答案，但作為教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須有一桶水、一缸水。教師應(yīng)盡可能將問(wèn)題想得全面、完整、詳細(xì)，要深思熟慮。這其中可能要涉及其他一些相關(guān)的內(nèi)容，必要時(shí)需查找大量的資料，否則無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，只有在占有大量資料的基礎(chǔ)上，先對(duì)案例做個(gè)分析，才能做到心中有數(shù)。

案例教學(xué)的主角是學(xué)生，為提高案例分析的水平，學(xué)生的課前準(zhǔn)備也是必要的，尤其是難度大、綜合性強(qiáng)的案例更應(yīng)做充分的準(zhǔn)備。否則課堂討論的效果很難保證，甚至課堂討論根本無(wú)法進(jìn)行。學(xué)生要做的準(zhǔn)備工作主要有兩個(gè)方面。首先，學(xué)生應(yīng)該掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，這是進(jìn)行案例分析的前提條件；其次，在上課前，學(xué)生需要通讀案例，概括問(wèn)題，提出決策方案。這樣才能保證案例討論課的質(zhì)量。

(2)組織課堂教學(xué)。分組討論是案例教學(xué)的主要方式。通常的做法是在上案例課之前把案例資料發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中，要求學(xué)生要預(yù)習(xí)案例。上課時(shí)把全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，進(jìn)行5到10分鐘的討論，然后每個(gè)小組派代表上臺(tái)發(fā)言，然后每個(gè)小組派代表上臺(tái)發(fā)言，表述各自對(duì)問(wèn)題的看法、提出自己解決問(wèn)題的方案。如果爭(zhēng)議分歧較大，再組織討論，最后由任課教師進(jìn)行總結(jié)。在案例分析過(guò)程中，教師所要做的是營(yíng)造一種輕松、自由的氛圍，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到案例分析中去。例如，教師不應(yīng)隨意否定學(xué)生的分析結(jié)果，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出獨(dú)到的見(jiàn)解。

3在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法時(shí)，應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)正確處理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)和理論教學(xué)的關(guān)系。理論教學(xué)在課堂教學(xué)中仍應(yīng)占主要地位，如果整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以案例為主會(huì)造成學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題了解得比較深入，但知識(shí)掌握缺乏系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不能像MBA那樣，完全以案例教學(xué)為主，而應(yīng)以系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)為主。案例教學(xué)只是手段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去判斷分析問(wèn)題的能力。在課時(shí)量有限的情況下，一般來(lái)講，案例教學(xué)占用20%～25%的時(shí)間為宜，也可利用學(xué)生的課外活動(dòng)組織案例討論以作為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的補(bǔ)充。

(2)教師要注意角色的轉(zhuǎn)換。在案例分析的過(guò)程中，教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)移：其一，案例分析課堂上的教師不再以一個(gè)單純的“知識(shí)權(quán)威”的形象出現(xiàn)，不再是教師站在講臺(tái)上唱“獨(dú)角戲”，課堂是由學(xué)生唱主角了，教師的前臺(tái)活動(dòng)已大大減少，代之而來(lái)的是學(xué)生的大量活動(dòng)，這就為學(xué)生提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)；其二，案例課堂上教師的主要任務(wù)則由原來(lái)的知識(shí)講授變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生動(dòng)腦思考。教師一般只應(yīng)對(duì)案例討論的要點(diǎn)和應(yīng)注意的問(wèn)題作必要而簡(jiǎn)略的提示，布置案例討論的任務(wù)和要求，而把大量的時(shí)間騰給學(xué)生。即使有學(xué)生需要教師指導(dǎo)和答疑，教師的講解一般也是個(gè)別進(jìn)行的，這里教師傳授知識(shí)的形式由集中講授變?yōu)閷?duì)學(xué)生個(gè)別的有針對(duì)性的指導(dǎo)。

(3)案例教學(xué)的關(guān)鍵是教師素質(zhì)的提高。案例教學(xué)法的特點(diǎn)，使其要求任課教師不僅要有較深厚的理論知識(shí)，還要有很強(qiáng)的理論運(yùn)用能力，能夠靈活運(yùn)用理論知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題；且有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的課堂組織和控制能力，能夠有效激發(fā)學(xué)生踴躍參與，實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)的目標(biāo)。目前我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師離案例教學(xué)的要求還有較大的差距，所以加強(qiáng)教師培訓(xùn)十分必要。案例教學(xué)教師的培養(yǎng)途徑主要有兩條：一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)。即通過(guò)舉辦培訓(xùn)班以提高教師的案例教學(xué)水平。二是實(shí)踐鍛煉。即有計(jì)劃地選派教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)際工作，同時(shí)請(qǐng)企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的管理者或外校有經(jīng)驗(yàn)的教師搞講座，或組織案例課的觀摩教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)等，這一系列途徑都有助于提高教師的案例教學(xué)能力。

(4)借助集體備課，集思廣益，完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計(jì)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計(jì)與準(zhǔn)備過(guò)程中，組織專業(yè)相同或相近的老師開(kāi)展集體備課活動(dòng)，有兩大好處：一是可以拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)案例信息的來(lái)源，實(shí)現(xiàn)資源共享；二是不同教師思考問(wèn)題的角度和方法不同，在集體討論中可以使思維在相互借鑒、相互碰撞中激發(fā)出靈感的火花，從而拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思路，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究水平。這兩方面相互滲透，同時(shí)進(jìn)行，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)設(shè)計(jì)的完善具有較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]魏靜.談案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].昆明大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1).

篇6

論文摘要：從地方一般本科院校教學(xué)質(zhì)量管理的現(xiàn)狀出發(fā)，基于教育生態(tài)學(xué)原理剖析了地方高校教學(xué)質(zhì)量管理的本質(zhì)特點(diǎn)，有針對(duì)性地提出創(chuàng)新高校教學(xué)質(zhì)量管理的有效途徑。

論文關(guān)鍵詞：地方高校教學(xué)質(zhì)量管理生態(tài)學(xué)

大眾化高等教育給地方高等院校的發(fā)展帶來(lái)了空前的機(jī)遇，但同時(shí)也使得人才培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)峻。如：教學(xué)質(zhì)量保障主體單一，教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)制度不完善，教學(xué)管理制度不健全等等，這些問(wèn)題最終可歸結(jié)為缺乏科學(xué)的質(zhì)量觀，教育經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)管理改革滯后…。地方高校要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立穩(wěn)腳跟，求生存，謀發(fā)展，就必須更加注重內(nèi)涵建設(shè)，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量管理，建立有效的教學(xué)質(zhì)量保障機(jī)制，是地方高等院校共同關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、教育生態(tài)學(xué)與高校教學(xué)質(zhì)量管理

教育生態(tài)是指教育應(yīng)按生態(tài)學(xué)原理，致力于解決教育過(guò)程中“本體自然”、“體外自然”以及兩者之間的矛盾，并通過(guò)兩者的調(diào)適和超越，實(shí)現(xiàn)教育的和諧發(fā)展和良性循環(huán)，從而推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步?，F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的廣泛影響，必將導(dǎo)致大學(xué)教育的思想變革。教育生態(tài)化是以生態(tài)學(xué)的生態(tài)觀念為價(jià)值取向形成的一種教育新理念，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)教育的必然要求，也是教育系統(tǒng)自身持續(xù)發(fā)展的迫切需要J。早在1966年，英國(guó)教育學(xué)家阿什比(Ashby，E．)就已經(jīng)提出“高等教育生態(tài)學(xué)(ecologyofhighereducation)”概念，他運(yùn)用生物學(xué)“遺傳”的內(nèi)涵通過(guò)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的世界主義的理想、19世紀(jì)歐洲大學(xué)的主要區(qū)別以及歐洲大學(xué)向外早期移植的歷史背景進(jìn)行分析，認(rèn)為“大學(xué)構(gòu)造必須繼續(xù)使它們自身適應(yīng)變化的大學(xué)環(huán)境”L3J，并得出“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷，為高等教育的研究提供了一個(gè)嶄新的視角。

從1999年開(kāi)始，中國(guó)高校招生規(guī)模逐步擴(kuò)大，使得高等學(xué)校存在的矛盾日益突出：一是師資緊缺，生師比迅速提高；二是教學(xué)資源日益緊張，教學(xué)儀器設(shè)備、圖書資料、生均設(shè)備值達(dá)不到辦學(xué)要求。這使高等教育生態(tài)系統(tǒng)負(fù)載加大，同時(shí)引發(fā)與教育質(zhì)量的沖突。高等教育大幅度超常規(guī)的擴(kuò)展，高等教育系統(tǒng)的生態(tài)資源承載力和生態(tài)環(huán)境承載力還未來(lái)得及提供足夠的容納能力，也沒(méi)有足夠的資源從外界輸入，使發(fā)展規(guī)模與系統(tǒng)的生態(tài)承載力不協(xié)調(diào)，最后必然導(dǎo)致高等教育系統(tǒng)的生態(tài)失衡。因此，從生態(tài)角度來(lái)探討高校的教學(xué)質(zhì)量管理成為一種有益的探索。

二、地方高校教學(xué)質(zhì)量管理現(xiàn)狀的生態(tài)分析

高校教學(xué)質(zhì)量管理的生態(tài)學(xué)分析，其核心就是著眼于高教管理的可持續(xù)發(fā)展與不斷創(chuàng)新。高校管理在一定意義上，就是要營(yíng)造一個(gè)有利于高校生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)生態(tài)分析可以開(kāi)拓管理的新空間，挖掘形成新的活力，推動(dòng)管理選擇最適宜本校改革發(fā)展的辦學(xué)思路，調(diào)動(dòng)校內(nèi)外各方面的積極性，凝聚并有效利用各種資源，使學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量、科研檔次及服務(wù)社會(huì)的水平不斷提高，形成內(nèi)有凝聚力、外有競(jìng)爭(zhēng)力、發(fā)展有潛力的優(yōu)勢(shì)和特色。

(一)生態(tài)管理問(wèn)題分析

生態(tài)管理問(wèn)題分析就是用生態(tài)管理方法對(duì)地方高校管理現(xiàn)狀進(jìn)行剖析。如：把地方高校質(zhì)量管理對(duì)象模擬為生命體和生態(tài)系統(tǒng)，然后用生態(tài)學(xué)的理論和方法分析地方高校質(zhì)量管理生態(tài)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)演進(jìn)、協(xié)同進(jìn)化等。目前，教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的單一性與培養(yǎng)人才的社會(huì)適應(yīng)性之間矛盾凸顯，表現(xiàn)為人才質(zhì)量的多樣化、異質(zhì)化需求與人才培養(yǎng)單一化模式之間的沖突與挑戰(zhàn)。地方高校的教學(xué)質(zhì)量管理還呈現(xiàn)出自身突出特點(diǎn)，重視行政管理而忽視學(xué)術(shù)管理，全員參與管理的機(jī)制不暢、積極性不高，管理的剛性太強(qiáng)、柔性不足，從而導(dǎo)致教師教學(xué)自由空間少，教學(xué)創(chuàng)新積極性不高，教學(xué)任務(wù)重，知識(shí)更新與科技創(chuàng)新時(shí)間不足；學(xué)生彈性學(xué)習(xí)選擇范圍不大，不利于自主學(xué)習(xí)與個(gè)性發(fā)展。而且，教學(xué)管理隊(duì)伍尚存在著數(shù)量過(guò)于龐大，結(jié)構(gòu)不夠合理，總體素質(zhì)不高等問(wèn)題。地方高校領(lǐng)導(dǎo)者僅憑個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理學(xué)校顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們?cè)趯W(xué)校的管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的“有限能力”和“有限理性”已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是機(jī)械管理觀的體現(xiàn)。生態(tài)管理觀則強(qiáng)調(diào)把高校作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。科學(xué)生態(tài)世界觀要求進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量管理時(shí)，必須樹(shù)立“大管理”的管理觀，徹底拋棄那種“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的機(jī)械論世界觀。就是要拋棄只見(jiàn)個(gè)別現(xiàn)象，不見(jiàn)質(zhì)量管理各個(gè)要素之間聯(lián)系的、僵化的、機(jī)械的管理觀?，F(xiàn)在，以還原分析為根本特征的思維方式已經(jīng)讓位于整體性的生態(tài)思維方式。生態(tài)方法既給出了從整體上分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的新模式，從而實(shí)現(xiàn)從機(jī)械論的還原性世界現(xiàn)向有機(jī)論的整體性世界現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

(二)生態(tài)環(huán)境分析

高等教育質(zhì)量管理系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地進(jìn)行著物質(zhì)與能量的交換，與其生態(tài)環(huán)境相互作用。當(dāng)高等教育生態(tài)系統(tǒng)中的各種循環(huán)斷裂時(shí)，為了重新建立平衡，一方面，需要引進(jìn)能量和資源，另一方面，需要進(jìn)行內(nèi)部的環(huán)境改造和組織變革，以此進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，建立新的平衡。

在高等教育大眾化進(jìn)程中，地方本科院校起著舉足輕重的作用，規(guī)模的快速擴(kuò)張，造成了優(yōu)質(zhì)資源的稀缺，加之地方一般本科院校的發(fā)展歷史不長(zhǎng)，所處地域、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、生源和就業(yè)面向等因素的影響和限制，其師資、教學(xué)條件等均呈弱勢(shì)。主要表現(xiàn)在對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)的投入需求與國(guó)民經(jīng)濟(jì)承受能力的沖突、高等教育的人才培養(yǎng)輸出結(jié)構(gòu)與社會(huì)就業(yè)崗位和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沖突、高等教育的人才輸出流向與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突、高等教育的傳統(tǒng)文化觀與社會(huì)文化觀念的更新及文化導(dǎo)向的沖突、高等教育的功利主義與理性精神的沖突等。這些沖突將導(dǎo)致高等教育系統(tǒng)生態(tài)平衡的失調(diào)。地方高校只有根據(jù)社會(huì)環(huán)境及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)調(diào)節(jié)和完善自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才可能與社會(huì)形成和諧共生關(guān)系。

(三)生態(tài)發(fā)展分析

地方高校作為高教發(fā)展的急先鋒，其突出表現(xiàn)為教育質(zhì)量發(fā)展與社會(huì)需求之間的失衡，表現(xiàn)在有限的教育教學(xué)水平、教學(xué)條件與不斷發(fā)展的辦學(xué)規(guī)模之間的矛盾日益突出，從而教育教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題隨著招生數(shù)量的膨脹而成為關(guān)注的焦點(diǎn)。短時(shí)間內(nèi)，地方高校在規(guī)模上急劇發(fā)展，教育投人明顯不足，可能會(huì)使自身的教育系統(tǒng)超越其生態(tài)承載力而破壞系統(tǒng)的生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致教育危機(jī)的發(fā)生。目前有調(diào)查表明，地方高校發(fā)展所需的生態(tài)承載力已接近甚至部分超出系統(tǒng)生態(tài)承載力的閾值，這必須引起全社會(huì)高度重視。地方高校只有在進(jìn)行校情分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)家社會(huì)發(fā)展需要和世界教育發(fā)展趨勢(shì)，尋找和開(kāi)拓自身生存與發(fā)展的新空間，確定高校管理的生存策略和發(fā)展策略，使得人一教育一環(huán)境這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)更加合理、高效地運(yùn)行。

三、創(chuàng)新地方高校教學(xué)質(zhì)量管理的新思維

地方高校立足于自己的生態(tài)環(huán)境，著眼于生態(tài)適應(yīng)與生態(tài)改造，創(chuàng)新管理思維，實(shí)現(xiàn)高校管理與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)、和諧共生。

(一)從統(tǒng)一到分類指導(dǎo)，多樣化、特色化發(fā)展的追求

生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和平衡能力主要決定于系統(tǒng)成分的多樣性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。因此，多樣而異質(zhì)有利于高教管理系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，具有發(fā)展生機(jī)和潛力，是其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。為此，必須拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的“大統(tǒng)一”觀念，鼓勵(lì)分類指導(dǎo)，追求高等教育的多樣化、特色化發(fā)展。在共生與競(jìng)爭(zhēng)的生態(tài)環(huán)境中，由重統(tǒng)一管理向重多樣化管理轉(zhuǎn)變，在管理中努力實(shí)現(xiàn)教育效益的最大化，鼓勵(lì)共生基礎(chǔ)上的錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)、特色競(jìng)爭(zhēng)。

(二)從盲從到理性，在開(kāi)放中不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境平衡是高教管理生態(tài)系統(tǒng)的核心和靈魂。在動(dòng)態(tài)平衡下，該系統(tǒng)內(nèi)容的整體性以及功能上的整合性，生態(tài)環(huán)境的層次性、相互影響性要求高等教育教管理必須國(guó)際化視野、全球化思維，形成一種開(kāi)放的、整體的、更具哲學(xué)涵蓋性的全方位觀照，注意分析環(huán)境因素的復(fù)雜性、矛盾性和不同環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)性，營(yíng)造和諧的生態(tài)文化，優(yōu)化資源配置，增強(qiáng)高等教育生存發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)能力，促進(jìn)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

(三)合而不同，滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，探尋大學(xué)理念，回歸大學(xué)本然，實(shí)現(xiàn)高等教育管理的適應(yīng)與超越學(xué)術(shù)和市場(chǎng)力量的上升，形成高等教育管理中政府、市場(chǎng)、學(xué)術(shù)之問(wèn)的三角力關(guān)系，如何平衡這三種力量，塑造具有中國(guó)特色的高校管理文化是一個(gè)重大問(wèn)題。高校其任務(wù)來(lái)自社會(huì)需求，所需條件與資源來(lái)自社會(huì)供給，高校管理在一定意義上就是要充分在政府行為，以及市場(chǎng)力量的背景下界定和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自主，彰顯大學(xué)內(nèi)在邏輯，營(yíng)造一個(gè)有利于高校生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

四、地方高校教學(xué)質(zhì)量管理的生態(tài)方法

(一)以人為本，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境“以人為本”，營(yíng)造和諧的生態(tài)教育環(huán)境，這是由高等教育的職能——擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、知識(shí)創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)的歷史責(zé)任，以及人在大學(xué)教學(xué)管理中的地位決定的。人既是高教管理的主體，也是高教管理的客體，大學(xué)教學(xué)管理是通過(guò)管理人員與教師、學(xué)生以及教師與學(xué)生之間的雙向互動(dòng)進(jìn)行的。

“以人為本”管理理念的確立，不僅是觀念上的轉(zhuǎn)變與更新，更重要的是貫徹落實(shí)在具體管理工作中；高校領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，各級(jí)管理人員模范執(zhí)行，廣大教師也要認(rèn)真履行。體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上，就是要以育人為本，建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體制，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生最大限度的發(fā)展。體現(xiàn)在辦學(xué)上，就是要以人才為本，堅(jiān)持學(xué)校工作的學(xué)術(shù)本位，充分發(fā)揮教代會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)等在學(xué)校民主管理中的作用，促使教師在管理他人和接受被管理這二者上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化為自主行為的雙贏。

在教育這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)中，汲取生態(tài)學(xué)的運(yùn)行法則，利用有限的資源，協(xié)調(diào)好內(nèi)部各方面以及與其生存環(huán)境之間的關(guān)系，從而保證高校教學(xué)質(zhì)量管理有序和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)，使各子系統(tǒng)與諸因素互利共生，不僅要有競(jìng)爭(zhēng)而且要有合作、互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是高校建設(shè)和發(fā)展的根本目的。

(二)加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)，建立生態(tài)價(jià)值鏈

教學(xué)管理人員作為管理實(shí)踐活動(dòng)中的主體，首先，應(yīng)牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)會(huì)及時(shí)收集、加工、處理、利用各種信息的能力；了解一線的教師和學(xué)生的需求，為其作好相應(yīng)的服務(wù)；根據(jù)教學(xué)管理中的確定性與不確定性，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，調(diào)查、研究并及時(shí)處理和解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。其次，要善于利用教育生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的激勵(lì)和引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)和效果，注重在管理工作中開(kāi)發(fā)教師及學(xué)生的聰明才智，實(shí)行制度管理與人心管理相結(jié)合，謀求量化管理與模糊管理相統(tǒng)一。與此同時(shí)，還要在教學(xué)管理實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)教學(xué)管理的理論和方法，盡快掌握現(xiàn)代化的管理手段，使之應(yīng)用到教學(xué)管理實(shí)踐中去，從而提高管理質(zhì)量與效益。高校教學(xué)管理是全員管理，就是要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)師生員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為提高教學(xué)質(zhì)量不懈努力。

(三)構(gòu)建生態(tài)管理工作運(yùn)行體系

在管理機(jī)制上，加強(qiáng)學(xué)術(shù)管理、層次管理與制度管理，引入創(chuàng)新、激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制提高管理效率，加強(qiáng)引導(dǎo)型服務(wù)，如：政策引導(dǎo)、信息引導(dǎo)等。在管理程序上，公開(kāi)透明，職能部門的責(zé)任公開(kāi)、辦事程序公開(kāi)、制度公開(kāi)以及辦事結(jié)果公開(kāi)等。在管理功能上，寓管理于服務(wù)中，為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造良好的、寬松的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為學(xué)生、教師提供完善的公共服務(wù)，全方位實(shí)現(xiàn)為一線教學(xué)服務(wù)的職能。在管理技術(shù)手段上，建設(shè)好教學(xué)網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)；通過(guò)管理信息化，不僅建立職能部門、學(xué)生、教師共同參與的、雙向互動(dòng)的咨詢與決策機(jī)制；而且還可以為學(xué)生、教師提供更廣泛、便捷的信息和服務(wù)，減少滋生腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的溫床，提高管理效率。

(四)積極推進(jìn)教學(xué)管理制度創(chuàng)新

在制度上要切實(shí)保障服務(wù)理念貫穿于教學(xué)管理權(quán)力運(yùn)作的全過(guò)程，按照“有所為有所不為”的原則，強(qiáng)監(jiān)管、弱審批，并明確界定各級(jí)管理的職責(zé)范圍，進(jìn)一步下放權(quán)力。進(jìn)行教學(xué)管理制度創(chuàng)新，一方面積極推進(jìn)學(xué)分制，為學(xué)生提供自主選擇學(xué)習(xí)和發(fā)展的空間；另一方面要進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)制度的創(chuàng)新，樹(shù)立多元質(zhì)量觀，重視學(xué)生的能力培養(yǎng)、成長(zhǎng)與發(fā)展，由運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)過(guò)渡到多元的質(zhì)量評(píng)價(jià)。還要建立有效的科學(xué)績(jī)效評(píng)估制度，如：設(shè)立績(jī)效目標(biāo)、進(jìn)行績(jī)效考評(píng)、建立績(jī)效誘因機(jī)制等，揚(yáng)長(zhǎng)避短，激發(fā)教學(xué)管理干部的工作積極性，促進(jìn)教學(xué)管理績(jī)效的提高。

篇7

關(guān)鍵詞：初中物理新課標(biāo)學(xué)困生轉(zhuǎn)化

一、初中物理學(xué)困生的存在是一種普遍的現(xiàn)象。

但新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)初中物理學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作也相應(yīng)地被提到正常的教育教學(xué)工作的日常事務(wù)中來(lái)。筆者根據(jù)自己在初中物理學(xué)困生轉(zhuǎn)化工作所取得的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合初中物理新課標(biāo)的特點(diǎn)，對(duì)初中物理學(xué)困生的內(nèi)部成因和轉(zhuǎn)化策略進(jìn)行闡述。

一個(gè)初中物理學(xué)困生的形成的原因是復(fù)雜的，但總體上說(shuō)有外部原因與內(nèi)部原因。事實(shí)上，在形成學(xué)業(yè)不良的過(guò)程中有些因素可以單獨(dú)起作用，也可交互作用。大多數(shù)學(xué)生的學(xué)業(yè)不良是由于各種不良因素交織在一起而形成的。[1]在這些因素中，由于學(xué)生個(gè)人的內(nèi)部因素造成的成分也比較復(fù)雜。筆者現(xiàn)主要從初中物理學(xué)困生（學(xué)業(yè)不良的學(xué)生）形成的個(gè)人因素特點(diǎn)出發(fā)，談?wù)劤踔形锢韺W(xué)因生的內(nèi)部成因：

（一）畏懼困難

根據(jù)筆者與所結(jié)對(duì)的初中物理學(xué)困生共同分析尋找學(xué)業(yè)不良形成的原因和時(shí)間時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多初三的學(xué)困生是在剛?cè)氤醵r(shí)對(duì)初中物理畏懼困難的情緒造成的。從初中物理新課標(biāo)安排順序來(lái)看，雖然義務(wù)教育初級(jí)中學(xué)課本是在原有教材基礎(chǔ)上的一大飛躍性的大進(jìn)步（首先體現(xiàn)出來(lái)的是合科教學(xué)，打破了傳統(tǒng)的初中分科教學(xué)的很多弊端，減少學(xué)科界限），但是因?yàn)閷W(xué)科的特點(diǎn)而造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難也是顯而易見(jiàn)的。從教材的編排上看，初中二年級(jí)的學(xué)生所學(xué)習(xí)的是介紹性的有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這些內(nèi)容一般僅要求學(xué)生對(duì)所教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、了解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一般都結(jié)合自然界中的實(shí)物（或模型）進(jìn)行學(xué)習(xí)，以學(xué)生的形象思維作載體進(jìn)行學(xué)習(xí)；進(jìn)入初中三年級(jí)后，學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是具體較高抽象思維的物理學(xué)抽象概念的內(nèi)容，如密度、功、能、壓強(qiáng)等。一向習(xí)慣于利用形象思維方式的初中學(xué)生，突然要求其具有抽象思維，學(xué)生在這一過(guò)程中對(duì)抽象思維能力的培養(yǎng)需要一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然在這一過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了一些學(xué)生對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的畏難情緒。

由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的改變，必然造成學(xué)習(xí)方法、策略的改變。但是，并不是所有的學(xué)生都能夠很順利地得以轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)方法、策略一般容易轉(zhuǎn)變的人是很容易適應(yīng)不同學(xué)習(xí)環(huán)境和方法的人。在我們的學(xué)生當(dāng)中，并不是所有學(xué)生都能做到這一點(diǎn)。所以，做不到這一點(diǎn)的學(xué)生，容易成為學(xué)困生。

（二）不喜歡動(dòng)手

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)不同的學(xué)生的興趣愛(ài)好是不同的，有些學(xué)生喜歡具有一定思辯的問(wèn)題，有些學(xué)生則喜歡動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)。雖然說(shuō)并不是所有的初中物理學(xué)困生都不喜歡做實(shí)驗(yàn)，但確實(shí)存在一部分學(xué)困生與不喜歡動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)有關(guān)。這些學(xué)生往往在上實(shí)驗(yàn)課時(shí)是旁觀者，只看同組的其他同學(xué)動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，而自己則對(duì)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)毫無(wú)興趣。

學(xué)好初中物理，學(xué)會(huì)觀察和實(shí)驗(yàn)是最關(guān)鍵和最基礎(chǔ)的技能，這里的實(shí)驗(yàn)不但是教師在探究課上要求學(xué)生動(dòng)手完成的實(shí)驗(yàn)，而且要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中怎樣懂得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、用實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題。這就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)探究性學(xué)習(xí)的一種重要方式。

（三）獨(dú)立學(xué)習(xí)能力差

我在教學(xué)就有遇到這樣的學(xué)生，自己不能獨(dú)立完成作業(yè)。這樣的學(xué)生一般對(duì)自己不自信。初中物理的學(xué)困生一般就是這一類學(xué)生。獨(dú)立完成一項(xiàng)作業(yè)，獨(dú)立完成一個(gè)問(wèn)題的思考、獨(dú)立完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立回答一個(gè)完整的問(wèn)題。這些對(duì)于一名學(xué)困生是非常重要的。但是學(xué)困生缺少的就是這些方面的能力，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上總想有所依靠，完成作業(yè)時(shí)必須與同學(xué)坐在一起；即使偶爾能解決一個(gè)問(wèn)題，但總是不自信，尋找答案或與別人核對(duì)答案后才放心；有一個(gè)問(wèn)題時(shí)不敢單獨(dú)提出來(lái)，原因是怕教師和同學(xué)笑話他

（四）沒(méi)有養(yǎng)成良好的習(xí)慣

對(duì)于一名初中物理的學(xué)困生來(lái)說(shuō)，由于長(zhǎng)期的得不到在學(xué)習(xí)上的成功的體驗(yàn)，學(xué)困生久而久之形成了一些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣：

（1）缺乏思維的毅力。

思維的品質(zhì)中表明思維具有一定的持久性。在思考一個(gè)初中物理的問(wèn)題時(shí)，思維的持久性品質(zhì)對(duì)解決這一問(wèn)題起到非常重要的作用，學(xué)困生面對(duì)初中物理的一些問(wèn)題普遍存在缺乏思維毅力的傾向，遇到一些稍有一定難度、需要學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)地去思考的問(wèn)題時(shí)，學(xué)困生往往顯得很不耐煩。這樣，很多學(xué)困生在面對(duì)一些稍難的題目或作業(yè)時(shí)，不是選擇怎樣去面對(duì)困難迎面而上，而是選擇了逃避，有些學(xué)生為了應(yīng)付教師的作業(yè)檢查而去抄襲其他學(xué)生的作業(yè)。

（2）缺乏注意的穩(wěn)定性。

心理學(xué)表明，每個(gè)人都具有一定限度的注意的穩(wěn)定性，但是不同的人注意穩(wěn)定性的強(qiáng)度是不同的，注意的穩(wěn)定性也并不是一個(gè)人的先天，它是一個(gè)人后天在學(xué)習(xí)生活中"鍛煉"的結(jié)果與產(chǎn)物。由于學(xué)困生在對(duì)待初中物理的一些問(wèn)題時(shí)顯得明顯的不足，學(xué)困生對(duì)待一些問(wèn)題總是"心不在焉"。

（3）學(xué)習(xí)態(tài)度差。

由于學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)遇到一些問(wèn)題，并然會(huì)引起一系列的學(xué)習(xí)不良反應(yīng)：學(xué)生面對(duì)一些問(wèn)題覺(jué)得無(wú)所謂、解題時(shí)馬虎、書寫潦草、作業(yè)完成后不檢查等毛病。

（五）缺少好的學(xué)習(xí)方法與策略

學(xué)習(xí)需要一定的方法與策略。它是追求學(xué)習(xí)效率的學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)情景中為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在認(rèn)知加工過(guò)程中所運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法技能，以及對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)及其有關(guān)因素進(jìn)行監(jiān)控的方法技能。[2]顯然初中物理的學(xué)困生普遍缺乏的是無(wú)認(rèn)知的能力、即對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控的能力。比如說(shuō)面對(duì)初中物理的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)困生對(duì)學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)視、學(xué)習(xí)過(guò)程的調(diào)節(jié)等很缺乏。

另外，由于初二學(xué)生所學(xué)習(xí)的初中物理的學(xué)習(xí)內(nèi)容是物質(zhì)的基本性質(zhì)等的介紹性內(nèi)容，一般的初中物理學(xué)困生的學(xué)習(xí)由于沒(méi)有很好的學(xué)習(xí)方法作指導(dǎo)，學(xué)習(xí)過(guò)程中只重視對(duì)一些物理的概念、名稱的"死記硬背"，并把這種"死記硬背"帶到以后的學(xué)習(xí)中來(lái)。針對(duì)初二學(xué)生來(lái)說(shuō)，生物理學(xué)上的一個(gè)個(gè)概念與名稱僅是文字上的抽象概念，沒(méi)有實(shí)際上的現(xiàn)實(shí)意義。故此，學(xué)生根本無(wú)法理解這些內(nèi)容，當(dāng)然記憶的長(zhǎng)久性就無(wú)從談起了。

二、初中物理學(xué)困生的轉(zhuǎn)化策略

針對(duì)上述對(duì)初中物理學(xué)困生的內(nèi)部成因的分析，筆者采用了如下的轉(zhuǎn)化策略：

（一）形象開(kāi)路，抽象漸入：

從初中學(xué)生生理上的發(fā)展特點(diǎn)分析，初中學(xué)生已經(jīng)逐漸地從形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S了，這種轉(zhuǎn)化對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一大難點(diǎn)。但是在轉(zhuǎn)化初中物理的學(xué)困生時(shí)，我們要重視形象思維的訓(xùn)練，并作為學(xué)生學(xué)習(xí)初中物理概念、規(guī)律的基礎(chǔ)，而抽象思維可在形象思維基礎(chǔ)之上得以培訓(xùn)與提高。比如在學(xué)習(xí)光的折射規(guī)律時(shí)，學(xué)生對(duì)"當(dāng)光從空氣斜射入水或其他透明物質(zhì)時(shí)，折射角小于入射角；當(dāng)光從水或其他透明物質(zhì)斜射入空氣時(shí)，折射角大于入射角"的理解時(shí)，學(xué)生對(duì)于這一規(guī)律的理解是非常表面化的、是對(duì)文字面上的一種感性認(rèn)識(shí)，根本不能夠理解這句話的真正含義。但是，若教師引導(dǎo)學(xué)生以形象化的思維理解這一規(guī)律，則這一規(guī)律顯得簡(jiǎn)單：如可以做實(shí)驗(yàn)，不管是光從空氣斜射入水中時(shí)還是光從水中斜射入空氣中，在水的這個(gè)角（不管是入射角還是折射角）總是小于空氣中的角。通過(guò)實(shí)驗(yàn)后，讓學(xué)生形成固定的有關(guān)這一實(shí)驗(yàn)概念的"表象"，則學(xué)生在以后應(yīng)用到這一問(wèn)題時(shí)自然而然地會(huì)想起這一表象。再比如，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)"物體的沉浮條件時(shí)，對(duì)于物體的上浮、下沉還是漂浮是液體與物體（實(shí)心）密度的大小比較有關(guān)"，學(xué)生很容易混淆這一關(guān)系。所以，對(duì)于這問(wèn)題，單純從文字或公式的理解是很難的，學(xué)生不容易記憶。但當(dāng)我們從形象的具體例子出發(fā)，從類比的方法出發(fā)，這一問(wèn)題就可得以解決：如我們可以舉例子進(jìn)行類比，把木塊浸沒(méi)于水中，木塊上浮，（木塊的密度小于水的密度，故可類推）其他同理。從上述的舉例分析可以看出，以形象的思維去表達(dá)抽象的概念規(guī)律，是初中學(xué)生以形象思維為基礎(chǔ)培養(yǎng)抽象思維的一種重要的方法。

（二）勤奮作基，方法作徑：

一類初中物理學(xué)困生是因?yàn)閷W(xué)生本身不努力、不勤奮造成的，而有些學(xué)困生很勤奮地學(xué)習(xí)，但是缺乏必要的方法而使自己成為了學(xué)困生。要想學(xué)好初中物理這門學(xué)科，勤奮與方法這兩者是不可或缺的內(nèi)容之一。對(duì)于勤奮，不管是從一些偉人的事跡中還是從學(xué)生身邊的例子中都能說(shuō)明問(wèn)題，這里勿需多言。但是一般的學(xué)困生都缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，下面簡(jiǎn)述之：

1．加強(qiáng)學(xué)習(xí)的計(jì)劃性。

有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)可以促使學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以磨練學(xué)習(xí)意志，有利于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也可以提高時(shí)間利用率。[3]指導(dǎo)學(xué)生制定一個(gè)科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃是非常必要的。

2．加強(qiáng)預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)活動(dòng)。

3．培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的元認(rèn)知能力。

不管是對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程還是解決某一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題的，都需要學(xué)生具有一定的元認(rèn)知能力。簡(jiǎn)而言之，元認(rèn)知即是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知和監(jiān)控。也就是說(shuō)，人可以跳出一個(gè)系統(tǒng)來(lái)觀察這個(gè)系統(tǒng)并且控制這一系統(tǒng)，通過(guò)元認(rèn)知了解、檢驗(yàn)、評(píng)估和調(diào)整自己的認(rèn)知活動(dòng)。[4]在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，學(xué)生若懂得怎樣去反思、總結(jié)前一段時(shí)間的學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，為下一階段的學(xué)習(xí)做好打算或吸取教訓(xùn)，學(xué)生在下一階段的學(xué)習(xí)效率和水平將會(huì)有所提高。同樣，解決了一道初中物理的一個(gè)問(wèn)題后，學(xué)生若懂得怎樣去反思、回顧這個(gè)問(wèn)題的解法、思路及自己解題時(shí)存在的優(yōu)勢(shì)與不足，這樣，學(xué)生的解決問(wèn)題的水平將不斷提高。

4．加強(qiáng)學(xué)困生解決問(wèn)題的方法。

一般說(shuō)來(lái)，解決初中物理的問(wèn)題有如下的步驟與方法：

（1）全面理清問(wèn)題，通過(guò)較快速地瀏覽整個(gè)問(wèn)題的整體框架大致了解問(wèn)題的狀況，但一定要明確提出了什么問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題提出的目的性是什么。

（2）以問(wèn)題為思維的中心，以問(wèn)題中已知各數(shù)量關(guān)系為主線，理清已知問(wèn)題中的各數(shù)量關(guān)系與問(wèn)題存在的關(guān)系是什么。

（3）從整體上把握問(wèn)題的類型，大致以什么方式回答。

（4）初中物理的問(wèn)題一般很注重思維過(guò)程。面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，我們首先通過(guò)明確問(wèn)題的目的性，通過(guò)逆向推理的方法進(jìn)行解題。如下題的解題思路：

題目：一金屬塊掛在彈簧秤的下端，彈簧秤的讀數(shù)是0.89牛；若把金屬塊全部浸入水中，彈簧秤讀數(shù)是0.79牛,求金屬塊的密度。

解題思路：

①解決什么問(wèn)題：求金屬塊的密度ρ金；

②逆向思維：求金屬塊的密度，只要求金屬塊的質(zhì)量與體積；求金屬塊的質(zhì)量，只要知道金屬塊受到的重力（已知在空氣中金屬塊的重量）；求金屬塊的體積，則只要求金屬塊浸沒(méi)于水中排開(kāi)水的體積；求金屬塊排開(kāi)水的體積，則只要求金屬塊浸沒(méi)于水中受到的浮力（浮力的大小可以用彈簧秤的兩次示數(shù)差表示）。

（5）克服思維定勢(shì)。從總體上說(shuō)，初中物理中哪一部分問(wèn)題應(yīng)用哪一知識(shí)去解答，在學(xué)生的思維中已經(jīng)有一定的思維定勢(shì)，思維定勢(shì)對(duì)于一般的解題是有好處的，它可以減少學(xué)生思維的時(shí)間；但是思維定勢(shì)也往往把學(xué)生的思維帶入了解題的"死胡同"，故在解決一些問(wèn)題時(shí)，有時(shí)要充分地利用思維定勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，有時(shí)則要克服。如上題中，求體積時(shí)并不能利用密度與質(zhì)量的關(guān)系進(jìn)行求解，則需要打破思維定勢(shì)，利用浮力的知識(shí)。

（6）選擇多種方法進(jìn)行解題。每一個(gè)題目的解題都有一定的方法，且思路不同，這可以鍛煉學(xué)生的發(fā)散性思維。培養(yǎng)學(xué)生形成這樣的一種習(xí)慣：當(dāng)以自己的方法完成解題時(shí)，讓學(xué)生從不同的角度去思考另外的解題方法。

（7）解決一定問(wèn)題之后，培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)問(wèn)題，反思問(wèn)題的能力。

（三）化整為零，化零為整

學(xué)習(xí)初中物理的過(guò)程就是"化整為零，化零為整"的過(guò)程。當(dāng)學(xué)困生面對(duì)初中物理內(nèi)容時(shí)，要把整體上的知識(shí)體系各個(gè)擊破，從細(xì)處學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容。但是，畢竟初中物理是一門有系統(tǒng)性的學(xué)科，這一學(xué)科中各知識(shí)點(diǎn)間存在必然的聯(lián)系，通過(guò)理順這一關(guān)系，學(xué)生對(duì)知識(shí)形成網(wǎng)絡(luò)化。

（四）重視解疑，更重激疑

對(duì)于初中物理的學(xué)困生，學(xué)生的很多問(wèn)題沒(méi)有得到解決。幫助學(xué)生解決一些問(wèn)題是進(jìn)行學(xué)困生轉(zhuǎn)化的一項(xiàng)重要的工作。在平時(shí)的學(xué)困生轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)困生的一個(gè)共同特點(diǎn)是：一般的學(xué)困生很難提出問(wèn)題。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。確實(shí)，對(duì)于初中物理的學(xué)困生，平時(shí)的他（她）們很少把時(shí)間投入到思考一些初中物理的學(xué)習(xí)問(wèn)題上來(lái)，即使有些學(xué)生平時(shí)有思考學(xué)科上的一些問(wèn)題，但由于其在思考的過(guò)程中，他（她）們所獲得的失敗的消極體驗(yàn)機(jī)會(huì)比積極體驗(yàn)機(jī)會(huì)多得多，所以這給他（她）們下一次積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)形成一定的障礙，教師在轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)重要工作是如何創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，使學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題。有問(wèn)題的學(xué)生往往是對(duì)某一個(gè)方面經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考的。通過(guò)點(diǎn)撥后引導(dǎo)學(xué)生思考解決問(wèn)題，并在思考解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生新的問(wèn)題，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。

（五）傾情投入，師生共感：

學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作是一個(gè)教育系統(tǒng)工程，轉(zhuǎn)化過(guò)程是一長(zhǎng)期的過(guò)程。這過(guò)程需要教師投入大量的精力。轉(zhuǎn)化一名學(xué)困生，筆者認(rèn)為教師在情感的投入方面必須做到如下幾點(diǎn)：

1．取得學(xué)困生的信任與支持。

學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作并不僅僅是學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)工作，更是對(duì)學(xué)生心理上支持、理解、信任工作。我們不得不承認(rèn)：由于受到社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)等的升學(xué)壓力的影響，教師在教育教學(xué)過(guò)程中總是對(duì)學(xué)業(yè)優(yōu)秀生比較重視，而對(duì)學(xué)困生則忽視了。長(zhǎng)期受到這一意識(shí)的影響，學(xué)困生與教師之間形成了一條不可逾越的心理鴻溝。學(xué)困生的心理相對(duì)教師來(lái)說(shuō)是封閉的。這時(shí)要轉(zhuǎn)化這名學(xué)困生，首先教師的一切行為必須取得學(xué)困生的信任與支持。

2．相信學(xué)困生具有可發(fā)展的潛力。

筆者認(rèn)為，"真誠(chéng)地相信學(xué)困生是可以轉(zhuǎn)化的"這一點(diǎn)是轉(zhuǎn)化初中物理學(xué)困生的工作的基礎(chǔ)。從人的發(fā)展與學(xué)困生的形成原因等角度分析，這一點(diǎn)是不難理解的。超級(jí)秘書網(wǎng)

3．與學(xué)困生建立類似于"互惠互利"的"平等關(guān)系"。

轉(zhuǎn)化學(xué)困生時(shí)，教師不要以高姿態(tài)對(duì)待學(xué)困生，不要以為對(duì)學(xué)困生學(xué)業(yè)上的幫扶工作是對(duì)學(xué)困生的"施舍"。教師要以平等的身份加入學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作中來(lái)，使學(xué)困生感覺(jué)到教師與學(xué)困生的關(guān)系是一種"互惠互利"的"平等關(guān)系"：教師可以從學(xué)困生身上學(xué)到很多知識(shí)，同理，學(xué)困生也達(dá)到了被轉(zhuǎn)化的目的。

4．教師是學(xué)困生學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)者，又是精神上的支持者。

任何一個(gè)學(xué)困生，其總是回避著自己在學(xué)業(yè)上的后進(jìn)，總是以自我封閉的形態(tài)出現(xiàn)在教師的面前。其實(shí)學(xué)困生在班集體中的心理壓力是無(wú)形的，也是非常大的。教師在這里的角色并不僅僅是對(duì)學(xué)困生進(jìn)行學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)工作，更重要的是給學(xué)困生以精神上的支持，使學(xué)困生走出"自卑、自閉"的心理。

總之，初中物理學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作是一艱巨而富有挑戰(zhàn)意義的工作，它需要更多的教師以更多的精力投入到這項(xiàng)工作來(lái)。筆者相信，一名好教師不但能使優(yōu)秀生更加優(yōu)秀，同樣能使后進(jìn)生不再后進(jìn)了。

參與文獻(xiàn)：

[1]劉曉明傅貴芳編著中學(xué)生學(xué)業(yè)不良的評(píng)價(jià)與干預(yù)長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社1999年10月21頁(yè)

篇8

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識(shí)

 

一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過(guò)程

改革開(kāi)放后，社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開(kāi)始發(fā)生變化。開(kāi)這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡(jiǎn)稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對(duì)象，而沒(méi)有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡(jiǎn)稱童本）最大的突破就在于它開(kāi)始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒(méi)有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，即沒(méi)有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡(jiǎn)稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題（第三版）》（以下簡(jiǎn)稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡(jiǎn)稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語(yǔ)境與后現(xiàn)代性語(yǔ)境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來(lái)對(duì)本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問(wèn)題依次展開(kāi)，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩(shī)學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。

二、主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒：中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒才是關(guān)鍵。中國(guó)學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說(shuō)，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無(wú)不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說(shuō)，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對(duì)人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對(duì)作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無(wú)不對(duì)中國(guó)文學(xué)造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說(shuō)主體意識(shí)的覺(jué)醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。

三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來(lái)發(fā)展的必由之路

法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來(lái)深入對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，甚至一個(gè)開(kāi)放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來(lái)說(shuō)，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來(lái)人類文學(xué)理論之路？面對(duì)這些疑問(wèn)，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺(jué)和文化的自覺(jué)而來(lái)的文學(xué)自覺(jué)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺(jué)和文化的自覺(jué)”來(lái)發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來(lái)文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們?cè)谖乃嚪矫嫠傅脑S多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览?，而?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？

因此，關(guān)于文學(xué)理論問(wèn)題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無(wú)論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識(shí)得到整體性解決，中國(guó)文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).后現(xiàn)代語(yǔ)境中的新世紀(jì)文學(xué)理論教材[J].文藝?yán)碚撗芯?2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說(shuō)”[J].廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學(xué)出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當(dāng)代文學(xué)發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學(xué).2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”.錢谷融論文學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2008:82.

[6]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),合譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:5.

篇9

關(guān)鍵詞：“是―應(yīng)當(dāng)”；道德客觀性；道德事實(shí)

中圖分類號(hào)：B82-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－854X（2012）05－0095－04

“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨?cè)凇度诵哉摗返谌淼谝徽碌谝还?jié)中提出的：

在我之前遇到的每一個(gè)道德體系中，我總

是注意到，作者有一段時(shí)間是按照平常的推理

方式前進(jìn)的，確立了上帝的存在，或者對(duì)人事

作一番評(píng)論；可是突然之間，我卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，

我所遇到的不再是命題中通常所用的系詞“是”

（is）或“不是”（is not），而是沒(méi)有一個(gè)命題

不是由一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”（ought）或一個(gè)“不應(yīng)當(dāng)”

（ought not）聯(lián)系起來(lái)的。這個(gè)變化雖是難以覺(jué)

察的，實(shí)則卻關(guān)系極為重大。因?yàn)檫@個(gè)“應(yīng)當(dāng)”

或“不應(yīng)當(dāng)”既然表示一種新的關(guān)系或判定（af

firmation），就必須加以論述和說(shuō)明；同時(shí)對(duì)這

件看上去是完全不可思議的事，即這種新關(guān)系

是如何從與之完全不同的另一些關(guān)系中推導(dǎo)出

來(lái)的（be a deduction from others），也該給出

理由。不過(guò)既然作者們通常并不這么謹(jǐn)慎地考

慮這一點(diǎn)，我倒要提醒讀者注意它；并且我相

信，這一點(diǎn)點(diǎn)小小的注意就會(huì)一切世俗的

（vulgar）道德體系①。

休謨?cè)谶@里已經(jīng)表明：一個(gè)關(guān)于“是什么”的陳述，是一個(gè)關(guān)于事實(shí)的描述性陳述；而一個(gè)關(guān)于“應(yīng)當(dāng)怎樣”的規(guī)范陳述，是關(guān)于“什么是有價(jià)值的”道德價(jià)值判斷。由于休謨對(duì)歸納推理的有效性尚存疑慮，所以，根據(jù)演繹推理規(guī)則，“是什么”的陳述并不蘊(yùn)含“應(yīng)當(dāng)怎樣”的規(guī)范陳述，該推理并不能成立。也就是說(shuō)，從任何關(guān)于事態(tài)的客觀描述中，我們不可能引出或推導(dǎo)出任何關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論，所以在“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間就存在一個(gè)斷裂（gap）。

“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題讓我們關(guān)注到，盡管道德論證本身千差萬(wàn)別，但是所有的論證，均可以劃歸為最初提出的一組由系詞“是”或“不是”連接的命題：如，“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”，“殺人是不合法的”。然后經(jīng)過(guò)一系列的推理，最后得出一組由助動(dòng)詞“應(yīng)當(dāng)”連接的命題：“我們應(yīng)當(dāng)尊老愛(ài)幼”，“不應(yīng)當(dāng)殺人”等等。在這里，前提中出現(xiàn)的一組命題與結(jié)論中出現(xiàn)的一組命題顯然是不同的兩類命題，根據(jù)邏輯推理規(guī)則，結(jié)論中不能出現(xiàn)前提中所沒(méi)有的詞項(xiàng)。因而，以上這一推理不具有邏輯推理的有效性。但是在我們的實(shí)際道德

* 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代倫理學(xué)視閾中的‘是―應(yīng)當(dāng)’問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10CZX042）的階段性成果。

論證中大多是以類似的方式進(jìn)行論證的。那么，這樣一種違反邏輯推理有效性的論證能否成立？?jī)深惷}之間究竟是什么關(guān)系呢？該推理能否進(jìn)行？如何進(jìn)行？這些都成為亟待解釋的問(wèn)題。大多數(shù)倫理學(xué)家們的結(jié)論是，在“是”前提與“應(yīng)當(dāng)”結(jié)論之間并不存在蘊(yùn)含關(guān)系，這個(gè)推理過(guò)程根本不能成立。由此可知，一個(gè)道德判斷的結(jié)論不能從一個(gè)事實(shí)陳述中合乎邏輯地推出，即：道德命題不能建立在純事實(shí)命題的基礎(chǔ)之上。將這個(gè)結(jié)論推而廣之就是：事實(shí)與價(jià)值分屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的不同領(lǐng)域，價(jià)值并不以事實(shí)為基礎(chǔ)，而是另有所宗。黑爾對(duì)該論證的有效性深信不疑，并稱之為“休謨法則（Hume’s Law）”。

當(dāng)代西方倫理學(xué)發(fā)展迅猛，隨著我們對(duì)道德屬性、道德判斷以及道德學(xué)科的認(rèn)識(shí)日漸深入，“是-應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的研究方法、技術(shù)手段也都越發(fā)地成熟起來(lái)。對(duì)“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的研究主要從以下三條路徑展開(kāi)：

一、語(yǔ)言分析路徑

以黑爾為代表的元倫理學(xué)家，站在語(yǔ)言分析的立場(chǎng)上給出了“是”與“應(yīng)當(dāng)”截然二分的結(jié)論，并冠以“休謨法則”的美名，盛行一時(shí)。但是，以麥金太爾為核心的一批倫理學(xué)家并不贊同黑爾的解讀，在英美哲學(xué)界展開(kāi)了一場(chǎng)反對(duì)“休謨法則”的大論戰(zhàn)。1959年，在《休謨論“是”與“應(yīng)當(dāng)”》一文中，麥金太爾提出“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)解釋與休謨?cè)凇度诵哉摗分械恼撌龃嬖诿埽葜兲岢觥笆迁D應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的本意并非簡(jiǎn)單地從邏輯學(xué)意義上建立一種道德推理規(guī)則。休謨并非試圖論證“是”與“應(yīng)當(dāng)”是截然不同的兩類命題，他要做的恰恰是建立兩者之間的某種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是否可能、何以可能，應(yīng)該成為人們需要關(guān)注的對(duì)象。在“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的表述中，麥金太爾更關(guān)注“演繹”（deduction）一詞的含義。考察“演繹”一詞在18世紀(jì)的用法，我們發(fā)現(xiàn)“演繹”的含義并不是今天我們所理解的“演繹推理”，其含義要寬松得多，類似于一般意義上的“推出”（inference）。因而，把從“是”到“應(yīng)當(dāng)”的跨越，理解為一種純粹邏輯學(xué)意義之上的嚴(yán)格推理有悖休謨的原意。麥金太爾認(rèn)為沒(méi)有必要過(guò)于嚴(yán)苛地從邏輯學(xué)的角度去要求從事實(shí)陳述到道德判斷的推理過(guò)程?？梢酝ㄟ^(guò)一系列諸如想要、需要、欲求、快樂(lè)、幸福、健康等“連接概念”（ bridge notions）實(shí)現(xiàn)從“是”到“應(yīng)當(dāng)”的飛躍②。

一些擁有邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)背景的倫理學(xué)家通過(guò)邏輯規(guī)則的解讀，進(jìn)一步證明了“休謨法則”的失敗。在嚴(yán)格的邏輯推理中，我們發(fā)現(xiàn)由“是”推出“應(yīng)當(dāng)”在某些條件下是可能的。根據(jù)邏輯中的蘊(yùn)含定理將休謨法則形式化為“KX”，從已有的邏輯知識(shí)中，我們知道，一個(gè)論證是有效的是指其形式的有效，其構(gòu)成句子的邏輯形式的有效。即：一個(gè)句子X(jué)是一組句子K的邏輯后承，當(dāng)且僅當(dāng)所有的句子K是真的而X是假的這種情況不存在③。也就是說(shuō)，由“是”推出“應(yīng)當(dāng)”是否有效，關(guān)鍵在于X的取值。當(dāng)X為假時(shí)，無(wú)論K的取值是真還是假，整個(gè)推理都是無(wú)效的。反過(guò)來(lái)，只要X不為假，無(wú)論K是真還是假，整個(gè)推理都是有效的。一個(gè)假命題可以是任何荒謬的陳述。因此，如果把推理翻譯成自然語(yǔ)言，該邏輯推理的含義可以表達(dá)為：一個(gè)由“應(yīng)當(dāng)”連接的命題可以從任何一個(gè)由“是”連接的虛假陳述中推知。例如，以“地球是一個(gè)方形的蒸汽機(jī)”作為整個(gè)推理的前提，我們依然可以得出“人們應(yīng)該說(shuō)真話”的結(jié)論。所以，重要的不是K命題到底是事實(shí)陳述還是道德判斷，整個(gè)推理的有效性僅僅取決于X命題的真假，這里K命題不論真假，只要X命題為真，整個(gè)推理就是有效的。由以上的考察，我們可以得到如下結(jié)論：從邏輯上講，“是”不能推出“應(yīng)當(dāng)”并不是絕對(duì)的，只要我們依據(jù)某些邏輯推理原則的等值互換，邏輯推理仍然可以順利完成。

其次，邏輯推理中還有一條附加律，即K（K∨X）。用例子表述該定律即：“人們應(yīng)該說(shuō)真話”這一命題中包含了命題“人們應(yīng)該說(shuō)真話或地球是一個(gè)方形的蒸汽機(jī)”。這里，根據(jù)附加律，任何陳述都可以取代應(yīng)當(dāng)陳述。

通過(guò)兩種邏輯推理定律在自然語(yǔ)言當(dāng)中的運(yùn)用，我們認(rèn)識(shí)到，如果將“休謨法則”僅僅視為演繹推理的翻版，并不能順利得出由“是”推不出“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論。演繹推理以嚴(yán)格的分析性為前提，認(rèn)為命題的后件與前件之間，要么是重言的關(guān)系，要么就是被包含的關(guān)系。這一推理規(guī)則的弊病在于，雖然可以保證推理的恒真，但分析性太強(qiáng)，不能提供任何有效的新知識(shí)，對(duì)于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)沒(méi)有任何幫助。即使將“休謨法則”僅僅局限于邏輯學(xué)層面，或語(yǔ)義學(xué)層面，也無(wú)法保證這一推理形式必然為真。

以麥金太爾為代表的哲學(xué)家們從語(yǔ)言分析的角度揭示出，道德判斷、道德推理并不一定必須用一種自然科學(xué)中的研究方法去探究。要理解道德領(lǐng)域的現(xiàn)象，往往需要對(duì)諸如想要、需要、欲求、快樂(lè)等主體的情感體驗(yàn)多加關(guān)注。

二、建立道德客觀性

“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題表面是對(duì)道德推理的質(zhì)問(wèn)，而更深層次想要追問(wèn)的是道德價(jià)值觀念、道德判斷從何得來(lái)，倫理知識(shí)如何可能的問(wèn)題。如果說(shuō)語(yǔ)言分析展現(xiàn)的是“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的表象，那么從實(shí)在論出發(fā)建立一種道德客觀性的理解，為倫理學(xué)建立理論的根基才揭示了該問(wèn)題真正的意義所在。

以普特南、內(nèi)格爾為代表的一部分哲學(xué)家站在與傳統(tǒng)實(shí)在論對(duì)立的立場(chǎng)支持一種內(nèi)在實(shí)在論的觀點(diǎn)，并試圖在一種擴(kuò)展的意義上理解道德客觀性問(wèn)題，揭示自然世界的客觀性與道德客觀性在實(shí)在論基礎(chǔ)上的差異。傳統(tǒng)實(shí)在論將物理學(xué)和生物學(xué)意義上的“實(shí)在”作為衡量一切領(lǐng)域的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有一種普通人所不能窺見(jiàn)的實(shí)存，與心靈主體之間構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的外部客觀世界。這種特殊的關(guān)于客觀的實(shí)在概念試圖窮盡所有的存在之物，顯然是一種誤入歧途。涉及到人主體意識(shí)的價(jià)值領(lǐng)域，不能簡(jiǎn)單地采用物理學(xué)意義上的還原論。

普特南認(rèn)為，相較于傳統(tǒng)的客觀性含義，道德的客觀性是一種擴(kuò)展之后的客觀性。從描述的意義上而言，倫理學(xué)家們的確在大部分時(shí)間里都處于一種主觀性狀態(tài)之中，因此這種客觀性的研究取決于我們是否形成一個(gè)新的關(guān)于將自我主體融入其中的實(shí)在概念。如果說(shuō)價(jià)值是客觀的，這種客觀性一定不是通過(guò)還原到某種其他類型的客觀事實(shí)才成為客觀的。它們必須自身就是客觀的價(jià)值，而不是其他的什么東西。內(nèi)格爾進(jìn)一步提出，傳統(tǒng)實(shí)在論把實(shí)在理解為靜態(tài)的、一成不變的外在對(duì)象，是被我們所發(fā)現(xiàn)而不是被我們所創(chuàng)造的。

新的內(nèi)在實(shí)在論的重要之處在于拋棄了形而上學(xué)實(shí)在論的超驗(yàn)前提，把實(shí)在論的信念建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這樣的內(nèi)在論不僅擴(kuò)展了我們對(duì)物質(zhì)性實(shí)在的理解，還為我們理解和認(rèn)識(shí)主觀的實(shí)在提供了理論的啟示。倫理學(xué)所需要的客觀性，是指與主觀精神過(guò)程相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或問(wèn)題是否能通過(guò)某種別的方式被客觀地理解。解決的途徑要依賴主體自身，依賴主體自身的精神、意識(shí)或者感覺(jué)，從外部思考自己的非物理方式。道德的客觀性并不是某種實(shí)在的實(shí)體或性質(zhì)。實(shí)在意指，我們關(guān)于道德以及關(guān)于人們有理由去做什么的主張，可以獨(dú)立于我們的信念和欲望為真或?yàn)榧?。這種理解的客觀性與精神事物的必不可少的主觀性也必定是相容的。

而進(jìn)化論倫理學(xué)的提倡者從側(cè)面驗(yàn)證了這種道德客觀性存在的可能性。進(jìn)化論倫理學(xué)家們認(rèn)為，人們的品格、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為，作為倫理生活不可缺少的因素，是可以通過(guò)他們是否具有自然選擇中的適應(yīng)性來(lái)獲得說(shuō)明的。道德學(xué)家們討論的大部分對(duì)象，如美德、惡行、行動(dòng)準(zhǔn)則等等，并不是建立在先天推理之上的。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，適當(dāng)?shù)膬A向、感受力、行為模式是能夠帶來(lái)選擇上的優(yōu)勢(shì)的。換言之，道德能增強(qiáng)人們行為的適應(yīng)性。在這種途徑中，道德動(dòng)機(jī)、美德、傾向等等所起的作用與身體的其他器官的作用（視聽(tīng)、消化、排泄等）并無(wú)二致。道德并不是某個(gè)超然物外的東西，它就存在于我們的生活之中。道德的內(nèi)容完全可以根據(jù)我們是如何生存來(lái)得到解釋的。在這一意義上，進(jìn)化倫理學(xué)家堅(jiān)信，倫理學(xué)在根本意義上是一門自主的學(xué)科，建立一種內(nèi)部融貫的對(duì)價(jià)值學(xué)科的客觀性理解并不是天方夜譚。

三、關(guān)于道德事實(shí)的爭(zhēng)論

與道德客觀性解讀相并行的，是對(duì)道德事實(shí)的爭(zhēng)論。人們首先認(rèn)識(shí)到事實(shí)概念的復(fù)雜性，道德判斷承載著人們對(duì)這個(gè)事實(shí)世界的認(rèn)知，很多倫理學(xué)領(lǐng)域探討的事實(shí)都是一種滲透價(jià)值的事實(shí)。倫理學(xué)是一門與人密切相關(guān)的學(xué)科，例如，當(dāng)我們選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，我們會(huì)在眾多的因素中首先考慮人的道德價(jià)值。因此，任何事實(shí)都滲透著人類的認(rèn)知價(jià)值。即使是在自然科學(xué)的研究中也是滲透了我們的價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)建立道德性事實(shí)來(lái)消解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的緊張關(guān)系。如果道德事實(shí)也是一種事實(shí)，那么從“是”連接的事實(shí)陳述推出由“應(yīng)當(dāng)”所連接的道德判斷就不會(huì)有理論上的困難。

大部分學(xué)者都考慮到一種包含有價(jià)值含義的特殊事實(shí)的存在。例如，塞爾對(duì)慣例性事實(shí)的歸納。塞爾發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的“是―應(yīng)當(dāng)”、描述性與評(píng)價(jià)性二分的圖景并不確切。在從事實(shí)到道德判斷的推理中，含有“許諾”、“義務(wù)”、“應(yīng)該”這類概念的判斷表達(dá)不同于自然事實(shí)的另一類慣例性事實(shí)。以“殘酷”一詞為例，普特南提出厚事實(shí)概念，認(rèn)為這類詞的認(rèn)知價(jià)值和倫理價(jià)值的區(qū)分僅僅是相對(duì)的。因此，“殘酷”有時(shí)作為一個(gè)規(guī)范性術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，有時(shí)候也可以作為一個(gè)描述性術(shù)語(yǔ)來(lái)使用。

也就是說(shuō)，這類學(xué)者都發(fā)現(xiàn)，存在一些混合性語(yǔ)匯，這些語(yǔ)詞或者滲透了人們對(duì)社會(huì)制度以及義務(wù)責(zé)任的先在規(guī)定性，或者蘊(yùn)含有人們的喜好和厭惡的情感，而不僅僅是一種對(duì)自然世界狀態(tài)的事實(shí)性描述。倫理學(xué)自身的透明性決定了由“是”所連接的事實(shí)判斷的含義是豐富而模糊的，還有許多有待拓展和說(shuō)明的空間。普特南甚至做出這樣的論斷：似乎不是自然科學(xué)為我們的倫理學(xué)研究提供基礎(chǔ)，而是倫理學(xué)這樣的人文學(xué)科社會(huì)學(xué)科的深入研究有助于自然科學(xué)的客觀發(fā)展④。除去關(guān)于自然世界描述的知識(shí)以外，還有很多關(guān)于人類社會(huì)的制度性事實(shí)、情感事實(shí)、社會(huì)性事實(shí)等等不同的“事實(shí)”，盡管自然事實(shí)不一定是道德價(jià)值的唯一源泉，但是道德哲學(xué)作為一種實(shí)踐性的科學(xué)，必然不可能脫離人類社會(huì)的建構(gòu)和人的主體意識(shí)的參與，不可避免的會(huì)與人類社會(huì)的制度性事實(shí)、情感事實(shí)、社會(huì)性事實(shí)等緊密相關(guān)。正如康奈爾學(xué)派的布林克（Brink）所提出的，若能證明道德事實(shí)的存在，或道德客觀性的證成，“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題就有了答案。即使倫理學(xué)并不符合我們?nèi)粘?duì)科學(xué)客觀性的認(rèn)識(shí)，但是仍然存在著一些道德事實(shí)和道德主張，他們的存在和本質(zhì)并不依賴于我們?cè)凇笆裁词虑槭钦_的、什么事情是錯(cuò)誤的”這一問(wèn)題上所持有的信念?！拔覀兊牡赖轮鲝埐粌H旨在闡述某些事實(shí)，指稱某些真實(shí)的性質(zhì)，而且也經(jīng)常陳述這些事實(shí)和指稱這些性質(zhì)，我們能夠具有且確實(shí)具有某些真的道德信念和道德知識(shí)?！雹?/p>

然而，道德事實(shí)要面對(duì)的最大挑戰(zhàn)來(lái)自麥基對(duì)道德事實(shí)怪異性的論證。在其專著《倫理學(xué)：發(fā)明對(duì)與錯(cuò)》（Ethics: Inventing Right and Wrong）中麥基提出兩個(gè)反對(duì)道德事實(shí)存在的論證。其中第二個(gè)論證被稱為“來(lái)自怪異性論證”。即，如果一個(gè)人認(rèn)為存在道德事實(shí)的話，那么他就必須付出形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論上的雙重代價(jià)。原因在于：一方面，如果存在一系列道德事實(shí)，它們?cè)谛味蠈W(xué)意義上應(yīng)該非常獨(dú)特，不同于世界上任何其他的東西，可是這種奇怪的東西如何指導(dǎo)行動(dòng)呢？另一方面，這些事實(shí)在認(rèn)識(shí)論上也是奇怪的，因?yàn)樗鼈儽仨毻ㄟ^(guò)一種特殊的直覺(jué)才能為人們把握。麥基的結(jié)論是，由于在自然主義的框架中這種形而上學(xué)的和認(rèn)識(shí)論的怪異性是無(wú)法忍受的，我們最好放棄存在客觀道德事實(shí)的想法。既然不存在道德事實(shí)和客觀價(jià)值，而我們的倫理判斷又要求我們接受這些事實(shí)或價(jià)值，因此倫理學(xué)都是錯(cuò)誤的。在麥基看來(lái)，只存在一個(gè)由自然屬性構(gòu)成的世界，我們對(duì)世界的情感反應(yīng)，如夸獎(jiǎng)、點(diǎn)頭或搖頭，也是自然世界的一部分。休謨認(rèn)為道德判斷不是要表達(dá)外部對(duì)象的屬性，而是表達(dá)說(shuō)話者本人的感受。在這一點(diǎn)上，休謨是麥基理論的先行者。麥基接受休謨的投射說(shuō)，認(rèn)為世界中的對(duì)象本無(wú)所謂好壞對(duì)錯(cuò)，是人們將自己的反應(yīng)投射到對(duì)象上，就好像世界中的事物真的有好、壞、對(duì)、錯(cuò)這些性質(zhì)一樣。

我們可以發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)的發(fā)展自身也是一個(gè)理論論爭(zhēng)不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，倫理學(xué)的核心問(wèn)題也是一直督促人們?cè)谶@條道路上繼續(xù)探索和尋覓。通過(guò)找尋道德事實(shí)的客觀性，來(lái)證明道德事實(shí)的存在，道德事實(shí)與道德價(jià)值之間可以建立某種統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代美德倫理學(xué)的興起，同樣關(guān)注到“是-應(yīng)當(dāng)”這樣一個(gè)關(guān)涉?zhèn)惱韺W(xué)根基的問(wèn)題。基于思想史的考察，美德倫理學(xué)的解釋讓人們開(kāi)始以歷史的眼光來(lái)關(guān)注事實(shí)與價(jià)值之間關(guān)系的歷史演變。麥金太爾和安斯康姆都認(rèn)為，對(duì)事實(shí)與價(jià)值之關(guān)系的理解應(yīng)當(dāng)置于一個(gè)歷史文化的和社會(huì)的背景之下去理解?！笆恰钡膬?nèi)涵和“應(yīng)當(dāng)”的內(nèi)涵已經(jīng)隨著時(shí)間的飛逝發(fā)生了意義上的轉(zhuǎn)變，這個(gè)問(wèn)題在不同時(shí)代里的具體投射也有所不同。

通過(guò)以上考察，我們發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代知識(shí)論范式的轉(zhuǎn)變，“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的意義和內(nèi)涵正在不斷地被擴(kuò)充、延展和發(fā)散，從這樣一種動(dòng)態(tài)的視角，來(lái)探究當(dāng)代西方倫理學(xué)視域中“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的演進(jìn)脈絡(luò)與嬗變意義，將較為充分地展示“是―應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的研究趨勢(shì)與前景。

注釋：

① David Hume, A Treatise of Human Nature, edited by L. A. Selby-Bigge, Oxford: Clarendon Press, 1999, p.468.

② W. D. Hudson, The Is-Ought Question, A Collection of Papers on the Central Problems of Moral Philosophy, New York: S. T. Martin's Press, 1969, p.46.

③ Mates, Analytic Sentences, The Philosophical Review, Vol.60, 1972, pp.63-64.

④ ［美］希拉里?普特南：《事實(shí)與價(jià)值二分的崩潰》，應(yīng)奇譯，東方出版社2006年版，第55頁(yè)。

篇10

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問(wèn)心無(wú)愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來(lái)，論述權(quán)力、歷史、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級(jí)斗爭(zhēng)，婦女受壓迫的問(wèn)題，男人女人在社會(huì)上的真實(shí)生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問(wèn)關(guān)于文學(xué)在人生中和社會(huì)里的用途這類實(shí)用主義問(wèn)題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)”和“作品有機(jī)體”，而是“符號(hào)系統(tǒng)”、“意識(shí)形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機(jī)構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、散居族裔批評(píng)乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評(píng)”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢(shì)，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強(qiáng)化了文學(xué)理論的政治言說(shuō)維度。對(duì)此，拉曼•塞爾登等人提出了一個(gè)極為重要的觀點(diǎn):“這些理論在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了對(duì)一切話語(yǔ)形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進(jìn)的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過(guò)是其中一個(gè)多少有點(diǎn)意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說(shuō)，這一觀點(diǎn)深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實(shí)質(zhì)，進(jìn)人“后現(xiàn)代”時(shí)期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國(guó)新時(shí)期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)代西方社會(huì)卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個(gè)特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進(jìn)一步研究的必要①。

一、國(guó)外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來(lái)，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂(lè)、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說(shuō)。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對(duì)文化做出的理解，明確意識(shí)到文化政治會(huì)涉及到意義之爭(zhēng)。論文通過(guò)考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識(shí)形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對(duì)文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒(méi)有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識(shí)到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)的沖擊下，197()年以來(lái)英國(guó)文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語(yǔ)境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會(huì)秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級(jí)的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒(méi)有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說(shuō)、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識(shí)形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭(zhēng)斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識(shí)形態(tài)”、“作者”為三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)史觀，而代之以符號(hào)學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語(yǔ)境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識(shí)建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實(shí)踐會(huì)使得文化價(jià)值、文化意義觀變動(dòng)不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評(píng)與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評(píng)述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評(píng)理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級(jí)”為三大主題，克服了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評(píng)局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實(shí)政治，但還是處于政治隱喻的言說(shuō)狀態(tài)，難以落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)。

希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評(píng)”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書來(lái)看，他局限于美國(guó)一隅，對(duì)上世紀(jì)60年代以來(lái)的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評(píng)價(jià)過(guò)低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級(jí)、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對(duì)“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價(jià)值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級(jí)、種族、性別、身份等社會(huì)區(qū)分中所扮演的中心角色。不過(guò)，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開(kāi)始，重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的階級(jí)、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔谩４藭娜秉c(diǎn)是對(duì)于“文化政治”概念使用得過(guò)于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時(shí)期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時(shí)代性。但值得注意的是，他們對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會(huì)差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長(zhǎng)地反問(wèn)道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對(duì)后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評(píng)的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來(lái)》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時(shí)代”。對(duì)于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩(shī)性、形式、倫理、價(jià)值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時(shí)尚。在“后理論時(shí)代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價(jià)和承接“理論時(shí)期”所饋贈(zèng)的政治化文論的遺產(chǎn)，對(duì)文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開(kāi)兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭(zhēng)來(lái)抵消舊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊的甚至是惟一的場(chǎng)所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對(duì)后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來(lái)理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個(gè)“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個(gè)意義結(jié)構(gòu)來(lái)組織個(gè)人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問(wèn)文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對(duì)象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對(duì)國(guó)內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn)，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問(wèn)題研究》將西方從“階級(jí)意識(shí)”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開(kāi)通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺(tái)，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國(guó)外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時(shí)期，西方的文學(xué)批評(píng)才提出了“文化政治”問(wèn)題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國(guó)的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評(píng)理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評(píng):詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究》、趙國(guó)新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績(jī)，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒(méi)有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對(duì)文化研究影響下的西方文論政治化問(wèn)題，有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩(shī)意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評(píng)與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價(jià)值立場(chǎng)，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)與批判性精神”。，’。“文化批評(píng)是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識(shí)形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說(shuō)的‘政治批評(píng)’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個(gè)簡(jiǎn)短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽(yáng)性政治、視覺(jué)政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評(píng)、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評(píng)理論和流派，都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來(lái)的“共和國(guó)60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說(shuō)法是否符合國(guó)情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對(duì)于面臨全新語(yǔ)境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為，以上對(duì)文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來(lái)，到目前為止，文化政治對(duì)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國(guó)外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國(guó)內(nèi)有所展開(kāi)，但是，尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:

1.因?yàn)?ldquo;文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒(méi)有對(duì)其做出一個(gè)清晰的梳理，運(yùn)用起來(lái)相當(dāng)隨意和混亂，這必然會(huì)影響對(duì)文論政治化問(wèn)題的深入分析和思考。