導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在當(dāng)代，電腦網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ鲗W(xué)習(xí)中非常重要的一部分，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中扮演著越來越重要的角色。但是無論是什么事物都有它的雙面性。世界上無論何時何地發(fā)生的最新、最熱點(diǎn)的人與事都能立刻在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，并且通過互聯(lián)網(wǎng)的全球聯(lián)通，迅續(xù)傳遍全球，讓更多人可以及時接受新鮮資訊；我們可能會有那么一些親人朋友在很遠(yuǎn)的地方，以前我們需要花昂貴的電話費(fèi)才能同他們講話，但是現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)視頻，我們可以很輕松省錢地同他們視頻聊天；通過各種搜索引擎，我們能夠很方便又全面的找到我們所需要資料，在百度或者谷歌上面，我們僅僅只需要輸入幾個關(guān)鍵詞就可以找到我們想要的，比起傳統(tǒng)的查閱方法，“網(wǎng)絡(luò)”確幫我們提高了獲得知識的效率?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通全球，不同國家，不同民族，不同膚色的人都能夠在網(wǎng)上“大融合”，大家各種不同的看法、觀點(diǎn)都能夠互相討論交流。網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的功能幫助大家，也以其獨(dú)特的魅力影響我們的生活。

一、對我們而言，網(wǎng)絡(luò)的利主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.網(wǎng)絡(luò)是一個先進(jìn)的學(xué)習(xí)工具

網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，信息涵蓋量廣。網(wǎng)絡(luò)依靠著它的這些特點(diǎn)，無疑可以給我們對知識經(jīng)驗(yàn)的獲取提供很大的幫助。我們可以想象到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲取與保存是何等不容易。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)恰恰解決了這一問題。網(wǎng)絡(luò)通過其龐大的聯(lián)系能力，將我們所需的知識經(jīng)驗(yàn)三維化，立體化，使理性的東西感性化，抽象的東西具體化，并且在網(wǎng)絡(luò)視聽的雙重沖擊下，提高我們的學(xué)習(xí)效率。聯(lián)合國教科文權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查數(shù)據(jù)告訴我們，常規(guī)教育讓人掌握所學(xué)知識的10%～20%，而網(wǎng)絡(luò)多媒體教育具有的視聽沖擊功能，可以使我們至少掌握所學(xué)知識的50%以上。我們具有其特殊性，我們是受到家庭和學(xué)校的監(jiān)督的。我們可以清晰的了解到，我們處于成長發(fā)育階段。自我控制能力較差是我們的一個特點(diǎn)。而恰恰是我們受到家庭和學(xué)校的監(jiān)督，才使得這一個特殊的群體使用網(wǎng)絡(luò)更多的是幫助我們學(xué)習(xí)。所謂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，就是指通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的一種學(xué)習(xí)活動，它主要采用自主學(xué)習(xí)和協(xié)商學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行。

2.網(wǎng)絡(luò)可以讓我們適當(dāng)休閑，勞逸結(jié)合

眾所周知，我們可以很方便地在網(wǎng)上看各種劇集，無論是美劇，英劇還是日韓劇國產(chǎn)劇，對于整天忙于學(xué)習(xí)的我們而言，適當(dāng)?shù)姆潘墒呛苡斜匾?。通過看各種國外劇集，一方面可以鍛煉外國語言的聽說讀寫，一方面也有利于我們開拓視野，了解國外的風(fēng)土人情。同時，我們也可以通過網(wǎng)絡(luò)在線聽歌，無論是高雅的古典音樂還是嘻哈搖滾的音樂或者是流行金曲，通過音樂的熏陶，我們不僅僅是放松了身心，更是加深了對音樂的感悟與理解。對于我們而言，雖然在校學(xué)習(xí)成績是最關(guān)鍵的，但是如何全方位培養(yǎng)過硬的綜合素質(zhì)也是尤為重要的。通過音樂的熏陶，以及在網(wǎng)絡(luò)上在線看一些書籍，可以極大地提高我們的人文素養(yǎng)。

二、我們過度使用網(wǎng)絡(luò)的弊端分析：

1.我們癡迷網(wǎng)絡(luò)將會影響學(xué)習(xí)

對于我們而言，學(xué)習(xí)顯然是最最重要的，我們畢竟面臨著高考的壓力。而且高中美好的學(xué)習(xí)時間是非常有限的，一旦我們過度癡迷網(wǎng)絡(luò)，花過多的時間和精力在網(wǎng)絡(luò)上面，必然將影響我們的學(xué)習(xí)。曾經(jīng)有新聞報(bào)道過，有一些我們因?yàn)榘V迷網(wǎng)絡(luò)游戲，每天晚上玩網(wǎng)絡(luò)游戲到凌晨，白天上課提不起精神，老是想睡覺，久而久之成績慢慢下滑。但他們每天心中所念所想的仍是游戲，沒有把自己的心思花在學(xué)習(xí)上，最終的結(jié)果只能是越來越糟。

2.我們癡迷網(wǎng)絡(luò)將會影響身心健康

沉迷于網(wǎng)絡(luò)的我們?nèi)后w大都長期出入網(wǎng)吧等不良場所，很多黑心商家為了自己的利益也沒有依法阻止未成年人上網(wǎng)。這些網(wǎng)吧出入人員混雜，空氣不干凈，而且網(wǎng)吧內(nèi)沒有衛(wèi)生保障，其環(huán)境也十分臟亂。癡迷網(wǎng)絡(luò)的我們需要長時間緊盯電腦屏幕，他們?nèi)狈λ?，飲食不?guī)律，長此以往，沉迷網(wǎng)絡(luò)自然會嚴(yán)重影響我們的身心健康，使這些沉迷網(wǎng)絡(luò)的我們各種急性病癥數(shù)不勝數(shù)，甚至因?yàn)殚L時間持續(xù)上網(wǎng)而導(dǎo)致猝死的案例也不在少數(shù)。

沉迷網(wǎng)絡(luò)帶來的影響其次是心理方面的：高中學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，他們有的會受到網(wǎng)絡(luò)上面帶有黃色暴力色彩的不良信息影響，我們心智不成熟，容易模仿這些行為。反應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活上面，他們?nèi)菀仔愿癖┰旮议L同學(xué)產(chǎn)生沖突。帶有黃色的網(wǎng)絡(luò)不良信息更會深深地影響我們的健康成長。他們有的可能沉迷于網(wǎng)絡(luò)中虛擬的情感，網(wǎng)戀的現(xiàn)象時有發(fā)生，而單純的我們因?yàn)榧s會網(wǎng)友導(dǎo)致悲劇發(fā)生的案例也時有出現(xiàn)。我們們有的常常會因?yàn)樘摂M的感情而心神不寧，他們可能會忽略現(xiàn)實(shí)生活中與家人朋友老師的溝通，他們長期是與電腦在進(jìn)行交往，他們在虛擬環(huán)境中享受著虛擬的感情，有的沉溺于此，造成嚴(yán)重后果。這些沉迷于網(wǎng)戀的我們將會慢慢失去對周圍環(huán)境的感知力和積極參與意識，他們忽略了現(xiàn)實(shí)生活中與真實(shí)人類，真實(shí)社會的溝通了解，他們的生活將會慢慢與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，這些都是十分不利于我們身心健康的發(fā)展的。

篇2

【摘 要】目前，電腦網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了平常百姓家，網(wǎng)絡(luò)的普及率越來越高，本文主要分析網(wǎng)絡(luò)對于我們的影響。

關(guān)鍵詞 高中生；網(wǎng)絡(luò)；關(guān)系

21世紀(jì)以來，電腦網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了平常百姓家，網(wǎng)絡(luò)的普及率越來越高，上網(wǎng)也慢慢凸顯出其利弊。越來越多的新聞報(bào)道一次又一次地警示大家，一旦我們癡迷網(wǎng)絡(luò)，不但影響學(xué)業(yè)，而且將會嚴(yán)重影響身心健康。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它既是一個先進(jìn)的學(xué)習(xí)工具，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽新聞，知道國內(nèi)國外最新的資訊。我們也可以通過網(wǎng)絡(luò)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行休閑娛樂，做到勞逸結(jié)合。老師們也可以通過網(wǎng)絡(luò)，通過PPT教學(xué)，在網(wǎng)上布置批閱作業(yè)等提高教學(xué)效率。但在中國目前，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管還不那么健全，網(wǎng)絡(luò)上不免充斥一些帶有暴力，黃色元素的不良信息，我們心智發(fā)育尚不健全，我們?nèi)菀资艿酵獠康恼T惑，他們又對一切新鮮事物充滿好奇，這些都可能導(dǎo)致我們癡迷網(wǎng)絡(luò)，受到這些不良事物的殘害。

在當(dāng)代，電腦網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作學(xué)習(xí)中非常重要的一部分，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中扮演著越來越重要的角色。但是無論是什么事物都有它的雙面性。世界上無論何時何地發(fā)生的最新、最熱點(diǎn)的人與事都能立刻在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，并且通過互聯(lián)網(wǎng)的全球聯(lián)通，迅續(xù)傳遍全球，讓更多人可以及時接受新鮮資訊；我們可能會有那么一些親人朋友在很遠(yuǎn)的地方，以前我們需要花昂貴的電話費(fèi)才能同他們講話，但是現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)視頻，我們可以很輕松省錢地同他們視頻聊天；通過各種搜索引擎，我們能夠很方便又全面的找到我們所需要資料，在百度或者谷歌上面，我們僅僅只需要輸入幾個

關(guān)鍵詞 就可以找到我們想要的，比起傳統(tǒng)的查閱方法，“網(wǎng)絡(luò)”確幫我們提高了獲得知識的效率?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通全球，不同國家，不同民族，不同膚色的人都能夠在網(wǎng)上“大融合”，大家各種不同的看法、觀點(diǎn)都能夠互相討論交流。網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的功能幫助大家，也以其獨(dú)特的魅力影響我們的生活。

一、對我們而言，網(wǎng)絡(luò)的利主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.網(wǎng)絡(luò)是一個先進(jìn)的學(xué)習(xí)工具

網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，信息涵蓋量廣。網(wǎng)絡(luò)依靠著它的這些特點(diǎn)，無疑可以給我們對知識經(jīng)驗(yàn)的獲取提供很大的幫助。我們可以想象到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲取與保存是何等不容易。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)恰恰解決了這一問題。網(wǎng)絡(luò)通過其龐大的聯(lián)系能力，將我們所需的知識經(jīng)驗(yàn)三維化，立體化，使理性的東西感性化，抽象的東西具體化，并且在網(wǎng)絡(luò)視聽的雙重沖擊下，提高我們的學(xué)習(xí)效率。聯(lián)合國教科文權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查數(shù)據(jù)告訴我們，常規(guī)教育讓人掌握所學(xué)知識的10%~20%，而網(wǎng)絡(luò)多媒體教育具有的視聽沖擊功能，可以使我們至少掌握所學(xué)知識的50%以上。我們具有其特殊性，我們是受到家庭和學(xué)校的監(jiān)督的。我們可以清晰的了解到，我們處于成長發(fā)育階段。自我控制能力較差是我們的一個特點(diǎn)。而恰恰是我們受到家庭和學(xué)校的監(jiān)督，才使得這一個特殊的群體使用網(wǎng)絡(luò)更多的是幫助我們學(xué)習(xí)。所謂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，就是指通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的一種學(xué)習(xí)活動，它主要采用自主學(xué)習(xí)和協(xié)商學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行。

2.網(wǎng)絡(luò)可以讓我們適當(dāng)休閑，勞逸結(jié)合

眾所周知，我們可以很方便地在網(wǎng)上看各種劇集，無論是美劇，英劇還是日韓劇國產(chǎn)劇，對于整天忙于學(xué)習(xí)的我們而言，適當(dāng)?shù)姆潘墒呛苡斜匾?。通過看各種國外劇集，一方面可以鍛煉外國語言的聽說讀寫，一方面也有利于我們開拓視野，了解國外的風(fēng)土人情。同時，我們也可以通過網(wǎng)絡(luò)在線聽歌，無論是高雅的古典音樂還是嘻哈搖滾的音樂或者是流行金曲，通過音樂的熏陶，我們不僅僅是放松了身心，更是加深了對音樂的感悟與理解。對于我們而言，雖然在校學(xué)習(xí)成績是最關(guān)鍵的，但是如何全方位培養(yǎng)過硬的綜合素質(zhì)也是尤為重要的。通過音樂的熏陶，以及在網(wǎng)絡(luò)上在線看一些書籍，可以極大地提高我們的人文素養(yǎng)。

二、我們過度使用網(wǎng)絡(luò)的弊端分析：

1.我們癡迷網(wǎng)絡(luò)將會影響學(xué)習(xí)

對于我們而言，學(xué)習(xí)顯然是最最重要的，我們畢竟面臨著高考的壓力。而且高中美好的學(xué)習(xí)時間是非常有限的，一旦我們過度癡迷網(wǎng)絡(luò)，花過多的時間和精力在網(wǎng)絡(luò)上面，必然將影響我們的學(xué)習(xí)。曾經(jīng)有新聞報(bào)道過，有一些我們因?yàn)榘V迷網(wǎng)絡(luò)游戲，每天晚上玩網(wǎng)絡(luò)游戲到凌晨，白天上課提不起精神，老是想睡覺，久而久之成績慢慢下滑。但他們每天心中所念所想的仍是游戲，沒有把自己的心思花在學(xué)習(xí)上，最終的結(jié)果只能是越來越糟。

2.我們癡迷網(wǎng)絡(luò)將會影響身心健康

沉迷于網(wǎng)絡(luò)的我們?nèi)后w大都長期出入網(wǎng)吧等不良場所，很多黑心商家為了自己的利益也沒有依法阻止未成年人上網(wǎng)。這些網(wǎng)吧出入人員混雜，空氣不干凈，而且網(wǎng)吧內(nèi)沒有衛(wèi)生保障，其環(huán)境也十分臟亂。癡迷網(wǎng)絡(luò)的我們需要長時間緊盯電腦屏幕，他們?nèi)狈λ?，飲食不?guī)律，長此以往，沉迷網(wǎng)絡(luò)自然會嚴(yán)重影響我們的身心健康，使這些沉迷網(wǎng)絡(luò)的我們各種急性病癥數(shù)不勝數(shù)，甚至因?yàn)殚L時間持續(xù)上網(wǎng)而導(dǎo)致猝死的案例也不在少數(shù)。

沉迷網(wǎng)絡(luò)帶來的影響其次是心理方面的：高中學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，他們有的會受到網(wǎng)絡(luò)上面帶有黃色暴力色彩的不良信息影響，我們心智不成熟，容易模仿這些行為。反應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活上面，他們?nèi)菀仔愿癖┰旮议L同學(xué)產(chǎn)生沖突。帶有黃色的網(wǎng)絡(luò)不良信息更會深深地影響我們的健康成長。他們有的可能沉迷于網(wǎng)絡(luò)中虛擬的情感，網(wǎng)戀的現(xiàn)象時有發(fā)生，而單純的我們因?yàn)榧s會網(wǎng)友導(dǎo)致悲劇發(fā)生的案例也時有出現(xiàn)。我們們有的常常會因?yàn)樘摂M的感情而心神不寧，他們可能會忽略現(xiàn)實(shí)生活中與家人朋友老師的溝通，他們長期是與電腦在進(jìn)行交往，他們在虛擬環(huán)境中享受著虛擬的感情，有的沉溺于此，造成嚴(yán)重后果。這些沉迷于網(wǎng)戀的我們將會慢慢失去對周圍環(huán)境的感知力和積極參與意識，他們忽略了現(xiàn)實(shí)生活中與真實(shí)人類，真實(shí)社會的溝通了解，他們的生活將會慢慢與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，這些都是十分不利于我們身心健康的發(fā)展的。

3.我們沉迷網(wǎng)絡(luò)將會帶來社會問題

我們是未來社會的希望，是祖國的花朵，我們沉迷網(wǎng)絡(luò)將嚴(yán)重影響學(xué)業(yè)。當(dāng)我們沉迷網(wǎng)絡(luò)不再關(guān)注學(xué)習(xí)時，我們國家的未來也將堪憂。同時，我們經(jīng)常出入網(wǎng)吧等不良場所，網(wǎng)吧人員混雜，一旦發(fā)生沖突或者緊急事件將帶來嚴(yán)重的社會不良影響。我們還沒有自己的收入來源，要維持上網(wǎng)必須要一定的金錢，家長們肯定是不會掏錢讓自己的孩子整天出入網(wǎng)吧，因此沉迷網(wǎng)絡(luò)的我們將會想方設(shè)法地籌錢上網(wǎng)，新聞也常常有報(bào)道一些過度沉迷網(wǎng)絡(luò)的高中學(xué)生常常通過敲詐勒索同學(xué)來獲得上網(wǎng)的錢，這樣將會嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定，影響學(xué)校周邊的安全，也會影響其他同學(xué)的生活學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]丁道群,沈模衛(wèi).人格特質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)社會支持與網(wǎng)絡(luò)人際信任的關(guān)系[J].心理科學(xué).2005(02)

篇3

中規(guī)中矩 五大職業(yè)參見

先來談?wù)劥蠹易顬殛P(guān)心的問題：本次《劍靈》國服核心鑒賞測試，共開放了“人、龍、靈、天”四個種族及五大職業(yè)，由于種族與職業(yè)存在特定對應(yīng)關(guān)系，人族可選職業(yè)有劍士、刺客、力士；龍族可選職業(yè)有拳師、力士；靈族可選職業(yè)有氣功師（飽受詬病的新職業(yè)召喚師沒有加入）；天族可選職業(yè)有劍士、氣功師。

根據(jù)戰(zhàn)斗方式的不同，《劍靈》中不同的職業(yè)也有著各自不同的表現(xiàn)。其中劍士是近距離使用劍進(jìn)行多種形態(tài)華麗攻擊的職業(yè)；而拳師是使用拳頭和腳展開快速華麗的連續(xù)攻擊，通過高閃躲率和具有格擋反擊的防御姿勢進(jìn)行格斗的職業(yè)；力士是以斧頭為武器，用強(qiáng)大的力量壓制對方的職業(yè)，擁有極高的防御力；刺客的主要是武器是匕首，是能在很短的時間內(nèi)非常迅速的攔截并反擊敵人，并靈活運(yùn)用地雷、暗器、陷阱等等形式進(jìn)行刺殺攻擊的職業(yè)；另外還有《劍靈》中目前少有的法術(shù)型職業(yè)：氣功師，氣功師是可以使用氣來展開強(qiáng)力氣功攻擊的職業(yè)，具有不俗的控制力和AOE技能。

光影特效近乎完美

作為同樣采用了虛幻3進(jìn)行開發(fā)的MMORPG，《劍靈》的無可匹敵之處在于不僅沿襲了一貫追求細(xì)膩唯美的韓式畫風(fēng)，同時著名畫師金亨泰的加入，使《劍靈》的人物風(fēng)格獨(dú)樹一幟。無論從原畫制作，到實(shí)際畫面表現(xiàn)上來說，略顯夸張但充滿美感的設(shè)計(jì)毫無疑問達(dá)到了頂尖的制作水準(zhǔn)。

另外，《劍靈》中給小編們最深刻的體驗(yàn)就是龐大的景深系統(tǒng)帶給游戲氣勢恢宏的游戲基調(diào)，而各種環(huán)境光源的照射效果、反射、高光以及逼真的陰影，共同渲染出了無數(shù)華麗場景。例如，陽光穿透樹木枝葉映照到地面的光影斑駁，火堆旁人物臉上閃動的火光效果，夕陽西下身后長長的倒影等等唯美的場景，確實(shí)令人感到流連忘返。

頗有特色的操作概念

雖然從廣義的定義上來說，《劍靈》仍可以稱為無鎖定的動作類角色扮演網(wǎng)絡(luò)游戲，大部分操作主要是鍵盤操作，鼠標(biāo)的作用反而變得次要。但是《劍靈》在操作方面是具有獨(dú)特設(shè)計(jì)的：雖然每個職業(yè)不同攻擊方式不盡相同，不過大致上是利用R鍵使用連續(xù)攻擊——每個職業(yè)有3招來收集能量，然后按下1、2、3、4、F、Z、X、C、Tab等鍵使用技能，不同的技能使用的續(xù)氣皆不相同，除此之外施放特定技能后還有連續(xù)技，或者持續(xù)疊加攻擊后才能觸發(fā)的疊加技等等。

看起來很美的輕功系統(tǒng)

初次接觸《劍靈》的時候玩家第一個學(xué)到的武功就是輕功，與其他游戲基本第一個學(xué)到的技能都是攻擊技能不同，由此可見輕功是游戲中多么重要的存在。玩家們將可以真正體驗(yàn)到在垂直巖壁上做出更多更高難度、連貫的輕功踏點(diǎn)飛躍技巧，同時玩家角色在施展輕功時，也追加了前翻、空中轉(zhuǎn)身等肢體運(yùn)用，動作變得更加豐富多元，不僅可以作為不錯的移動手段，也為玩家?guī)斫躏w翔的意外體驗(yàn)。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；詩歌教學(xué)；運(yùn)用

傳承中國傳統(tǒng)文化，賞析古代文學(xué)經(jīng)典！愛情一直是個經(jīng)久不衰的話題，早在幾千年前，先人們就用優(yōu)雅的歌聲唱出了他們對愛情的理解，唱出了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的向往，唱出了“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”的等待，唱出了“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的感慨。詩歌作為獨(dú)特的表情達(dá)意的媒介，不僅在聲韻節(jié)奏上給人們以明快的感官體驗(yàn)，更在情感上啟迪人們，豐富人們的精神世界。因此，詩歌教學(xué)無形中承載著情感傳遞的重要功能。如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一味地向?qū)W生灌輸內(nèi)容，學(xué)生會覺得枯燥，同時被動地接受老師所講授的一切。那么，如何才能使剛成年的學(xué)生理解詩中復(fù)雜的情感，體會女主人公的悲劇命運(yùn)與抗?fàn)幘瘢瑥亩鴺淞⒄_的愛情觀呢？詩歌教學(xué)到底怎樣創(chuàng)新才能行之有效呢？

隨著信息時代的來臨，多媒體技術(shù)以其畫面、聲音、動畫為一體的優(yōu)勢為教學(xué)增添了鮮活的力量，使抽象的內(nèi)容更加具體形象化。

教學(xué)中，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)環(huán)境，把現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到課堂教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，啟發(fā)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)，理解詩歌內(nèi)容，從而體會詩歌情感。因此，多媒體的這種現(xiàn)代信息技術(shù)是詩歌教學(xué)中的助推劑，為語文課堂增光添彩！

一、優(yōu)美圖片激興趣

朱光潛先生說：“詩是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩的人們對于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會覺得人生是干枯的。” 由此看來，教師更應(yīng)該在詩歌教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生的積極性，優(yōu)化詩歌教學(xué)效果。

利用精心制作的多媒w課件展示一幅幅古代情侶的圖片，這種視覺的沖擊，立即吸引了學(xué)生的眼球，把學(xué)生帶入了唯美的境界，起到較好的鋪墊、渲染的作用。教師結(jié)合優(yōu)美的圖片，導(dǎo)入新課，使學(xué)生在的美妙的畫面中感悟愛情的純美，體會《詩經(jīng)》關(guān)于愛情的描繪，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。

二、配樂朗誦悟技巧

《詩經(jīng)》具有對仗整齊、重章疊韻、瑯瑯上口的特點(diǎn)，最適合吟唱。在課堂教學(xué)中，借助多媒體手段，為學(xué)生播放《氓》配樂朗誦的視頻。名家的示范誦讀調(diào)動了學(xué)生的聽覺器官，使學(xué)生在整體感知詩歌的同時體會停頓、節(jié)奏、語速、重音等詩歌誦讀的技巧。經(jīng)典的誦讀、凄涼的音樂、與故事情節(jié)對應(yīng)的畫面，使學(xué)生不由自主地進(jìn)入詩歌的意境。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生模仿朗讀，反復(fù)吟誦，把聲音的高低、節(jié)奏的快慢、語勢的強(qiáng)弱、輕重以及語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫讀出來，有助于學(xué)生身臨其境地體會作者的感情，加深對古詩的語言文字的理解，提高學(xué)生的朗讀能力，理解詩歌的內(nèi)容。

三、視頻展示知故事

對于詩畫并存的古詩文教學(xué)，大家運(yùn)用比較熟悉。然而，對于敘事詩，只靠教師語言的描述，學(xué)生只能被動地接受，課堂枯燥無味，教學(xué)效果不好。但是，利用多媒體資源把敘事詩的故事情節(jié)再現(xiàn)出來，教學(xué)成功率就會大大提高；利用網(wǎng)絡(luò)中的信息資源，更好地解決教學(xué)難點(diǎn)。

《氓》作為一首敘事詩，有其完整的故事情節(jié)。第一章女子回憶婚前戀愛經(jīng)過：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，聰明的女子知道了氓的心思，于是“送子涉淇，至于頓丘”，戀愛由此產(chǎn)生。第二章女子 “乘彼垣，以望復(fù)關(guān)”，期盼與氓見面， “不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，對氓熾熱愛戀著。第三、四章運(yùn)用比興手法，以桑葉的茂盛與衰落暗示女子容顏的貌美與衰老，“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，寫出丈夫?qū)λ臒o情。第五章 “自我徂爾，三歲食貧”敘述了女子婚后多年為妻的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作?？上В煞蛳残聟捙f，變得冷酷暴力。第六章表示了女主人公被棄后義無反顧的決絕，“反是不思，亦已焉哉！”

教師安排學(xué)生自主學(xué)習(xí)任務(wù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源環(huán)境，讓學(xué)生使用百度、搜狗等搜索引擎網(wǎng)站查找關(guān)于《氓》故事情節(jié)分析的視頻，初步了解故事情節(jié)，感知女主人公由戀愛、婚變到?jīng)Q絕的情感經(jīng)歷。課堂上，教師播放與詩歌故事情節(jié)對應(yīng)的視頻，學(xué)生根據(jù)直觀的畫面，簡要復(fù)述故事情節(jié)，為分析女主人公的情感變化做了必要鋪墊。

四、視頻欣賞感其人

女主人公是古代傳統(tǒng)女子中被遺棄的典型，她的經(jīng)歷具有一定的代表性?！八妥由驿?，至于頓丘”，與氓初見時，送氓一程又一程，足見女子在愛情中的真誠?！胺宋翼┢?，子無良媒。將子無怒，秋以為期”，當(dāng)氓急于成婚發(fā)怒時，女子仍溫柔地勸慰他，足見其癡情、溫柔。女子在婚后“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，足見其勤勞賢淑，完全符合古代對女子的品德要求。當(dāng)經(jīng)歷了婚姻破裂后，女子“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，足見其分手的果斷、背棄后的從容與灑脫，即使有“兄弟不知，A其笑矣”的壓力，也毅然決然地與破碎的婚姻告別！

在分析人物形象時，播放與詩歌中女主人公有相似遭遇的古代電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》的視頻截取片段，改變傳統(tǒng)詩歌教學(xué)的枯燥局面，打破學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的常規(guī)局面，全方位地調(diào)動學(xué)生的感官，極大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的動力，加深學(xué)生對詩歌中女主人公情感的理解。通過視頻中紫萱與詩歌中女主人公一致經(jīng)歷的分析，從而感受女主人公的人物形象：勤勞，善良，專一，癡迷于愛情，失去自我。

綜上所述，在詩歌《氓》的教學(xué)中，我最大的感受就是受益于信息技術(shù)的綜合運(yùn)用。優(yōu)美圖片激興趣，配樂朗誦悟技巧，視頻展示知故事，視頻欣賞感其人，把信息技術(shù)運(yùn)用到詩歌教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，畫面、聲音、動畫這種圖文并茂的效果為賞析詩歌打開了一扇優(yōu)雅之門，使語文課堂魅力無窮！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談讀書.北京：中國青年出版社，2012，（11）

篇5

關(guān)鍵詞 高校 輔導(dǎo)員 網(wǎng)絡(luò) 學(xué)生工作

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

互聯(lián)網(wǎng)自誕生以來對世界的發(fā)展及改變有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，它作為信息資源的巨大網(wǎng)絡(luò)媒體推動著社會發(fā)展及國家經(jīng)濟(jì)的增長。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，為了跟上時代的步伐，必須注重網(wǎng)絡(luò)教學(xué)及學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，同時，高校也要注重學(xué)生的思想政治教育，而這方面的工作需要輔導(dǎo)員在日常工作中落實(shí)。輔導(dǎo)員對網(wǎng)絡(luò)的使用可以有效地進(jìn)行學(xué)生工作的管理，QQ群、飛信等網(wǎng)絡(luò)資源的利用使原本復(fù)雜繁瑣的工作簡單化。

1 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生工作的潛在可能性

信息社會的高速發(fā)展使國內(nèi)越來越多的高校注重信息化教育，學(xué)校加大網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)并且增加信息教育的投入。同時，擁有個人電腦的學(xué)生也逐漸增多，學(xué)生對電腦知識也加深了了解，這些發(fā)展的因素都為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生工作帶來了潛在的可能性。高校的學(xué)生對新事物的接受能力強(qiáng)，計(jì)算機(jī)的廣泛使用會在高校學(xué)生及教師間的群體中帶來一種新的價(jià)值觀及社會環(huán)境。因此，輔導(dǎo)員充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)與學(xué)生進(jìn)行交流，并對學(xué)生進(jìn)行有效教育及管理，借助網(wǎng)路平臺順利開展師生之間良性互動。

2 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生工作的必要性

網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展與迅速普及對高校學(xué)生影響深遠(yuǎn)，其中多元化的生活方式及價(jià)值觀就是一個重要表現(xiàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)還會影響高校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、思維方法及社交方式等。

2.1 網(wǎng)絡(luò)給高校學(xué)生帶來的正面影響

（1）網(wǎng)絡(luò)是一個資源平臺。網(wǎng)絡(luò)是一個資源平臺，高校學(xué)生可以充分使用這種資源進(jìn)行學(xué)習(xí)與社交，同時還可以運(yùn)用它豐富課外生活。網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生的自學(xué)帶來了方便，不僅可以擴(kuò)展知識面而且還開拓了視野，使他們能涉獵大量書本外的知識，接觸不同的人生經(jīng)驗(yàn)，為高校的學(xué)生走入社會打下基礎(chǔ)。同時，教師在網(wǎng)絡(luò)平臺方面也有很大收獲，特別是輔導(dǎo)員在面對眾多學(xué)生的管理中，網(wǎng)絡(luò)是一個非常好的工具，它能高效快捷地傳遞信息而且也是一個非常好的交流平臺，輔導(dǎo)員可以在網(wǎng)絡(luò)上對學(xué)生的心理進(jìn)行輔導(dǎo)并進(jìn)行思想教育。

（2）網(wǎng)絡(luò)帶來新文化?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生改變了社會原有的狀態(tài)，它帶來了一種新文化，既平民文化。這種與過去傳統(tǒng)精英文化相對的平民文化屬于一種先進(jìn)文化，它與現(xiàn)代社會所提倡的民主、自由、平等相符合。通過網(wǎng)絡(luò)的使用及傳播可以在大學(xué)生中樹立正確的人生觀及價(jià)值觀。

（3）有益于促進(jìn)思維方式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思維方法注重邏輯和條理，屬于一種線性思維方式。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促進(jìn)了思維方式的轉(zhuǎn)變，有利于向多元化發(fā)展，對傳統(tǒng)思維方式會形成一定程度的挑戰(zhàn)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)給高校學(xué)生帶來的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，不僅有助于學(xué)生學(xué)習(xí)，也會使部分學(xué)生沉溺于計(jì)算機(jī)中的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)是復(fù)雜的，它的虛擬性對學(xué)生會產(chǎn)生一定的影響。目前，我國大學(xué)生中存在的一個問題就是沉浸在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔，這使他們的身心健康受到很大影響，也危害了他們的生活與學(xué)習(xí)，甚至讓學(xué)校與家庭都會處于不良后果中。尤其是有部分學(xué)生在沉溺網(wǎng)絡(luò)后造成了社交障礙或暴力犯罪等。

因此，網(wǎng)絡(luò)作為一個交流平臺，它有其優(yōu)點(diǎn)，也有弊端。輔導(dǎo)員要充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的好與壞，充分使用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生教學(xué)工作。

3 輔導(dǎo)員運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生教育工作措施

高校輔導(dǎo)員主要工作就是負(fù)責(zé)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活，尤其是注重高校學(xué)生的思想政治教育。輔導(dǎo)員一般負(fù)責(zé)的班級比較多，面對眾多的學(xué)生，傳遞信息及交流對話如果只局限于面對面會有很多困難，因此，高校輔導(dǎo)員充分使用網(wǎng)絡(luò)有助于日常工作的順利進(jìn)行。

3.1 充分使用QQ群構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)交流平臺

QQ群是當(dāng)前最普及的多人交流系統(tǒng)，它以騰訊QQ為基礎(chǔ)為小群體設(shè)立的一個公共交流平臺。它整合了各種網(wǎng)絡(luò)交流形式，包括協(xié)作工具、溝通工具等等。高校輔導(dǎo)員通過建立QQ群可以擴(kuò)大工作空間以滿足不同的工作需求，也讓學(xué)生在群里面各抒己見，熟悉彼此，輔導(dǎo)員也可以將這種網(wǎng)絡(luò)的人際交往形式變成學(xué)生的思想政治教育的渠道。

為了工作的順利進(jìn)行，高校輔導(dǎo)員首先應(yīng)建立一個輔導(dǎo)員交流群，讓高校輔導(dǎo)員建立一個屬于他們自己的工作交流平臺。這樣，輔導(dǎo)員一方面可以彼此交流經(jīng)驗(yàn)，集思廣益，共同探討解決問題的方法；另一方面，可以完善思想政治的教育工作，激發(fā)輔導(dǎo)員自主學(xué)習(xí)的能力與熱情，從而提高工作的質(zhì)量。同時，高校輔導(dǎo)員QQ群還可以促進(jìn)輔導(dǎo)員之間的了解與認(rèn)識，突破了各個院系之間的限制。

輔導(dǎo)員在學(xué)生工作中最基礎(chǔ)的一步就是要求各班的學(xué)生干部建立班級QQ群，然后輔導(dǎo)員加入其中，可以隨時掌握學(xué)生的動態(tài)。學(xué)生可以在QQ群里面自由表達(dá)班級意見或教師教學(xué)意見等，班級體的干部也可以在里面公開討論工作經(jīng)驗(yàn)、增進(jìn)彼此的合作、討論活動方案等，在公開討論的環(huán)境下，每個參加討論的班級體干部都處在思想競爭的平臺上，他們會認(rèn)真思考并提出相關(guān)看法，活躍整個討論氣氛。在班級QQ群里，大家可以群聊也可以單獨(dú)進(jìn)行對話，形成多對多或一對多或多對一的交流模式，任何人都可以隨時加入到討論，任何信息都可以在群里面交換與流動。輔導(dǎo)員在群里面可以了解他們的思想及一些活動，并提出相關(guān)指導(dǎo)，并有意識地去引導(dǎo)學(xué)生形成一個整體，擁有共同目標(biāo)。

建立學(xué)生的黨支部QQ群有助于完善學(xué)生的骨干培養(yǎng)任務(wù)。輔導(dǎo)員通過建立黨支部的QQ群，可以在群里面?zhèn)鬟f許多相關(guān)的理論、學(xué)習(xí)政策及一些非機(jī)密性質(zhì)的通知，積極在群里面交流學(xué)習(xí)后的心得體會，增強(qiáng)學(xué)生黨員的理論基礎(chǔ)，并且可以在QQ群上開展小型會議。

3.2 充分利用微博與學(xué)生互動

微博在近幾年發(fā)展相當(dāng)迅速，是博客之后的又一個全新信息平臺，它具有即時性、互動性、公開性等特點(diǎn)，深受年輕人的喜歡，成為新時代里不可忽視的傳播工具。微博有它獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，首先，微博信息簡短，及時。相對于其它網(wǎng)絡(luò)交流平臺，微博的特點(diǎn)之一即時性主要表現(xiàn)在：微博結(jié)合了手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)等各種不同的信息渠道，任何人在條件許可的情況下都可以運(yùn)用手機(jī)或者網(wǎng)絡(luò)在最短的時間內(nèi)信息。其次，微博的雙向互動性強(qiáng)，反饋及時，參加討論的人數(shù)多。第三，微博信息具有公開化特點(diǎn)，但是由于可以轉(zhuǎn)載或復(fù)制，重復(fù)率也比較高。微博的這一特點(diǎn)使微博信息的動態(tài)性加強(qiáng)，高校輔導(dǎo)員可以充分使用微博開展思想政治教育工作。

學(xué)生與輔導(dǎo)員之間畢竟是師生關(guān)系，無論在思想上還是生活中兩者的交流都存在一定的界限，但是在微博中，學(xué)生與教師之間可以進(jìn)行平等對話，都可以在微博上面發(fā)表自己的看法與評論。兩者成為彼此的收聽者后，通過微博更好地表達(dá)自己。高校大學(xué)生一般都對新鮮事物感興趣，他們大多喜歡將自己的日常生活、娛樂及工作等各方面消息通過微博呈現(xiàn)出來，以獲得更多的關(guān)注度。所以，輔導(dǎo)員日?？梢酝ㄟ^瀏覽學(xué)生的動態(tài)消息了解他們的生活情況及心理狀態(tài)，可以更好地有針對性地去處理問題；輔導(dǎo)員通過微博得到了另一個開放性的便捷交流平臺，在微博里，輔導(dǎo)員發(fā)表自己的生活感悟及工作體會，也可以一些對社會時事的看法，這正好也是學(xué)生比較關(guān)注的問題，正好拉近了師生之間的距離，讓他們談?wù)摰脑掝}更多。

3.3 充分運(yùn)用飛信

“飛信”是一種新型的溝通工具，功能非常強(qiáng)大，它能完成短信、語音、消息等多種不同溝通方式的綜合通信服務(wù)。它不僅省錢省時，更省力，運(yùn)用非常安全方便。輔導(dǎo)員在與學(xué)生進(jìn)行溝通交流時，飛信溝通更高效且及時，并且可以群發(fā)，很多學(xué)生可以同步收到通知。此外，飛信涵蓋了三種不同的形態(tài)的客戶通信需求，包括準(zhǔn)實(shí)時、完全實(shí)時及非實(shí)時，它特別適用于發(fā)送緊急通知或臨時通知、督促學(xué)生及大批量快捷傳達(dá)信息。飛信的恰當(dāng)使用會提高輔導(dǎo)員的工作質(zhì)量與效率。

4 結(jié)語

信息社會的到來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，給輔導(dǎo)員的學(xué)生管理工作帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的管理方法落后而且比較復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)便捷而且效率高速度快，同時管理系統(tǒng)化。輔導(dǎo)員要正確引導(dǎo)學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)資源的使用，同時還要注重對學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度，以開放的心態(tài)及以人為本的觀念貫穿工作的始終，使網(wǎng)絡(luò)不僅提高工作效率，而且成為學(xué)生學(xué)習(xí)與交流的重要平臺。輔導(dǎo)員對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識程度與運(yùn)用程度對工作的業(yè)績有很大影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 張福州.高等院校思想政治教育新手段QQ模式的建立與應(yīng)用探索.北京：中國校外教育理論，2009.

[2] 潘燕桃.因特網(wǎng)與教育——論因特網(wǎng)對教育之利弊.廣西：廣西社會科學(xué)，2001.

篇6

一、語文教育要素的變化

1.教育主體的年輕態(tài)

教育主體之一的教育者以“70后”“80后”為主，他們?nèi)碌慕虒W(xué)模式和現(xiàn)代化的教學(xué)方法能夠吸引學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)活動中來，在一定程度上能夠達(dá)到教學(xué)相長的目標(biāo)。且他們比較容易和學(xué)生溝通，學(xué)生也愿意向他們敞開心扉，因此他們較易掌握學(xué)生的思想變化。但不容忽視的是，相比上一代老教師，他們?nèi)狈炭嚆@研的精神，部分教師過多地依賴教參和各種輔導(dǎo)書。而作為另一個教育主體的學(xué)生，多為“90后”，他們是多元文化環(huán)境下長大的一代，充滿競爭精神，具有民主與平等意識。網(wǎng)絡(luò)文化已深入他們的學(xué)習(xí)和生活中，網(wǎng)絡(luò)用語已成為部分學(xué)生的主要表達(dá)方式，“咆哮體”“紅樓體”等頻頻出現(xiàn)在他們的周記中，穿越小說成為他們的作文素材，傳統(tǒng)語言習(xí)慣和寫作方式正逐漸被淡忘。

2.教育客體的標(biāo)準(zhǔn)化

語文教育特別是高中語文教育的目標(biāo)、知識體系、教學(xué)手段等都發(fā)生了變化，語文新課標(biāo)已經(jīng)成為高中語文教學(xué)的“燈塔”。但不容忽視的是，在一考定終身的高考制度沒有發(fā)生根本性變革、高考本科上線率依然成為教育主管部門考核中學(xué)的硬性指標(biāo)的情形下，語文新課標(biāo)中貫徹素質(zhì)教育的功能可能會被曲解，使素質(zhì)教育陷入困境，也使高中語文教師陷入迷茫，語文新課改的效果必然會大打折扣。

3.教育介體的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)的語文教學(xué)手段不外乎老師“口口相誦”。雖然每個教師的講授方法不同，但基本上遵循的是老師—學(xué)生的單向知識傳遞模式，師生間互動不夠?，F(xiàn)代教育手段特別是多媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，圖形、圖像、聲音、視頻等技術(shù)元素有機(jī)地結(jié)合起來，催生了形象教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)等新的教育手段。它延展了教育的效能空間，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了師生之間的交流，知識傳遞軌跡由單向變?yōu)殡p向或多向。

4.教育環(huán)境的復(fù)雜化

隨著社會開放性的增強(qiáng)，商業(yè)文化、消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文化逐漸打破了校園相對封閉的教育空間，學(xué)生接受教育的渠道增多，甚至學(xué)生也可以成為知識的傳播主體，教師的“知識權(quán)威”地位遭遇了空前的挑戰(zhàn)。身處于微時代的“90后”高中生，成了手機(jī)控、微博控的主體。學(xué)校定時關(guān)燈政策限制了學(xué)生電腦上網(wǎng)，但限制不了學(xué)生手機(jī)上網(wǎng)，休息時間的不規(guī)律性導(dǎo)致了部分學(xué)生經(jīng)常遲到甚至?xí)缯n。

二、高中語文教學(xué)必須滲透的理念

為了適應(yīng)教育要素的變化，消除不利因素的影響，更好地完成《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所設(shè)定的目標(biāo)，即語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文，重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。高中語文教師必須在教學(xué)過程中堅(jiān)持滲透四種理念。

1.滲透“以人為本，德育為先”的理念

堅(jiān)持“以人為本，德育為先”的理念，以消除多元文化對道德帶來的負(fù)面影響。例如，以小悅悅事件為背景材料，讓學(xué)生作文“面對……我該怎么辦”，通過寫作訓(xùn)練，倡導(dǎo)助人為樂的精神，鞭撻見死不救的行為。如，在講解《廉頗藺相如列傳》時，重點(diǎn)講解“相如曰：‘夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣……吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！焙汀傲H聞之，肉袒負(fù)荊……卒相與歡，為刎頸之交”，向?qū)W生傳遞藺相如國家利益高于個人利益、不應(yīng)因個人私利而損害國家利益的思想，提倡他們學(xué)習(xí)廉頗知錯能改的精神。

2.滲透“人文關(guān)懷”的理念

目前，“90后”已經(jīng)成為高中生的絕對主力軍。心氣高、承受力和抗挫性差，就像溫室的花朵，經(jīng)不起一點(diǎn)挫折。他們在遇到困難時，有的選擇退縮，有的選擇以暴制暴，更有甚者以選擇結(jié)束自己生命的方式來逃避問題。面對頻發(fā)的校園暴力事件，語文教師有責(zé)任把“人文關(guān)懷”的精神滲透到教學(xué)活動中。在講授《我與地壇》時，我向同學(xué)們解題——這篇抒情散文揭示的是絕望的人尋求希望的過程。作者通過對地壇景色的描寫、去地壇的動機(jī)，去地壇后作者思考的問題來揭示“深愛地壇、感悟生命”的主題，通過描寫母親的苦難以及偉大、母親留給我的精神財(cái)富來揭示“深愛母親、感受親情”的主題。最后歸納生的意義：活比死困難，因此人應(yīng)該不斷探索人生道路，完善自己的生命。不拋棄，不放棄，是我們正確的生活態(tài)度。

3.滲透“素質(zhì)拓展教育”的理念

素質(zhì)拓展教育，就是以各種理論與實(shí)踐教學(xué)活動為載體，拓展教育個體科學(xué)素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育的過程。為糾正當(dāng)前教育工具理性過強(qiáng)、價(jià)值理性過弱的現(xiàn)狀，我們必須堅(jiān)持素質(zhì)拓展教育。我?guī)У囊晃囊焕韮蓚€班，雖然教育內(nèi)容相同，但文理科學(xué)生的特點(diǎn)完全不同，因材施教顯得尤為重要。對待理科生，我會增加他們的課外閱讀量，這樣既增加了他們的寫作素材，又能提高他們的寫作能力；對待文科生，我會適當(dāng)增加科技文的閱讀量，同時，還有意識地通過QQ群上傳了電子版中華書局出版的“中國古典文學(xué)基本叢書”“百家講堂”等文本資源，以此來增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)文化辨別能力和選擇能力。針對“90后”高中生善于表現(xiàn)自己的特點(diǎn)，我積極組織并參與學(xué)生社團(tuán)，如辯論社、文學(xué)社和話劇社的活動，增強(qiáng)他們的組織能力、決策能力、溝通能力、協(xié)調(diào)能力，彌補(bǔ)教學(xué)過程中的不足。

4.滲透“美育”的理念

我們高中語文教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高他們的審美品位，還要使他們有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的美。通過誦讀中國古代現(xiàn)代詩歌、國外詩歌，感知文字美、韻律美和意境美，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和戴望舒的《雨巷》等；通過戲劇和小說中的角色扮演，感受人性美，如老舍的話劇《茶館》。學(xué)生通過文學(xué)采風(fēng)活動，感受自然之美和環(huán)境之美。要把學(xué)生置于發(fā)現(xiàn)美、建設(shè)美和創(chuàng)造美的文化氛圍中，“像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)來呼吸他們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的好習(xí)慣”?？傊?，通過一系列活動，能夠增強(qiáng)學(xué)生對美的認(rèn)知，堅(jiān)定他們對美的情感，形成愛美的習(xí)慣，并產(chǎn)生堅(jiān)持不懈地追求美的意志。

篇7

論文摘 要：本文通過文學(xué)和電腦游戲的對比，認(rèn)為二者在虛擬性、游戲性、審美性、消費(fèi)性方面存在著相通之處，這些都為文學(xué)和電腦游戲的互補(bǔ)融合提供了契機(jī)。而二者的互補(bǔ)互融更有利于文學(xué)和電腦游戲未來的發(fā)展。 

 

提起文學(xué)大家都不陌生，“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。”[1]而本文要討論的電腦游戲主要是指以電腦為媒介的電子游戲，一般包括單機(jī)游戲和網(wǎng)絡(luò)游戲。時下很多文人，特別是文學(xué)青年對有著兩千多年輝煌歷史的文學(xué)藝術(shù)哀婉嘆息，因?yàn)槲膶W(xué)作品，尤其是很多經(jīng)典作品受人們的關(guān)注越來越少了，文學(xué)似乎已經(jīng)走向了沒落。面對這種狀況，政府、教育部門要求各大高校開設(shè)與文學(xué)相關(guān)的課程以提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。而與此同時作為新生代的寵兒，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)興起的電腦游戲也面臨著困境，這些困境主要表現(xiàn)為社會各方面對電腦游戲所產(chǎn)生的負(fù)面影響的批評，政府有關(guān)部門對此也多次令行禁止，加強(qiáng)了對電腦游戲的管理。 

兩種不同的事物，兩種不同的態(tài)度，如果我們把文學(xué)和電腦游戲兩種看似不相及的事物放在一起比較，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間有很大的相通之處，而這些相通之處對我們重新認(rèn)識二者之間的關(guān)系會有很大啟發(fā)。通過比較我們不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)和游戲在諸多方面存在著相似性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 

 

一、虛擬性 

 

所謂虛擬性是指文學(xué)和電腦游戲都是對社會現(xiàn)實(shí)的一種虛擬的反映。 

人們對文學(xué)虛擬性的探討從古至今從未間斷過，從柏拉圖時代的文學(xué)的 “影子說”到今天的文學(xué)“反映論”都承認(rèn)文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)的一種虛擬的反映。馬克思唯物主義文學(xué)理論者認(rèn)為文學(xué)從本質(zhì)上說是一種審美意識形態(tài)，由此可見作為審美意識形態(tài)的文學(xué)實(shí)際上是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種虛擬的反映。如果從文學(xué)創(chuàng)作來看，文學(xué)創(chuàng)作的過程其實(shí)就是作家虛構(gòu)文本的過程。這在中國古典四大名著中都有體現(xiàn)，就歷史演義小說《三國志演義》而言，“小說中的主要人物形象已經(jīng)全非歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過張冠李戴、移花接木、添枝加葉等藝術(shù)處理。它已不是真實(shí)的歷史，而是借三國史事的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷?！盵2]歷史演義小說尚且如此，更別說神魔小說之類的了。 

虛擬現(xiàn)實(shí)(virtual reality)是電腦和網(wǎng)絡(luò)中常見的一個詞匯，“現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)的作者不是巫師、詩人或文學(xué)家，是信息技術(shù)專家。他們最為自豪的成就是給人們提供了一種‘cyberspace’的世界，該詞的意思是‘計(jì)算機(jī)空間’、 那是一個由電腦軟件專家們?yōu)橛脩魻I造的仿真空間”[3]，電腦游戲正是在計(jì)算機(jī)空間里進(jìn)行的游戲，在內(nèi)容和形式上帶有高度的虛擬性，玩家可以在游戲中任意改變角色、相貌、性別、職業(yè)以及社會地位等，甚至可以憑借自己高超的玩技改變歷史中已經(jīng)定論的戰(zhàn)爭的結(jié)果，這種高度虛擬出來的現(xiàn)象多與歷史事實(shí)大相徑庭，而這一點(diǎn)也正是電腦游戲遭詬病的一個重要原因。 

 

二、游戲性 

 

游戲是人的本能，席勒曾說過：“只有人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！盵4]對電腦游戲而言，它的游戲特性不難被理解。人們創(chuàng)造電腦游戲的目的就是娛樂，在游戲中放松身心，得到充分的自由，使人性得以舒張。而相較于電腦游戲，作為藝術(shù)的文學(xué)也具有強(qiáng)烈的游戲性： 

首先，我們從文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的源頭來看，在關(guān)于文學(xué)的起源問題上就有“游戲說”這一觀點(diǎn)，代表人物是康德、席勒、谷魯斯等?！坝螒蛘f”試圖從心理學(xué)、生物學(xué)角度來解釋文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的原因。這種學(xué)說認(rèn)為文學(xué)活動來源于人的“本能沖動”或者“天性”。由此可見文學(xué)剛產(chǎn)生時就帶有游戲的性質(zhì)，這和后來興起的電腦游戲在游戲性上并無本質(zhì)區(qū)別?；叵胍幌挛覀兾膶W(xué)的源頭《詩經(jīng)》，其中詩歌的產(chǎn)生并非“為藝術(shù)而藝術(shù)”，根據(jù)其來源于民間的特點(diǎn)，我們不難看出《詩經(jīng)》中的詩歌剛產(chǎn)生時具有強(qiáng)烈的游戲色彩。 

另外，從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，凡是有生命力的文學(xué)樣式都具有游戲的特點(diǎn)。詩、詞、曲、小說的演進(jìn)過程也說明越是能為多數(shù)人“玩”的文學(xué)才越有生命力。特別是在當(dāng)今社會，文學(xué)娛樂大眾的特點(diǎn)越來越凸顯，近年來興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一個例子。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實(shí)就是游戲文學(xué)，它最重要的特點(diǎn)之一就是“玩”?，F(xiàn)在幾乎每個大的門戶網(wǎng)站都有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)板塊，網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建為每個人提供了寫作的可能，而網(wǎng)絡(luò)的互動性又使作者和讀者同時參與了游戲，成為玩家。如時下比較流行的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說就把文學(xué)的游戲性發(fā)展到了極致。由此可見，不管是文學(xué)過去只供少數(shù)人娛樂還是目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代的大眾娛樂，文學(xué)“玩”的本性沒有改變，這和電腦游戲由最初的單機(jī)版發(fā)展到后來的網(wǎng)絡(luò)版如出一轍。 

三、審美性 

 

審美性是任何藝術(shù)都具有的特點(diǎn)。電腦游戲是不是藝術(shù)，筆者不敢妄下結(jié)論，但它和文學(xué)一樣都具有審美的特性卻是不爭的事實(shí)。 

首先，從審美的心理層面上看，文學(xué)通過作品來塑造文學(xué)形象，而讀者通過閱讀文學(xué)形象進(jìn)入作品，進(jìn)而進(jìn)入作品營構(gòu)的審美想象空間。在這個審美想象空間里，讀者可以自由地想象，使自己的身心充分自由，完成審美體驗(yàn)。當(dāng)然，這種體驗(yàn)可能是喜，可能是悲，可能是哀，也可能是樂。如在讀《紅樓夢》時我們就會發(fā)現(xiàn)里面有很多人物形象，有的讀者喜歡賈寶玉，有的讀者喜歡林黛玉。喜歡林黛玉的人會跟著林黛玉走進(jìn)作品中營造的她的世界：當(dāng)林黛玉葬花時，讀者就會感到一種凄涼，傷感之情不禁油然而生，從而產(chǎn)生一種人生感悟，這就是一次審美體驗(yàn)。對電腦游戲而言，它是通過角色來塑造游戲形象，玩家通過擔(dān)任某一角色進(jìn)入游戲的虛擬空間，充分發(fā)揮自己的想象力去完成任務(wù)，取得勝利，使自己得到一種滿足感。特別是在有成千上萬人參與的網(wǎng)絡(luò)游戲中，打敗對手的，獲得裝備的愉悅感，每一次體驗(yàn)都會使審美主體產(chǎn)生不同的美感。從審美主體的心理層面上看，文學(xué)和電腦游戲都能給人以無限的想象空間，從而產(chǎn)生不同的心理感受，這些感受可能每次都不盡相同，但都使主體完成了審美體驗(yàn)，獲得了美感。 

另外，從具體的審美形式上看，文學(xué)和電腦游戲也有很多相似之處。比如，在中國古典文學(xué)中，多數(shù)詩、詞、曲甚至是小說都十分重視作品的意境美，通過一系列意象的營構(gòu)來達(dá)到整部作品的意境美。這在電腦游戲里也十分常見，特別是在以古代故事為題材的電腦游戲中。由日本光榮（koei）公司出品的游戲《三國志》就是一個例子，這部游戲畫面中的意象多來自中國古典的水墨山水畫，加上傳統(tǒng)的古典音樂，整部作品虛實(shí)相生、情景交融，韻味無窮，處處體現(xiàn)著中國古典的意境之美，而這和文學(xué)作品中的意境有異曲同工之妙。 

 

四、消費(fèi)性 

 

消費(fèi)性主要是指文學(xué)和電腦游戲都具有商品消費(fèi)和精神消費(fèi)的二重性特征。 

作為商品消費(fèi)，文學(xué)和電腦游戲與一般商品并無太大差別。我們看書要向發(fā)行商購買，玩游戲也需要向開發(fā)商買光盤或者買點(diǎn)卡，甚至在游戲空間里的裝備也可以拿到現(xiàn)實(shí)生活中買賣。作為一般的商品消費(fèi)，文學(xué)和電腦游戲都遵循商品生產(chǎn)的一般規(guī)律，如生產(chǎn)制約著消費(fèi)，反過來消費(fèi)也反作用于生產(chǎn)等。文學(xué)和電腦游戲與一般的商品消費(fèi)的不同之處在于它們還具有精神消費(fèi)的一面，即滿足人們精神生活的需要。人們通過消費(fèi)精神產(chǎn)品使自己達(dá)到一種精神自由的目的，或以填補(bǔ)某種精神上的空缺。對文學(xué)和電腦游戲而言，精神消費(fèi)是主要的，這也是人們樂此不疲于其中的主要原因，這就決定了文學(xué)和電腦游戲的消費(fèi)應(yīng)該是多元化的，因?yàn)槿藗兊木裥枨笄Р钊f別。 

筆者從以上幾個方面談到文學(xué)和電腦游戲的相似之處，而這些相似之處為文學(xué)和電腦游戲的融合提供了契機(jī)。當(dāng)下隨著新興文化產(chǎn)業(yè)的興起，傳統(tǒng)的出版業(yè)受網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊越來越大，隨著人們閱讀方式的不斷改變，傳統(tǒng)的平面閱讀顯得捉襟見肘，文學(xué)首當(dāng)其沖。依托電腦游戲?qū)ふ沂袌觯皇槲膶W(xué)尋求發(fā)展的一種有效途徑。與此同時，中國的電腦游戲市場逐年增加，各類游戲粉墨登場，但總體水準(zhǔn)不高，來自負(fù)面的批評也比較多。一些成人玩家認(rèn)為中國的電腦游戲太簡單，過于小兒科；另一些家長則認(rèn)為電腦游戲血腥暴力不利于未成年人成長等。究其原因，一個關(guān)鍵因素就是沒有把電腦游戲和文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。相反，一些外國公司的電腦游戲在中國卻受到追捧，如美國暴雪公司出品的《魔獸世界》、《星際爭霸》以及日本光榮公司出品的《三國無雙》、《三國志》等，它們都適當(dāng)?shù)厝谌肓宋膶W(xué)的成分。 

仔細(xì)分析這些電腦游戲我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)成分的加入無疑是它們成功的關(guān)鍵因素之一。暴雪公司每發(fā)行一款新游戲，總是先出品一套有關(guān)游戲官方背景的小說，而這些小說的內(nèi)容多與西方的傳統(tǒng)文化密切相連。這就給玩家一種歷史時空感，讓玩家身臨其境。日本光榮公司出品的《三國無雙》為什么在中國會有這么多玩家？筆者認(rèn)為這和中國的古典名著《三國演義》在中國民間的流傳是分不開的，文學(xué)作品為電腦游戲提供了文化背景上的支持，這一點(diǎn)顯而易見。 

文學(xué)和電腦游戲的結(jié)合既有利于文學(xué)也有利于電腦游戲的發(fā)展，文學(xué)為游戲提供了素材，提升了游戲的品味和層次，而游戲強(qiáng)大的盈利能力又會讓文學(xué)從中受益。這種模式既能發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化又能讓玩家獲得精神上的愉悅，因此無疑會成為中國游戲發(fā)展的一個亮點(diǎn)。文學(xué)與電腦游戲的結(jié)合已經(jīng)被應(yīng)用到了實(shí)踐中，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代它被稱為網(wǎng)絡(luò)游戲文學(xué)，這種新生的文學(xué)形式結(jié)合了文學(xué)和游戲的諸多特點(diǎn)，對于它的未來，我們拭目以待。 

 

 

注釋： 

[1]童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2004年版，第76頁。 

篇8

關(guān)鍵詞：MOOCs；開放教育；教學(xué)支持

2013年5月21日，北大宣布加入由MIT和哈佛大學(xué)聯(lián)合成立的MOOCs組織edX，開始準(zhǔn)備大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程MOOCs。在2013年9月4日宣布有4門課程將從9月23日開始在edX上授課，接受全球報(bào)名。2013年9月8日，北大又宣布與Coursera合作，在9月30日和10月20日分兩批在Coursera平臺上開設(shè)6門課程。2013年10月10日，清華大學(xué)“學(xué)堂在線”會上北大再提供一門MOOC課程，至此，北大2013年在三個MOOCs平臺上共開設(shè)了11門MOOC課程。在這將近一年的首輪探索和實(shí)踐過程中，北大MOOC課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)走過了一些彎路，也取得了一些經(jīng)驗(yàn)，在此總結(jié)出三點(diǎn)認(rèn)識，希望能夠?qū)?014年即將全面建設(shè)MOOCs課程的全國“985工程”學(xué)校有所助益。

一、學(xué)校需要明確MOOC課程建設(shè)項(xiàng)目與學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系

早在幾年前，時任北大校長的周其鳳教授就開始思考北大開放教育資源建設(shè)，多次與有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)商量。在2013年1月學(xué)校寒假戰(zhàn)略研討會上，校長助理李曉明做了主題報(bào)告，介紹了2012年震動美國大學(xué)的MOOCs運(yùn)動，分析了這些美國大學(xué)做MOOCs的原因，并提出北大也應(yīng)該做MOOCs，這是推動校內(nèi)教學(xué)質(zhì)量提高、實(shí)現(xiàn)北大創(chuàng)建世界一流大學(xué)的重要舉措。這一提議得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的一致認(rèn)同，在2013年3月6日的黨政聯(lián)席會議上通過了啟動“北大網(wǎng)絡(luò)開放課程”項(xiàng)目的提案，朱善璐書記指出：要“把推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)開放課程建設(shè)作為（北大）面向未來的重大發(fā)展戰(zhàn)略之一，給予高度重視?！睍洗_定了李曉明為工作組組長，要求盡快推進(jìn)。在會上同時確定的還有幾項(xiàng)工作原則，包括：MOOCs項(xiàng)目建設(shè)主要依靠捐贈資金，教務(wù)部發(fā)文各院系對開設(shè)MOOC課程的老師給予政策上的支持，等等。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層確定了大方向，具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)就由李曉明規(guī)劃。李曉明認(rèn)為：MOOCs項(xiàng)目如果要持續(xù)發(fā)展，就必須與北大校內(nèi)課程建設(shè)結(jié)合，北大學(xué)生必須要使用MOOC課程，也只有這樣才能推動北大校內(nèi)的教法改革?？紤]到各個院系對于教學(xué)工作量的核定有不同的政策，李曉明提出：所有首批開設(shè)MOOC課程的教師必須是秋季學(xué)期有課的教師，這樣就可以讓北大學(xué)生使用MOOCs課程資源接受翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)或者混合式教學(xué)，同時因?yàn)榻處熐锛居姓n，教學(xué)工作量核算可以按已有的政策繼續(xù)，MOOCs工作組這邊負(fù)責(zé)提供額外的MOOC助教費(fèi)用、課程建設(shè)費(fèi)用和特殊獎教金。這樣設(shè)計(jì)后的MOOC授課就是在教師原有授課任務(wù)上的擴(kuò)展，不影響原有的教學(xué)秩序，通過北大選課系統(tǒng)選修MOOC課程的北大學(xué)生必須參加校內(nèi)考試才能拿到課程學(xué)分，校外人員以及選課失敗的北大學(xué)生在完成MOOC課程后只能獲得證書。這樣的處理也保證了北大MOOC課程可以在較短的時間里順利開設(shè)，不用擔(dān)心課程招生、學(xué)生學(xué)分等教學(xué)管理問題。也是因?yàn)楸贝罄蠋熐锛就瑫r開課，推動了課程視頻建設(shè)能夠跟上的速度：如果演播室來不及拍攝，至少可以在課堂實(shí)錄后再。可以說，北大之所以能夠在這么短的時間內(nèi)有這么多的MOOCs課程上線，與項(xiàng)目這種立足本校教學(xué)的平民化定位設(shè)計(jì)大有關(guān)系。

二、教師理解MOOC課程精髓需要一定的時間，要有一個過程

為幫助教師們認(rèn)識MOOCs，北大舉辦了六講“教學(xué)論壇”，特地邀請了包括Coursera創(chuàng)始人、edX總裁在內(nèi)的演講人與北大老師交流，還組織了一些有過MOOC學(xué)習(xí)經(jīng)歷的信息科學(xué)學(xué)院的老師座談，明確了MOOC課程與之前的國家精品課程和視頻公開課的區(qū)別。盡管如此，開始建課后，教師們還是發(fā)現(xiàn)與原先的理解有很大的出入，尤其是一些開始似乎對MOOC有所了解的教師，后來接二連三出現(xiàn)了一些“狀況”。為此，我們組織了兩次中型研討會和一些小型非正式的交流活動。通過交流，教師們逐漸調(diào)整自己原有的教學(xué)習(xí)慣，在實(shí)踐中悟出了很多道理，并有了不少創(chuàng)新做法。當(dāng)然要所有授課教師都能夠真正體現(xiàn)MOOC精髓，還需要一個過程。

舉例來說，MOOC課程教學(xué)視頻是知識的主要傳授方式。部分教師一開始會以“大片”形式來定位，希望視頻拍攝美觀，后期制作生動風(fēng)趣，對制作技術(shù)方面想得較多，而講授過程仍舊是一氣呵成，還是過去的講課方式，并沒有真正地去重新設(shè)計(jì)授課內(nèi)容與講授方式。這樣做教師對MOOC的理解和認(rèn)識會大打折扣，即使上完了一輪課程，教學(xué)能力也難有提升。倒是一些年輕的教師在真正嘗試10分鐘以內(nèi)的短小精悍風(fēng)格的教學(xué)，教學(xué)風(fēng)格變化很大，教學(xué)感悟也更為深切，長此以往，離教學(xué)大師不遠(yuǎn)矣。

再比如，網(wǎng)上課程的設(shè)計(jì)不只是要設(shè)計(jì)老師講什么、怎么講，還需要統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)生讀什么、練什么、聊什么。也就是說不僅要備課上活動，還要備課下活動，要區(qū)分哪些知識是學(xué)生可以自己看會的，哪些內(nèi)容是必須教師點(diǎn)撥的，哪些內(nèi)容是需要通過多次練習(xí)才能熟練，哪些道理需要討論才能明晰。與中小學(xué)教學(xué)不同，大學(xué)的不少課程平時練習(xí)題并不多，尤其是文科，往往只有幾篇文章為作業(yè)，對于學(xué)生的閱讀情況也不抽查，全靠學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，就等期中期末考試“決生死”，這種教學(xué)方式造成了不少學(xué)生在考試前才突擊學(xué)習(xí)，臨陣磨槍，學(xué)得并不扎實(shí)。這是現(xiàn)在大家經(jīng)常批評的一種大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，從某種意義上來說，實(shí)質(zhì)是課程教學(xué)管理出現(xiàn)了問題，是大學(xué)面授教學(xué)需要向網(wǎng)上教學(xué)學(xué)習(xí)改進(jìn)的地方。

對于網(wǎng)上學(xué)生來說，網(wǎng)上學(xué)習(xí)需要靠毅力才能夠堅(jiān)持。通過小測驗(yàn)和作業(yè)練習(xí)，可以了解自己學(xué)到了什么，學(xué)到什么程度，還有什么不足，這是其能否堅(jiān)持學(xué)習(xí)的動力來源。從這個意義上來說，網(wǎng)上課程中習(xí)題的設(shè)計(jì)非常重要，其重要性不亞于教師的講課。如何讓學(xué)生愛做題，且能從中激發(fā)出更多更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動機(jī)，是一門學(xué)問。在首批試點(diǎn)的課程中，我們看到有些教師和助教已經(jīng)開始琢磨設(shè)計(jì)好的練習(xí)題，一些老師也開始規(guī)劃利用討論版引導(dǎo)深化課程話題的有意義討論，但在問題設(shè)計(jì)的章法和技巧方面還有很大的提升空間。

三、實(shí)施MOOCs，師生都需要培訓(xùn)

MOOC教學(xué)的基本假設(shè)是來學(xué)的學(xué)生都是主動學(xué)習(xí)者，但是北大的MOOCs項(xiàng)目希望北大學(xué)生也一定要使用MOOC課程的資源，或者提前預(yù)習(xí)，或者參與討論，所以來者未必都是自愿的主動學(xué)習(xí)者。另外，由于首次使用國際平臺上課，在網(wǎng)絡(luò)連通和訪問速度方面存在一些問題，也造成了一些老師不敢要求北大在校生必須使用MOOC課程資源，或必須參與MOOC討論。因此，從現(xiàn)在幾門課程的實(shí)施情況來看，在發(fā)言的活躍度、自發(fā)話題的深度方面，國外學(xué)生、在海外的中國留學(xué)生、臺灣地區(qū)的學(xué)生，似乎都比大陸學(xué)生包括北大學(xué)生表現(xiàn)得更好。國內(nèi)學(xué)生明顯不會使用討論區(qū)學(xué)習(xí)，不會用文字闡述思考的過程和邏輯，這也提醒我們以后再做這樣的混合式學(xué)習(xí)或翻轉(zhuǎn)課堂學(xué)習(xí)，需要對學(xué)生提前做一些網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技巧培訓(xùn)，比如提供一個自測引導(dǎo)的自學(xué)模塊，引導(dǎo)學(xué)生掌握討論的技巧。

經(jīng)過首批的實(shí)驗(yàn)，在支持老師建課和上課的過程中，北大網(wǎng)絡(luò)開放課程工作組形成了一套培訓(xùn)教師和助教的課程，以及支持老師和助教建課的文檔。比如，課程建設(shè)模板幫助老師按周按知識點(diǎn)組織對應(yīng)的視頻、習(xí)題、作業(yè)等，兼顧宏觀和微觀兩個層面。再比如，我們會在助教培訓(xùn)中告訴助教如何根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分級模型來設(shè)計(jì)不同難度的習(xí)題，完成不同等級的教學(xué)目標(biāo)；如何對討論版進(jìn)行結(jié)構(gòu)化設(shè)置，使得不同種類的發(fā)言歸屬不同的板塊，讓討論版更加有序，學(xué)生的問題也能夠得到更及時的回應(yīng)。

篇9

一、研究背景及意義

(一)“文化軟實(shí)力”與好萊塢電影的跨文化擴(kuò)張

媒介(media)是人類意識的載體，媒介產(chǎn)品代表著參與制作傳播的各個階級、階層和集團(tuán)的利益，所以媒介信息往往帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)及價(jià)值觀，在政治及社會層面上從來都扮演著相當(dāng)重要的角色。在全球經(jīng)濟(jì)一體化時代，眾多商業(yè)動機(jī)驅(qū)使下的媒介信息以文化產(chǎn)品的形態(tài)進(jìn)行跨文化傳播時，其或顯性或隱性的傳者意識形態(tài)和價(jià)值觀符號，憑借龐大成熟的產(chǎn)業(yè)機(jī)器以及強(qiáng)大的媒介技術(shù)，對信息接受者產(chǎn)生巨大的感知沖擊和一定程度上的文化認(rèn)知改變(文化同化)，并試圖漸漸形成一種依賴型的媒介消費(fèi)關(guān)系，這即是文化強(qiáng)權(quán)國家所謂的“文化軟實(shí)力(softpow-er)”［1］(P.142)的一種表征。美國好萊塢電影就是這樣一種國際文化媒介，它風(fēng)靡全球市場并充斥著互聯(lián)網(wǎng)，在實(shí)質(zhì)上推動著國際媒介跨文化溝通規(guī)則的變化。據(jù)美國電影協(xié)會(MPAA)官方網(wǎng)站最新的2011年電影市場報(bào)告顯示，2011年好萊塢電影的全球票房收入已經(jīng)達(dá)到326億美元，同比增長3%，而這種持續(xù)增長完全是國際市場貢獻(xiàn)的，僅在2011年其在中國的票房收入就增長了35%［2］(P.4)，中國順理成章地成為好萊塢電影迄今為止最大的國際市場，但實(shí)際上好萊塢電影在中國的影響力要比票房反映出的更大，因?yàn)楣俜降钠狈拷y(tǒng)計(jì)是不包括MPAA長期詬病的盜版和網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)視頻的觀影群的。2010年底在日本舉辦的第8屆世界文化大會上，針對“亞洲國家如何應(yīng)對好萊塢的壓力”這個大會的最后一項(xiàng)議題，中國著名導(dǎo)演賈樟柯關(guān)于“反抗好萊塢應(yīng)該首先是文化命題”的觀點(diǎn)受到與會者的熱烈響應(yīng)［3］。筆者提及這個并非要討論面臨現(xiàn)實(shí)壓力的中國電影產(chǎn)業(yè)，而是想藉此探討好萊塢電影作為一種文化產(chǎn)品，在后工業(yè)時代越來越突出的跨文化傳播能力和影響力以及它所帶來的“文化帝國主義”或“文化殖民”的憂慮與問責(zé)。

(二)大學(xué)生與好萊塢電影文化

美國學(xué)者Silverblatt等人提出:個體在接受進(jìn)入國際傳播渠道中的信息時應(yīng)必須具備一種“批判性的思維技能”，這種技能使個體能夠與所接收的國際信息保持距離從而形成批判性的個人獨(dú)立的判斷能力，在此基礎(chǔ)上，得以正確地選擇進(jìn)入國際傳播渠道的國際信息并對其作出解讀和評論。(Silverblatt＆N．Zlobin，2004)［4］(P.8)。在當(dāng)今這個互聯(lián)網(wǎng)的時代，包括好萊塢電影在內(nèi)的各類外來文化信息呈現(xiàn)出前所未有的活躍、海量和無序的特征，而作為未來的社會精英人群和社會理性思維的中堅(jiān)力量的大學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)快捷方便地接觸好萊塢電影這類他者文化媒介之時，是不是同時也是很好的分析者、判斷者和批判者呢?我國這樣一個多民族文化的國家，不同民族和的大學(xué)生在此問題上是否存在差別呢?由于這一層面涉及到意識形態(tài)、價(jià)值觀念等文化問題，本次調(diào)查的意義得以凸顯。通過考察我校大學(xué)生對美國好萊塢電影的接觸狀況、認(rèn)知以及態(tài)度等方面的基本情況，本文分析了民族院校大學(xué)生對好萊塢電影的批判性思維的現(xiàn)狀，努力探索如何從跨文化角度看待他們的批判性思維。

二、研究方法

此次研究由課題負(fù)責(zé)人設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，主要采用問卷調(diào)查法和資料分析法，利用專業(yè)調(diào)查網(wǎng)站“問卷星”，以網(wǎng)絡(luò)問卷填寫與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析同步進(jìn)行的方式獲得調(diào)查結(jié)果。此次調(diào)查共回收問卷368份，有效問卷368份，回收有效率達(dá)100%。調(diào)查自2012年2月27日開始，至3月27日收回最后一份有效問卷，歷時一個月。樣本學(xué)生是隨機(jī)的，其分層情況如下:大一共240人，占總量65．22%;大二共86人，占23．37%;大三共39人，占10．6%，大四共3人，占0．82%。漢族樣本學(xué)生共216人，占58．7%;少數(shù)民族共152人，占41．3%。方面，無者共290人，占78．8%;信仰佛教者共35人，占9．51%;穆斯林共25人，占6．79%;信仰基督者共13人，占3．53%;其他信仰共5人，占1．36%。

三、調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析

(一)接觸意愿與行為

本次調(diào)查共設(shè)計(jì)了5個問題來了解我校大學(xué)生對好萊塢電影的接觸意愿與行為。首先，我校大學(xué)生接觸電影的主要途徑就是網(wǎng)絡(luò)，共有89．64%(303人)的學(xué)生選擇通過互聯(lián)網(wǎng)觀看電影。由此可見，調(diào)查結(jié)果驗(yàn)證了筆者最初的假設(shè):大學(xué)生的觀影行為大部分是通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出自發(fā)性和隨意性的特征。這與大學(xué)生生活的環(huán)境有很大關(guān)系:大學(xué)一般遠(yuǎn)離市區(qū)，傳統(tǒng)媒體的影響力有限;而大學(xué)生寢室現(xiàn)在大多具備上網(wǎng)條件，且管理較寬松;網(wǎng)絡(luò)提供了海量的信息與免費(fèi)娛樂，獲取電影往往非常便捷，這些客觀條件培養(yǎng)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主觀影的行為習(xí)慣。另一題目的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，大學(xué)生看什么電影主要取決于“平時自己的喜好”，這說明大學(xué)生作為成年人觀看電影的行為具有明顯的主動性，他們在選擇電影時具有較強(qiáng)的自主意識。當(dāng)然，他們也會受到來自外界的意見影響，有一半以上的學(xué)生表示“身邊人的推薦”會成為他們選擇電影的依據(jù)，這說明人際傳播對好萊塢電影的影響力起到了相當(dāng)大的推動作用;而網(wǎng)絡(luò)推薦和評論有時也能對我校大學(xué)生的選擇產(chǎn)生影響(見表一)。毫無懸念地，在“你是否喜歡好萊塢電影”這個問題上，僅有8．15%(30人)的人表示不喜歡好萊塢電影;另一多選排序題“請依據(jù)你的愛好程度依次選擇最喜歡的國家或地區(qū)的電影”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也說明好萊塢電影確實(shí)在我校大學(xué)生的喜好榜上獨(dú)占鰲頭(見圖一)。不過“你最近一年平均每月會看多少部好萊塢電影”的問題上，學(xué)生們選擇的接觸頻次雖不盡相同，但只有不到兩成的學(xué)生超過3部，而幾乎40%的學(xué)生選擇了1或少于1部(見表二)。這說明雖然好萊塢電影得到了大家的青睞，但在我校大學(xué)生們的日常生活中占用的時間精力并不多，沒有成為主導(dǎo)性的媒介信息。

(二)接受與評價(jià)傾向

筆者曾對比過類似調(diào)查的結(jié)果，所有接受調(diào)查的大學(xué)生大都將“消遣娛樂”作為觀看好萊塢電影的主要目的［5］。在本次調(diào)查中也不例外:“喜劇類”電影成為我校大學(xué)生們首選的好萊塢類型片(見圖二);而“精美震撼的感官效果”、“先進(jìn)精良的制作水準(zhǔn)”、“演員的精湛演技和魅力”、“經(jīng)典和幽默的臺詞與對白”和“新鮮有趣的異國文化背景”等入選我校大學(xué)生喜歡好萊塢電影之前五大理由，其中與電影這種文化產(chǎn)品的“工藝”直接相關(guān)的因素就占據(jù)了前四位(見圖三)，這與好萊塢電影自誕生起就攜帶的商業(yè)與科技基因緊密相聯(lián)———好萊塢電影從來就是以迎合大眾的娛樂與心理需求，追逐票房為第一要務(wù)的，近年來更是花大力氣利用“大片”在全球吸金，對于如何抓住觀眾可謂頗有心得，憑感官震撼吸引到我們的大學(xué)生實(shí)在不足為奇;另一方面，觀影者之于電影自始自終就是一種媒介使用原則中的“需要———滿足”關(guān)系，無論大學(xué)生們一開始接觸好萊塢電影時是何目的，吸引他們持續(xù)關(guān)注好萊塢電影的力量一定是來自電影本身的魅力。我們發(fā)現(xiàn)，在眾多因素中，西方文化本身的吸引力在大學(xué)生們對好萊塢電影的喜好度中排名不算靠前。不過，我們并不能因此而看輕好萊塢電影中西方文化尤其是美國文化的影響力。相反，正如本文一開篇所述，電影文化中意識形態(tài)和價(jià)值觀的信息是絕對存在的，不論觀眾愿不愿意甚至知不知道，文化的滲透往往是“潤物細(xì)無聲”的。此次調(diào)查筆者針對大學(xué)生對好萊塢電影的接受傾向，還設(shè)計(jì)了“你認(rèn)為看好萊塢電影自己最主要的收獲是什么”一題。對比統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)一個值得思考的現(xiàn)象:在喜歡好萊塢電影的原因中，大學(xué)生們無疑首先肯定了其娛樂功能;但是到了評價(jià)其意義的時候，僅有26．36%的人承認(rèn)好萊塢電影帶給他們最主要的收獲是“娛樂放松了”(表三)。筆者認(rèn)為原因有二:其一，由于大學(xué)生的理性思維，他們認(rèn)為娛樂放松也許不應(yīng)該成為最主要的收獲，因而更多得選擇了“開放視野，了解西方文化”這個選項(xiàng);其二，正如表二所示，大學(xué)生們并沒有花太多時間和精力去投入看電影這項(xiàng)娛樂，也可以理解為電影中異彩紛呈的美國多元文化使大學(xué)生們意識到好萊塢電影在他們生活中扮演的角色可以比娛樂更多。這說明我們的大學(xué)生作為知識分子還是具備相應(yīng)的思考能力的。我們同時注意到，有兩成多的學(xué)生認(rèn)為“獲得生活的感悟或信念”是好萊塢電影帶給他們的最主要收獲。同時，在大學(xué)生最喜歡的好萊塢類型電影中，勵志類電影的喜愛度綜合評分達(dá)到5．42，與排在第二位的“動作/冒險(xiǎn)”片相差無幾。由此我們可以進(jìn)一步解釋大學(xué)生對好萊塢電影的接受與評價(jià)傾向:他們會因?yàn)楦泄傧硎鼙晃^看并且體驗(yàn)深刻，但是最希望電影帶給他們輕松和更積極的情緒，他們同時把好萊塢電影當(dāng)成開闊眼界、了解西方和認(rèn)識美國的一個重要途徑。#p#分頁標(biāo)題#e#

(三)文化價(jià)值觀及批判

美國著名的跨文化心理學(xué)家馬爾塞拉(A．J，Marsella)認(rèn)為，文化有外在形式(如藝術(shù)品和等級制度)和內(nèi)在形式(如價(jià)值觀、態(tài)度、信仰、感知/感情/感覺方式、思維模式以及認(rèn)識論等)［6］(P.27)。筆者據(jù)此認(rèn)為，好萊塢電影就是美國主流文化的外在形式，而其內(nèi)在的文化形式恰恰是通過深植于電影文本中各種或顯性或隱性的文化象征符號進(jìn)行書寫表達(dá)和傳遞的。無論是電影制造者們的集體無意識還是有意為之，這種包含美國主流價(jià)值觀、態(tài)度、信仰等文化模式的表達(dá)與傳遞的符號象征，必將伴隨著好萊塢電影所帶來的感官和心理沖擊，不同程度得被其他文化的觀影者進(jìn)行解碼。此前有關(guān)調(diào)查的結(jié)論曾提示，大學(xué)生們對于好萊塢電影試圖向全世界表達(dá)的一些所謂“普世價(jià)值觀”是完全能夠感受和體會到的，但是在解碼過程中卻缺乏意識形態(tài)的批判性解讀［7］(P.3)。那么民族院校的大學(xué)生由于民族文化和信仰有異，在意識形態(tài)和價(jià)值觀這種文化模式方面是否會呈現(xiàn)不同呢?筆者通過“你認(rèn)為好萊塢影視承載了什么樣的文化價(jià)值觀”一題的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，好萊塢電影中的如“獨(dú)立自由”、“個人主義”、“民主平等”等一些價(jià)值觀能為大多數(shù)大學(xué)生所感知;但是另一些對美國主流社會同等重要的價(jià)值觀如“家庭和諧”、“務(wù)實(shí)向上”等觀念卻沒有得到足夠多的認(rèn)識(見表四)。

筆者認(rèn)為這很真實(shí)地反映了當(dāng)下處于社會轉(zhuǎn)型期的中國大學(xué)生價(jià)值觀念的變化。奧地利心理學(xué)家阿德勒(Adler)指出的，“感知是由文化決定的”，一旦我們自身的文化背景發(fā)生改變，我們看待周遭世界的方式———價(jià)值觀必定改變。并且，文化模式從來就不是一成不變的，很多文化的變遷往往就是通過跨文化情境中與他文化的碰撞而產(chǎn)生或者得到強(qiáng)化的。在隨后的交叉分析中得出的數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族大學(xué)生比漢族大學(xué)生更加能夠感知到“家庭、社會和全世界的和平與和諧”和“務(wù)實(shí)向上”這兩種價(jià)值觀，但是總體看來差異并不顯著;而造成的跨文化感知差異則更為明顯一些:穆斯林大學(xué)生最能感知到“個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，而對“獨(dú)立自由”、“民主平等”和“和平和諧”等價(jià)值觀的感知程度均最低;信仰佛教的大學(xué)生對于“和平和諧”的價(jià)值觀最為敏感，而“務(wù)實(shí)向上”這樣積極入世的態(tài)度則成為他們感知程度最低的一個價(jià)值觀;全部信仰基督的大學(xué)生都能感知到“獨(dú)立自由”的價(jià)值觀，但是他們對“個人主義”價(jià)值觀的感知程度相對最低?？偟膩碚f，大學(xué)生基本上可以意識到好萊塢電影中呈現(xiàn)出的美國主導(dǎo)文化模式，從而完成跨文化感知;但是，這種感知是選擇性的，更多的是以自身文化背景為參照和篩選而獲得的。在考察大學(xué)生跨文化認(rèn)知背景對其跨文化認(rèn)同態(tài)度的影響方面，本次調(diào)查設(shè)計(jì)了“對于好萊塢影視中的西方文化尤其是美國文化背景和文化現(xiàn)象你了解嗎”和“對于上題所述的普世價(jià)值觀你理解并認(rèn)同嗎”兩個題目。在交叉分析后，筆者發(fā)現(xiàn)，無論了不了解電影中的文化背景，大多數(shù)受調(diào)查大學(xué)生都對他們從好萊塢電影中所感知到的價(jià)值觀表示了認(rèn)同，即使是完全不了解電影文化背景的大學(xué)生也有近三成的人表示能夠理解，且57．17%的人認(rèn)同這些價(jià)值觀。另外，數(shù)據(jù)顯示對電影相關(guān)文化背景有了解的大學(xué)生中，其了解程度與他們對電影中感知到的價(jià)值觀的認(rèn)同卻呈反比。這一現(xiàn)象令筆者相信，在跨文化情境中，對他者文化了解越多，也就越能夠使自身的文化得到強(qiáng)化。民族與差異方面進(jìn)行交叉分析顯示，除了漢族比少數(shù)民族大學(xué)生在能夠理解價(jià)值觀的人數(shù)比例上稍多一點(diǎn)(3%)，無者比三大者更能夠理解價(jià)值觀以外(宗教屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，是抵制變化的，使文化呈現(xiàn)出差異性而造成跨文化理解的障礙)，其他并無顯著差別。另外，幾乎所有樣本層的大學(xué)生都有最高比例的人選擇“不太理解但可以認(rèn)同”的選項(xiàng)。我們可以作如下分析:盡管半數(shù)以上的各民族大學(xué)生認(rèn)為自己并不甚了解電影中的這些價(jià)值觀，但是仍然有接近七成的人基于各自的文化背景按照自己的文化模式對這些價(jià)值觀進(jìn)行了解碼并達(dá)成了跨文化認(rèn)同。

在最重要的意識形態(tài)批判領(lǐng)域，本次調(diào)查相關(guān)的題目是“如果好萊塢電影中存在以下內(nèi)容你認(rèn)為哪些是不能接受或值得批判的”。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，六成以上大學(xué)生們對好萊塢電影中“總是由美國人拯救世界”和“渲染血腥暴力”等內(nèi)容表示不能接受，近一半的大學(xué)生認(rèn)為“接觸”的內(nèi)容值得批判。“精神空虛、物質(zhì)至上”這個選項(xiàng)反映出東西方文化在價(jià)值觀上的差異，但僅有44．84%的大學(xué)生認(rèn)為類似的內(nèi)容無法接受。其余明顯存在東西方文化差異的選項(xiàng)分別有“性態(tài)度開放”、“拜金主義”、反映婚姻家庭觀念的“結(jié)婚離婚頻繁”和中國社會曾經(jīng)之于美國社會最大的一個差異———集體主義價(jià)值觀“人與人的距離感”。但是調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對這些選項(xiàng)中提及的好萊塢電影內(nèi)容表示批判的比例卻逐次遞減(見表五)。這不能不讓人思考:到底是我們的大學(xué)生缺乏批判性思維，還是他們所處的社會文化情境改變導(dǎo)致他們對意識形態(tài)的批判領(lǐng)域轉(zhuǎn)移了呢?在交叉分析中，筆者發(fā)現(xiàn)信仰三大宗教的大學(xué)生比沒有的大學(xué)生更不能接受好萊塢電影“渲染血腥暴力”和宣揚(yáng)“性態(tài)度開放”，穆斯林學(xué)生反對血腥暴力內(nèi)容的比例更是達(dá)到了76%，“精神空虛物質(zhì)至上”和“缺乏對少數(shù)民族裔的正面描寫”緊隨其后，成為入選率超過半數(shù)以上的三個選項(xiàng)。信仰基督的大學(xué)生則成為最不能接受對婚姻和性態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉颖緦?61．54%)。信仰佛教的大學(xué)生對好萊塢電影反映的其他內(nèi)容持批判態(tài)度的人的比例似乎最低。這些說明了同一個問題:不同樣本層都基于各自的文化背景按照自己的價(jià)值觀對這些接觸到的異質(zhì)文化形成了不同的態(tài)度和判斷。其中，有無以及不同的對個人價(jià)值評判的差異是顯而易見的。

篇10

在大學(xué)思政課教學(xué)中，教師是關(guān)鍵，教師如果不具有豐富的生命教育教學(xué)知識，不了解大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，即使面對思政課教學(xué)中“浩瀚”的生命教育因素，也難以充分利用起來。相反，如果教師具有生命教育的先進(jìn)理念和扎實(shí)的生命教育理論知識，同時，又有較為豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即使思政課教學(xué)的生命教育因素比較隱蔽，也可以充分地發(fā)掘。較成功的生命教育事例會對大學(xué)生產(chǎn)生良好的教育效果。然而，生命教育在中國大陸開展的時間相對較晚并且很多尚處在理論階段，故目前很多大學(xué)思政課教師對生命教育的意識比較淡薄。因而，對如何進(jìn)行系統(tǒng)的生命教育便知之甚少，導(dǎo)致現(xiàn)在的生命教育既缺乏，也無法具體實(shí)施。

為更準(zhǔn)確地把握目前大學(xué)思政課中生命教育的現(xiàn)狀，我們采取問卷和訪談相結(jié)合的方式，對大學(xué)思政課中生命教育的狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查對象為南昌航空大學(xué)、南昌大學(xué)、江西師范大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)、江西科技師范大學(xué)的大學(xué)生，調(diào)查的主要內(nèi)容是與大學(xué)思政課中生命教育相聯(lián)系的大學(xué)生的思想及其心理等問題，為使調(diào)查的結(jié)果具有普遍性，盡量使調(diào)查涉及不同的學(xué)科和不同階段的學(xué)生。本次調(diào)查共發(fā)放問卷700份，收回有效問卷645份，回收率為92.1％。同時訪談了部分教師和大學(xué)生，為調(diào)查做了必要的補(bǔ)充。調(diào)查問卷數(shù)據(jù)采用SPSS軟件作了統(tǒng)計(jì)分析和處理，本次調(diào)查的樣本情況如下表：從調(diào)查結(jié)果看，第一，大學(xué)生的思想主流是積極、健康、向上的。

大學(xué)生都非常關(guān)注生命教育的問題。在問及你覺得每天都過得怎樣時，有46.5％的學(xué)生回答是“愉悅而充實(shí)”。在社會公德方面，大部分學(xué)生都能自覺地遵守基本道德規(guī)范，當(dāng)問到“如果看到有人做有損公德的事，你會怎樣做”時，有64.7％的學(xué)生表示會“立刻上前阻止”，選擇“委婉地指出”的學(xué)生為14.4％，兩者之和為總數(shù)的79.1％?！罢\信是大家都應(yīng)該遵守的美德“的看法得到了高達(dá)57.4％的學(xué)生認(rèn)可。可見，在大學(xué)生中誠信觀念已經(jīng)深入人心。在學(xué)風(fēng)方面，從總體上看，大學(xué)生學(xué)風(fēng)狀況良好，當(dāng)問及“你對作業(yè)抄襲和剽竊行為的看法”時，有63.6的學(xué)生表示“深惡痛絕”，15.5％的學(xué)生認(rèn)為“不應(yīng)該”，認(rèn)為“無所謂”的學(xué)生有3.7％。學(xué)生對考試作弊問題有62.0％和17.1％的人選擇“應(yīng)從重處罰”和“反感，自己從來不作弊”，持肯定態(tài)度的有20.9％。第二，有理想，有抱負(fù)，渴望成才，具有強(qiáng)烈的成才欲望。

當(dāng)問到“你日常的主要精力用于哪個方面時”，52.2％的學(xué)生是“進(jìn)行創(chuàng)新”，選擇“鉆研專業(yè)知識”的學(xué)生為28.4％，15.7％的學(xué)生在“讀對自己有用的書籍”，有3.7％的學(xué)生在“玩樂”；“當(dāng)個人利益與集體、國家利益沖突時”，有49.5％的學(xué)生明確表示“要把集體和國家的利益放在第一位”，選擇“兩者統(tǒng)籌兼顧”的為25.0％，這兩項(xiàng)占總數(shù)的74.5％。由此可見，在個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突時，大部分大學(xué)生都能以大局為重，以集體利益和國家利益為先或考慮二者的平衡。同時，調(diào)查問卷顯示，大學(xué)思政課中的生命教育也存在一些問題：

第一，不重視思想政治理論學(xué)習(xí)，出現(xiàn)淡漠生命教育的傾向。大學(xué)生的政治觀反映著他們的政治認(rèn)知、政治評價(jià)和政治心態(tài)的發(fā)展水平，廣大學(xué)生堅(jiān)持以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，有著堅(jiān)定的社會主義信念，這些都是有目共睹的。但是，部分學(xué)生出現(xiàn)淡漠生命教育的趨向應(yīng)引起高度重視。不重視思想政治理論的學(xué)習(xí)，理論水平有待提高。對生命的態(tài)度，有27.1％的學(xué)生覺得“無所謂，生死由天”，“得過且過”的為17.8％，覺得是“人生有限，享受要及時”的是4.7％。對“生命權(quán)的基本內(nèi)容”有15.5％的學(xué)生只是“了解一點(diǎn)”，還有2.3％的學(xué)生是“不了解”。

第二，壓力明顯增大，自我調(diào)節(jié)能力需引導(dǎo)。在調(diào)查“你覺得自己有沒有思想和心理上的問題”時，表示“有，而且很嚴(yán)重”的學(xué)生為27.3％，選擇“有，不過比較輕微”的學(xué)生為18.3％，覺得“時有時無”的學(xué)生為6.5％；如果遇到挫折和失敗，有16.0％的學(xué)生“需要相當(dāng)長時間才能解脫”；還有3.4％的學(xué)生會“一蹶不振，心情沮喪”。

第三，道德認(rèn)知和行為脫節(jié)，基本道德觀念失衡。對讀大學(xué)目的的調(diào)查，有5.1％的學(xué)生是“純粹為文憑”；“如果看到有人做有損公德的事”，有17.5％的學(xué)生認(rèn)為只有“關(guān)系自己的利益才指出”，還有3.4％的學(xué)生選擇“就當(dāng)沒看見”；認(rèn)為“三支一扶”這項(xiàng)國策是“形式而已”的學(xué)生為24.2％。

第四，人生觀和價(jià)值觀呈復(fù)雜化和多元化現(xiàn)象，價(jià)值選擇趨向功利化。關(guān)于人生價(jià)值的目標(biāo)，28.4％的學(xué)生認(rèn)為是“取得金錢、權(quán)利和社會地位”，有31.5％學(xué)生認(rèn)為是“生活是否舒適、瀟灑”；對于擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，有29.9％的學(xué)生選擇的是“待遇好和社會地位高”，有33.0％的學(xué)生選擇“學(xué)習(xí)工作條件有利長遠(yuǎn)發(fā)展”。

大學(xué)思政課強(qiáng)化實(shí)施生命教育的舉措

上述問卷調(diào)查結(jié)果說明，在大學(xué)生思政課中實(shí)施生命教育非常有必要。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)思政課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自身的知識觀與教學(xué)觀，轉(zhuǎn)變自己在教學(xué)中的角色、態(tài)度和行為方式。在實(shí)施的路徑上，必須遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及其態(tài)度形成與習(xí)慣養(yǎng)成的規(guī)律，重體驗(yàn)輕說教，讓大學(xué)生在實(shí)際生活中體驗(yàn)和感悟生命的價(jià)值和責(zé)任。作為大學(xué)思想課教師如何對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的和實(shí)用的生命觀教育，我們認(rèn)為應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生綜合采用各種方法來開發(fā)一切有用的生命教育資源，在大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育學(xué)科知識和技能的同時，使自身成為一個珍愛生命、善待生命而全面發(fā)展的人。

（一）加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，消除心理障礙，引導(dǎo)大學(xué)生感受美好人生

心理素質(zhì)是構(gòu)成一個人素質(zhì)的重要內(nèi)容，要實(shí)施素質(zhì)教育，就必須加大對大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的力度。要在大學(xué)思政課教學(xué)中滲透心理健康教育特別是心理素質(zhì)教育，大學(xué)教師需具備心理學(xué)、教育學(xué)與心理健康的基礎(chǔ)知識；要大力宣傳普及心理健康知識，使大學(xué)生認(rèn)識自己，理解心理健康對成才的重要意義，從而樹立心理健康意識；要介紹增強(qiáng)心理健康的路徑，使大學(xué)生擁有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動開發(fā)智力潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力；要善于發(fā)現(xiàn)并充分利用學(xué)科知識中有關(guān)心理教育的具體內(nèi)容，適時地對大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，使大學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和健全的人格，從而消除心理障礙，大學(xué)生能感受到美好的人生。

（二）挖掘大學(xué)思政課的人文意蘊(yùn)，引導(dǎo)大學(xué)生感悟生命

社會的文明程度越高，人的心理壓力越大，生命教育問題，特別是大學(xué)生的生命教育問題已不容樂觀。當(dāng)代大學(xué)生自我期待值較高，成長發(fā)展的愿望較強(qiáng)。大學(xué)生的心理問題的產(chǎn)生決非朝夕所致，心理健康問題的解決仍需要社會各界的共同努力。作為對大學(xué)生心理健康領(lǐng)域直接干預(yù)的高校思政課教師承載著不可推卸的重要職責(zé)。大學(xué)思想政治教育是大學(xué)文化的核心內(nèi)容，可以說是大學(xué)文化的靈魂，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大學(xué)思想政治教育擔(dān)負(fù)著傳播先進(jìn)文化，用科學(xué)理論武裝人、用高尚精神塑造人、用優(yōu)秀作品鼓舞人、用正確輿論引導(dǎo)人的重任，這就凸顯了大學(xué)思想政治教育的文化功能。這不僅是大學(xué)功能特征的體現(xiàn)，而且也是大學(xué)思想政治教育價(jià)值的彰顯和客觀反映。大學(xué)生處于長身體、長知識的時期，也是心理逐漸成熟以及世界觀、人生觀逐步形成的時期，大學(xué)生思想政治教育本身就是根據(jù)大學(xué)生心理特點(diǎn)，遵循一定的教育規(guī)律，提供有針對性的指導(dǎo)教育，從而幫助大學(xué)生避免和減少成長過程中的盲目性和曲折性。與此同時，還應(yīng)加強(qiáng)理論知識的宣傳與普及教育，使大學(xué)生明白的理論觀點(diǎn)與方法存在于他們身邊，他們的具體工作實(shí)踐是和理論緊密聯(lián)系的。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一

泰戈?duì)栐f過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”。生命教育的最終目的是教會大學(xué)生珍視生命的價(jià)值與學(xué)會生活。生活是生命的土壤，生命要健康地成長離不開這片土壤。教師應(yīng)善于挖掘教學(xué)過程中的生活情境，讓教學(xué)內(nèi)容貼近生活，走進(jìn)實(shí)踐。大學(xué)生命教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育實(shí)踐活動。生命教育理論、知識和大量的教育事實(shí)都來源于實(shí)踐，這就要求大學(xué)生在接受生命教育時需要與生活實(shí)踐相聯(lián)系，才能認(rèn)識人的生命世界，明白生命的意義，理解生命的價(jià)值。教師要引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中樹立新的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，懂得生命的可貴，增強(qiáng)保護(hù)自己的能力，潛心創(chuàng)造生命的美麗與幸福。

（四）實(shí)施發(fā)展性評價(jià)體系，促進(jìn)大學(xué)生生命的發(fā)展

當(dāng)今的大學(xué)評價(jià)體系有著嚴(yán)重的缺陷，即對大學(xué)生的評價(jià)往往是“一好百好”，而“一不好”當(dāng)然也就“百不好”。一個大學(xué)生往往因?yàn)槌煽兊牟缓枚獾絹碜詫W(xué)校、家庭甚至社會的全盤否定。這種否定對一個還不具備客觀而全面認(rèn)識自己、評價(jià)自己的大學(xué)生來說是無法接受的，一些大學(xué)生選擇極端方式的動機(jī)就是為了緩解壓力。因此，選擇那種極端方式經(jīng)常都是一些大學(xué)生最無奈的選擇，是我們應(yīng)該理解的，也是應(yīng)該引起我們高度重視的問題。對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，就是為了幫助他們能夠正確地對待自身的生理與心理發(fā)展。生命教育在大學(xué)階段的基本目標(biāo)就是：當(dāng)大學(xué)生遭遇挫折時，給予依靠；在他們迷惘時，給予導(dǎo)航；當(dāng)他們無助時，給予幫助；當(dāng)他們需要宣泄時，給他們一個場所。通過諸如此類的生命教育活動，使大學(xué)生正確地認(rèn)識生命和生命價(jià)值。

為此，我們要從根本上改變大學(xué)的這種評價(jià)體系，建立促進(jìn)個人全面發(fā)展的課程評價(jià)機(jī)制，這是改革課程評價(jià)的追求。實(shí)施大學(xué)生學(xué)業(yè)成績和成長記錄相結(jié)合的綜合評價(jià)體系：大學(xué)應(yīng)根據(jù)目標(biāo)多元、方式多樣、注重過程的評價(jià)準(zhǔn)則，綜合運(yùn)用觀察、交流、測驗(yàn)、實(shí)際操作、作品展示和自評與互評相結(jié)合等多種形式，為大學(xué)生建立綜合和動態(tài)的成長記錄手冊，客觀全面地反映大學(xué)生的成長歷程，評價(jià)的目的不是為了大學(xué)生的排名，而是為了他們的健康發(fā)展。

（五）引導(dǎo)大學(xué)生正確地利用網(wǎng)絡(luò)，避免網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)生

大學(xué)生是新世紀(jì)的棟梁，他們的素質(zhì)如何、思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到中華民族未來的興衰榮辱，因此，重視網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生生命教育影響的探析，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，而且更要有良好的生命教育素質(zhì)。當(dāng)前大學(xué)生的生命教育遠(yuǎn)不能適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要。為此，要采取以下措施：

第一，政府要完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對信息網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控。要形成一套行之有效的“信息海關(guān)”措施，通過技術(shù)與法律的手段，嚴(yán)密監(jiān)控國際互聯(lián)網(wǎng)入口端，除對所有進(jìn)入我國的信息進(jìn)行嚴(yán)格“過濾”之外，國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)提高道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)文明行為；開展文明上網(wǎng)運(yùn)動，及時清除惡意言論、虛假信息的污染；開展網(wǎng)上“掃毒”工作，進(jìn)行信息的檢查。用法律形式建立ICP負(fù)責(zé)監(jiān)管與處理所接入的國外網(wǎng)站及其內(nèi)容，建立信息的資格審定與管理體系；規(guī)定網(wǎng)上發(fā)表的文章需進(jìn)行實(shí)名登記與全文備案；全天候地對自己網(wǎng)站所發(fā)表的內(nèi)容進(jìn)行跟蹤監(jiān)控，發(fā)現(xiàn)問題應(yīng)及時處理。

第二，大學(xué)思政課教師應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的觀念，積極研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)思政課的特點(diǎn)和規(guī)律，有意識地去學(xué)習(xí)有關(guān)的信息技術(shù)，調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己能夠適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育工作。首先，要充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)人”。相對于大學(xué)生而言，教師雖然在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的能力上可能略低一些，但他們在傳統(tǒng)思政課工作中積累了豐富的的經(jīng)驗(yàn)，知道哪些信息是有利的、哪些信息是有害的，這些是大學(xué)生所無法超越的。大學(xué)思政課教師可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)人”。其次，要以平等與民主的心態(tài)去和大學(xué)生進(jìn)行貼心的交流。大學(xué)思政課教師盡管在擁有信息的量上不如大學(xué)生，但在擁有信息的質(zhì)量上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大學(xué)生，于是就可以用“信息勢差”，樹立威信。

思政課教師除了通過課堂等途徑進(jìn)行思想政治教育的方式外，在網(wǎng)絡(luò)上還可以用匿名的方式平等地與學(xué)生進(jìn)行交流，或以論壇版主的身份對大學(xué)生的議程進(jìn)行誘導(dǎo)等方式來進(jìn)行全方位的思想政治教育，這就要求大學(xué)思政課教師放下師道尊嚴(yán)，以平等與民主的心態(tài)去和大學(xué)生進(jìn)行貼心的交流，從而達(dá)到最佳的教育效果。大學(xué)思政課教師還應(yīng)針對大學(xué)生愛上網(wǎng)的心理，進(jìn)行心理疏導(dǎo)。最后，要對大學(xué)生加強(qiáng)包括網(wǎng)絡(luò)道德在內(nèi)的教育，使其在現(xiàn)實(shí)生活中和在虛擬生活中都能自覺地規(guī)范自己的言行。針對網(wǎng)絡(luò)性心理障礙，要及時發(fā)現(xiàn)，及時進(jìn)行疏導(dǎo)。引導(dǎo)大學(xué)生將精力放在學(xué)習(xí)上，并在社會生活中尋找與實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。