導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

前言

 

在實(shí)踐教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)在旅游過程上忽視了少數(shù)民族的就餐問題，景區(qū)附件沒有清真餐廳，新疆同學(xué)無法解決飲食問題，旅行社導(dǎo)游只是不收取他們的餐費(fèi)，但沒有提供便捷的清真餐廳交通地圖，而七月正是伊斯蘭教的開齋節(jié)，飲食上無法得到解決，只能以水果及超市里賣的標(biāo)有清真字樣的方便面充饑。這讓我們聯(lián)想到目前對(duì)少數(shù)民族的服務(wù)存在許多缺陷，在旅游過程中沒有深入了解少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌。馬斯洛的需求層次理論指出旅游是追求精神愉悅，比生理需求更高層次，但目前發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族旅游過程中還沒有解決好他們的生理需求，此類問題亟待解決。對(duì)于旅游管理專業(yè)大學(xué)生如何提升對(duì)少數(shù)民族游客的服務(wù)技能具有現(xiàn)實(shí)意義。

 

一、調(diào)研開展方式

 

我們小組成員陸續(xù)開展了調(diào)研活動(dòng)，首先提出訪談及調(diào)研問題，采用SWOT分析法篩選問題，在新疆、廣西等地開展實(shí)地調(diào)查，并利用問卷星等軟件在網(wǎng)上開展調(diào)研，采取了線上線下結(jié)合模式。網(wǎng)上問卷共設(shè)置100份，有效問卷95份，實(shí)地訪談涉及瑤族、維吾爾族、回族等，訪問人數(shù)總計(jì)達(dá)60人，主要采用結(jié)構(gòu)訪問法，再把其關(guān)鍵字轉(zhuǎn)換和錄入，利用SPSS軟件繪制成相關(guān)圖形。

 

訪談對(duì)象主要涉及景區(qū)的游客，少數(shù)民族游客為主，同時(shí)也涉及到許多旅游管理專業(yè)相關(guān)的老師及旅游從業(yè)人員，從中汲取了他們的一些看法與建議。

 

二、少數(shù)民族旅游人才需要的必要性

 

從少數(shù)民族旅游者的角度(主體角度)來論證龐大的旅游市場(chǎng)以及對(duì)于少數(shù)民族旅游服務(wù)人才的稀缺。隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族作為不可缺少的一部分，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。“一路一帶”的發(fā)展不斷要求我們?cè)诼糜畏?wù)過程中提升質(zhì)量。從兩個(gè)方面闡述少數(shù)民族旅游服務(wù)上人才的稀缺性及存在的問題。

 

(一)教務(wù)上人才培養(yǎng)存在的問題

 

目前本科教學(xué)主要以理論形式開展旅游管理相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比較單一，培養(yǎng)方案規(guī)定的課程中主要以理論研究展開，完成相應(yīng)科目學(xué)習(xí)并未涉及少數(shù)民族旅游服務(wù)技能，只是單一的從認(rèn)識(shí)層次到理論層次，缺少?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的過程。職業(yè)技術(shù)院校只注重實(shí)際操作能力，這兩種都不是培養(yǎng)旅游服務(wù)人才的科學(xué)方案，只會(huì)形成典型的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。在教務(wù)上雖然主要觸及理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是實(shí)踐操作也是不可或缺的一部分。

 

(二)個(gè)性化旅游服務(wù)人才技能的不足

 

在對(duì)待少數(shù)民族旅游問題上，我們不能簡(jiǎn)單地套用一般的常規(guī)的旅游服務(wù)模式，針對(duì)不同的市場(chǎng)需求我們要采取不同的服務(wù)方式，這也是旅游業(yè)未來發(fā)展的趨勢(shì)。目前我們對(duì)于少數(shù)民族旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)單一，在旅游接待方面沒有提前了解少數(shù)民族游客的風(fēng)俗習(xí)慣，不能更好地提供相應(yīng)的設(shè)施和服務(wù)，導(dǎo)致在旅游過程中使得少數(shù)民族碰到多種問題。旅游服務(wù)人員也沒有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，沒有儲(chǔ)備對(duì)少數(shù)民族的各種知識(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)問題時(shí)無法得到妥當(dāng)?shù)慕鉀Q。

 

三、改進(jìn)對(duì)少數(shù)民族游客服務(wù)的措施

 

(一)校企合作開展少數(shù)民族旅游服務(wù)人才培養(yǎng)

 

在學(xué)校教務(wù)方面，校企合作學(xué)校通過實(shí)訓(xùn)課程、專家講座等形式開展，包括對(duì)少數(shù)民族文化的研讀，相關(guān)資料的收集以及對(duì)游客的行程安排，校企合作中讓旅游管理學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐性的服務(wù)，開展技能服務(wù)大賽，大力推動(dòng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的服務(wù)積極性。

 

旅游管理專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生，應(yīng)該具有思考自身旅游過程中的辯證意識(shí)，站在整個(gè)少數(shù)民族的立場(chǎng)上，提出問題及解決措施，為提升對(duì)少數(shù)民族游客服務(wù)技能貢獻(xiàn)自己的想法。在切實(shí)體會(huì)的基礎(chǔ)上提高自身對(duì)于本民族的服務(wù)技能，并在落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。

 

(二)提升少數(shù)民族游客服務(wù)技能的學(xué)術(shù)研究

 

筆者發(fā)現(xiàn)到目前為止許多從事旅游的工作者們都沒有了解甚至沒有考慮到該問題的存在，關(guān)于少數(shù)民族游客服務(wù)技能的相關(guān)學(xué)術(shù)研究也少之又少，研究空間廣，但需要專業(yè)的學(xué)者重視該問題，進(jìn)行跨學(xué)科合作研究，對(duì)待此問題形成深刻的思考，指導(dǎo)旅游工作人員的實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

 

(三)尊重和宣傳少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)

 

我們要宣傳少數(shù)民族的文化和傳統(tǒng)，使廣大的人民群眾對(duì)其有適當(dāng)?shù)牧私?。此外，政府也?yīng)當(dāng)引起重視。只有尊重并且足夠重視少數(shù)民族，才能夠更好的對(duì)他們提供服務(wù)。而且少數(shù)民族自身也應(yīng)當(dāng)對(duì)他們?cè)诼糜芜^程中碰到的問題進(jìn)行思考，并設(shè)法提出解決的方案。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

查閱圖書文獻(xiàn)，與之相關(guān)的論文少之又少，項(xiàng)目研究空間十分廣闊。從旅游管理專業(yè)學(xué)生的角度出發(fā)，作為多民族融合的項(xiàng)目小組開展此項(xiàng)問題探討非常有價(jià)值，提出了相關(guān)切實(shí)可行的方案。

 

對(duì)少數(shù)民族旅游的研究不僅僅停留在實(shí)踐上，而應(yīng)該從實(shí)踐到系統(tǒng)的理論，任何實(shí)際操作都離不開科學(xué)的指導(dǎo)，國(guó)內(nèi)旅游作為一門比較年輕的學(xué)科，自然需要科學(xué)的理論支撐，形成完整的體系，把理論合理地運(yùn)用到少數(shù)民族游客服務(wù)過程中具有指導(dǎo)意義，希望讀者多多關(guān)注。

篇2

關(guān)鍵詞：平武；白馬藏族村寨；民俗旅游

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)于自己精神世界的需求也越來越高了。旅游作為當(dāng)今大眾的主要休閑方式，大眾的消費(fèi)需求和消費(fèi)模式已經(jīng)發(fā)生了變化。單純的休閑觀光旅游已經(jīng)不能滿足游客需求，游客更感興趣的是對(duì)異質(zhì)文化的獵奇。少數(shù)民族風(fēng)格迥異，特色鮮明的文化，迎合了游客求知、求新、求異、求同的心理。白馬藏族村寨具有深厚的文化底蘊(yùn)，自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)。這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為白馬藏族村寨的民族旅游蓬勃發(fā)展注入了催化劑。被全球化背景下的民族旅游熱浪席卷后，原本平靜的少數(shù)民族地區(qū)不免產(chǎn)生漣漪。民族旅游給少數(shù)民族帶來的影響，有積極的也有消極的。簡(jiǎn)單來說，少數(shù)民族地區(qū)為了滿足民族旅游的要求，加強(qiáng)軟件、硬件設(shè)施建設(shè)，隨著民族旅游的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入增加。產(chǎn)生投資-獲益的效益循環(huán)。但是，民族地區(qū)在產(chǎn)生利益的光環(huán)背后，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，如旅游與族群認(rèn)同等問題。

一 白馬藏族介紹

白馬藏人，亦稱白馬人、白馬氏，屬于藏族的一個(gè)分支。主要居住在四川和甘肅兩省，其中四川的平武、九寨溝和甘肅隴南的文縣等地是白馬藏人聚居的地方?！鞍遵R”是藏語(yǔ)詞匯，其漢語(yǔ)意思是“藏族的兵”。關(guān)于白馬藏族的族源，白馬人信服的說法是，自己是唐朝吐蕃守邊軍隊(duì)的后裔。公元6世紀(jì)，唐朝軍隊(duì)與東征的吐蕃王朝激戰(zhàn)與今天的九寨溝一帶，結(jié)果唐朝軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗。獲勝的吐蕃軍隊(duì)便留守此地，一直到吐蕃王朝的東征結(jié)束，這只留守九寨溝的吐蕃軍隊(duì)也沒有收到班師回朝的命令，于是這只軍隊(duì)便定居在這里，靠農(nóng)耕和狩獵生活，并且給子起名“白馬”，為了銘記自己藏族士兵的身份。這只留守的吐蕃軍隊(duì)便是最早的白馬藏族。關(guān)于白馬藏族的族源探析，還有另一種說法，著名歷史學(xué)家徐中舒、繆鉞、鄧子琴等人認(rèn)為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔。據(jù)史料記載，在五胡時(shí)期，鮮卑、羌、氐等少數(shù)民族先后在北方地區(qū)建立了各自的政權(quán)，處于鞏固政權(quán)的考慮，這些少數(shù)民族政權(quán)在各自的氏族內(nèi)部推行漢化政策，如學(xué)習(xí)漢文化、與漢族通婚、遷都于中原城市等，這些舉措將少數(shù)民族文化與漢文化多方面結(jié)合。氐族就是其中的典型代表，他們與漢族的融合較之其他少數(shù)民族要迅速。一方面，氐族建立的前秦政權(quán)相比較于其他少數(shù)民族政權(quán)而言，國(guó)力雖然強(qiáng)盛，但氏族人口少，特別是在建立政權(quán)之后，將原來聚居的民眾分散到個(gè)邊防要塞，造成了被漢族和其他少數(shù)民族政權(quán)包圍的局面。這種不利局面加速了氐族與漢族的融合。另一方面，唐朝時(shí)期，吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大，向東進(jìn)犯，逐步占領(lǐng)了氐族的居住地。一部分吐蕃人留居此地，與當(dāng)?shù)氐呢等穗s處生活，由于氐族人少，氏族活動(dòng)也就隨之減少，也就不被重視。史學(xué)家就將統(tǒng)稱為“番”或者“西番。所以，古氐族的后裔，在現(xiàn)在四川的平武、九寨溝和甘肅隴南的文縣一帶居住至今，明清時(shí)期，將氐稱為“番”或“西番”，由此可見，古老氐族的后裔是白馬氐的一支，所以白馬人是氐人的

后裔。

二 平武白馬藏族風(fēng)情村寨民俗旅游資源

平武位于四川盆地西北部，青藏高原想四川盆地過渡的東緣地帶。境內(nèi)自然風(fēng)光迤邐動(dòng)人，多民族聚居，民族文化底蘊(yùn)深厚，自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)。其中白馬民族風(fēng)情村寨聞名于世。由于地理位置偏遠(yuǎn)，交通閉塞，村寨比較好的保留了白馬人古老而獨(dú)特的民族民俗風(fēng)情。

（一）民居

民居是凝固的音樂般的民族史詩(shī)，它用建筑語(yǔ)匯反映了民族文化。白馬人將房屋統(tǒng)稱為“木欏子”。受地理位置的影響，白馬藏族的民居，大多選擇依山傍水，背靠神山，坐北朝南，向陽(yáng)修建。房子為土木結(jié)構(gòu)，形狀為長(zhǎng)方形，屋頂呈“人”字形，上蓋青瓦。房屋多數(shù)分為三層，二樓一底。上層用于儲(chǔ)存糧食和祭祀；中層供人居?。幌聦尤︷B(yǎng)牲畜家禽。隨山勢(shì)修建，錯(cuò)落有致，在茂密的山林映襯下，古老的山林與古老的建筑相偎相依，凸顯了白馬藏族民居的建筑美。

（二）飲食

“早攪團(tuán)，午干饃，晚上雜面跑不了”是對(duì)白馬藏人一日三餐的貼切描述。利用有限的山區(qū)資源，白馬藏人制作出了獨(dú)特的風(fēng)味小吃，如洋芋糍粑、蕎餅、手抓肉、柿餅、雜面、蕎面涼粉和咂酒。其中白馬藏人釀制的蜂壇酒是自釀酒類中的極品，把取蜜后殘留在蜂臘上的蜜水（淘蠟水）裝入壇內(nèi)放上酒曲，黃泥封壇后，待嗅到酒味時(shí)蜂壇酒已釀成?？诟屑?，揮發(fā)快，是不得不嘗的佳釀。

（三）服飾

白馬藏族服飾不同于其他藏族服飾。就帽子而言，白馬藏人無論男女老少，都習(xí)慣頭戴一頂白色氈帽。俗稱“沙尕帽”或者“蟬皮帽”。氈帽是盤形、圓頂，帽頂?shù)膫?cè)面插有一只或兩只白色雄雞的尾羽作為標(biāo)志。男士氈帽上的尾羽標(biāo)志著勇敢、剛直；女士氈帽上的尾羽則是純潔、溫柔的標(biāo)志。尾羽同時(shí)也是白馬藏族杭紡和詼諧性格的象征。服飾主要是白、黑、花三種袍裙，色彩對(duì)比鮮明，從肩袖到袖口，鑲嵌著顏色搭配得體的布條或者手工刺繡圖。裙子背后部分的褶皺也是各種顏色的布條做成的。胸前戴有海貝片和貝殼組成的掛件或魚骨牌。衣服外面套上件黑色鑲花邊的馬甲，既保暖又是一種裝飾，腰帶寬約五公分，花飾精美，系羊毛織成，有的是用羊毛織成的全為棗紅色長(zhǎng)腰帶，兩頭約為兩尺長(zhǎng)的像小辯子似的須須，垂放在背后和裙子的褶皺。白馬男士服飾一般都為白色，其款式與其它藏族男士服飾款式有一些區(qū)別，布料多為呢料制成。

（四）歌曲舞蹈

歌舞是白馬藏族文化的重要組成部分?！包S發(fā)白首齊醉舞”，“攜手踏歌程復(fù)程”是白馬藏族能歌善舞的真實(shí)寫照。生活、勞動(dòng)、節(jié)慶、嫁娶，無論哪一種場(chǎng)合，都可以看到白馬人歌唱舞蹈。節(jié)日里，婚禮中，親朋好友圍坐在火塘邊，飲著美酒，盡情歌唱，別具一番風(fēng)趣啊。白馬人的舞蹈具有原始古老的風(fēng)貌，主要有以下幾種：“芻”（舞）、“阿里干芻”（熊貓舞）、“干芻”（猴舞）等、“圓圓舞”，這是白馬藏人最喜歡的一種自?shī)市缘募w性舞蹈，無論男女老少，貧富，貴賤大家圍成一個(gè)大圈圈，邊唱邊跳；還有“曹蓋舞”，這是男子的舞蹈，是由過去的祭祀活動(dòng)跳神而演變而來的民間舞蹈。白馬藏人在重大節(jié)日，尤其是在舂節(jié)，要跳“圓圓舞”和“曹蓋舞”，表演時(shí)有鼓、鈸、號(hào)等樂器伴奏，場(chǎng)面氣氛熱烈，強(qiáng)勁有力，動(dòng)作自然嫻熟，每一個(gè)動(dòng)作都有他的深刻含義，舞蹈給人一種原始、古樸的風(fēng)貌和氣氛。白馬藏族文化作為一種異質(zhì)文化，它的原生性和古老性，變成了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的優(yōu)勢(shì)資源。

三 旅游開發(fā)對(duì)于白馬藏族村寨的影響

（一）作用

民族旅游的開發(fā)對(duì)于少數(shù)民族而言，是對(duì)其族群文化中具有文化歷史價(jià)值的人文景觀的再現(xiàn)和重組，白馬藏族也是其中的受益者。一方面，在民族旅游開發(fā)之前，白馬藏族村寨相對(duì)閉塞和傳統(tǒng)。對(duì)于本民族的文化不甚了解。然而，隨著游客的紛至沓來，重新喚醒了族群對(duì)于本民族的歷史記憶。在游客對(duì)于民族文化的獵奇心理驅(qū)使下，不僅增強(qiáng)了白馬藏族的內(nèi)部凝聚力、自信心和自豪感，而且讓白馬藏族群眾相信本民族的文化具有特色，充滿吸引力。無形之中，增強(qiáng)了族群珍視保護(hù)本民族文化的決心，和將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大的信心。對(duì)于游客而言，重新認(rèn)知了處于主流文化之外的邊緣族群文化，自己對(duì)于少數(shù)民族文化也進(jìn)行了重新的肯定和評(píng)價(jià)。

另一方面，白馬藏族在民族旅游發(fā)展中重新定位塑造自我形象，強(qiáng)化族群認(rèn)同。民族旅游迫使白馬藏族群眾轉(zhuǎn)變角色，成為旅游的人，隨著身份的轉(zhuǎn)變，白馬藏族對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和自身身份的關(guān)注加以重視。所以，白馬藏族所繼承的身份并不是一成不變的，而是隨著不同的背景發(fā)生變化。白馬藏族在與游客的交往中，開始積極尋求自身身份的重新定義。族群身份會(huì)為了吸引游客消費(fèi)或者滿足自身與游客之間的彼此需求而重新被塑造，從而達(dá)到在于游客的互動(dòng)交往中，及維持現(xiàn)有的邊界，又對(duì)其中不盡人意的局限加以

克服。

（二）負(fù)面影響

一方面，為了滿足和迎合游客對(duì)于異質(zhì)文化求新獵奇的心理，一部分白馬藏族族群會(huì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加以改造、裝點(diǎn)自己。將“變味”的形象表演給前臺(tái)的觀眾。為了滿足游客的口味而摒棄民族文化的真實(shí)性。例如，在一些民族表演中，因?yàn)榘遵R藏族表演者缺少，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)其他民族演員“頂替補(bǔ)數(shù)”的現(xiàn)象。游客就會(huì)被這些身著同一民族分尸的演員所迷惑，信以為真。因?yàn)橛慰徒佑|并全是本族群扮演者，所以看到的文化就是經(jīng)過再造和加工后的文化符號(hào)。表演者和游客在此情境下，并不是刻意地尋求文化的真實(shí)性，雙方對(duì)于族群文化的認(rèn)知也就發(fā)生了異化。另一方面，一部分白馬藏族村寨為了彌補(bǔ)資源的不足，對(duì)外地的一些文化要素進(jìn)行篩選，將有用的文化要素嫁接、改造、整合到本族群傳統(tǒng)文化之中。族群文化也就變成了商業(yè)化的、從若干民俗中截取符號(hào)化的文化元素而已。每個(gè)民族都有自己的節(jié)日，然而節(jié)日慶祝活動(dòng)在民族旅游的包轉(zhuǎn)下就失去了原有的文化本質(zhì)。例如，白馬藏族村寨，將本來有固定日期、特定地點(diǎn)的節(jié)慶，篡改成異地的、特定時(shí)空的、暫時(shí)的和局部對(duì)外開放的。節(jié)慶活動(dòng)并不是原生態(tài)的，而是經(jīng)過裝扮、虛飾的。節(jié)慶的內(nèi)容是事先商定的，表演者隨情景變化即興編唱。事實(shí)上，從游客進(jìn)入村寨，民族文化的表演就開始了，村寨其實(shí)就是一個(gè)外景拍攝地，當(dāng)?shù)鼐用裨谶@個(gè)舞臺(tái)上自導(dǎo)自演，供游客欣賞娛樂。

四 對(duì)于白馬藏族村寨旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

（一）適時(shí)舉辦白馬藏族文化風(fēng)情節(jié)

不同主題的風(fēng)情節(jié)，是旅游資源開發(fā)和旅游營(yíng)銷、旅游形象塑造的主要方式。白馬藏族村寨可以借助自身獨(dú)具特色古老文化，結(jié)合白馬藏族風(fēng)情園定期舉辦文化風(fēng)情節(jié)，提升白馬藏族村寨影響，深度開發(fā)白馬藏族村寨的旅游資源。不同的時(shí)期舉辦不同主題的風(fēng)情節(jié)，例如“白馬藏族飲食文化分情節(jié)”、“白馬藏族服飾文化風(fēng)情節(jié)”、“幸福圓滿，樂觀生活――‘圓圓舞’激情體驗(yàn)”、“甜蜜醉人的生活――蜂糖酒之旅”等。

（二）增加游客的親身體驗(yàn)活動(dòng)

現(xiàn)代旅游最大的特點(diǎn)就是游客的互動(dòng)參與，在親身體驗(yàn)中了解異質(zhì)文化。所以，白馬藏族村寨應(yīng)該積極開發(fā)游客能夠親身參與的旅游項(xiàng)目，比如“做一天白馬人”，讓游客體驗(yàn)白馬人一天的生活，勞作、學(xué)做白馬藏族的美食等；情侶或者夫妻旅游的，還可以讓游客體驗(yàn)一下“白馬藏族的婚嫁習(xí)俗”，身著白馬藏族服飾，感受白馬藏族的婚嫁習(xí)俗；游客還可以和當(dāng)?shù)厝诉^一回“白馬新年”，手拉手，圍圈圈，跳圓圓舞，跳曹蓋舞，唱酒歌，喝匝酒手拉手。

（三）加大對(duì)白馬藏族文化保護(hù)

在旅游開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視對(duì)于白馬藏族文化的保護(hù)。民族村寨中的旅游接待人員還是當(dāng)?shù)卮迕?，要統(tǒng)一身著白馬藏族服飾，并且掌握一定的白馬藏族民俗文化知識(shí)和常識(shí)。開設(shè)白馬藏族博物館，供游客免費(fèi)參觀，讓游客動(dòng)靜結(jié)合了解白馬藏族文化。于此同時(shí)，旅游開發(fā)商要有效的利用白馬藏族中的有價(jià)值的文化資源，并對(duì)其進(jìn)行合理的、深層次的、可持續(xù)的進(jìn)一步研究

開發(fā)。

篇3

目前，隨著高師學(xué)前教育專業(yè)在招生方式上的改革，造成學(xué)前專業(yè)的大多數(shù)學(xué)生沒有音樂基礎(chǔ)。在學(xué)前音樂教學(xué)培養(yǎng)方案上，基本上是把音樂專業(yè)教學(xué)與幼師培養(yǎng)進(jìn)行綜合，課程安排上脫離幼教實(shí)際，缺乏學(xué)前專業(yè)特色；在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)前教育音樂教育的內(nèi)容主要以流行音樂、西洋樂器等為主，流行音樂、西洋器樂在學(xué)前音樂教育中固然重要，但這些教育內(nèi)容和形式主要是培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美等方面的能力。要把我們祖先留下的豐富的音樂文化資源充分運(yùn)用到學(xué)前教育音樂教學(xué)中去，是我們學(xué)前專業(yè)教師的目標(biāo)和首要任務(wù)，由于缺乏有利的教育時(shí)機(jī)，我國(guó)傳承多年的民族音樂逐漸淡出人們的視線，受到冷落。學(xué)前教育是文化傳承的重要載體，是進(jìn)行民族音樂文化教育的重要基地。我國(guó)民族音樂文化發(fā)展斷層的危機(jī)，主要來自于學(xué)前教育的萎縮。僅以黑龍江省某大學(xué)為例，2009級(jí)的學(xué)前教育專業(yè)60名學(xué)生，2010級(jí)學(xué)前教育專業(yè)107名學(xué)生，2011級(jí)學(xué)前教育專業(yè)194名學(xué)生，做了一次關(guān)于“喜歡什么樣的音樂”方面的調(diào)查問卷，排在首位的是流行音樂，其次是民歌、西洋樂器，而民族音樂位居最后。這種現(xiàn)象說明什么？教育者對(duì)民族意識(shí)越來越淡化，對(duì)本土音樂文化缺乏了解。這樣發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。當(dāng)前的首要任務(wù)就是提高學(xué)前教育專業(yè)民族音樂教育的地位，從基礎(chǔ)教育抓起，使其成為一個(gè)重要的傳承我國(guó)民族音樂文化的途徑和渠道。

二、民族音樂文化對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的影響

民族音樂是中華民族音樂文化智慧的結(jié)晶，是我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族傳承下來的優(yōu)秀音樂文化，無論在我國(guó)的音樂史上還是在世界音樂文化中，始終具有自己獨(dú)特的個(gè)性和不可低估的重要價(jià)值。作為學(xué)前教育的學(xué)生，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育的海洋中，學(xué)習(xí)博大精深的民族民間音樂，從音樂中陶冶情操、美化心靈，可以提高對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力。因?yàn)樗麄兪敲褡逡魳肺幕膫鞑フ吆蛡鞒姓撸麄兊膶W(xué)習(xí)為全社會(huì)點(diǎn)亮了民族音樂文化的希望之光。在學(xué)前教育中加強(qiáng)民族音樂教育是任何一門教育所替代不了的，應(yīng)該以學(xué)習(xí)和了解我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂文化為基礎(chǔ)，讓學(xué)前專業(yè)學(xué)生樹立起民族意識(shí)和民族精神觀念，為弘揚(yáng)和傳承本民族寶貴的音樂文化遺產(chǎn)而努力。通過民族音樂達(dá)到育人的目的，以促進(jìn)民族素質(zhì)，提高民族音樂文化水平，熱愛中華民族的音樂藝術(shù)，使學(xué)前專業(yè)學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展和不斷提高。

三、我國(guó)民族民間音樂文化在學(xué)前教育中的融合與發(fā)展思考

柯達(dá)伊認(rèn)為，挖掘民族民間資源，以民族音樂文化為音樂母語(yǔ)來實(shí)施基礎(chǔ)音樂教育可以更有效提高全體國(guó)民的音樂文化素養(yǎng)，讓音樂真正地屬于每一個(gè)人。在學(xué)習(xí)民族民間音樂時(shí)，不但要學(xué)習(xí)博大精深的中國(guó)民族民間的傳統(tǒng)音樂文化，而且要了解不同民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，掌握當(dāng)?shù)氐拿窀柩莩椒昂?jiǎn)單演奏民族民間器樂的常識(shí)，不斷吸收民族音樂的精髓對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)有著不可忽視的作用，還有利于學(xué)前專業(yè)學(xué)生繼承民族音樂文化、發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化能力具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）通過“傾聽”民族音樂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣

在學(xué)前教育專業(yè)音樂課程中，通過“傾聽”感受民族音樂是一門必修的課程。我們作為學(xué)前專業(yè)教育者，去創(chuàng)造良好的民族鑒賞氛圍是責(zé)無旁貸的，通過欣賞民族音樂來培養(yǎng)學(xué)前專業(yè)學(xué)生高尚的情操，在音樂思維上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，同時(shí)了解我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的不同音樂文化體裁，真正達(dá)到弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂文化。興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，要想在欣賞民族音樂教學(xué)中取得令人滿意的效果，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)目前音樂課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整。在音樂欣賞課中加大我國(guó)民族民間音樂的比重，讓學(xué)生充分了解祖國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化；在鋼琴教學(xué)中，多演奏中國(guó)優(yōu)秀作品；在舞蹈教學(xué)中，了解我國(guó)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂語(yǔ)言等，逐漸把民族音樂融入到各個(gè)學(xué)科中去。

（二）編寫民族民間音樂與學(xué)前教育專業(yè)融合的教材

教材是教學(xué)成功的基礎(chǔ)。為了強(qiáng)化民族民間音樂的教學(xué)工作，編寫一部適合學(xué)前教育特點(diǎn)的民族音樂欣賞教材是亟待解決的問題之一。教材內(nèi)容的選材上應(yīng)注意學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)，以普及民族音樂基本知識(shí)為主，兼及部分民族音樂理論。把具有代表性的、有審美價(jià)值的民族音樂元素有機(jī)地融入到教材中，教材以漢族民間音樂為主體，合理分為民間歌曲、民間歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民間器樂五大類。對(duì)民族民間的各類音樂素材進(jìn)行合理的編寫，在教材結(jié)構(gòu)中突出民族音樂內(nèi)容的比例，使民族音樂和學(xué)前教育有機(jī)地融合得到和諧發(fā)展，具有繼承民族民間音樂教育的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

【關(guān) 鍵 詞】六堡畬族女子小學(xué)；單性教育；民族民間文化；“雙語(yǔ)教學(xué)”

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2014）04-0038-04

貴州畬族是全省17個(gè)世居民族之一，原稱東家人，自稱為“嘎孟”，1996年認(rèn)定為畬族，主要居住在黔東南的麻江、凱里和黔南的福泉、都勻等縣市，大約5萬(wàn)人口，其中麻江大約有3.5萬(wàn)人口。位于麻江縣杏山鎮(zhèn)的六堡村最具特色，至今還保持獨(dú)特的民族習(xí)俗、語(yǔ)言和服飾。1989年政府在六堡村創(chuàng)建了全省唯一的一所少數(shù)民族女子學(xué)校――六堡畬族女子小學(xué)，成為全國(guó)僅有的兩所女子小學(xué)之一。學(xué)校除了開設(shè)國(guó)家規(guī)定的課程外，還把畬族民間文化引進(jìn)校園，開設(shè)粑槽舞、畬家歌、刺繡和畬族“雙語(yǔ)言”教學(xué)，被省民委、省教育廳列為全省第一批“民族民間文化進(jìn)校園”項(xiàng)目學(xué)校。每年均有來自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校學(xué)生到六堡畬族女子學(xué)校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，累計(jì)近100人次。六堡女校的辦學(xué)事跡，也獲得了《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)等媒體的廣泛關(guān)注。但至2012年3月，女校因生源不足和寄宿制辦學(xué)的推行，撤并到男女混合學(xué)習(xí)的畬族隆昌中心小學(xué)。這種性別單向教育和撤并措施，是否符合科學(xué)教育理念值得我們深入研究。

一、女子單性教育的嘗試

麻江縣畬族六堡女子小學(xué)之所以聞名，其特色在于清一色的女孩子入學(xué)教育。她的教育源起，在全國(guó)的唯一性和單向性是較為特殊的，其相關(guān)教育理念很值得深入挖掘。這個(gè)全省唯一的少數(shù)民族女子小學(xué)，她的成立有著艱難的歷史，其偶然性的機(jī)遇和必然性的需求召示著女子單性教育的深層思考。

六堡村是麻江縣畬族聚居主要村寨之一，畬族人口達(dá)99%。由于交通不便，土地貧脊，經(jīng)濟(jì)十分落后，縣有民謠曰：“償班六堡路不通，回家喊作‘蒙幾蒙’”，但也正是因?yàn)槠浞忾]性，當(dāng)?shù)鼐用袢匀皇且援屨Z(yǔ)為交流的主要語(yǔ)言，服飾、古歌、舞蹈、刺繡等民族文化遺產(chǎn)保存完好，其中畬族粑槽舞和鳳凰裝被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化保存的完好與文化教育的落后，形成六堡地區(qū)的文化生態(tài)矛盾，而一個(gè)民族的文化，也只有在多種文化的碰撞中才能體現(xiàn)出它的頑強(qiáng)生命力。

畬族女子教育就是在文化交流大潮中，伴隨著農(nóng)村掃肓工作的推行而受到重視的。1988年六堡畬族大部分成人從來沒有受過文化教育，許多適齡女童無法入學(xué)，有的女孩子已到十七八歲仍沒有機(jī)會(huì)入學(xué)。據(jù)1988年資料統(tǒng)計(jì)，全村89名適齡女童中，有70人沒有入學(xué)，少部分帶弟弟陪讀到一二年便回家務(wù)農(nóng)。這種落后的教育現(xiàn)狀與當(dāng)?shù)禺屪宕迕竦姆饨ㄋ枷胗嘘P(guān)，因“女子是潑出去的水”等封建說教及陳腐偏見，村民們不愿將女孩送往學(xué)校讀書。針對(duì)這樣的教育現(xiàn)狀，縣委在各方支持下，決定用村委會(huì)破舊的辦公用房改為教室，于1989年正式開始招收女童入學(xué)，并免收雜費(fèi)。入學(xué)學(xué)生只要愿意來讀書，不管年齡大小學(xué)校都可以接收。部分頑固的家長(zhǎng)，經(jīng)校長(zhǎng)和老師們的多次勸解，才送女兒來讀書。隨著辦學(xué)的擴(kuò)大和學(xué)校設(shè)施的困難，經(jīng)省教委、民委、紅十字會(huì)、香港慈善基金會(huì)等撥款支持六堡畬族女子學(xué)校辦學(xué)，才漸辦成了貴州省第一所也是唯一一所女子小學(xué)。

其實(shí)在全國(guó)乃至世界，專門以招收女子為教育對(duì)象的學(xué)校已有不少，近代以來，基督教會(huì)在世界各地開辦的女子學(xué)校，也是許多地方借鑒的對(duì)象，他們對(duì)女子單性教育的探索作出了不少貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)女子大學(xué)約有15所，女子中學(xué)約20所，而女子小學(xué)則更為罕見。民國(guó)時(shí)期的許多女子小學(xué)維持最長(zhǎng)十幾年就遭遇撤銷的命運(yùn)。比較典型的是1909年的長(zhǎng)春縣立女子小學(xué)，招收學(xué)生多達(dá)為331人，教員1l人，且?guī)熒鶠榕?。但后來因?yàn)檎逃砟?、學(xué)校自身發(fā)展條件等因素，與六堡女校一樣受到了撤并。

從規(guī)模上看，六堡畬族女校是一個(gè)村級(jí)小學(xué)，但設(shè)置完備，年級(jí)從學(xué)前班到六年級(jí)，入學(xué)女學(xué)生最多時(shí)達(dá)到175名，教師增加到9人。建校22年以來，先后為畬族村寨培養(yǎng)了許多優(yōu)秀女大學(xué)生，改變了六堡畬族村寨沒有女大學(xué)生的面貌，也轉(zhuǎn)變了畬族人“重男輕女”的陳舊觀念。

在艱苦的辦學(xué)環(huán)境中，六堡女校除了國(guó)家規(guī)定的課程外，在教學(xué)理念和課程設(shè)置上作了積極的嘗試，以民族文化教育為特色，把適合女性身心發(fā)展的少數(shù)民族歌舞、刺繡等引入課堂。嘗試這種女子單性教育，究竟對(duì)女性的發(fā)展利弊如何，與教育理念的定位、課程的設(shè)置、教學(xué)方式等有直接關(guān)系。最早的如1902年上海的務(wù)本女塾，以培養(yǎng)學(xué)生成為賢母良妻為宗旨，注重家政，認(rèn)為女子為國(guó)民之母，欲陶冶健全國(guó)民，根本須提倡女教，所以該校取名“務(wù)本”。雖然這種教育理念與現(xiàn)代女性不愿局限于家務(wù)的平等觀念有沖突之處，但相夫教子，培養(yǎng)女性氣質(zhì)與性情，處理家政等，并沒有過時(shí)。比較激進(jìn)的如1920年的青海貴德縣立女子小學(xué)，解除了該地區(qū)封建社會(huì)對(duì)婦女的禁錮，為廣大婦女爭(zhēng)取自己的解放和自由開了先風(fēng)。但中華傳統(tǒng)幾千年的教育思想并不因“五四”而丟失，他們?nèi)匀灰浴爸倚⑷蕫?，禮義廉恥”為教育宗旨，每周除了授國(guó)語(yǔ)、算術(shù)，還授常識(shí)、美術(shù)、縫紉、中國(guó)命運(yùn)等各科，教學(xué)方法為低年級(jí)采用注入式，中年級(jí)用啟發(fā)式，高年級(jí)用自學(xué)輔導(dǎo)式，可以說這是一個(gè)可喜的教育成就。

六堡女校有針對(duì)性地開設(shè)了編織、刺繡、縫紉和醫(yī)療衛(wèi)生、種植、養(yǎng)殖等實(shí)用技術(shù)課程，也許是民國(guó)女子單性教育的再現(xiàn)和創(chuàng)新，為了讓教育的覆蓋面更廣，每周五下午都開設(shè)有內(nèi)容豐富的適用技術(shù)課程。近年村民不斷外出打工，留守兒童與老人增多，女校的孩子們一方面擔(dān)負(fù)起繁重的家務(wù)，一方面扮演著哺育弟妹的母親角色。如果女校能在普通的小學(xué)課程之外，開設(shè)一些特色課，如家政、常識(shí)、禮儀、思維訓(xùn)練等，讓她們學(xué)會(huì)一些生活小竅門、家庭醫(yī)藥護(hù)理等知識(shí)，借鑒國(guó)外一些教會(huì)女子學(xué)校的課程試驗(yàn)，比如家庭女兒課、家庭母親課、保健課、急救課、故事講述、兒童喂養(yǎng)及護(hù)理、兒童教育、樂器及唱歌等。從課程看，涉及的領(lǐng)域廣泛并且實(shí)用。

既然是辦成女子學(xué)校，就應(yīng)堅(jiān)守自己特色，把握差異性、針對(duì)性教育理念，根據(jù)女性的固有特點(diǎn)，實(shí)施女性教育和特色教育。六堡女校為了適應(yīng)女孩子身心的發(fā)展，每年都在校外聘請(qǐng)一名女子輔導(dǎo)員，針對(duì)高年級(jí)女生處于發(fā)育期現(xiàn)狀，講解生理衛(wèi)生知識(shí)。這與一些高等女校實(shí)行的“導(dǎo)師制”有相似之處，每位老師指導(dǎo)3～6名學(xué)生，導(dǎo)師一對(duì)一地輔導(dǎo)學(xué)生，做到思想、學(xué)業(yè)、心理、生活等方面的指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的心理健康和成長(zhǎng)需求。這些關(guān)注女學(xué)生身心健康的細(xì)節(jié)教育，目前在全國(guó)各中小學(xué)仍然是個(gè)缺陷。

在教師培訓(xùn)上，教育部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)女子學(xué)校教師進(jìn)行世界和我國(guó)女子教育發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的培訓(xùn)，進(jìn)行女性身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)、認(rèn)知思維規(guī)律與特點(diǎn)的相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)女子學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方式等各方面的培訓(xùn)，爭(zhēng)取培養(yǎng)出具有獨(dú)立、知性、文藝優(yōu)秀的現(xiàn)代女子人才。

二、民族民間文化進(jìn)校園

民族民間文化的傳承一般以口傳心授、言傳身教為主。這種傳承方式往往導(dǎo)致人亡藝絕的嚴(yán)重問題，造成了許多珍貴的民族民間文化面臨著前所未有的生存危機(jī)，甚至處于瀕危狀態(tài)，顯然傳統(tǒng)的民間文藝傳承教育方式已不符合實(shí)際，搶救和保護(hù)民族民間文化日顯緊迫。學(xué)校以集中教育為優(yōu)勢(shì)，應(yīng)加大民族民間文化教育進(jìn)入制度化、組織化發(fā)展軌道。早在1937年的阿拉善女子小學(xué)，就設(shè)有國(guó)語(yǔ)（《四書》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，練毛筆字）、算術(shù)、音樂、圖畫、衛(wèi)生、公民、勞作、英語(yǔ)等十二門課程。其中的公民課主要是學(xué)一些如何做人的道理，勞作課相當(dāng)于現(xiàn)在的民族民間文化進(jìn)校園內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、編織技巧等，但不久就因歷史政治問題而停辦。

20世紀(jì)80年代以來，針對(duì)貴州省豐富的民族文化及面臨失傳現(xiàn)狀，貴州省率先嘗試推行民族民間文化進(jìn)校園，并逐步走上制度化。2002年貴州省教育廳、省民宗委出臺(tái)《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》以來，到2005年達(dá)到了500所左右，2007年增加到1500所左右，并隨年不斷增加。

六堡畬族女子小學(xué)屬于較早一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他們利用音樂、體育課，增設(shè)了傳統(tǒng)的民族舞蹈如《畬家歌》、《粑槽舞》和《蘆笙舞》等，并開設(shè)了刺繡、蠟染、編織等工藝課。每周利用星期五下午開課，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)?位民間藝人到校擔(dān)任民族民間文化輔導(dǎo)員，培養(yǎng)了學(xué)生多方面的興趣和才能。2004年學(xué)校以有限資金添置畬族蘆笙以及畬族舞蹈用的粑槽、牛皮鼓等，創(chuàng)建了畬族音樂特色班。趙華甫校長(zhǎng)還自己編寫了約6萬(wàn)字的《貴州畬族文化教材》，此外還在學(xué)校后面的荒山上開出2畝地作為教學(xué)基地，進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教學(xué)，使得該校畢業(yè)的女生不僅掌握了一定的文化，能歌善舞，還做得一手漂亮的針線活，懂得農(nóng)作物科學(xué)種植，成為家中的生產(chǎn)能手。通過學(xué)校師生的努力開發(fā)和挖掘，畬族傳統(tǒng)粑槽舞榮獲黔東南州第十屆少數(shù)民族文藝匯演一等獎(jiǎng)。粑槽舞和鳳凰裝被列為省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，學(xué)校也被列為全州51所“民族文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)?！敝弧?/p>

六堡畬族女子小學(xué)的民族民間文化進(jìn)校園，得到了學(xué)生積極參與、家長(zhǎng)支持、社會(huì)認(rèn)可，形成了規(guī)范化的良好態(tài)勢(shì)，不僅讓在校的畬族女生體會(huì)到民族文化的精髓，從而自覺地傳承民族民間文化。但為這一成果欣喜的同時(shí)，我們進(jìn)一步追問：學(xué)校的民族民間文化教育后期效果如何？為此，我提出兩點(diǎn)矛盾，以供思考。

（一）女子學(xué)校民族民間文化教育的矛盾

在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，民間文藝的開展少不了婦女的功勞，隨處可以看到她們?cè)诿褡甯栉?、演奏、刺繡等場(chǎng)合中的精彩表演，六堡女校能夠從女性的細(xì)膩、靈巧、藝術(shù)感悟力強(qiáng)方面加強(qiáng)民族民間文藝的培養(yǎng)，對(duì)畬族文化的發(fā)展作出可喜的成績(jī)。這些女孩子畢業(yè)后，有的繼續(xù)讀書考上大學(xué)，有的中學(xué)畢業(yè)打工或出嫁，但無論走向如何，她們注定走出六堡這個(gè)濃厚的畬族文化環(huán)境，所到之處，勢(shì)單力薄，如果其中一個(gè)藝術(shù)感召力強(qiáng)，往往會(huì)帶動(dòng)本村本鎮(zhèn)的文藝發(fā)展，起到“星星之火，可以燎原”的作用，并吸收那里的一些文藝優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)其藝術(shù)生命力。比如畬族的酒歌之所以在畬族各地得到廣泛流傳，便是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和婦女們的自覺和積極開展的結(jié)果。

但大多數(shù)難以把這種民族文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。由于以前交通與信息的落后，近親及族內(nèi)通婚普遍，畬族民間文化的變異和流失情況不大，嫁到附近周圍村寨的女子，往往對(duì)本地的民族民間文化起到鞏固和發(fā)展作用。但現(xiàn)在六堡女子小學(xué)的“姐妹們”，分散過大，僅有個(gè)別回到家鄉(xiāng)，大部分到外省求學(xué)、打工，嫁到外地，生活在其它民族的大環(huán)境中，其文化環(huán)境和民族自豪感發(fā)生巨大改變。加上社會(huì)對(duì)民間文藝的提倡和開展也日漸式微，新興一代對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視也影響了整個(gè)文化環(huán)境。所以，女子學(xué)校的民族民間文化教育在這一層面上成為一種文化流失，但離開了女性的參與，民族民間文藝便失去了實(shí)施對(duì)象，畢竟一些歌舞和工藝學(xué)習(xí)是男性后天難以培養(yǎng)的。所以畬族女校的女子教育呈現(xiàn)出培養(yǎng)與輸出，堅(jiān)守與出走的矛盾。

（二）民族民間文化的開展應(yīng)注意對(duì)象性

六堡畬族女子小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行《畬家歌》、《粑槽舞》、《蘆笙舞》等歌舞教育，開設(shè)了刺繡、蠟染、編織等工藝課，對(duì)學(xué)生的課程豐富性和實(shí)際性有很大的促進(jìn)作用。少女階段的學(xué)生，思維活躍，感覺敏捷，模仿能力強(qiáng)，是接受民族文化的最佳時(shí)期，師生們不僅傳授、學(xué)習(xí)民族文化，而且還能擔(dān)負(fù)收集、整理和創(chuàng)新民族文化的任務(wù)，在此過程中，從認(rèn)知到創(chuàng)新，逐漸產(chǎn)生對(duì)本民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族的自信心與自豪感。學(xué)校培養(yǎng)的民族歌舞藝術(shù)表演人才，在各種旅游推介活動(dòng)和旅游村寨的文藝表演中嶄露頭角，使少數(shù)民族的歌舞、音樂和技藝再現(xiàn)舞臺(tái)，提高了旅游吸引力，也使民族文藝的發(fā)展得到擴(kuò)大。

但一些歌舞與工藝并不很適合女性，比如畬族粑槽舞，其擊拍古樸，舞姿粗獷，需要跳舞者劇烈運(yùn)動(dòng)與協(xié)調(diào)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，消耗體力大，非青壯男子表演方能表現(xiàn)出其原始韻味。跳舞者必須在木鼓的指揮下進(jìn)行，用木棍用力沖擊粑槽底部，發(fā)出巨大的響聲，擊鼓身時(shí)，跳舞者用木棍擊打自己左或右跳舞者的木棍，配合不協(xié)調(diào)者會(huì)傷及舞伴，重者受傷。整個(gè)舞蹈共12小節(jié)，大約需一個(gè)半小時(shí)。粑槽舞之所之不適合女性，一方面是以上運(yùn)動(dòng)消耗大的客觀原因，另一方面粑槽舞本來是畬族的祭祀舞，嚴(yán)肅莊重，古時(shí)婦女不參與這類祭祀。后來，粑槽舞逐漸被用到某些節(jié)日慶典和迎賓表演上，身著盛裝的婦女圍到舞場(chǎng)的四周跳舞，但主要角色仍然是男性，否則粑槽舞的原貌和精神意義都不再存在。

類似比如畬族的“七姑娘”表演是女性才能演，男性則只能演“牛打架”。這些民間文化也瀕臨失傳。還有畬族古歌也只能由中老年男性傳唱，而某些酒歌需要男女配合。所以，我認(rèn)為畬族女子學(xué)校的民族民間文化教育應(yīng)擴(kuò)大到男女共讀的畬族中小學(xué)校中，光是畬族女子學(xué)校力量太微小。一是地域狹小，民族文化教育范圍受限，二是對(duì)象單一，不能完全體現(xiàn)畬族民族豐富的民間文化。六堡畬族女子學(xué)校的撤并，從大處來說是損失和遺憾，但其嘗試和探索，希望能在隆昌片區(qū)畬族學(xué)校鋪展開來，形成良好的教育資源和長(zhǎng)效機(jī)制。

三、“雙語(yǔ)教學(xué)”的兩難

在畬族聚居區(qū)，由于地域的封閉性，日常生活中以畬語(yǔ)為主要交際工具，一些老人說漢話不流暢，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，聽不懂普通話，學(xué)起來也十分吃力。六堡畬族女子小學(xué)在低年級(jí)一般都采用“雙語(yǔ)教學(xué)”輔助，才能使教學(xué)正常開展，幫助畬族兒童克服語(yǔ)言困難。具體做法是用漢語(yǔ)普通話授課的同時(shí)以畬族語(yǔ)言輔助，教師要說一遍普通話，一遍本地漢語(yǔ)，一遍本民族語(yǔ)言的解釋，充當(dāng)“翻譯官”和話語(yǔ)意義闡釋者，讓學(xué)生弄懂課文內(nèi)容。除此之外學(xué)校還加強(qiáng)普通話教學(xué)，每周星期三專門請(qǐng)縣城的普通話教師對(duì)全校師生進(jìn)行普通話培訓(xùn)。

由于畬族女孩語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境單一，多數(shù)學(xué)生考上高一級(jí)學(xué)校后學(xué)習(xí)相當(dāng)吃力，造成自卑心理，對(duì)學(xué)習(xí)沒有自信心。六堡畬族女子小學(xué)便率先在全縣農(nóng)村小學(xué)開設(shè)了英語(yǔ)課，為學(xué)生打好基礎(chǔ)。

在開展“雙語(yǔ)教學(xué)”中也存在許多困難，家長(zhǎng)認(rèn)為搞“雙語(yǔ)教學(xué)”輔助影響學(xué)生成績(jī)，教師也認(rèn)為沒有任何收益，僅靠一所學(xué)校力量薄弱，加上經(jīng)費(fèi)緊缺，教研交流活動(dòng)難以開展。

隨著畬族地區(qū)對(duì)外的頻繁交流，畬語(yǔ)的交際功能不斷受限，年輕一代在外求學(xué)和外省打工，不僅不會(huì)說本民族語(yǔ)語(yǔ)，甚至感到自己說畬語(yǔ)是朋友中的異類而感到羞愧。在農(nóng)村，族內(nèi)通婚減少，各民族自由婚嫁，一些母親不會(huì)說畬語(yǔ)，孩子在家庭中也無法得到一個(gè)畬語(yǔ)環(huán)境，從小說漢話，本民族語(yǔ)言在父輩已失去自信心，這種無奈感是整個(gè)畬族社會(huì)自身面對(duì)外部文化沖擊的檢驗(yàn)。

但我認(rèn)為在六堡畬族女子小學(xué)乃至整個(gè)畬族地區(qū)，“雙語(yǔ)教學(xué)”不應(yīng)僅僅是課堂的輔助方式，更應(yīng)成為一種重新學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)一些語(yǔ)言學(xué)專業(yè)方面的教師，配合國(guó)家民族語(yǔ)言工作者，完成畬語(yǔ)的音標(biāo)記錄和相應(yīng)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓母語(yǔ)能夠在下一代得到傳承。

畬族雖然有語(yǔ)言無文字，但母語(yǔ)的言說能喚醒人們最親切的情感，在母語(yǔ)的言說與思考過程中，人的整個(gè)心靈都充溢著活生生的意象，并構(gòu)成親切的母語(yǔ)寫作情境。語(yǔ)言教學(xué)不光重視淺顯的語(yǔ)言教學(xué)翻譯，還要加強(qiáng)學(xué)生想象寫作的訓(xùn)練，當(dāng)代少數(shù)民族作家用他們各自獨(dú)特民族感情，寫出了本民族豐富多彩的歷史文化，盡管使用漢語(yǔ)寫作，但語(yǔ)言的選擇、修飾與敘述方式，仍滲透著少數(shù)民族文化的因素，其在整體上仍然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。

小學(xué)教學(xué)中，教師可以把畬族的神話、傳說、民歌、民間故事引進(jìn)課堂，只有這樣，畬族口頭的活性形態(tài)文化才能代代相傳。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)載體，是表達(dá)思想的工具，許多少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教師在教學(xué)生寫作時(shí)忽略了民族語(yǔ)言思維因素，“雙語(yǔ)教學(xué)”成為虛弱的輔助工具，在畬族語(yǔ)法中，有的詞前面加修飾字，起某種修辭作用，有的賓語(yǔ)在動(dòng)詞前面，能愿動(dòng)詞在主動(dòng)詞后面（如“能說”說成“說能”），修飾語(yǔ)在中心語(yǔ)的后面（如“黃?！睘椤芭｜S”），這些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)擴(kuò)大到語(yǔ)言造句中，就會(huì)有：“飯吃了沒有”、“我心里不來”（我想不起了）等造句方式。

像六堡畬族女子小學(xué)這種單性學(xué)校是一種差異選擇的培養(yǎng)方式。因性施教，根據(jù)女性固有特點(diǎn)實(shí)施女性教育，應(yīng)開設(shè)理科思維訓(xùn)練課，同時(shí)針對(duì)女生擅長(zhǎng)形象思維的特長(zhǎng)開設(shè)文學(xué)藝術(shù)賞析、第二外語(yǔ)等。因此，“雙語(yǔ)教學(xué)”不能只停留在幾種語(yǔ)言的表面學(xué)習(xí)，還需少數(shù)民族地區(qū)教師不斷努力。

四、結(jié)語(yǔ)

畬族女子小學(xué)遭到撤并的理由是人口出生率的不斷下降，學(xué)生數(shù)近年不斷減少。為了增加學(xué)生數(shù)，有效開展正常的教育教學(xué)工作，學(xué)校決定從2009年起，招收本地距校較近的男童學(xué)生，打破了清一色的辦學(xué)特色，到2011年，女生總數(shù)僅為56人。加上辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊缺，教師難留、排課緊張等原因，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和運(yùn)轉(zhuǎn)舉步維艱。還有當(dāng)?shù)卣畬?duì)女子學(xué)校的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，減弱了對(duì)這個(gè)全省唯一一所女子學(xué)校的扶持力度。一個(gè)品牌打響很難，但消失卻十分容易。興起于1932年的敦煌女子小學(xué)，當(dāng)時(shí)也受到社會(huì)與家長(zhǎng)的不理解，學(xué)校和政府出動(dòng)，挨家挨戶叫家長(zhǎng)，強(qiáng)迫其送女孩子上學(xué)，把女校原來的男學(xué)生轉(zhuǎn)到東街小學(xué)，體現(xiàn)出政府的強(qiáng)有力扶持。

在發(fā)達(dá)國(guó)家女校教育比較受重視，從早年的教會(huì)學(xué)校到現(xiàn)在女子大學(xué)，培養(yǎng)了不少女性精英。近年中國(guó)各地也辦起了各種女子院校。女校以符合女性特點(diǎn)設(shè)置有特色的課程，彌補(bǔ)傳統(tǒng)學(xué)校的不足，有利于發(fā)揮女性固有特長(zhǎng)，發(fā)揮女生最大潛能，培養(yǎng)杰出女性，實(shí)施女校封閉式管理有利于矯正女孩過早社會(huì)化等弊病。當(dāng)然，強(qiáng)化了性別差異，對(duì)女性的成長(zhǎng)是否有悖人性關(guān)懷，造成不利的后果，比如影響其心理的成長(zhǎng)，與異性隔離不利于她們走完與男生接觸的心路歷程等等，都需要不斷的摸索。但針對(duì)女子學(xué)校單一性教育并不應(yīng)該簡(jiǎn)單地過早否定，她至少打破了現(xiàn)在同一化的男女同校模式，也與社會(huì)多元化發(fā)展理念相適應(yīng)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，許多民族民間文化的傳承與創(chuàng)新，都需女性完成。

盡管六堡畬族女子小學(xué)在辦學(xué)過程中遇到許多困難，但其對(duì)民族地區(qū)及女性單向教育模式的探索作出了勇敢的嘗試。我們應(yīng)該在相似少數(shù)民族地區(qū)，把這種教育理念與教學(xué)資源發(fā)揚(yáng)光大，為民族教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李士發(fā).解放前的貴德縣女子小學(xué)[M].青海史話，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

篇5

【關(guān)鍵詞】民族音樂文化 學(xué)前教育 現(xiàn)狀 發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)是歷史悠久、多民族的國(guó)家，具有十分豐富的民族文化資源。民族音樂文化是中華民族藝術(shù)歷史的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富。在世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的背景下，我國(guó)許多傳統(tǒng)的民族音樂正在走向解體。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育，在高師學(xué)前教育中強(qiáng)化民族音樂文化，對(duì)我國(guó)民族音樂文化事業(yè)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。因而，系統(tǒng)地剖析民族音樂文化在學(xué)前教育中的現(xiàn)狀及存在的問題，研究民族音樂文化在學(xué)前教育中的發(fā)展趨向，并提出相應(yīng)的策略，這不僅對(duì)我國(guó)民族音樂的深入研究起到一定的推動(dòng)作用，更對(duì)我國(guó)民族音樂文化在學(xué)前教育中的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族音樂在學(xué)前教育中的現(xiàn)狀

目前，隨著高師學(xué)前教育專業(yè)在招生方式上的改革，造成學(xué)前專業(yè)的大多數(shù)學(xué)生沒有音樂基礎(chǔ)。在學(xué)前音樂教學(xué)培養(yǎng)方案上，基本上是把音樂專業(yè)教學(xué)與幼師培養(yǎng)進(jìn)行綜合，課程安排上脫離幼教實(shí)際，缺乏學(xué)前專業(yè)特色；在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)前教育音樂教育的內(nèi)容主要以流行音樂、西洋樂器等為主，流行音樂、西洋器樂在學(xué)前音樂教育中固然重要，但這些教育內(nèi)容和形式主要是培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美等方面的能力。要把我們祖先留下的豐富的音樂文化資源充分運(yùn)用到學(xué)前教育音樂教學(xué)中去，是我們學(xué)前專業(yè)教師的目標(biāo)和首要任務(wù)，由于缺乏有利的教育時(shí)機(jī)，我國(guó)傳承多年的民族音樂逐漸淡出人們的視線，受到冷落。

學(xué)前教育是文化傳承的重要載體，是進(jìn)行民族音樂文化教育的重要基地。我國(guó)民族音樂文化發(fā)展斷層的危機(jī)，主要來自于學(xué)前教育的萎縮。僅以黑龍江省某大學(xué)為例，2009級(jí)的學(xué)前教育專業(yè)60名學(xué)生，2010級(jí)學(xué)前教育專業(yè)107名學(xué)生，2011級(jí)學(xué)前教育專業(yè)194名學(xué)生，做了一次關(guān)于“喜歡什么樣的音樂”方面的調(diào)查問卷，排在首位的是流行音樂，其次是民歌、西洋樂器，而民族音樂位居最后。這種現(xiàn)象說明什么？教育者對(duì)民族意識(shí)越來越淡化，對(duì)本土音樂文化缺乏了解。這樣發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。當(dāng)前的首要任務(wù)就是提高學(xué)前教育專業(yè)民族音樂教育的地位，從基礎(chǔ)教育抓起，使其成為一個(gè)重要的傳承我國(guó)民族音樂文化的途徑和渠道。

二、民族音樂文化對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的影響

民族音樂是中華民族音樂文化智慧的結(jié)晶，是我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族傳承下來的優(yōu)秀音樂文化，無論在我國(guó)的音樂史上還是在世界音樂文化中，始終具有自己獨(dú)特的個(gè)性和不可低估的重要價(jià)值。作為學(xué)前教育的學(xué)生，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育的海洋中，學(xué)習(xí)博大精深的民族民間音樂，從音樂中陶冶情操、美化心靈，可以提高對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力。因?yàn)樗麄兪敲褡逡魳肺幕膫鞑フ吆蛡鞒姓?，他們的學(xué)習(xí)為全社會(huì)點(diǎn)亮了民族音樂文化的希望之光。

在學(xué)前教育中加強(qiáng)民族音樂教育是任何一門教育所替代不了的，應(yīng)該以學(xué)習(xí)和了解我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂文化為基礎(chǔ)，讓學(xué)前專業(yè)學(xué)生樹立起民族意識(shí)和民族精神觀念，為弘揚(yáng)和傳承本民族寶貴的音樂文化遺產(chǎn)而努力。通過民族音樂達(dá)到育人的目的，以促進(jìn)民族素質(zhì)，提高民族音樂文化水平，熱愛中華民族的音樂藝術(shù)，使學(xué)前專業(yè)學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展和不斷提高。

三、我國(guó)民族民間音樂文化在學(xué)前教育中的融合與發(fā)展思考

柯達(dá)伊認(rèn)為，挖掘民族民間資源，以民族音樂文化為音樂母語(yǔ)來實(shí)施基礎(chǔ)音樂教育可以更有效提高全體國(guó)民的音樂文化素養(yǎng)，讓音樂真正地屬于每一個(gè)人。[1]在學(xué)習(xí)民族民間音樂時(shí)，不但要學(xué)習(xí)博大精深的中國(guó)民族民間的傳統(tǒng)音樂文化，而且要了解不同民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，掌握當(dāng)?shù)氐拿窀柩莩椒昂?jiǎn)單演奏民族民間器樂的常識(shí)，不斷吸收民族音樂的精髓對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)有著不可忽視的作用，還有利于學(xué)前專業(yè)學(xué)生繼承民族音樂文化、發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化能力具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）通過“傾聽”民族音樂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣

在學(xué)前教育專業(yè)音樂課程中，通過“傾聽”感受民族音樂是一門必修的課程。我們作為學(xué)前專業(yè)教育者，去創(chuàng)造良好的民族鑒賞氛圍是責(zé)無旁貸的，通過欣賞民族音樂來培養(yǎng)學(xué)前專業(yè)學(xué)生高尚的情操，在音樂思維上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，同時(shí)了解我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的不同音樂文化體裁，真正達(dá)到弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂文化。

興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，要想在欣賞民族音樂教學(xué)中取得令人滿意的效果，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)目前音樂課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整。在音樂欣賞課中加大我國(guó)民族民間音樂的比重，讓學(xué)生充分了解祖國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化；在鋼琴教學(xué)中，多演奏中國(guó)優(yōu)秀作品；在舞蹈教學(xué)中，了解我國(guó)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂語(yǔ)言等，逐漸把民族音樂融入到各個(gè)學(xué)科中去。

（二）編寫民族民間音樂與學(xué)前教育專業(yè)融合的教材

教材是教學(xué)成功的基礎(chǔ)。為了強(qiáng)化民族民間音樂的教學(xué)工作，編寫一部適合學(xué)前教育特點(diǎn)的民族音樂欣賞教材是亟待解決的問題之一。教材內(nèi)容的選材上應(yīng)注意學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)，以普及民族音樂基本知識(shí)為主，兼及部分民族音樂理論。把具有代表性的、有審美價(jià)值的民族音樂元素有機(jī)地融入到教材中，教材以漢族民間音樂為主體，合理分為民間歌曲、民間歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民間器樂五大類。對(duì)民族民間的各類音樂素材進(jìn)行合理的編寫，在教材結(jié)構(gòu)中突出民族音樂內(nèi)容的比例，使民族音樂和學(xué)前教育有機(jī)地融合得到和諧發(fā)展，具有繼承民族民間音樂教育的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族精神。

中國(guó)民族音樂文化為我國(guó)學(xué)前教育創(chuàng)新提供了一筆巨大的精神財(cái)富，在我們大力開展學(xué)前教育創(chuàng)新研究和實(shí)踐的今天，作為學(xué)前教育專業(yè)的教育者，只有不斷地探索、思考學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)和規(guī)律，學(xué)前教育才會(huì)不斷向前推進(jìn)和發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)到民族音樂文化在學(xué)前教育中的融合有利于創(chuàng)新發(fā)展，是我國(guó)學(xué)前教育創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要課題。

（注：本文為2012年度黑龍江高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目“高師院校非音樂專業(yè)學(xué)生音樂素質(zhì)培養(yǎng)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：JG2012010369；2013年度黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生音樂鑒賞能力培養(yǎng)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12532118）

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞: 音樂鑒賞課 導(dǎo)語(yǔ) 音樂教師

導(dǎo)語(yǔ)是起著承上啟下作用的橋梁,是引發(fā)學(xué)生對(duì)音樂產(chǎn)生興趣及熱情的導(dǎo)火線,也是學(xué)生體驗(yàn)音樂和參與音樂活動(dòng)的第一個(gè)步驟。所以,音樂教師要精心設(shè)計(jì)好“開場(chǎng)白”。

一、日常生活話題導(dǎo)入

藝術(shù)來源于生活,音樂來源于生活。音樂教材所選的音樂都洋溢著對(duì)美好生活的熱愛和憧憬。從相關(guān)的生活話題導(dǎo)入音樂顯得自然貼切,也易于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情。

有時(shí)候根據(jù)具體情況,還可以從與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)的話題導(dǎo)入音樂課題,這體現(xiàn)了教育的靈活性,也可稱之為教育機(jī)智。如《哦,林中那間小屋》,因?yàn)檫@是一首對(duì)環(huán)保人的深情贊歌,可以從教室里白天亮燈的“怪現(xiàn)象”導(dǎo)入,也可以從校園里人人皆知的衛(wèi)生死角談起。這種生活化的導(dǎo)入話題,會(huì)讓學(xué)生從小關(guān)注社會(huì),把音樂文化與生活現(xiàn)實(shí)相對(duì)比、相聯(lián)系,在音樂中尋找生活,在生活中發(fā)現(xiàn)音樂。

二、語(yǔ)言導(dǎo)入

語(yǔ)言,可以說是導(dǎo)入新課最直接的方式。教師通過語(yǔ)言的描繪、創(chuàng)設(shè)意境的方式導(dǎo)入新課,可以把學(xué)生很快帶到作品的意境中去。通過生動(dòng)語(yǔ)言的描繪、創(chuàng)設(shè)意境的方式導(dǎo)入新課,能很快把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的、無限美妙的作品優(yōu)美的意境中。

教師也可以從強(qiáng)調(diào)個(gè)別字導(dǎo)入,這“個(gè)別字”必須是能概括主題的一個(gè)字,這種導(dǎo)入方法主要是借助學(xué)生聯(lián)想豐富和熱衷表達(dá)自己觀念的特征。如欣賞古箏獨(dú)奏曲《雪山春曉》時(shí),我用了“春”字,請(qǐng)學(xué)生談?wù)劼?lián)想而后導(dǎo)入音樂。這種導(dǎo)入方式有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):(1)既簡(jiǎn)潔又不失主動(dòng);(2)在音樂欣賞之前就啟發(fā)學(xué)生張開了聯(lián)想的翅膀,為后面參與音樂體驗(yàn)做了必要的準(zhǔn)備;(3)引起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心,感覺所欣賞的音樂好像蒙著一層神秘的面紗,急于想掀開這層面紗,一睹為快。

三、故事導(dǎo)入

引起注意是取得成功的重要心理?xiàng)l件,而講故事則是吸引學(xué)生的最好方式之一。如欣賞歌劇《茶花女》中的經(jīng)典唱段《飲酒歌》時(shí),我先向?qū)W生講述歌劇《茶花女》中女主人公薇奧麗塔和貴族青年阿爾弗雷得的愛情悲劇故事。生動(dòng)故事的講述可以吸引學(xué)生的注意力,開拓學(xué)生的視野,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,從而激發(fā)他們欣賞的欲望。但要注意:故事不宜太長(zhǎng),應(yīng)當(dāng)恰到好處,不能因故事沖擊教學(xué),造成喧賓奪主的現(xiàn)象。

四、從相關(guān)聯(lián)的音樂導(dǎo)入

音樂從學(xué)生的角度可以分兩類:一類是學(xué)生較生疏的,一類是學(xué)生耳熟能詳?shù)摹?/p>

當(dāng)然,從學(xué)生熟悉的音樂導(dǎo)入,易于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情,深化他們對(duì)本課音樂主題的理解。如把流行音樂《紅旗飄飄》的欣賞作為歌曲《國(guó)歌頌》的導(dǎo)入,用這首歌作為導(dǎo)入的同時(shí),可以向?qū)W生傳達(dá)一個(gè)新的時(shí)念,即關(guān)于“音樂”概念的范疇可以擴(kuò)展,流行樂中也有經(jīng)典。

從學(xué)生不熟悉的但與本課主題密切相關(guān)的音樂導(dǎo)入,可以擴(kuò)展學(xué)生的音樂視野,增大課堂的信息容量。如教學(xué)歌曲《蘇武牧羊》時(shí),我把男中音獨(dú)唱《滿江紅》的欣賞作為導(dǎo)入材料。

五、姊妹藝術(shù)導(dǎo)入

音樂是藝術(shù)表現(xiàn)的一種形式,天生就和其他藝術(shù)有著不解之緣。從姊妹藝術(shù)導(dǎo)入音樂課雖然屬于一種常用手法,卻常用常新,魅力無盡。

從文學(xué)角度導(dǎo)入音樂,可以引導(dǎo)學(xué)生從另一個(gè)視角理解和體驗(yàn)音樂所要表達(dá)的情感,還能發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想能力和知識(shí)綜合能力,而這些都是學(xué)生創(chuàng)新能力所必需的相關(guān)因素。

圖畫具有直觀的視覺效果,可以豐富學(xué)生的想象,啟發(fā)思維。如欣賞古樸傷感的歌曲《送別》,可用一副表現(xiàn)送別場(chǎng)景的國(guó)畫導(dǎo)入;如欣賞《勞動(dòng)號(hào)子》,可以從學(xué)生童年聽過的《拔蘿卜》導(dǎo)入。

教師還可以用適當(dāng)?shù)氖謩?shì)、形體動(dòng)作來刻畫音樂形象,幫助學(xué)生理解樂曲。如欣賞中國(guó)少數(shù)民族民歌,先隨該民族的音樂做幾個(gè)有這個(gè)民族特點(diǎn)的舞蹈動(dòng)作,并讓學(xué)生說出這些舞蹈動(dòng)作是哪個(gè)少數(shù)民族的,然后再引出這個(gè)民族民歌的欣賞。這樣不僅能引起學(xué)生的興趣,激發(fā)他們求知的欲望,而且通過教師直觀、形象的舞蹈動(dòng)作,能把學(xué)生提前帶入這個(gè)民族的音樂意境中。因?yàn)橐魳锋⒚盟囆g(shù)的多樣化,所以導(dǎo)入音樂的手段也可謂豐富多彩。

六、實(shí)物導(dǎo)入

實(shí)物具有很強(qiáng)的直觀性,可以直接引起學(xué)生的興趣。如欣賞京劇音樂,課前我就聽說學(xué)生對(duì)京劇不感興趣,如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)手段和教學(xué)方法去教學(xué),肯定不能引起學(xué)生的興趣,教學(xué)效果肯定也不會(huì)很好。針對(duì)這種情況,課前我做了大量工作,搜集了各種相關(guān)圖片和京劇音像資料。上課開始,我先出示幾個(gè)有代表性的人物的京劇臉譜,如紅臉、黑臉、白臉、藍(lán)臉等;再請(qǐng)出幾個(gè)事先穿上京劇中不同角色的服飾的學(xué)生,這樣學(xué)生的注意力一下子就被吸引過來;然后我根據(jù)各個(gè)臉譜的色彩,不同的服裝、頭飾分別介紹京劇中不同人物的性格、唱腔、演唱的音色等,此時(shí)再欣賞京劇,學(xué)生的熱情有了明顯提高。

另外,與音樂欣賞內(nèi)容有關(guān)的自然風(fēng)景、人物場(chǎng)景畫也能極大地提高學(xué)生興趣。如欣賞民歌,我課前準(zhǔn)備了很多不同地區(qū)和不同民族的自然風(fēng)景和風(fēng)土人情的精美圖片,并把這些圖片做成課件。課前先展示這些圖片來導(dǎo)入新課,能直觀而形象地讓學(xué)生了解該地區(qū)、該民族的歷史、地理等常識(shí),更有利于學(xué)生了解該地區(qū)、該民族歌、樂曲的風(fēng)格特點(diǎn),理解形成這些特點(diǎn)的原因。

當(dāng)然,音樂欣賞課的導(dǎo)入藝術(shù)不勝枚舉,如競(jìng)賽、設(shè)問、猜謎語(yǔ)、做游戲等。有時(shí)也可將幾種形式組合起來,穿行。當(dāng)然,這需要音樂教師花費(fèi)心血,精心設(shè)計(jì)。

七、結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)入,是一扇美麗的門,如何打開就需要我們?cè)诮虒W(xué)過程中根據(jù)實(shí)際情況設(shè)計(jì)更具創(chuàng)意、更深刻的導(dǎo)入。在設(shè)計(jì)導(dǎo)入方案時(shí),可以從這幾個(gè)方面考慮:

1.導(dǎo)入方式是否具有一定的創(chuàng)新意識(shí);

2.此導(dǎo)入環(huán)節(jié)與本課主體部分是否相得益彰、渾然一體;

3.此導(dǎo)入設(shè)計(jì)內(nèi)容是否適合學(xué)生年齡層次與欣賞水平;

4.此導(dǎo)入能否更好地表現(xiàn)主題,襯托主題;

篇7

作為一種新的研究取向，宏觀文化心理學(xué)與一般意義上的文化心理學(xué)都堅(jiān)持既要從文化的視角研究人的心理，又要從心理的視角反觀文化，強(qiáng)調(diào)文化與心理的同質(zhì)性和相互建構(gòu)性，奉行“心理是文化的心理，文化是心理的文化”等主張，認(rèn)為文化是心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)、形成的機(jī)制，心理具有文化的特征、功能和成分。如前文所述，宏觀文化心理學(xué)與一般意義上的文化心理學(xué)在基本思想上相差無幾，但是宏觀文化心理學(xué)有自己獨(dú)特的文化觀。宏觀文化心理學(xué)家主張從更為宏觀的視角去看待文化，他們認(rèn)為文化是由各種各樣的文化元素構(gòu)成的，這些元素之間相互作用相互影響，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的文化體系。宏觀文化心理學(xué)家將這個(gè)文化體系稱作“宏觀文化”。那么什么是宏觀文化呢，它包括哪些要素呢?這一切還要從宏觀文化的源起及其理論談起。宏觀文化的思想并不是文化心理學(xué)家的研究成果，而是來源于前蘇聯(lián)以維果茨基(L．S．Vygotsky)為代表的社會(huì)文化歷史學(xué)派的文化觀和美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納(U．Bronfenbrenner)的生態(tài)學(xué)模型。

維果茨基等人在社會(huì)文化歷史理論中詳盡地闡述了存在于社會(huì)中的符號(hào)。他們指出，符號(hào)是指某一特定時(shí)空條件下具體民眾生活的方方面面，它既包括精神層面的符號(hào)，也包括物質(zhì)層面的符號(hào)。這些符號(hào)存在于人們生活中，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，它會(huì)使每一個(gè)置身其中的個(gè)體都打著符號(hào)的“烙印”。有學(xué)者進(jìn)一步指出“符號(hào)是客觀的，因?yàn)樗硎疽饬x的客觀性，同時(shí)它又是主觀的，因?yàn)槭侵黧w賦予它一定的涵義;符號(hào)作為自然界的一部分，它是自然的，而作為社會(huì)的一部分，它又是文化的;符號(hào)具有外在的物質(zhì)外殼，因而是外在的，同時(shí)符號(hào)又在兒童的心理中反映出來，因而它又是內(nèi)在的。”［1］無論是從維果茨基等人對(duì)符號(hào)界定，還是從我國(guó)學(xué)者鄭發(fā)祥、葉浩生等人對(duì)符號(hào)性質(zhì)的說明，我們都可以將“符號(hào)”視為廣義的文化。布朗芬布倫納根據(jù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論提出了個(gè)體發(fā)展的生態(tài)學(xué)模型。在該模型中，生態(tài)指的是個(gè)體正在經(jīng)歷的，或者與個(gè)體有某種關(guān)聯(lián)的環(huán)境。他將個(gè)體置于五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中來進(jìn)行考察，這五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)分別為:微觀系統(tǒng)(microsystem)，是指?jìng)€(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、游戲場(chǎng)所等;中介系統(tǒng)(mesosystem)，指的是在微觀系統(tǒng)和外部系統(tǒng)之間起聯(lián)系作用的環(huán)境;外部系統(tǒng)(exosystem)，指那些個(gè)體并未直接參與但卻對(duì)個(gè)人有影響的環(huán)境，如伙伴、鄰居、傳播媒介、各種社會(huì)制度等;宏觀系統(tǒng)(macrosystem)，指的是社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和價(jià)值觀等;時(shí)序系統(tǒng)(chronosystem)，個(gè)體所處的社會(huì)歷史條件。這五種生態(tài)系統(tǒng)在時(shí)間和空間上并存，而且相互影響。其中宏觀系統(tǒng)變化會(huì)影響外部系統(tǒng)，并進(jìn)而影響到個(gè)體的微觀系統(tǒng)和中介系統(tǒng)。因而，布朗芬布倫納主張，對(duì)個(gè)體發(fā)展的考察，不應(yīng)僅停留在微觀系統(tǒng)上，而應(yīng)在各系統(tǒng)的相互聯(lián)系中來考察。文化心理學(xué)家卡爾•雷特納在借鑒維果茨基等人的社會(huì)文化歷史理論和布朗芬布倫納生態(tài)學(xué)模型的基礎(chǔ)上，按照文化的外在表現(xiàn)形式把布朗芬布倫納的五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行改造和重組，提出了我們現(xiàn)在看到的宏觀文化理論。在其宏觀文化理論中，他指出，“宏觀文化包含社會(huì)制度、人工制品、文化性質(zhì)的概念或文化思潮三個(gè)層面的要素。其中，社會(huì)制度主要包括政府、宗教組織、家庭結(jié)構(gòu)、教育系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)企業(yè)和家庭結(jié)構(gòu)等;人工制品主要指的是廣告、服飾、商場(chǎng)、教堂和從其他社會(huì)活動(dòng)中分離出來的學(xué)校以及房屋的建筑風(fēng)格等;文化性質(zhì)的概念或文化思潮則是關(guān)于時(shí)間、隱私、兒童、財(cái)富等方面的概念或思想。這些三個(gè)層面的文化要素之間相互作用、相互影響，形成系統(tǒng)的文化體系，即宏觀文化?！保?］從宏觀文化的源起及其理論來看，宏觀文化不僅顛覆了微觀文化心理學(xué)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，而且為一般意義的文化心理學(xué)注入了新鮮的血液，最主要的是它為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角或方向。為了進(jìn)一步理解和體驗(yàn)宏觀文化，筆者以文化心理學(xué)家卡爾•雷特納的種族心理研究為案例來進(jìn)一步展示宏觀文化。

二、卡爾•雷特納的種族心理研究

許多學(xué)者都曾研究過美國(guó)白人種族心理的產(chǎn)生機(jī)制，他們的研究視角、研究思路甚至研究結(jié)論不盡一致。美國(guó)著名的文化心理學(xué)家卡爾•雷特納獨(dú)辟蹊徑，以宏觀文化為指導(dǎo)，以宏觀文化心理學(xué)為取向探討了白人種族心理的源起、特征及其運(yùn)行機(jī)制。在其著作《文化心理學(xué)》中，他為我們提供了兩個(gè)生動(dòng)而形象的案例，并以此來揭示白人心理的產(chǎn)生機(jī)制。案例一:一個(gè)美國(guó)南部的白人婦女講述了她童年時(shí)期親身經(jīng)歷的一件往事。當(dāng)時(shí)她大約8歲。一天，她和她的伙伴正走在人行道上。這時(shí)，一個(gè)年齡相仿的黑人女孩迎面走來，黑人女孩并沒有給她們讓路。當(dāng)時(shí)，她和她的伙伴很氣憤，她說“我們搶占了她的路，因?yàn)槲覀兪前兹?”而當(dāng)黑人女孩的胳膊碰著她時(shí)，她打開黑人女孩的手并憤怒地說，“滾到那邊去，你這個(gè)又臟又黑的黑鬼”［3］14－15。案例二:一個(gè)十歲大的白人男孩在人行道上遇到了一個(gè)比他大的黑人女孩，黑人女孩沒有給他讓路，白人男孩就狠狠地踢在她的肚子上。在白人男孩的回憶錄中，他說到“我不以為恥?！保?］15我們可以發(fā)現(xiàn)，以上兩個(gè)案例的主人公雖然不同，但是案例發(fā)生的場(chǎng)景、案例發(fā)生的脈絡(luò)，尤其是案例中白人對(duì)黑人的態(tài)度和行為卻驚人的相似。對(duì)此，卡爾•雷特納認(rèn)為，案例一中的白人女孩之所以認(rèn)為黑人應(yīng)該在人行道上給他們讓路，是因?yàn)樗麄儭敖o人行道(一種人工制品)賦予了文化上的(即種族的和社會(huì)的)意義”［3］15，他們認(rèn)為“人行道是白人的權(quán)威和優(yōu)勢(shì)的象征”，“即使黑人走在陰溝里，他們也應(yīng)該為白人讓路”［3］15。如果黑人不主動(dòng)讓路，就是對(duì)白人的權(quán)威及其優(yōu)勢(shì)的挑戰(zhàn)，可以看作是“違背種族禮儀”，也可以視為對(duì)社會(huì)文化的反叛，此時(shí)白人就可以采取措施來維護(hù)“社會(huì)文化”的穩(wěn)定?！斑@些文化事實(shí)產(chǎn)生了:a)白人女孩的認(rèn)知，即黑人女孩的行為是錯(cuò)誤的、不道德的、無禮的，b)她的推理，即她有權(quán)更正此問題，和c)她憤怒和敵對(duì)的情緒。如果沒有人行道的象征意義和白人的特權(quán)意識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生上述的推理、認(rèn)知和情緒?！保?］15卡爾•雷特納認(rèn)為，案例二中的白人男孩之所以打人，是“因?yàn)樗姆N族身份讓他有資格打黑人，他的種族身份也鼓勵(lì)他這樣做以保持其種族地位”［3］15。“他這種(‘我不以為恥’的)無羞恥感是以文化為基礎(chǔ)的，并在文化中形成的?！保?］15在卡爾•雷特納看來，白人在人行道上與黑人相遇，而黑人沒有讓路。在這種特定的情形下，白人所產(chǎn)生的推理、認(rèn)知以及包括憤怒、敵對(duì)、無羞恥感等在內(nèi)的情緒都可以看做是種族心理。產(chǎn)生這種種族心理的則是案例中提及的種族禮儀、白人特權(quán)和優(yōu)越感以及賦予文化意義的人行道等一系列因素。這一系列因素都可以歸屬于宏觀文化?？?#8226;雷特納正是以這些文化要素為基礎(chǔ)解釋了白人心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)和形成的機(jī)制。實(shí)際上，許多學(xué)者都對(duì)種族心理產(chǎn)生的根源做過探討，有的學(xué)者認(rèn)為種族心理產(chǎn)生的根源是資本主義生活的政治經(jīng)濟(jì)制度，有學(xué)者認(rèn)為種族心理產(chǎn)生的根源是美國(guó)民眾的偏見，還有學(xué)者認(rèn)為是美國(guó)政府制定的“歧視性”政策，卡爾•雷特納以宏觀文化為指導(dǎo)，以宏觀文化心理學(xué)為研究取向卻得出了與前人大不相同的研究結(jié)論。由此，我們體會(huì)到宏觀文化心理學(xué)獨(dú)特的文化觀即宏觀文化為該學(xué)科的研究所帶來的積極影響。四、宏觀文化對(duì)我國(guó)民族教育研究的價(jià)值在我國(guó)，民族教育研究可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。從廣義上看，民族教育研究是通過研究包括漢族在內(nèi)的我國(guó)各民族的教育現(xiàn)象，解決各民族教育發(fā)展中的問題，進(jìn)而揭示各民族教育的特殊規(guī)律以及跨文化教育的一般規(guī)律。從狹義上看，民族教育研究主要是探討我國(guó)少數(shù)民族特有的教育現(xiàn)象，解決少數(shù)民族教育發(fā)展中的具體問題，進(jìn)而揭示我國(guó)少數(shù)民族教育的特殊規(guī)律。為了把廣義的和狹義的民族教育研究區(qū)別開來，也有學(xué)者將狹義的民族教育研究稱為少數(shù)民族教育研究。一般來說，學(xué)者們傾向運(yùn)用狹義的民族教育研究，本文所提及的民族教育研究亦屬于后者。

第一，我國(guó)民族教育研究的視角相對(duì)零散、雜亂，宏觀文化可以確保其研究視角更具系統(tǒng)性。從民族教育已有的研究來看，研究者大都依據(jù)自身的學(xué)術(shù)背景、興趣愛好以及時(shí)代熱點(diǎn)進(jìn)行民族教育研究，選擇的研究視角也各有其別，有的從歷史的角度出發(fā)，有的則從語(yǔ)言的視角開展民族教育研究，還有一些學(xué)者以文化為視角進(jìn)行民族教育研究，諸如此類，不勝枚舉。從不同視角研究民族教育，不僅為我們呈現(xiàn)了豐富的研究成果，使我們更全面地了解民族教育，還可以讓我們以開放的態(tài)度借鑒其他研究的方法、成果，為我所用。但與之相隨的問題是，從不同視角研究民族教育，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重復(fù)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾甚至沖突，這不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，浪費(fèi)過多的人力、物力和財(cái)力，最主要的是無法實(shí)現(xiàn)民族教育研究的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)研究重復(fù)的現(xiàn)象，是因?yàn)楦鱾€(gè)視角會(huì)有不同程度的交叉，如語(yǔ)言和文化，歷史和政治。之所以出現(xiàn)矛盾甚至沖突的研究，則是因?yàn)楦鱾€(gè)視角關(guān)注的焦點(diǎn)大不同，甚至相左。為了避免上述問題的出現(xiàn)，使民族教育研究有效地服務(wù)于民族教育實(shí)踐，就需要一個(gè)“兼容并包”、“多元一體”的研究視角來統(tǒng)整目前相對(duì)零散、雜亂的研究視角。通過宏觀文化理論，我們可以看出，具體的文化元素構(gòu)成了相應(yīng)的文化要素，而三個(gè)層面的文化要素又組成了更為龐大的宏觀文化。從這一點(diǎn)來看，宏觀文化是一個(gè)有機(jī)的邏輯體系，不僅涵蓋了人類社會(huì)的文化元素，而且按照系統(tǒng)的原理將其整合為有機(jī)的整體。這也正是前文所提及的“兼容并包”、“多元一體”的研究視角。如果以宏觀文化作為民族教育研究的視角，既可以避免以往研究視角零散、雜亂的現(xiàn)象，又可以避免具體研究的重復(fù)、矛盾和沖突，還可以實(shí)現(xiàn)研究的互補(bǔ)和交叉，最主要的是可以確實(shí)提高民族教育研究的實(shí)效性。

第二，我國(guó)民族教育研究領(lǐng)域相對(duì)單一、粗淺，宏觀文化可以確保其研究領(lǐng)域更加多元化。從20世紀(jì)80年代末期開始，一直有學(xué)者對(duì)民族教育研究的內(nèi)容進(jìn)行分析和梳理。滕星教授在1988年撰文指出，“民族教育研究的范圍極其廣泛，有廣闊發(fā)展前景。從學(xué)科橫向劃分，可以分為民族教育基本理論研究、民族心理研究、民族教育管理研究、民族課程教材、教法研究、民族教育史研究、民族比較教育研究、民族宗教教育研究等方面。從民族教育體制縱的方面，可以劃分為民族學(xué)前教育研究、民族普通教育研究、民族中等教育研究、民族高等教育研究、民族師范教育研究、民族職業(yè)教育研究、民族成人教育研究等方面。無論是從學(xué)科的橫向劃分，還是從學(xué)制的縱向劃分，每個(gè)研究領(lǐng)域又有許多分支。”［4］除此之外，滕星教授還指出少數(shù)民族成人教育和少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該屬于民族教育研究的范疇。十余年后，常永才教授在其文章中指出，“較全面的民族教育研究主要應(yīng)當(dāng)包括以下領(lǐng)域:橫向研究領(lǐng)域，諸如民族教育基礎(chǔ)理論、民族教育教學(xué)與課程、民族教育史、民族教育管理、民族教育心理、民族教育評(píng)價(jià)、民族教育師資、外國(guó)民族教育等方面;縱向研究領(lǐng)域則包括各層次民族教育研究，諸如民族學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育與成人繼續(xù)教育等;類型研究領(lǐng)域，諸如民族普通教育、職業(yè)教育與高等專業(yè)教育等方面;獨(dú)特問題研究領(lǐng)域，是指和一般教育相比，民族教育研究特有或民族教育中顯得更突出的問題，諸如雙語(yǔ)教學(xué)、民族教育與宗教、牧區(qū)教育、民族認(rèn)同教育、多元文化教育等;具體民族教育專門研究領(lǐng)域，諸如‘藏族教育史研究’、‘回族女童教育’、‘維族的漢語(yǔ)教育’等課題;元研究領(lǐng)域，即對(duì)民族教育研究和民族教育學(xué)科建設(shè)的研究。”［5］2011年，許亞鋒等人以《民族教育研究》為個(gè)案，分析了該刊2005年到2009年之間發(fā)表的672篇論文。通過分析發(fā)現(xiàn)，民族教育研究的領(lǐng)域涵蓋該學(xué)科橫縱兩大類，其中，學(xué)科橫向上“分為民族教育總論、民族教育理論、民族教育心理等12類”;學(xué)科縱向上“分為民族高等教育、民族基礎(chǔ)教育、民族職業(yè)教育、民族成人教育、綜合類5個(gè)方面”［6］。無論是滕星教授在20世紀(jì)80年代末期對(duì)民族教育研究范圍的劃分，還是常永才教授在20世紀(jì)90年代末期對(duì)民族教育研究領(lǐng)域的梳理，抑或是許亞鋒等人在21世紀(jì)初對(duì)《民族教育研究》載文的統(tǒng)計(jì)分析，都幾乎囊括了當(dāng)時(shí)民族教育研究的領(lǐng)域。但是，如果從宏觀文化的視角來看，民族教育研究的領(lǐng)域還可以在已有的基礎(chǔ)上再延展、再細(xì)化。在此，筆者從宏觀文化三個(gè)層面的文化要素出發(fā)闡述民族教育研究中應(yīng)該延展或細(xì)化的領(lǐng)域。首先，少數(shù)民族社會(huì)制度與民族教育之間的關(guān)系可以成為民族教育研究的領(lǐng)域。少數(shù)民族社會(huì)制度包括的內(nèi)容很多，例如與案例中種族禮儀相似的民族禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌行為等，這些文化因素存在于社會(huì)生活中，必然會(huì)對(duì)民族教育產(chǎn)生影響。目前與此相似的研究領(lǐng)域是民族宗教教育，但是民族宗教教育無法涵蓋少數(shù)民族社會(huì)制度與民族教育之間關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，這個(gè)領(lǐng)域仍存有較大的空間。其次，人工制品與教育之間的關(guān)系可以成為民族教育研究的領(lǐng)域。人工制品是指非天然的實(shí)物，例如案例中提及的人行道，民居建筑、服裝服飾等。這些文化因素以實(shí)在的形式存在于生活中，與民族教育存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。以鄂倫春、鄂溫克、赫哲等東北狩獵和游牧民族的房屋“撮羅子”為例，既可以通過其構(gòu)造學(xué)習(xí)幾何，通過其選址學(xué)習(xí)地理知識(shí)，還可以通過其內(nèi)部布局學(xué)習(xí)文明禮儀等生活常識(shí)。雖然目前在民族教育研究中已出現(xiàn)相關(guān)研究，但是在系統(tǒng)性、深刻性上，還存在可以挖掘的空間。再次，文化性質(zhì)的概念或文化思潮與民族教育之間的關(guān)系也可以納入民族教育研究中。

篇8

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校，四川汶川623003）

摘要：高校的穩(wěn)定是社會(huì)長(zhǎng)久治安的基本保證，也是高校改革與發(fā)展的必然要求，同時(shí)高校穩(wěn)定也關(guān)系著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定性，因此，高校穩(wěn)定問題受到了社會(huì)越來越多的關(guān)注。民族地區(qū)高校承擔(dān)著為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)和輸送人才的重要使命，而大學(xué)生的穩(wěn)定程度直接關(guān)系著高校的穩(wěn)定狀況，所以，要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)高校的穩(wěn)定發(fā)展，必須重視學(xué)生的問題。本文從法治視角出發(fā)，著重針對(duì)民族地區(qū)高校穩(wěn)定的相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

關(guān)鍵詞 ：民族地區(qū)；高校穩(wěn)定；法治視角；法律意識(shí)

DOI:10. 16083/j. cnki.22 -1296/g4.2015.08.014

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580(2015)08-0030-02

依法治國(guó)是我國(guó)的基本戰(zhàn)略，高校是社會(huì)主體的重要組成部分，高校一切活動(dòng)的開展必須要依照法律。民族地區(qū)高校的穩(wěn)定性建設(shè)是影響民族地區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的大背景下，法律法規(guī)在民族高校建設(shè)中的地位和作用日漸重要，尤其需要通過國(guó)家法律的強(qiáng)制保障高校事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，使高校各項(xiàng)活動(dòng)的開展都做到有法可依、有章可循，因此，也可以說，法律法規(guī)是高校建設(shè)與管理的核心內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略的必經(jīng)之路。

一、民族地區(qū)高校穩(wěn)定的重要性

民族地區(qū)高校代表著先進(jìn)的文化發(fā)展方向和先進(jìn)的生產(chǎn)力，其不僅承擔(dān)著傳遞知識(shí)的責(zé)任，也承擔(dān)著知識(shí)的創(chuàng)新與運(yùn)用，民族地區(qū)高校教育也成為了地方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，高校的穩(wěn)定性關(guān)系到民族地區(qū)整體的發(fā)展與穩(wěn)定。如果高校不穩(wěn)定，對(duì)于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響將是巨大的。高校教育活動(dòng)的開展除了要對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和技能的培養(yǎng)，同時(shí)也需要對(duì)學(xué)生灌輸政治態(tài)度、政治信念等，尤其是對(duì)民族地區(qū)來說，高校教育代表著先進(jìn)的政治制度，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重任。由此可以看出，高校穩(wěn)定對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的影響，尤其是對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較落后的西部民族地區(qū)，高校的穩(wěn)定性已經(jīng)成為地方政治管理的重要導(dǎo)向。另外，民族地區(qū)高校的穩(wěn)定性也關(guān)系到地方社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。社會(huì)穩(wěn)定是現(xiàn)代國(guó)家治理的核心內(nèi)容，如果沒有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，一切經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)都無法順利開展，甚至?xí)饑?yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，因此，必須重視高校的穩(wěn)定問題。

二、法治缺失對(duì)民族地區(qū)高校穩(wěn)定的影響

民族地區(qū)高校穩(wěn)定建設(shè)有其獨(dú)特的特點(diǎn)，存在很多客觀的民族因素，對(duì)于高校穩(wěn)定性會(huì)產(chǎn)生一定的影響：同時(shí)，高校管理過程中的法治缺失也會(huì)影響民族地區(qū)高校的穩(wěn)定性，具體可以從以下幾個(gè)方面分析：

（一）大學(xué)生的法律意識(shí)不強(qiáng)

目前，民族地區(qū)高校大學(xué)生整體上的精神狀態(tài)是積極向上的，但是一些個(gè)人主義、功利主義的問題也普遍存在，這與民族地區(qū)高校學(xué)生對(duì)于法律的認(rèn)知程度不夠有著重要的關(guān)系，除了某些特殊的情況下懂得運(yùn)用法律武器保護(hù)自己，大部分的學(xué)生在法律意識(shí)方面都較為薄弱，對(duì)于法律的理解和認(rèn)知程度較差。在日常生活中，思維和行為或多或少與法律背道而馳，而且對(duì)于法律的態(tài)度十分淡薄，在處理個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益時(shí)不能做出正確的選擇，對(duì)于個(gè)人義務(wù)與權(quán)利不能很好地履行，這些問題的存在都與民族地區(qū)高校治理過程中法治的缺失有著重要的關(guān)系。

（二）民族高校的管理活動(dòng)法治水平不高

法治是現(xiàn)代高校管理的必經(jīng)之路，我國(guó)在高校法治建設(shè)方面已經(jīng)取得了一定的成就，而且可以依照國(guó)家法律法規(guī)實(shí)現(xiàn)對(duì)高等教育工作的有效開展。但是，從民族高校管理的角度來看，與完全實(shí)現(xiàn)法治治理還存在著較大的差距。一方面，民族地區(qū)高校管理者的法治意識(shí)不強(qiáng)，無法將法治觀念充分融入到日常的管理活動(dòng)中；另一方面，忽略學(xué)生的合法權(quán)益，存在著侵犯學(xué)生權(quán)益的現(xiàn)象，如對(duì)學(xué)生隱私權(quán)、姓名權(quán)、知情權(quán)等侵害的現(xiàn)象，而且有的管理者甚至沒有意識(shí)到侵權(quán)現(xiàn)象的存在。另外，在管理制度的構(gòu)建方面存在很大局限性，制度條款陳舊，不能與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)相一致，甚至某些特殊的條款與國(guó)家的法律法規(guī)相違背，這些問題的存在對(duì)于高校的法治進(jìn)程產(chǎn)生了很大的阻礙。

（三）學(xué)生管理隊(duì)伍的法治能力薄弱

學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是高校教育管理的重要內(nèi)容，而學(xué)生管理隊(duì)伍的法治建設(shè)也是高校實(shí)現(xiàn)法制化管理的重要前提。由于受到管理者法治意識(shí)薄弱等因素的影響，高校學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)還存在著很多的問題。有些學(xué)生事務(wù)管理者對(duì)于民族地區(qū)的政策和民族常識(shí)不了解，所以在處理民族地區(qū)學(xué)生的糾紛時(shí)，無法從民族法律和制度的角度給予有效的處理，也無法根據(jù)民族常識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行合適的調(diào)節(jié)，甚至?xí)捎谔幚聿划?dāng)而導(dǎo)致事件的惡化。例如：當(dāng)漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生發(fā)生糾紛時(shí)，他們多半會(huì)以尊重和保護(hù)少數(shù)民族為由壓制漢族學(xué)生，這樣容易導(dǎo)致漢族學(xué)生的不滿。

三、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)高校穩(wěn)定的法治思考

（一）促進(jìn)民族地區(qū)高校規(guī)章制度的完善

制度的完善是保證一切管理工作順利開展的基礎(chǔ)，因此，要從法治的視角出發(fā)，堅(jiān)持依法治校的戰(zhàn)略，對(duì)民族地區(qū)高校的規(guī)章制度進(jìn)行完善。制度的構(gòu)建要充分體現(xiàn)法律至上、法律面前人人平等的根本原則，并且要體現(xiàn)對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的保護(hù)；要針對(duì)民族宗教問題提出切實(shí)可行的處理方法，并且將其納入到法治軌道中，保證一切工作依法進(jìn)行。需要強(qiáng)調(diào)的是，任何制度的構(gòu)建都必須尊重國(guó)家法律，必須符合國(guó)家法律法規(guī)的要求，為全校管理工作的開展提供依據(jù)。

（二）加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)

學(xué)生管理人員的工作能力對(duì)于民族地區(qū)高校穩(wěn)定性有著重要的影響，而其工作能力的強(qiáng)弱與其法律素養(yǎng)和民族知識(shí)的積累有著密切的關(guān)系，所以，民族地區(qū)高校的法治管理工作中，要注重學(xué)生管理隊(duì)伍整體素質(zhì)的提升。一方面，要堅(jiān)持公正、公開的原則，對(duì)于學(xué)生糾紛要給予恰當(dāng)?shù)奶幚恚瑹o論大小，都要認(rèn)真對(duì)待，堅(jiān)持認(rèn)真、謹(jǐn)慎的態(tài)度，消除對(duì)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生不利影響的因素，避免將學(xué)生糾紛事件上升到民族矛盾的高度上，依法妥善處理：另一方面，要堅(jiān)持運(yùn)用法律和法規(guī)解決問題，切忌按照管理者自己的意愿對(duì)學(xué)生糾紛進(jìn)行處理，而且要堅(jiān)持法律面前人人平等、民族平等，不能由于民族差異而使制度產(chǎn)生差異。

（三）加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)

篇9

【關(guān)鍵詞】藏區(qū);漢語(yǔ)教學(xué);現(xiàn)狀;對(duì)策

一般而言，藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)不僅要對(duì)當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)硬環(huán)境加以考慮，如校舍建設(shè)、經(jīng)濟(jì)情況、人口分布以及自然條件等，同時(shí)還要對(duì)教學(xué)軟環(huán)境加以綜合考慮，如相關(guān)政策、教材建設(shè)、師資力量、語(yǔ)言環(huán)境與規(guī)劃、學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn)等。目前，隨著教育體制的改革，我國(guó)貫徹語(yǔ)言平等和民族平等的原則，鼓勵(lì)各民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，從而增進(jìn)彼此的交流和了解，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)，為少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)提供有利條件。在藏區(qū)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，能夠有效提高藏區(qū)教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)以及科學(xué)文化的發(fā)展，加強(qiáng)各民族之間的交往與團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

1.漢語(yǔ)教學(xué)理念落后

教師對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)活動(dòng)認(rèn)知的集中表現(xiàn)就是教學(xué)理念，其能夠?qū)處煹慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效指導(dǎo)，有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大多漢語(yǔ)教師對(duì)漢語(yǔ)課程的基本理念、地位以及性質(zhì)沒有一個(gè)清晰全面地認(rèn)知，在教學(xué)過程中沒有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況以及文化背景，仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)理念，照搬全國(guó)普通學(xué)校的教學(xué)模式。這樣的教學(xué)模式往往會(huì)降低學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果不佳。

漢語(yǔ)是少數(shù)民族的第二語(yǔ)言教學(xué)，在漢語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的漢語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力加以有效培養(yǎng)，并將其作為教學(xué)的目標(biāo)。一般而言，漢語(yǔ)教學(xué)主要是為了幫助藏區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)，提高其漢語(yǔ)應(yīng)用以及口語(yǔ)交際的能力。但是教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，沒有充分把握漢語(yǔ)課程的人文性特點(diǎn)，受教材內(nèi)容的限制，過分重視內(nèi)容的講授和分析，而忽視學(xué)生的實(shí)際需求，導(dǎo)致部分學(xué)生的漢語(yǔ)水平較低，漢語(yǔ)基礎(chǔ)較為薄弱，沒有良好的口語(yǔ)交際能力等。這樣使得學(xué)生只能被動(dòng)接受知識(shí)，無法擴(kuò)散漢語(yǔ)思維，漢語(yǔ)表達(dá)的能力低下，降低漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性。

2.漢語(yǔ)教學(xué)方法單一

漢語(yǔ)教師在藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)過程中，必須要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，如學(xué)生的年齡特征、文化差異、生活環(huán)境和漢語(yǔ)基礎(chǔ)等，科學(xué)合理使用教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)出具有生活化的教學(xué)情境。但是在實(shí)際教學(xué)中，漢語(yǔ)教師的教學(xué)方法較為單一，缺乏創(chuàng)造性和靈活性，降低了漢語(yǔ)教學(xué)的效率。在識(shí)字教學(xué)方面，大多漢語(yǔ)教師在識(shí)字教學(xué)中無法有效結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境，多是將生字抽離出來加以教學(xué)，而無法結(jié)合其具體的語(yǔ)境。同時(shí)教師不分難易和階段進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，對(duì)學(xué)生的接受能力加以忽視，如讓一年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)“文”字時(shí)，教師對(duì)其筆畫反復(fù)強(qiáng)調(diào);讓五年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)“綴”字時(shí)，將每一筆鋪開板書。在閱讀教學(xué)方面，教師在解釋詞語(yǔ)時(shí)，往往只對(duì)其詞義加以解釋，而對(duì)詞語(yǔ)的用法加以忽視，導(dǎo)致學(xué)生難以有效了解詞語(yǔ)，課堂氛圍單調(diào)。

3.漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容不完善

大多漢語(yǔ)教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，過于依賴教材，無法對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行靈活改進(jìn)和拓展。由于藏區(qū)學(xué)生的文化知識(shí)以及漢語(yǔ)水平有限，對(duì)于教師的教學(xué)問題難以提出有效措施，因此部分漢語(yǔ)教師沒有對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行設(shè)想和準(zhǔn)備，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，學(xué)生無法開闊視野，降低學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。為了有效提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平，教師必須要充分利用教學(xué)資源開展課外閱讀，拓展教材內(nèi)容，優(yōu)化漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境。如在講解《看云識(shí)天氣》這一課文時(shí)，教師往往照搬教材內(nèi)容，無法有效結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，導(dǎo)致教學(xué)效率低下。教師可以在講解之前，帶領(lǐng)學(xué)生去觀察天氣情況，然后結(jié)合教材中的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行討論和交流，再對(duì)課文加以講解，這樣能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性。

4.漢語(yǔ)教師業(yè)務(wù)水平較低

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，藏區(qū)教師隊(duì)伍的質(zhì)量與數(shù)量有了明顯提高，但是也存在較多問題。由于漢語(yǔ)課程具有較強(qiáng)的生活性、基礎(chǔ)性以及綜合性，要求漢語(yǔ)教師必須要具備較高的知識(shí)水平以及綜合素養(yǎng)。在藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)中，大多教師是非漢語(yǔ)專業(yè)，沒有及時(shí)培訓(xùn)和進(jìn)修，漢語(yǔ)教學(xué)能力以及專業(yè)知識(shí)存在明顯不足。在專業(yè)知識(shí)方面，部分漢語(yǔ)教師對(duì)基本語(yǔ)法知識(shí)、人文歷史等文化知識(shí)以及文學(xué)常識(shí)等無法有效掌握，在漢語(yǔ)教學(xué)中難以做到深入淺出，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和效率低下。在教學(xué)能力方面，漢語(yǔ)教師無法深入研究和設(shè)計(jì)教學(xué)的方法、內(nèi)容以及過程。如在識(shí)字教學(xué)過程中，教師采用拼音、筆順、組詞和造句的教學(xué)模式，缺乏實(shí)效性和針對(duì)性;在閱讀教學(xué)過程中，一般是對(duì)課文進(jìn)行分段，概況大意，歸納課文的中心思想，總結(jié)寫作手法等，這樣往往導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，教學(xué)效果不佳。

二、提高藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)的有效途徑

1.有效開展教學(xué)反思

要想有效提高漢語(yǔ)教師的專業(yè)知識(shí)能力水平，必須要加強(qiáng)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與反思。漢語(yǔ)教師要能夠以自身的教學(xué)活動(dòng)為依據(jù)，不斷反思和審視自身的教學(xué)決策、行為以及結(jié)果，從而促進(jìn)自身教學(xué)水平的提升。一般而言，漢語(yǔ)教師在進(jìn)行反思時(shí)，可以從教學(xué)理念、教學(xué)成果以及教學(xué)實(shí)踐等方面加以反思，這樣才能提升自身的專業(yè)能力，提高漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性。

2.加強(qiáng)校本教研

漢語(yǔ)教師成長(zhǎng)的有效途徑就是校本研究。要想有效提高漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效率，學(xué)校必須要結(jié)合實(shí)際需求，對(duì)漢語(yǔ)教師的潛力以及教學(xué)現(xiàn)狀加以評(píng)估，有效了解教學(xué)中存在的實(shí)際問題，并對(duì)校內(nèi)外的資源加以充分利用，從而有效開展校內(nèi)的教研活動(dòng)。一般如果難以進(jìn)行外出學(xué)習(xí)和培訓(xùn)時(shí)，采用校本教研的方式，能夠促進(jìn)漢語(yǔ)教師教學(xué)水平的提升，提高漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性。

3.強(qiáng)化學(xué)習(xí)和培訓(xùn)

漢語(yǔ)教師只有進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，才能開闊視野，活躍思維。要想有效提升藏區(qū)漢語(yǔ)教師的知識(shí)水平以及專業(yè)素養(yǎng)，必須要加強(qiáng)其學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，采取個(gè)人學(xué)習(xí)和集體培訓(xùn)相結(jié)合，請(qǐng)進(jìn)來和走出去相結(jié)合等方式，促進(jìn)教育事業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

4.加強(qiáng)專業(yè)對(duì)話

專業(yè)對(duì)話一般指的是教師在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，與同仁進(jìn)行教育活動(dòng)的研討、切磋與交流。加強(qiáng)專業(yè)對(duì)話，能夠有效提高漢語(yǔ)教師的專業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)能力。對(duì)于藏區(qū)的漢語(yǔ)教師而言，其不僅要充分利用機(jī)會(huì)加強(qiáng)同仁之間的交流，提高自身的認(rèn)識(shí)，還要能夠借助媒體，加強(qiáng)與外界的交流，對(duì)自己的見解加以發(fā)表，并對(duì)相關(guān)的教育問題進(jìn)行探究，從而提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)中，由于漢語(yǔ)教學(xué)理念落后，教學(xué)方法單一，教學(xué)內(nèi)容不完善，教師的業(yè)務(wù)水平低下，導(dǎo)致漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效率低下。為了提高藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效率，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，必須要有效開展教學(xué)反思，加強(qiáng)校本研究和專業(yè)對(duì)話，強(qiáng)化學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)藏區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)音樂教育；問題；策略

音樂教育是我國(guó)教育系統(tǒng)實(shí)施美育的重要內(nèi)容之一，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)繼續(xù)教育的一種重要途徑。在經(jīng)濟(jì)信息全球化進(jìn)程中，音樂教育文化也在不斷更新、不斷進(jìn)步，呈現(xiàn)出音樂文化民族化向個(gè)性化與多元化、全球化沖突與交融的趨勢(shì)，這對(duì)音樂教育的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、我國(guó)大學(xué)音樂教育存在的問題

在多元文化潮流襲轉(zhuǎn)全球的同時(shí)，我國(guó)有部分高校在實(shí)踐中摸索著如何以多元文化來指導(dǎo)音樂教育教學(xué)，而還有部分高校的觀念較傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新理論，存在著教育教學(xué)模式單一、師資薄弱，隊(duì)伍缺乏多元文化支撐、設(shè)備陳舊等現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下一些方面：

(一)缺乏先進(jìn)教育理念

1.受“二元論”思想禁錮阻礙多元發(fā)展。自建國(guó)以后，黨和人民緊鑼密鼓恢復(fù)生產(chǎn)、重抓教育，面對(duì)本國(guó)薄弱的經(jīng)濟(jì)文化，又放眼國(guó)外發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，在與西方文化的對(duì)比中情不自禁地覺得西方文化優(yōu)于本國(guó)，本著“洋為中用”的態(tài)度引進(jìn)、吸收了外國(guó)文化中有益的東西。過于受到這種“第三世界的文化落后”的“二元論”謬論的左右，給我國(guó)帶來了嚴(yán)重而深遠(yuǎn)的影響，就連對(duì)音樂教育的沖擊也不可小覷[1]，國(guó)人在體驗(yàn)音樂新感覺的同時(shí)，也使得部分人民盲目地對(duì)國(guó)外音樂文化進(jìn)行膜拜和模仿，使得音樂教育呈現(xiàn)“崇洋”的畸形發(fā)展趨勢(shì)。

2.忽視本土音樂文化教育。健康的音樂文化發(fā)展是由各種文化的相互碰撞與交融中逐步得到傳承，其發(fā)展不單只是純粹的吸收借鑒其他民族的文化，還應(yīng)以發(fā)展本土音樂文化為根本。音樂文化的發(fā)展既要把握好跨文化多元化吸收借鑒，又得拿捏準(zhǔn)“勿忘在莒”?！耙怨芨Q天，以蠡測(cè)海，以筵撞鐘”，一味的“拿來”，而甘心情愿地將本土音樂文化舍棄于一旁，拋棄了文化根基，這無異于舍本求末，以致在許多的課程設(shè)計(jì)上存在沒有延續(xù)性等缺陷。

(二)音樂教育體系欠合理

1.教育定位欠合理。論及大學(xué)的多元化音樂教育定位，部分高校重技術(shù)型課程（如：大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)、體育等必修課），輕文化教育類課程（如音樂、美術(shù)類的選修課），與文化多元化和多元化音樂教育相去甚遠(yuǎn)。而對(duì)于文化藝術(shù)節(jié)、才藝演出、音樂比賽等音教類有關(guān)的第二課堂少之又少，即便有幾個(gè)音樂類的文藝社團(tuán)，也由于學(xué)校的重視不夠，缺乏相關(guān)專業(yè)指導(dǎo)老師和經(jīng)費(fèi)支持而由學(xué)生任其發(fā)展。由于對(duì)音樂教育的定位欠科學(xué)合理，在理論與實(shí)踐課程的設(shè)置、必修與選修課的分配、人才培養(yǎng)方向、人才培養(yǎng)規(guī)格等程度上缺乏欠斟酌，以致在專業(yè)興趣等方面挫傷了學(xué)生對(duì)音樂愛好的追求，在如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性上存在一定的難度，更談不上塑造學(xué)生的音樂多元化發(fā)展[2]。

2.課程設(shè)置欠科學(xué)合理。對(duì)于課程設(shè)置方面，多元化的音樂教育需要多元化的音樂教材和多樣化的教學(xué)形式，但對(duì)目前來說，很多學(xué)校深受專業(yè)音樂藝術(shù)院校的影響難以實(shí)現(xiàn)，普遍傾向?qū)I(yè)化，在教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)化程度上片面追求高、難、全，在體例設(shè)計(jì)上過于條塊化，在教學(xué)形式上較封閉、死板和單一，在教學(xué)效果上比較沉悶，學(xué)生參與性較差，得不到滿足感，造成非專業(yè)學(xué)生難接受，專業(yè)學(xué)生強(qiáng)技能缺理論，難以形成自己的知識(shí)體系，導(dǎo)致學(xué)生音樂理論素養(yǎng)不高，難以培養(yǎng)學(xué)生多元化發(fā)展。

（三）師資隊(duì)伍不足，教學(xué)設(shè)備落后

在一些大學(xué)里開設(shè)了音樂教育專業(yè)，但由于一些人員存在偏見，也由于團(tuán)隊(duì)建設(shè)的不足，高校音樂教師隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)和完善，具體來說，人員編制不足，團(tuán)隊(duì)搭建不完善，教師的專業(yè)素養(yǎng)參差不齊，部分教師缺乏多元文化教育理念，直接影響到了音樂教育和音樂文化的推廣與普及。另外，各種音樂專業(yè)教學(xué)設(shè)備不健全，部分高校的音樂教室僅配備了簡(jiǎn)單的多媒體，難以提高音樂教學(xué)質(zhì)量，師生的教學(xué)效能感得不到發(fā)揮，體驗(yàn)性不強(qiáng)，效果不明顯，學(xué)生對(duì)音樂的興趣難以激發(fā)。由于高校的師資隊(duì)伍不足，教學(xué)設(shè)備落后，彼此制約，導(dǎo)致大學(xué)音樂教育發(fā)展遲緩，與多元文化的音樂教育相差懸殊。

二、多元文化背景下大學(xué)音樂教育的策略

21世紀(jì)的音樂教育應(yīng)朝著“世界音樂”為核心的多元化音樂發(fā)展，通過合理設(shè)置人才培養(yǎng)方案，努力培養(yǎng)出能多方位服務(wù)社會(huì)、具有高素質(zhì)、全面發(fā)展的多元化音樂專才。大學(xué)音樂教育需審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索、尋找自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造機(jī)遇，合理開設(shè)多元文化音樂教育的專業(yè)課程，本著合理把握“古為今用”、“洋為中用”，不存偏廢，合理開設(shè)精專業(yè)知識(shí)+強(qiáng)技能技術(shù)，逐步強(qiáng)化、深化、內(nèi)化學(xué)生音樂運(yùn)用能力，培養(yǎng)其審美能力、音樂感知能力，豐富其體驗(yàn)?zāi)芰?，促進(jìn)多元化音樂教育落地。

（一）建立健全大學(xué)多元化音樂教育體制

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立音樂全球化理念。多元文化音樂教育蘊(yùn)涵了我國(guó)民族的文化底蘊(yùn)、民族精神、民風(fēng)特色、思維方式、審美藝術(shù)、表現(xiàn)形式等多維主體的藝術(shù)體系，而非西方音樂的填充品。高校多元化音樂教育需在教學(xué)中徹底轉(zhuǎn)變“漢族中心論”、“歐洲文化中心論”等觀念，突破“二元化”的禁錮，構(gòu)建“多元化”的音樂，在立足于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的根基上，固本思源，不斷汲取世界各民族音樂文化之精髓，“古為今用”、“洋為中用”，著眼于世界音樂的平等性，以美育為基礎(chǔ)，堅(jiān)持多元文化價(jià)值觀。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力，儲(chǔ)備知識(shí)，樹立音樂全球化的理念，深入領(lǐng)會(huì)世界音樂文化，秉承“音樂無國(guó)界”理念，重視與國(guó)際音樂教育接軌與交流、學(xué)習(xí)與合作，融其精華，傳播特色，形成多元一體、獨(dú)立完整的音樂體系。教師不斷提高學(xué)生對(duì)本土文化的重視程度，合理開設(shè)本土音樂文化課程，在教學(xué)體系中有機(jī)融入中西方的音樂文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析其差異性，充分激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生追求有內(nèi)涵、高雅的音樂美感。

2.創(chuàng)新教育理念，樹立多元教育的理念。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳媒的力量，樹立多元教育觀，創(chuàng)新音樂教育理念。具體在實(shí)施過程中，可在人才培養(yǎng)目標(biāo)上制定一套具有全球化、科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的高規(guī)格、高質(zhì)量的培養(yǎng)方案，樹立全面發(fā)展的專才與通才有機(jī)融合的音樂人才培養(yǎng)觀[3]；在培養(yǎng)原則上遵循自然主義教育法，以共性為基礎(chǔ)，將多種“自然”共性有機(jī)融合，以本土音樂為出發(fā)點(diǎn)，融入世界音樂精髓，形成多元化方式，確保大學(xué)音樂教育發(fā)展呈多元化態(tài)勢(shì)，陶冶大學(xué)生的情操，提高其修養(yǎng)、完善其人格、促進(jìn)其全面和諧發(fā)展；在知識(shí)獲取、能力培養(yǎng)方面，本著“教育終身化”理念，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，為音樂教育的可待續(xù)發(fā)展奠定人才和知識(shí)基礎(chǔ)。

3.構(gòu)建具有中國(guó)特色的音樂繼續(xù)教育模式。我們要吸取、兼容“奧爾夫教學(xué)法”、“柯達(dá)伊教學(xué)法”、“達(dá)爾克羅斯教學(xué)法”等國(guó)外先進(jìn)音樂繼續(xù)教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)、本區(qū)實(shí)際，逐步兼容、內(nèi)化，形成具有中國(guó)特色、民族特色的多元化音樂繼續(xù)教育模式，形成科學(xué)的教學(xué)體系，使學(xué)校、社會(huì)以及家庭音樂繼續(xù)教育得以全面發(fā)展，為我國(guó)的素質(zhì)繼續(xù)教育作出更大的貢獻(xiàn)，以帶動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)的音樂繼續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）構(gòu)建科學(xué)的音樂課程體系

1.科學(xué)定位本土音樂，構(gòu)建多元文化音樂課程。在高校開展多元化音樂教育的過程中，秉承教育公平原則，合理開設(shè)對(duì)各民族音樂的教學(xué)，研究、鑒賞外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，本著科學(xué)發(fā)展觀，密切聯(lián)系我國(guó)的國(guó)情和學(xué)校的校情，著力開展多元化的音樂教育工作，為其思維創(chuàng)新及從事跨區(qū)域文化交流與合作奠定基礎(chǔ)。要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，貫徹“以人為本”的人性理念，不斷優(yōu)化多元化音樂課程體系，逐步實(shí)現(xiàn)音樂素質(zhì)教育。在課程設(shè)置上要增加世界音樂史、民族民間音樂概論等內(nèi)容，開設(shè)培養(yǎng)多元化音樂基礎(chǔ)知識(shí)、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的理論選修課程，適當(dāng)?shù)亟淌谑澜缑褡逡魳肺幕绶侵抟魳贰⒗∶乐抟魳?、歐美音樂、亞洲音樂；合理設(shè)置民族音樂的比例，如:開設(shè)中國(guó)民族音樂、基礎(chǔ)音樂理論、音樂欣賞、古典音樂，舉辦中國(guó)少數(shù)民族音樂等講座[4]；保護(hù)原生態(tài)音樂，邀請(qǐng)各民族學(xué)生表演本民族的音樂藝術(shù)，展現(xiàn)各個(gè)民族、地區(qū)的音樂本土特色，呈現(xiàn)多元文化音樂原生態(tài)；根據(jù)學(xué)生的興趣愛好開設(shè)各具特色的技能選修，采集有效教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)質(zhì)量，注重本土特色，注意學(xué)生個(gè)體的差異，通過動(dòng)手、動(dòng)腦的過程中去感受音樂、欣賞音樂，培養(yǎng)學(xué)生全球化思維，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂的憂患意識(shí)。在時(shí)機(jī)成熟，人才梯隊(duì)搭建成形后，音樂教育專業(yè)下可以開設(shè)聲樂、器樂、舞蹈、指揮等技能表演類課程，通過課程吸引學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力。通過交流、碰撞、融合以及變化，將中外各民族音樂文化進(jìn)一步傳承發(fā)展[5]。

2.借力互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)，實(shí)施多元化的教學(xué)形式。借力互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，以論壇等形式進(jìn)行音樂知識(shí)的傳遞；構(gòu)建信息化教學(xué)平臺(tái)，通過慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等實(shí)現(xiàn)主體交流式教學(xué)；借助校園網(wǎng)、圖書館網(wǎng)站和論壇等開設(shè)多元化音樂教育的網(wǎng)絡(luò)課堂、遠(yuǎn)程教學(xué)、天空教室等欄目和專欄傳授世界音樂文化；注重在學(xué)生社團(tuán)中整合校外資源，按多元化類型劃分音樂派系，由專業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)培訓(xùn)；開展娛樂教學(xué)活動(dòng)，舉辦校園音樂節(jié)、音樂會(huì)等，創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，貫穿多元化音樂知識(shí)和研討，在交流中感染學(xué)生，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力。

3.更新教材，改革教法，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀的關(guān)于世界音樂方面的教材著作，充分吸收互聯(lián)網(wǎng)中海量的健康的、藝術(shù)水準(zhǔn)高的又風(fēng)格各異的中外古典音樂名作、民族民間音樂、現(xiàn)代流行通俗音樂等音像資料，整合成具有與時(shí)代接軌和同步的特色音樂教材庫(kù)，注重綜合化、多樣化、個(gè)性化的音樂教育理念，引入多元的概念和方法，在創(chuàng)新多元化音樂教育內(nèi)容上本著以科學(xué)的學(xué)科架構(gòu)為模型、理論體系為參照學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀經(jīng)典音樂，以學(xué)科性教育學(xué)習(xí)少數(shù)民族與漢民族音樂[6]，精選歌唱選修節(jié)目、演唱會(huì)、音樂會(huì)、晚會(huì)、電影、游戲等作為案例教學(xué)，深入剖析和討論，借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生的音樂文化素質(zhì)，學(xué)習(xí)基本的音樂常識(shí)、技能和鑒賞的方法，彰顯個(gè)性，培養(yǎng)其具有審美、創(chuàng)造、創(chuàng)新等能力，實(shí)踐多元化音樂教育長(zhǎng)效機(jī)制。

（三）培養(yǎng)、內(nèi)化教師綜合素質(zhì)

1.加強(qiáng)教師多元信息綜合能力培養(yǎng)。大學(xué)音樂教育要轉(zhuǎn)型多元化，內(nèi)化教師多元化音樂專業(yè)素養(yǎng)、提升教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。一方面要合理設(shè)置師生配比，減輕教師負(fù)擔(dān)，擴(kuò)充教學(xué)資源、豐富教學(xué)信息內(nèi)容，加大教師的計(jì)算機(jī)技術(shù)培訓(xùn)力度，使其掌握利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，結(jié)合聲音、圖像、文字等信息符號(hào)整合相關(guān)教學(xué)資源，上傳到互聯(lián)網(wǎng)中，通過以微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方式來創(chuàng)新教學(xué)手段[7]，大大促進(jìn)教師教學(xué)能力的發(fā)展；另一方面，教師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新教育觀念，調(diào)整多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)，增加知識(shí)儲(chǔ)備，掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育信息化技術(shù)和手段深挖教材，提高自身音樂素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

2.“雙師型”音樂教師隊(duì)伍優(yōu)化。學(xué)校合理規(guī)劃師資培訓(xùn)，采取系統(tǒng)地培訓(xùn)、進(jìn)修及知名藝術(shù)家、專家講座、人才引進(jìn)的方式，引導(dǎo)與鼓勵(lì)教師考證獲取證書，培養(yǎng)“雙師型”與“先學(xué)后用雙證型”雙管齊下，通過講座、座談、訪談、組織教學(xué)觀摩活動(dòng)和出國(guó)考察等形式開發(fā)多元的教師發(fā)展模式，加強(qiáng)音樂文化的交流，培養(yǎng)教師具有國(guó)際化的視野，提高大學(xué)音樂教師的專業(yè)水平，構(gòu)建新的組織結(jié)構(gòu)，促進(jìn)師資以教學(xué)優(yōu)秀教師業(yè)務(wù)為主體穩(wěn)步過渡到以國(guó)家級(jí)演員、指揮家、評(píng)估專家、咨詢師等多元化、多樣化的專業(yè)人才梯隊(duì)，促進(jìn)教師全面發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)開展多元文化音樂教學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)，也是我國(guó)大學(xué)音樂教育改革的主要內(nèi)容，著力構(gòu)建多元文化音樂教育體系，能促進(jìn)多元文化音樂教育有效發(fā)展，促進(jìn)素質(zhì)教育的不斷提升。

作者:李拓夫 單位:湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]黃靜.多元文化視域下的大學(xué)音樂教育分析[J]藝術(shù)科技，2015(4):263

[2][3]趙毅.多元文化視角下高校音樂教育的反思[J]藝術(shù)評(píng)論，2013(3)：125-126

[4]李思華.論多元文化視域下普通高校音樂教育[J]紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(8):123