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篇1

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；西方音樂史學(xué)；“中國視野”研究觀點

【中圖分類號】J607【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

西方音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)間有著巨大的差別：從研究對象上講，前者研究傳統(tǒng)的、固化的音樂文化，后者研究現(xiàn)存的、鮮活的民族音樂；從研究范圍上講，前者主攻西方正統(tǒng)的音樂歷史，而后者則專注于東方化、民族化的音樂形式；從研究方法上講，前者多通過文獻(xiàn)、典籍入手進(jìn)行分析解讀，而后者的研究材料則大多是通過田野考察獲得的。但是，就這兩種看似涇渭分明的學(xué)科，卻在當(dāng)前呈現(xiàn)出了密不可分的交融之態(tài)。

一、民族音樂學(xué)方法論的相關(guān)概述

方法論，即看待事物、處理問題的方式方法，主要包括“觀世界”的范疇、方法、原則等?；诖耍覀儚倪@幾個方面入手，對民族音樂學(xué)的方法論進(jìn)行概述。

首先，從民族音樂學(xué)的涉及范疇來講。民族音樂學(xué)以全球視野為基礎(chǔ)，致力于調(diào)查、研究在不同社會形態(tài)、不同民族文化影響下的民族音樂形式，并探索出其中隱含的規(guī)律、特點。在內(nèi)容范疇上，民族音樂學(xué)涉獵比西方音樂史學(xué)要廣泛得多，除了基本的民族文化和民族音樂類型外，研究者還對音樂產(chǎn)生年代的人文背景、社會背景、重大事件、器樂種類等進(jìn)行研究。此外，與西方音樂史學(xué)主流、宏觀的研究角度不同，民族音樂學(xué)更加重視與音樂相關(guān)的具體民族、具體人物、地方志、野史等細(xì)致化、針對性的研究對象。

其次，從民族音樂學(xué)的研究方法來講。與西方音樂史學(xué)“局外人”的研究態(tài)度不同，民族音樂學(xué)在研究方法上更提倡“敲開研究對象的門扉”，鼓勵研究人員深入到民族音樂所根植的土壤中去，感受和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、社會氛圍、人文思想，以此了解到音樂中所隱含的宗教象征、社會問題、情緒特征等深層次含義。例如，在研究新西蘭的毛利族音樂時，研究者就要深入到毛利族人的生活之中，通過與他們對話、交流，和他們共吃、住活動，以此了解毛利族的民族遷移歷史、多神論的信仰觀念、嚴(yán)格的階級制度、獨特的刺青文化等，繼而使研究者對毛利族音樂中蘊含的自然感、儀式感產(chǎn)生共鳴。

最后，從民族音樂學(xué)的遵循原則來講。第一，空間原則。民族音樂學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)研究者在工作時，要將音樂作品與其產(chǎn)生的地理環(huán)境相掛鉤。例如在研究我國江浙一帶的民歌文化時，就要將視角置于當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中，進(jìn)而了解到水這一自然意向?qū)Ξ?dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)生和發(fā)展的影響；第二，時間原則。同一個音樂作品可能會向聽者傳遞出多種情緒，只有了解到其產(chǎn)生所處的祭祀時、結(jié)婚時、喪葬時等特定時間條件，民族音樂研究者才能確定音樂主體的情感基調(diào)，繼而進(jìn)一步做出針對性的探究活動；第三，人的原則。音樂作品是一個人或一個群體思維、情感、文化的具象化呈現(xiàn)，民族音樂學(xué)研究者在工作時，必須對音樂作者的生平經(jīng)歷、所屬民族、所受教育、宗教信仰等展開全面研究，才能更好地還原出音樂作品的本相，挖掘出其中所蘊含的人文個性特點[1]。

二、民族音樂學(xué)方法論對西方音樂史學(xué)研究的影響

（一）西方音樂史學(xué)研究借鑒了民族音樂學(xué)的實地考察法

在著名音樂學(xué)家圭多·阿德勒的理論中，整體的音樂學(xué)研究被拆分成了兩個部分，即體系音樂學(xué)和歷史音樂學(xué)。據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn)，本文探究的民族音樂學(xué)和西方音樂史學(xué)分屬在兩個不同的音樂研究陣營中：前者屬于體系音樂學(xué)，主要研究歐洲以外的部族音樂以及東方高等音樂文化等；后者屬于歷史音樂學(xué)，主要研究西方音樂史的進(jìn)程。在過去很長的一段時間里，民族音樂學(xué)和西方音樂史學(xué)的研究工作是相互獨立甚至相互割裂的。

受到實證主義等西方觀念的影響，西方音樂史學(xué)的研究工作大多是基于歷史文獻(xiàn)、書籍等文本資料進(jìn)行的。但是，由于時代不同，研究者對文本資料的分析與解讀過程往往并不順利，此時有學(xué)者提出跨學(xué)科研究的方法，將民族音樂學(xué)方法論中的“社會語境”“實地考察”等概念引入到文本文獻(xiàn)的研究工作當(dāng)中，將史學(xué)研究環(huán)境拓展至音樂的原生土壤，以類似“民族志”的方式實現(xiàn)文獻(xiàn)資料研究的田野化。這樣以來，史學(xué)研究者結(jié)合考古學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、環(huán)境科學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科知識，通過訪談、實地調(diào)查等田野實踐形式，將第二手、第三手的史料內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了切實可靠的第一手原始資料，為西方音樂史學(xué)研究工作提供了開闊、真實的領(lǐng)域基礎(chǔ)[2]。

（二）民族音樂學(xué)的歷史維度概念向西方音樂史學(xué)研究延伸

民族音樂發(fā)展至今，在重視概念、行為、音聲研究的同時，也從未停下探索歷史維度的腳步。對此，美國民族音樂學(xué)第三代研究者賴斯層提出，要將“歷史架構(gòu)、社會維護(hù)、個體經(jīng)驗”加入到民族音樂學(xué)的理論體系內(nèi)，使研究者們充分重視到歷史經(jīng)驗對音樂實踐的導(dǎo)向作用。據(jù)此，民族音樂學(xué)的歷史觀點在時空維度上得到了巨大的變革和發(fā)展，學(xué)者們抱著懷疑態(tài)度對歷史提出了“歷史究竟是誰的歷史？”“除了男人的歷史，有沒有女人的歷史？”“除了大事的歷史，有沒有瑣碎的歷史？”“除了正史，有沒有野史？”等詢問。

在民族音樂學(xué)方法論不斷滲透西方音樂史學(xué)研究領(lǐng)域的過程中，上述問題逐漸被西方音樂史學(xué)研究者放到了臺面上，一貫從史料文獻(xiàn)視角入手的學(xué)者們開始正視其史料的真實性。首先，歷史文本流傳至今，常常表現(xiàn)出分散、片段式的狀態(tài)，其內(nèi)容無法清晰、有條理地反映出歷史的發(fā)展；其次，在史料的收集、編寫、整理過程中，難免會出現(xiàn)作者或研究者的主觀性闡釋，這些闡釋對史料整體的真實性具有一定的歪曲作用。加之由于史料編撰者所處社會地位不同，其對歷史事件的認(rèn)知也具有一定的片面性，也會導(dǎo)致研究者所察信息存在一定的局限性；最后，音樂史對社會語境的依賴性是巨大的，在當(dāng)前的社會時代背景下研究歷史上的音樂，難免會存在實踐觀念和風(fēng)格、創(chuàng)作理念上的出入，繼而使當(dāng)代研究者對史料典籍內(nèi)詞語、比喻存在誤讀、誤解的問題。

在正視了史料中存在的不確定性之后，西方音樂史學(xué)研究者將工作重點和探究視角進(jìn)行了從“單純研究音樂本體”向“音樂與歷史背景協(xié)同研究”的轉(zhuǎn)變。這一新觀點要求，學(xué)者們在研究西方音樂史時，要將視角置身于音樂產(chǎn)生的歷史背景、文化背景、作者經(jīng)歷等史實環(huán)境之中，理清音樂文本資料與其歷史語境的相互關(guān)系，從而剖析出歷史文獻(xiàn)傳遞出的真正內(nèi)涵。

（三）民族音樂學(xué)方法論促使了西方音樂史學(xué)研究新時代的發(fā)展

20世紀(jì)80年代末的西方音樂學(xué)界，受到批判性思潮的影響，反對“宏大敘事主義”、反對“歷史實證主義”的“新音樂學(xué)”應(yīng)運而生，并對傳統(tǒng)的西方音樂史學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的沖擊?！靶乱魳穼W(xué)”的代表人物、著名音樂學(xué)家科爾曼提出：“要將音樂史的研究批判地建立人類文化的角度上，同時要強(qiáng)調(diào)音樂史研究的現(xiàn)實意義”，即在歷史文獻(xiàn)資料與現(xiàn)代文化和思想環(huán)境中建立起一座橋梁。

據(jù)此，在“新音樂學(xué)”觀念支持下的西方音樂史學(xué)首先認(rèn)同了民族音樂學(xué)方法論中關(guān)于“非主流文化”的研究思想，一改宏觀、大眾化的音樂史學(xué)研究理念，將視野主題延伸到性別、民族、個人等角度，例如，“女性主義運動即女性主義思潮與西方音樂史發(fā)展的聯(lián)系”“在帝王、朝代等正統(tǒng)背景下，平民百姓對西方音樂的促進(jìn)作用”等[3]。

其次，西方音樂史的研究領(lǐng)域還逐漸與民族音樂學(xué)的涉及范圍結(jié)合起來，出現(xiàn)了“中國視野”的新型研究觀點。這一觀點以民族音樂學(xué)方法論中“局內(nèi)-局外”的理念為基礎(chǔ)，致力于從非西方人的角度看待西方音樂史，從而將自身研究工作定位在西方歷史文化環(huán)境外的客觀角度上，以一個“局外人”的身份感受西方音樂、文化、歷史變動發(fā)展的潮流。

三、總結(jié)

總而言之，從當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的綜合化趨勢來看，民族音樂學(xué)的影響和滲透，已經(jīng)成為了西方音樂史學(xué)不斷完善的重要動力源泉。分析可知，通過結(jié)合民族音樂學(xué)的方法論理念，西方音樂史學(xué)研究工作實現(xiàn)了由主流到非主流、由局內(nèi)到局外、由文獻(xiàn)到田野的多元化、綜合性轉(zhuǎn)變，促使研究者積極投身到田野基礎(chǔ)與社會語境之中，進(jìn)而實現(xiàn)了對歷史文本資料更加精確、完善的解讀。最后，希望本文對日后西方音樂史學(xué)的發(fā)展有所幫助。

作者：趙文秀

    　參考文獻(xiàn) 

[1]馬琦玥.確立民族音樂學(xué)研究的整合生態(tài)觀念[J].藝術(shù)百家，2015，31（S2）：55-64. 

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；高校；日常管理

中圖分類號：G647？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0015-02

少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)主要是由各類民族院校來承擔(dān)的，但隨著少數(shù)民族地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展以及國家對少數(shù)民族教育的大力扶持，加之近年來高校的大幅擴(kuò)招，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入非民族類高校學(xué)習(xí)。而非民族類高校對少數(shù)民族學(xué)生的教育管理體制尚不健全，導(dǎo)致各種問題不斷涌現(xiàn)。對于非民族類高校中的少數(shù)民族學(xué)生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學(xué)生融洽相處，已經(jīng)成為非民族類高校必須考慮和研究的重要問題。民族生的教育和管理不僅是人才培養(yǎng)的問題，更關(guān)系到黨的民族政策是否落實。對于維護(hù)國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、推動少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和高等教育發(fā)展都具有重要意義，將會直接影響到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興。

一、高校少數(shù)民族學(xué)生日常狀況

本文研究以西北大學(xué)為例，該校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)眾多，現(xiàn)已達(dá)到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區(qū)的綜合類院校，在少數(shù)民族人才培養(yǎng)方面具有地域與學(xué)科優(yōu)勢，因此承擔(dān)著培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重任。與此同時，也相繼出現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生紀(jì)律觀念淡漠、人際關(guān)系處理不好、缺乏學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)成績較差、違反校紀(jì)校規(guī)等負(fù)面現(xiàn)象。但由于民族問題的敏感性和復(fù)雜性，這就需要我們對此加以研究，探索出一套適應(yīng)當(dāng)前形勢，符合少數(shù)民族學(xué)生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們在該校對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，深入了解少數(shù)民族學(xué)生的具體情況。我們采用了問卷調(diào)查與座談的調(diào)查研究方法，共發(fā)放問卷170份，回收有效問卷153份，對問卷進(jìn)行深入分析得出少數(shù)民族學(xué)生在生活狀況方面具有以下特點。

1.人際交往能力不斷增強(qiáng)，但新疆、少數(shù)民族學(xué)生依然存在溝通問題。調(diào)查顯示，在對“是否愿意與漢族同學(xué)同寢室居住”這一問題的回答中有80.21%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“愿意”；同時，在對“在學(xué)校講本民族語言”這一問題的回答中有51.64%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“從不講本民族語言”，由此可見大部分少數(shù)民族學(xué)生愿意與其他學(xué)生進(jìn)行交流或溝通，且有一半學(xué)生一直使用普通話與其他學(xué)生進(jìn)行溝通，可見，少數(shù)民族學(xué)生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生中有73%的同學(xué)認(rèn)為與漢族同學(xué)交談偶爾或經(jīng)常存在困難，可見，新疆、的少數(shù)民族學(xué)生人際交往能力受到他們語言溝通的約束。

2.小團(tuán)體現(xiàn)象明顯，缺乏集體意識。在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，在對“是否經(jīng)常參加本民族學(xué)生聚會”這一問題的回答中有64.48%的學(xué)生選擇了是，在新疆、少數(shù)民族學(xué)生中回答經(jīng)常參加聚會的學(xué)生比例為98%。而對于“朋友都是本民族的”這一問題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數(shù)民族學(xué)生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見，有接近一半的少數(shù)民族學(xué)生喜歡結(jié)交本民族朋友，存在與本民族同學(xué)和睦相處的小團(tuán)體現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在、新疆少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)的尤為突出。而在我們?nèi)粘５膶W(xué)生活動經(jīng)驗中也發(fā)現(xiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生有小團(tuán)體現(xiàn)象，并不熱心參與學(xué)校的各項活動。

3.基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)習(xí)成績較差。據(jù)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生中父母的受教育程度普遍偏低，中學(xué)及以下文化程度的占到63%，同時，少數(shù)民族學(xué)生中有74.72%的來自于我國貧困的西部地區(qū)，這使得少數(shù)民族學(xué)生在中學(xué)以前，不僅無法獲得良好的家庭教育，也沒有條件得到更好的基礎(chǔ)教育，加之，語言障礙等因素的存在，少數(shù)民族學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)教育薄弱的問題。

二、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理現(xiàn)存問題

1.區(qū)域文化教育水平差異帶來學(xué)習(xí)狀態(tài)的不適應(yīng)。在歷史、地域、社會發(fā)展等方面的影響下，致使邊疆少數(shù)民族同學(xué)家庭生活條件較差，基礎(chǔ)教育、個人閱歷都與內(nèi)地高校的漢族學(xué)生存在一定差異。少數(shù)民族學(xué)生生活的邊疆地區(qū)由于教育條件有限，而使得少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，文化素質(zhì)普遍較低，知識面窄，自學(xué)能力較弱。因此，大部分新疆、少數(shù)民族學(xué)生在入校后都感到學(xué)習(xí)上不適應(yīng)，壓力大，課程難度高，難以跟上進(jìn)度。

2.民族習(xí)慣的差異帶來民族意識的強(qiáng)烈凸顯。所謂民族意識是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。內(nèi)地新疆學(xué)生從小生長在本民族聚居的地區(qū)，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識和強(qiáng)烈的民族情感。他們來到內(nèi)地大學(xué)就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。他們希望自己的民族習(xí)慣得到大家的認(rèn)可和尊重，期待在融入學(xué)校環(huán)境的同時保持純正的民族習(xí)慣，民族自我保護(hù)意識也隨之增強(qiáng)。甚至由于少數(shù)民族學(xué)生與同學(xué)、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們在一些瑣事上的不滿情緒得不到及時的疏導(dǎo)，容易產(chǎn)生一些過激的情緒或行為。

三、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理問題的解決途徑

1.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生黨員和干部隊伍的建設(shè)。注重從少數(shù)民族學(xué)生中培養(yǎng)一批學(xué)生干部，使他們成為學(xué)校開展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的得力助手。少數(shù)民族大學(xué)生黨員和干部因為語言和生活習(xí)慣、民族意識等方面的優(yōu)勢更易親近和了解少數(shù)民族學(xué)生的思想與心理，能更好地預(yù)測民族學(xué)生的行為趨勢，能及時、有效地反映少數(shù)民族學(xué)生中的熱點問題與民族問題。同時，通過這部分骨干可以加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的自我管理，如在學(xué)校成立由少數(shù)民族學(xué)生所組成的民工部、學(xué)生組織，以協(xié)助相關(guān)部門開展檢查少數(shù)民族學(xué)生的宿舍衛(wèi)生等，組織少數(shù)民族學(xué)生活動為主要工作內(nèi)容，讓他們成為少數(shù)民族學(xué)生自我管理的重要力量，進(jìn)而更方便管理少數(shù)民族學(xué)生。此外，還應(yīng)該在平時注重對少數(shù)民族骨干進(jìn)行思想素質(zhì)協(xié)調(diào)能力、溝通能力等方面的培訓(xùn)，讓他們能夠更好地協(xié)助處理各項少數(shù)民族學(xué)生所遇到的問題。

2.關(guān)注學(xué)習(xí)，因材施教，切實解決學(xué)業(yè)困惑。高校應(yīng)在今后的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃等方面，專門針對少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、漢語水平低等問題做有針對性調(diào)整。在加大民族學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)學(xué)時的同時，還應(yīng)該注重實踐課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好各類基礎(chǔ)課程，打好堅實基礎(chǔ)，并不斷提高他們解決問題的實踐能力。同時，在班級設(shè)置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學(xué)生工作人員要明確少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況，對其基礎(chǔ)差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵與幫助，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。此外，還應(yīng)組織綜合素質(zhì)全面的學(xué)生黨員與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對進(jìn)行“互幫互助活動”，同時還可以根據(jù)學(xué)校的實際情況開展一些有針對性的幫助或舉辦各類活動，切實幫助他們提高語言的應(yīng)用能力和水平。為了拓展少數(shù)民族教育渠道，也為培養(yǎng)更多少數(shù)民族人才創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，學(xué)校還應(yīng)積極開設(shè)民族文化、民族理論與民族政策等相關(guān)課程，加強(qiáng)對學(xué)生的民族文化教育。

3.提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力，增強(qiáng)工作前瞻性意識。學(xué)生工作人員應(yīng)樹立“民族工作無小事”的高度工作敏感性和責(zé)任心，注重積累處理各類問題的方式方法。學(xué)校要建立全方位的民族工作培訓(xùn)體系，將日常培訓(xùn)與分類培訓(xùn)相結(jié)合，通過講座、授課、主題論壇等形式輔導(dǎo)學(xué)生工作人員學(xué)習(xí)民族知識、了解民族工作內(nèi)涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛民族工作的學(xué)生工作隊伍。

參考文獻(xiàn)：

[1]普麗春.高校少數(shù)民族大學(xué)生教育管理調(diào)查分析[J].民族教育研究，2008，（06）.

[2]黃一誠，許海東.新時期制約少數(shù)民族大學(xué)生和諧發(fā)展的原因及其對策分析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009，（01）.

[3]薛徽.內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學(xué)生管理工作實踐探索[J].教育理論研究，2012，（02）.

篇3

【關(guān)鍵詞】新疆 少數(shù)名族 景觀生態(tài) 教學(xué)改革

【基金項目】新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項目（201383）、新疆緊缺專業(yè)建設(shè)項目及新疆土壤學(xué)重點學(xué)科資助。

【中圖分類號】G75 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0169-02

1.前言

景觀生態(tài)學(xué)是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科交叉、滲透而形成的一門交叉學(xué)科。它主要來源于地理學(xué)中的景觀學(xué)和生物學(xué)中的生態(tài)學(xué)的交叉，它把地理學(xué)對地理的空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學(xué)對生態(tài)系統(tǒng)機(jī)能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體。盡管景觀生態(tài)學(xué)理論體系的形成還有待于更深入的研究和發(fā)展，但目前它已廣泛應(yīng)用于國土整治、資源開發(fā)、土地利用、自然保護(hù)、環(huán)境治理、區(qū)域規(guī)劃、旅游開發(fā)和城市建筑等許多領(lǐng)域，并在生態(tài)建設(shè)規(guī)劃、區(qū)域生態(tài)環(huán)境預(yù)警、土地生態(tài)評價與規(guī)劃、森林規(guī)劃與保護(hù)區(qū)設(shè)計、城市風(fēng)景園林設(shè)計等方面，并對上述工作有重要的理論指導(dǎo)意義[1]。尤其是通過景觀生態(tài)空間格局分析、景觀生態(tài)評價、景觀生態(tài)設(shè)計和景觀生態(tài)規(guī)劃等工作，對森林資源管理、土地利用、保護(hù)及開發(fā)利用等起著越來越大的作用。

新疆維吾爾自治區(qū)是一個多民族聚居的少數(shù)民族自治地區(qū)，有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古等47個民族，其中主體民族13個。由于民族眾多，少數(shù)民族學(xué)生比例大，新疆中小學(xué)校使用7種語言文字授課，高校使用4種語言文字授課。無論從多民族角度來講，還是從教育對象和教學(xué)語言來講，新疆的教育都主要以民族教育為顯著特點[1]。

當(dāng)前新疆全面推行雙語教育，高等學(xué)校老師必須用漢語授課。在這一大背景下，面對新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生漢語水平差，以及基礎(chǔ)知識薄弱的特點，如何使少數(shù)民族班級學(xué)生比較全面地理解和掌握景觀生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)知識和理論，并指導(dǎo)和解決實際問題，是新疆高校景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)值得深入探討的問題。

2.迎合專業(yè)設(shè)置

隨著少數(shù)民族高等教育的普及，以及環(huán)境教育啟蒙和環(huán)保社會風(fēng)氣的形成，申請學(xué)習(xí)這門課程的學(xué)生也開始大幅度增加。當(dāng)前專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)以地理學(xué)和生物學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞景觀生態(tài)這個概念可提供許多不同的教學(xué)課目和方向：如景觀發(fā)育，景觀規(guī)劃，環(huán)境規(guī)劃，地理生態(tài)以及景觀管理等[2]。建議將景觀生態(tài)的教學(xué)附屬在地理學(xué)或生物學(xué)主專業(yè)之下，并常常體現(xiàn)在相關(guān)的輔助專業(yè)教學(xué)內(nèi)容中，避免將景觀生態(tài)設(shè)立為獨立主專業(yè)。同時根據(jù)不同大學(xué)對景觀生態(tài)的研究重點不同，對這一專業(yè)的理解也存在著許多歧義，景觀生態(tài)也可有不同叫法：如地理生態(tài)，景觀規(guī)劃等。

3.改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法

新疆地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后和教育質(zhì)量低下影響了少數(shù)民族的認(rèn)知發(fā)展，造成少數(shù)民族學(xué)識淺薄、抽象思維能力較弱的。同時基礎(chǔ)差和學(xué)習(xí)中的語言障礙客觀上阻礙了少數(shù)民族學(xué)習(xí)新知識，掌握新知識[3]。面對少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，在景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法提出以下建議：

3.1加強(qiáng)專業(yè)漢語學(xué)習(xí)

由于景觀生態(tài)學(xué)這門學(xué)科本身的跨學(xué)科性和復(fù)雜性特點，它的研究和教學(xué)主要是結(jié)合地理學(xué)或生物學(xué)的各要素課程，突出其在社會實踐中的應(yīng)用方向，如農(nóng)業(yè)景觀生態(tài)，森林景觀生態(tài)，熱帶景觀生態(tài)等。由于涉及的學(xué)科領(lǐng)域較多，少數(shù)民族大學(xué)生在預(yù)科期間主要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的是一些中國傳統(tǒng)文學(xué)的作品，并且漢語水平考試（HSK）內(nèi)容針對景觀生態(tài)以及相關(guān)專業(yè)課程的相關(guān)內(nèi)容涉及的也較少，因此，在學(xué)習(xí)景觀生態(tài)學(xué)課程前期應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)，從而保證少數(shù)民族大學(xué)生對景觀生態(tài)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解[4]。

3.2突出基礎(chǔ)知識的重要性

大學(xué)教學(xué)其基本出發(fā)點就是對基礎(chǔ)知識的掌握，新疆少數(shù)民族在景觀生態(tài)學(xué)課程的學(xué)習(xí)過程更應(yīng)當(dāng)緊抓這一點，不求多，不求難，根據(jù)學(xué)生特點結(jié)合專業(yè)采取合理的方式講授課程。

根據(jù)景觀生態(tài)的教學(xué)目的首先讓學(xué)生掌握景觀生態(tài)和地理科學(xué)的基礎(chǔ)專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立動手和科研的能力。理解在全球化，區(qū)域化和地方化影響之下的普通和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)知識，理解生態(tài)因素影響下的空間規(guī)劃和信息。其次，還要讓學(xué)生掌握景觀生態(tài)學(xué)理論的基礎(chǔ)方法和技術(shù)，如數(shù)據(jù)的收集，計算機(jī)輔助操作下的數(shù)據(jù)處理和分析等，特別是針對未來從事職業(yè)培養(yǎng)學(xué)生對景觀生態(tài)問題的方法性認(rèn)識和獨立解決問題能力[5]。

3.3講授和野外實習(xí)相結(jié)合

新疆的少數(shù)民族大學(xué)生在大多人格特質(zhì)上表現(xiàn)出典型特征：一方面具有樂觀外向、開朗熱情、坦白直率、與世無爭、不計小節(jié)、自律的特征，另一方面也存在學(xué)識淺薄、抽象思維能力較弱、順從保守、畏怯退縮、缺乏自信、不容易信任別人等特征。根據(jù)民族學(xué)生人格特質(zhì)在教學(xué)的過程可以多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實習(xí)、練習(xí)，對學(xué)生實施分組輔導(dǎo)，同時穿行講授。實習(xí)分為野外實習(xí)，研討，課題作業(yè)和社會實習(xí)的形式。講授應(yīng)當(dāng)以講師以上職稱講授為主，主要講授景觀生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識，介紹專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法，常常與短期的野外實習(xí)相結(jié)合[6]。

練習(xí)與分組輔導(dǎo)課由助教及高年級成績優(yōu)秀的漢族學(xué)生協(xié)助輔導(dǎo)，除了幫助學(xué)生答疑解難外，同時協(xié)助老師訓(xùn)練少數(shù)民族學(xué)生的制圖和數(shù)據(jù)分析技能，在教師介紹操作方法和步驟的基礎(chǔ)上，學(xué)生分組共同完成教師布置的任務(wù)，每組配備一個漢語水平較高的學(xué)生。

研討課應(yīng)當(dāng)分初級，中級和高級三種形式，在上課的第一周進(jìn)行分組，由于少數(shù)民族漢語水平總體表現(xiàn)為城鎮(zhèn)學(xué)生高于農(nóng)村學(xué)生，因此分組時應(yīng)充分考慮漢語水平問題。各個學(xué)生從代課教師處獲得一個研討題目，然后自己閱讀文獻(xiàn)資料（高級研討班還要求學(xué)生有野外實地調(diào)查），撰寫論文，每次上課先由學(xué)生用漢語宣講并演示半小時（不用脫稿進(jìn)行），然后在主持人（一般由漢語水平較高者擔(dān)任）組織下，集體圍繞該題目進(jìn)行提問和討論，最后教師對該題目作評論和總結(jié)。

每一門研討課都應(yīng)對相關(guān)專業(yè)知識學(xué)習(xí)進(jìn)行一次全面考核，特別是考核運用地理和生態(tài)方法綜合分析和解決問題的能力，它是景觀生態(tài)教學(xué)過程中的主要組成部分。野外實習(xí)和實驗操作主要培養(yǎng)學(xué)生的獨立實踐和動手能力，比如GIS方法和地理遙感的判讀能力。大型的野外實習(xí)分校園周邊短途實習(xí)和疆內(nèi)長途實習(xí)，短途實習(xí)主要圍繞一些生態(tài)專題（或輔修專業(yè)）進(jìn)行，為期三天左右，而疆內(nèi)長途實習(xí)主要根據(jù)教師的研究方向，利用假期進(jìn)行（一般在暑假），大約三周，這也是對整個學(xué)習(xí)課程的綜合檢閱。由于專業(yè)基礎(chǔ)以及漢語水平的差異，野外實習(xí)和實驗操作可與漢族班學(xué)生結(jié)對子，促進(jìn)民族班學(xué)生掌握景觀生態(tài)學(xué)的基本技能[7]。

3.4 強(qiáng)調(diào)課題作業(yè)重要性

課題作業(yè)往往是全面考察學(xué)生掌握景觀生態(tài)及相關(guān)輔修專業(yè)知識程度的重要環(huán)節(jié)，在課題作業(yè)過程中可以把學(xué)生分成三至四人一個小組，由于少數(shù)民族漢語水平的差異性，因此在分組時根據(jù)漢語水平搭配分組。從收集資料，野外調(diào)查，加工分析（一般運用地理信息和遙感地圖等方法）花費一到兩個學(xué)期（業(yè)余時間進(jìn)行）的時間最終形成報告。課題作業(yè)內(nèi)容一般以大學(xué)實驗基地具體的生態(tài)規(guī)劃實例為主，分析評估實驗基地的生境系統(tǒng)，綠地、森林，土壤等要素的動態(tài)變化和影響以及城市及郊區(qū)休憩公園的景觀生態(tài)演變過程等。通過課題作業(yè)培養(yǎng)少數(shù)民族獨立研究和團(tuán)隊協(xié)作精神，以及分析和表達(dá)并有解決實際問題的能力。

課題作業(yè)爭取與實際相關(guān)部門合作，為合作單位和部門提供力所能及的幫助，同時鍛煉了漢語，也培養(yǎng)了少數(shù)民族同學(xué)與校外單位的溝通能力，優(yōu)秀的研究成果可以在指導(dǎo)教師幫助下發(fā)表或作為畢業(yè)論文的基礎(chǔ)。社會實習(xí)是主專業(yè)學(xué)習(xí)的重要組成部分，在條件允許的情況下盡量安排少數(shù)民族學(xué)生在相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行（如政府部門，自然保護(hù)區(qū)，研究所，規(guī)劃局，公司等），至少持續(xù)兩個月[8]。

3.5注重前期的基礎(chǔ)課程設(shè)置

無論是漢族班級的專業(yè)課程設(shè)置，還是民族班級專業(yè)課程設(shè)置，在開設(shè)景觀生態(tài)學(xué)前期必須有相關(guān)基礎(chǔ)要素課程學(xué)習(xí)支持，根據(jù)少數(shù)民族特點，新疆區(qū)域特點，大學(xué)培養(yǎng)的重點方向，院系應(yīng)當(dāng)設(shè)置不同的基礎(chǔ)要素課程。一是設(shè)置普通與應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)，如景觀生態(tài)的規(guī)劃方法，景觀生態(tài)的空間規(guī)劃；二是設(shè)置地理科學(xué)基礎(chǔ)要素課程，如地質(zhì)地貌、經(jīng)濟(jì)地理、生物、氣候、土壤、水文、歷史、文化等；三是專業(yè)方法，技術(shù)以及基礎(chǔ)理論課，如制圖、遙感、計量地理、計算機(jī)以及GIS等；四是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)課，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物[9-10]。

4.提高教學(xué)效果促進(jìn)學(xué)生就業(yè)

4.1教學(xué)理論與實際密切聯(lián)系

由于新特的地理位置，以及大尺度大區(qū)域的景觀研究的開展，新疆高校景觀生態(tài)的教學(xué)應(yīng)緊抓教學(xué)與科研都緊密聯(lián)系，根據(jù)當(dāng)?shù)馗鱾€單位都有少數(shù)民族工作人員的特點，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生優(yōu)勢，與實踐單位相配合，共同研究和解決新疆遼闊區(qū)域的實際生態(tài)問題。比如對農(nóng)業(yè)生態(tài)的教學(xué)研究，對沼澤地和湖泊生態(tài)的教學(xué)研究，對森林生態(tài)以及生態(tài)建模的教學(xué)研究等。在充分考慮學(xué)生安全、家庭收入、民族信仰等情況，采取學(xué)生自籌學(xué)校補(bǔ)助的形式，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)重點進(jìn)行短期疆外地區(qū)景觀生態(tài)的教學(xué)實習(xí)。

在景觀教學(xué)中，室內(nèi)作業(yè)與野外作業(yè)實際相結(jié)合，使學(xué)習(xí)變得生動有趣。民族學(xué)生和漢族結(jié)對子，促進(jìn)專業(yè)知識交流以及對專業(yè)知識的掌握。在學(xué)生演示自己的作業(yè)時，爭取邀請實際規(guī)劃單位參加并對全校公開，促使學(xué)生早日適應(yīng)社會實踐的需要。

4.2注重培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作精神和社會交往能力

在景觀生態(tài)教學(xué)過程中采用分組協(xié)作的教學(xué)形式，分組原則緊抓“民漢結(jié)合”、“雙語學(xué)生和非雙語學(xué)生結(jié)合”和“城市民族學(xué)生和農(nóng)村民族學(xué)生結(jié)合”的原則。組織小組野外實踐、文獻(xiàn)查閱、分工合作、集體討論與個人作業(yè)交替進(jìn)行。學(xué)生在小組合作中能充分發(fā)揮個人專長，同時又能取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，另一方面，分組協(xié)作也加強(qiáng)了學(xué)生之間的社會交往和完成作業(yè)的責(zé)任心，這無疑為以后順利走上工作崗位創(chuàng)作了良好條件[11]。更重要的是通過合作，促進(jìn)了民族學(xué)生對景觀生態(tài)學(xué)專業(yè)知識在漢語水平層次上的理解。

4.3引導(dǎo)學(xué)生就業(yè)

在國家對少民族地區(qū)教育優(yōu)先扶持的大背景下，新疆少數(shù)民族大學(xué)生在大學(xué)期間如果成績優(yōu)秀，可根據(jù)自己的興趣和計劃報考研究生，向有關(guān)老師申請攻讀碩士的資格。但這樣的機(jī)會畢竟很少，大多數(shù)畢業(yè)生都將面臨就業(yè)的選擇。在當(dāng)前大學(xué)生擴(kuò)招的前提下，面對逆境，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分利用自身優(yōu)勢，立足在新疆本地就業(yè)，同時拓寬就業(yè)思路，在人與環(huán)境關(guān)系日益得到注重的今天，認(rèn)識到具有景觀生態(tài)學(xué)背景的畢業(yè)生擇業(yè)面非常廣泛。少數(shù)民族畢業(yè)生可從事自然保護(hù)區(qū)工作、景觀規(guī)劃師、景觀保護(hù)問題專家、企業(yè)環(huán)境評估專家、生態(tài)環(huán)境咨詢專家、教師（須通過教師資格考試），記者、鄉(xiāng)村、城市和區(qū)域規(guī)劃、政府工作人員等工作[12]。少數(shù)民族大學(xué)生畢業(yè)生由于掌握了必要的專業(yè)理論知識，實踐能力又很強(qiáng)，同時由于新疆的少數(shù)民族特色，必將受到新疆各用人單位的普遍歡迎。

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作者簡介：

篇4

在大連民族學(xué)院這個以工科為主的民族高等院校里，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院現(xiàn)有專任教師76人，是大連民族學(xué)院專業(yè)最多、學(xué)生人數(shù)最多的二級學(xué)院，設(shè)有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、會計、工商管理和旅游管理四個系，專業(yè)設(shè)置橫跨經(jīng)、管兩大學(xué)科。其中的會計學(xué)已建成為校級示范建設(shè)專業(yè)，旅游管理已建成為校級特色專業(yè)。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院在辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、學(xué)科建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面均已實現(xiàn)了持續(xù)、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

依托于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的“民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究中心”，以人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為主要研究方向。成立三年來，中心的研究人員共320篇；承擔(dān)各類科研項目、課題103項，其中國家自然和社科基金項目5項，省部級科研項目37項，累計科研經(jīng)費321萬元；獲得多項省部級科研獎勵。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)科也因為其突出的科研成果在成立兩年之后就被評為國家民委重點學(xué)科。以上成績的取得都應(yīng)當(dāng)歸功于大連民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長、民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究中心主任馬林教授。

馬林教授曾獲全國“五一”勞動獎?wù)?、勞動模范稱號、新世紀(jì)“321”人才工程一層次人才、國家民委突出貢獻(xiàn)專家、大連市“十佳”旅游教育工作者等稱號，并獲得多項省部級科研成果獎勵。自2003年調(diào)到大連民族學(xué)院工作以來，馬林教授主要采取了以下幾個方面的措施：

以“三三制”為原則，積極進(jìn)行師資隊伍建設(shè)

師資隊伍建設(shè)是提高學(xué)科專業(yè)水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量、科學(xué)研究實力和服務(wù)社會能力的關(guān)鍵。一直以來，馬林教授把師資隊伍作為一項重點工程來建設(shè)，以建設(shè)團(tuán)隊和造就名師為目標(biāo)，按照課程與師資隊伍建設(shè)“三三制”的原則，通過外引和內(nèi)培等手段不斷充實隊伍和調(diào)整結(jié)構(gòu)?！叭啤奔丛瓌t上一名教師負(fù)責(zé)三門課程，并確定主要責(zé)任課程；而一門課則由三位教師負(fù)責(zé)，并確定主要責(zé)任教師。通過實施“三三制”原則，把課程建設(shè)與師資隊伍建設(shè)結(jié)合起來，明確教師責(zé)任歸屬，從而確定師資隊伍建設(shè)的具體目標(biāo)和工作框架。目前已形成了一支以教學(xué)為中心、以科研為重點，職稱結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理的師資隊伍。

積極探索新形勢下的教學(xué)改革

二十多年來，馬林教授曾主講《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》等六門課程，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。2004年以來主持了一項校級教學(xué)改革項目《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)研究型和創(chuàng)新型人才(雙“六十”工程)培養(yǎng)模式的研究與實踐》，啟動了旅游專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教改，借鑒工科畢業(yè)設(shè)計思路在全國首創(chuàng)了旅游專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計模式，在2004年教育部舉辦的全國旅游專業(yè)教育研討會上，做了重點發(fā)言，得到了同行的一致認(rèn)可，提交的論文獲得了大會一等獎。該項目的實施極大地提高了學(xué)生的實際策劃能力，并形成了一系列有影響的策劃方案，包括金石灘營銷策劃方案、大連民院形象策劃方案等畢業(yè)設(shè)計項目，建立了大連金石灘、吉林安圖縣、內(nèi)蒙古克旗實踐教學(xué)基地，使旅游專業(yè)建設(shè)發(fā)生了很大改觀。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)漢語文 教學(xué) 問題

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.02.158

如今，在漢語言教學(xué)課題方面，傳統(tǒng)蒙古語授課的學(xué)校主要側(cè)重于識字、靜思、靜聽以及靜觀，并沒有重視口語交際訓(xùn)練以及閱讀訓(xùn)練等問題。為了能夠最大限度地提高蒙古語授課學(xué)生的漢語水平，需研制出更為完善、有效的教學(xué)方式，摸索出全新的教學(xué)模式、更新傳統(tǒng)的教學(xué)理念以及傳統(tǒng)的教學(xué)方式。

1 教授漢語言的老師充分了解少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文是十分困難的

民族學(xué)生在周圍的環(huán)境或者是家庭當(dāng)中，均使用本民族語言進(jìn)行交流，不管是語法還是詞匯都運用自如。但是，民族學(xué)生一旦進(jìn)入使用漢語言進(jìn)行教學(xué)的學(xué)校，就必須使用并且學(xué)習(xí)新的語言文字，改變長久的母語習(xí)慣，可見，這是一個艱難且漫長的學(xué)習(xí)過程。學(xué)生在并沒有做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備時，每一天都要接受和自己母語無關(guān)的漢語文新知識，在最初，學(xué)生在并沒有理解的狀態(tài)下囫圇吞棗地接收知識，之后再慢慢消化，歷經(jīng)一段時間之后，才能領(lǐng)悟其中一部分含義。因為語言本身的性質(zhì)不同，所以漢語當(dāng)中很多例如“潦倒”、“尷尬”以及“虔誠”等詞匯找出對應(yīng)的民族語言十分困難，所以授課時，學(xué)生理解并不全面。民族學(xué)生由于習(xí)慣使用本民族語言，所以在語法上的學(xué)習(xí)也不盡如意。在閱讀過程當(dāng)中，經(jīng)常會出現(xiàn)閱讀不通順、語序不對和邏輯混亂等情況。不僅如此，對于數(shù)理邏輯語言與哲學(xué)，民族學(xué)生就更不能理解了。鑒于此情況，很多教師都會認(rèn)為民族學(xué)生“孺子不可教也”，更甚至認(rèn)為民族學(xué)生“智力低下”。這類教師不僅缺乏對民族學(xué)生的理解，還不存在提高地區(qū)語文教學(xué)質(zhì)量的興趣與覺悟，可謂是民族教育當(dāng)中的缺陷。

2 “模仿效應(yīng)”是我國一部分民族學(xué)生獲取學(xué)習(xí)成就的主要途徑

倘若在課堂上，我們的語文老師能夠創(chuàng)造出一種和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，那么學(xué)生不僅會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還會積極主動地學(xué)習(xí)。若在民族地區(qū)任教的語文老師具有高水平的專業(yè)素質(zhì)、淵博的知識，以及良好的職業(yè)道德，不僅能夠隨時解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中遇到的各種問題，還能寫出端正的板書，講一口流利的普通話，有扣人心弦的教學(xué)過程和幽默、風(fēng)趣、自然和大方的教學(xué)姿態(tài)，那么在潛移默化之中便會感染學(xué)生，學(xué)生自然會模仿教師、崇拜教師、羨慕教師、更加信賴教師。在此基礎(chǔ)之上，教師在給予學(xué)生一定的鼓勵，望著他們的目光傾注了期望和關(guān)切，那么學(xué)生學(xué)習(xí)熱情將會更加高漲，如此一來，學(xué)校效果將大大提高。

3 改革課堂教學(xué)模式

若是想改變傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中以“學(xué)生聽，教師講的教學(xué)模式”，那么首先，則必須需要遵循“以學(xué)生為本”的教育教學(xué)思想，優(yōu)化整個教學(xué)過程。教師在課堂上要盡力培養(yǎng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)。這也是十分重要的一個步驟，首先，教師應(yīng)該完成自身的訓(xùn)練與角色的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，教師是教授學(xué)生的個體，教師是主動的，而學(xué)生是被動的，這樣缺少了學(xué)生探討、自得、自學(xué)以及自悟的時空。那么應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)呢？

3.1 “先學(xué)”

在課堂上，教師使用投影片或者是簡潔的語言來揭示本堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)而對學(xué)生提出自學(xué)時間、方法、自學(xué)內(nèi)容以及相關(guān)要求等。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，遇到不認(rèn)識的生字，可進(jìn)行小組合作查字，也可以獨立查字典完成。成立學(xué)習(xí)小組一起讀課文，如果碰到難以理解的地方，可相互探討，不能得出答案的應(yīng)記錄下來，向教師請教。

3.2 “后教”

所謂的“后教”是學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，遇到難以解決的問題之后，教師讓學(xué)生成立小組，互相交流、探討，養(yǎng)成獨立解決問題的習(xí)慣，而實在難以解決的問題，教師可在旁適當(dāng)點撥來提醒學(xué)生，而不是傳統(tǒng)意義中老師一個人在講解，學(xué)生在聽的教育模式。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，還最大程度地提高了整堂課的教學(xué)效果?？梢?，教師只有和學(xué)生站在同一個高度，才能調(diào)動學(xué)生好問、會問以及敢問，令學(xué)生成為課堂的主人。與此同時，教師還要引導(dǎo)學(xué)生從課后習(xí)題、課題以及重點詞句當(dāng)中尋找問題，并給予學(xué)生獨立思考獨立解決的時間。

3.3 “當(dāng)堂訓(xùn)練”

漢語課上，教師可采用“當(dāng)堂訓(xùn)練”的授課方式，一次訓(xùn)練為課堂作業(yè)，要求學(xué)生獨立完成。一次是模仿訓(xùn)練，就是學(xué)生模仿教師的詞匯和語調(diào)。

3.4 加強(qiáng)對漢語實踐活動的指導(dǎo)

可以說，漢語教學(xué)當(dāng)中最為重要的因素就是漢語實踐活動，要求開展活動課的形式多樣，且內(nèi)容豐富多彩。可采取學(xué)唱漢語歌曲、成語接力賽、查字典比賽、故事會以及朗讀會等形式。在活動時，教師需時刻體現(xiàn)出學(xué)生的合作意識、積極性和自主性，活動的內(nèi)容要具有濃厚的趣味性、形式不要過于死板，活潑一些更能調(diào)動學(xué)生的情緒，要求活動具有較強(qiáng)的交際性，語言和民族學(xué)生的生活息息相關(guān)。語言是最好、最完備，同時也是最豐富的交際工具，學(xué)習(xí)母語與第二語言的目的相同，都是為了與人更好地交流，所以漢語教學(xué)更應(yīng)該側(cè)重于交際功能。學(xué)習(xí)漢語的民族學(xué)生大部分年齡偏小，學(xué)習(xí)之后，效果十分顯著，教師在課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)的內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，倘若在學(xué)習(xí)漢語之后，在生活當(dāng)中無法應(yīng)用，那么長久下來，學(xué)習(xí)的興趣會逐漸消失。

3.5 采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效率

由于民族學(xué)生長期積累的習(xí)慣，可見學(xué)習(xí)漢語是一個十分困難的過程，需要更為有效、更為直觀的教學(xué)方式，學(xué)校以及教師應(yīng)該積極創(chuàng)造有利學(xué)生的各項條件，在教學(xué)過程當(dāng)中采用錄像帶、投影儀或者是錄音機(jī)等高科技教學(xué)手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、模仿能力，改善傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高整體教學(xué)質(zhì)量。

3.6 激勵的評價階段

教師不僅要擅于把握課堂氣氛，還要時而激勵學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生對漢語言知識的學(xué)習(xí)興趣。教師的鼓勵和包容會激勵民族學(xué)生上課的自主性與積極性。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生 文化適應(yīng) 交流障礙 認(rèn)知障礙

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后一般都會遇到文化適應(yīng)問題。文化適應(yīng)不是一個簡單的文化融合問題，更重要的是，它與民族國家認(rèn)同、思想政治教育具有緊密的關(guān)聯(lián)性。本文認(rèn)為內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)實現(xiàn)以下的轉(zhuǎn)變，從而更好地應(yīng)對信息化背景下，全球?qū)η嗄耆后w的思想爭奪：從注重框架式的教育轉(zhuǎn)向突出文化交流時的引導(dǎo)；從依靠主動灌輸式的撒網(wǎng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)設(shè)重視個性特征的新抓手。

一、文化適應(yīng)決定思想政治教育成效

心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為文化適應(yīng)分為五個階段，即接觸階段、不統(tǒng)一階段、否定階段、自律階段、獨立階段。文化適應(yīng)在內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生身上表現(xiàn)得特別突出。受到國際國內(nèi)重大事件的影響，例如2008年3?1，2010年新疆7?5事件，少數(shù)民族大學(xué)生的行為常會出現(xiàn)否定國家權(quán)威、挑戰(zhàn)主流觀念甚至嚴(yán)重的暴力沖突。國際社會各種形式的宗教原教旨主義不斷向中國滲透。他們瞄準(zhǔn)的群體就是在內(nèi)地攻讀學(xué)業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生。結(jié)合大學(xué)生的易沖動特性，給社會帶來了巨大的安全挑戰(zhàn)。

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)需要放置到中國現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下考量。在內(nèi)地漢族文化包圍之中，內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)與學(xué)者汪暉對傳統(tǒng)宗教遭遇分析具有相似性。“真正的困境是：的宗教與世俗社會的關(guān)系問題完全不同于西方社會的宗教自由或信仰自由問題，也不同于西方社會理論家所討論的作為一個合理化領(lǐng)域的宗教與現(xiàn)代社會的關(guān)系問題。宗教問題的核心是現(xiàn)代化與宗教社會的矛盾和對立，即宗教社會如何面對世俗化的問題……越是遭遇強(qiáng)烈的文化危機(jī)感，雪域高原和藏傳佛教作為認(rèn)同的基礎(chǔ)就會不斷得到強(qiáng)化，但越是強(qiáng)化這種認(rèn)同，如何面對現(xiàn)代會與‘漢化’的這種重疊性就成為更大的困惑?！?內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生就容易受到這種重疊性的嚴(yán)重困擾。一方面是多種條件不足帶來的自卑。另一方面，內(nèi)地完全的世俗社會又與內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生的受種族傳授的產(chǎn)生劇烈的沖擊。

二、內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)存在的主要問題

（一）文化適應(yīng)的不適普遍存在，問題趨向?qū)嶋H化

人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。” 一般說來，在文化適應(yīng)的過程中，處于弱勢的一方受到強(qiáng)勢文化的影響可能性更多，并通過改變自己以求自保。對于內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生來講，在漢族處于絕對主流的環(huán)境中，少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)的過程中的主要困難是語言、信仰沖突、學(xué)習(xí)、就業(yè)。他們中的大部分都面臨至少一項的文化適應(yīng)困難。越來越多的內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)在純精神的沖突和純實際的個人利益需求中搖擺，呈現(xiàn)越來越實際化的趨向。

（二）整體適應(yīng)能力差，文化沖突趨向嚴(yán)重化

根據(jù)調(diào)查顯示，感覺心理壓力較大（或很大）的少數(shù)大學(xué)生的比例為78.82%，明顯高于漢族大學(xué)生的69.84%。在這種情況下，一般帶來兩種結(jié)果：得過且過和奮發(fā)圖強(qiáng)。從實際的情況來看，選擇在大學(xué)期間得過且過混文憑的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于奮發(fā)圖強(qiáng)的人數(shù)。內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過對比，可能會認(rèn)為自己民族的文化是化解世俗社會問題的良藥。這也驗證了學(xué)者已有的猜測：文化的危機(jī)感越強(qiáng)，抵觸感也越強(qiáng)。

（三）受外部干擾增多，沖突趨向意識形態(tài)化

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生受到的外部干擾在不斷增多。借助發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族大學(xué)生在與漢族進(jìn)行文化適應(yīng)的過程中，對本民族的文化將更加關(guān)注。在這種情況，高校外的各種民族思想尤其是潛在的民族激進(jìn)分子的偏激思想可能會對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，進(jìn)而破壞高校進(jìn)行的思想政治教育和引導(dǎo)。

三、解決內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的方式

（一）建設(shè)文化交流平臺，避免單項信息流動（解決交流障礙）

內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生遇到的文化適應(yīng)文化的一個主要限制就是交流平臺的缺乏。大多數(shù)高校對少數(shù)民族大學(xué)生的管理教育特別重視。有的學(xué)校成立專門部門來進(jìn)行協(xié)調(diào)管理，屬于典型的單向流動。高校應(yīng)在政策傾斜的前提下，建設(shè)更多的文化交流平臺來促進(jìn)內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生與廣大漢族學(xué)生的活動交流。交流的形式可以包括民族專題知識交流會、各民族歷史巡展等。

（二）創(chuàng)造社會實踐機(jī)會，樹立行動標(biāo)桿（解決認(rèn)知障礙）

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生常出現(xiàn)小團(tuán)體、不愿意走進(jìn)漢族學(xué)生世界的現(xiàn)象。之所出現(xiàn)這個情況，一方面是文化相近性的吸引，另一方面是高校為少數(shù)民族學(xué)生提供的參加各類融入主流社會，了解國家政策的實踐機(jī)會不足。文化適應(yīng)的載體是與社會發(fā)展密切相關(guān)的。少數(shù)民族學(xué)生前來內(nèi)地求學(xué)，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生參加志愿者活動、專業(yè)實踐活動。在活動的過程中，少數(shù)民族學(xué)生將能有效地解決在簡單的生活適應(yīng)過程中形成的認(rèn)知障礙。

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[6]汪暉.東西之間的“問題（外二篇）[M].北京：三聯(lián)書店，2011.

作者簡介：

商杰強(qiáng)，男，博士在讀，講師，廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院團(tuán)委書記、輔導(dǎo)員，研究方向為大學(xué)生思想政治教育、大學(xué)生志愿者活動和精神、大學(xué)生心理教育、亞太國際政治。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生；心理問題；對策

中圖分類號：G444 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）14-0061-03

隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，大學(xué)生面臨著越來越重的學(xué)習(xí)和生活壓力，社會意識形態(tài)的不斷變化也考驗著大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀，大學(xué)生心理健康問題日益凸顯。特別是來自經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展相對落后的地區(qū)的一些少數(shù)民族學(xué)生，關(guān)注他們的心理健康問題是當(dāng)前非常重要的一項工作。

一、家庭背景概述

我國少數(shù)民族地區(qū)的高等教育事業(yè)還處于起步階段，發(fā)展水平相對落后，現(xiàn)在越來越多的少數(shù)民族學(xué)生從西部家鄉(xiāng)來到中東部地區(qū)接受高等教育。我校的少數(shù)民族學(xué)生主要來自于、新疆等偏遠(yuǎn)西部地區(qū)，這些少數(shù)民族之間在居住環(huán)境、家庭收入和規(guī)模、文化背景等方面也存在一定的差異。

1.居住環(huán)境。通過對我校少數(shù)民族學(xué)生特別是、新疆地區(qū)生源和父母從事職業(yè)信息的統(tǒng)計分析，50%的藏族學(xué)生和70%的新疆籍學(xué)生都來自農(nóng)村地區(qū)，父母職業(yè)也各有不同。表1是我校少數(shù)民族學(xué)生家庭環(huán)境的基本情況。

2.家庭收入和規(guī)模。從來自不同地區(qū)的學(xué)生情況來看，家庭收入和規(guī)模也有很大差異（見表2）。拉薩、烏魯木齊等大城市的學(xué)生家庭收入主要來源于父母的工資，穩(wěn)定且有一定存款，一般為3口之家；中小城鎮(zhèn)的學(xué)生家庭收入比較靈活，個體收入來源或者固定薪金，經(jīng)濟(jì)情況也相對比較樂觀，家庭人數(shù)在4口左右；邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生家庭收入來源比較單一，務(wù)農(nóng)的收入要支撐5～6口之家，加上子女的教育費用、老人的贍養(yǎng)費等等，對整個家庭來說是比較艱難的。

3.文化背景。少數(shù)民族學(xué)生在不同、民族文化環(huán)境中成長，其價值取向、人生態(tài)度和在校的心理狀態(tài)等都會受到比較深刻的影響。少數(shù)民族學(xué)生大多能歌善舞，具有鮮明的特點，是高校校園文化建設(shè)的重要力量。少數(shù)民族學(xué)生通過參與豐富多彩的校園文化活動，不僅能展現(xiàn)各民族獨特的文化魅力，還能增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)，使得少數(shù)民族學(xué)生實現(xiàn)自我肯定和一定的歸屬感。雖然這些少數(shù)民族大學(xué)生有共同的文化背景，但在家庭經(jīng)濟(jì)條件方面存在很大的不同，這就必然對他們的成長歷程有著重大影響，所形成的人生觀和心理特點都會不盡相同。

二、常見心理問題和特點

少數(shù)民族家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的心理特征既有少數(shù)民族的個性，也有當(dāng)代大學(xué)生的共性。要考察來自經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展相對落后的邊疆地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的心理問題，首先要對現(xiàn)今大學(xué)生的心理狀況有一個總體的把握。

1.常見心理問題。①環(huán)境適應(yīng)問題，來自西部地區(qū)的貧困少數(shù)民族大學(xué)生由于居住環(huán)境、文化背景的改變，導(dǎo)致他們在大學(xué)里的學(xué)習(xí)、生活、人際交往等方面出現(xiàn)一些不適應(yīng)現(xiàn)象。這不僅僅意味著脫離了土生土長的社會環(huán)境和生活空間，更重要的是表現(xiàn)在其生長的特殊文化背景下自然地接收本民族的、行為準(zhǔn)則、家族模式上，由此形成的獨特思維方式以及一系列約定俗成的心理體驗的改變。我校這部分、新疆籍貧困大學(xué)生，自入校后首先面臨著語言交流上的困難，無法與其他人順利地展開交往交流。其次，他們在衣食住行上與非少數(shù)民族學(xué)生有很大不同，民族服裝、飲食食材的偏好、課余興趣愛好等都存在一定差異。再次，由于環(huán)境氣候特點的巨大變遷，水土不服、空氣條件等會使部分身體素質(zhì)較差的學(xué)生出現(xiàn)各種健康狀況，從而引發(fā)心理上的不適應(yīng)。②專業(yè)學(xué)習(xí)問題，以我校外國語學(xué)院為例，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多藏族學(xué)生對英語學(xué)習(xí)有畏懼心理，特別是那些來自農(nóng)村地區(qū)的貧困大學(xué)生，原有英語基礎(chǔ)就差，大部分都沒有開口說英語的經(jīng)歷，以至于入學(xué)后對專業(yè)學(xué)習(xí)選擇性地逃避，學(xué)習(xí)成績很不理想。這一系列的差距容易形成消極的心理體驗，由此產(chǎn)生自卑心理。③集體生活問題，進(jìn)入大學(xué)后，因為語言交際上的自我設(shè)限，他們有選擇性地進(jìn)行交際生活，集中表現(xiàn)在多與本民族的學(xué)生抱團(tuán)，鮮少與非少數(shù)民族學(xué)生建立交際圈。個性突出的學(xué)生之間會出現(xiàn)難以協(xié)調(diào)以致不能繼續(xù)共同生活的局面。④情感表達(dá)問題，和新疆籍學(xué)生基本都有信奉宗教的傳統(tǒng)，他們的思維模式、情感表達(dá)方式與內(nèi)地大學(xué)生有很大不同。少數(shù)民族大學(xué)生的情感的表露大多是外向型的，熱情爽朗、興奮型居多。隨著與內(nèi)地文化接觸的越來越多，對兩種文化差異認(rèn)識也越來越深刻，這種差異感和陌生感使其情感表達(dá)上容易出現(xiàn)一種包含多種負(fù)面情感的心理不適應(yīng)癥。我院和新疆籍家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，入校后在情感表達(dá)上比較容易出現(xiàn)外向熱情和內(nèi)向拘謹(jǐn)并存的現(xiàn)象。

2.心理特征。①民族自尊特點，和新疆地區(qū)有著自身悠久的歷史和燦爛的文化，這些少數(shù)民族大學(xué)生長期受當(dāng)?shù)氐膬r值觀和傳統(tǒng)文化的影響，對本民族存在一種天然的自豪感；宗教在少數(shù)民族中有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響力，也是這些少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生民族自尊的重要源泉。由于歷史地理的原因，特別是生活在偏遠(yuǎn)西部農(nóng)村地區(qū)的家庭經(jīng)濟(jì)困難的少數(shù)民族學(xué)生，他們意識到生活條件和基礎(chǔ)教育狀況與其他學(xué)生存在較大的客觀差距，這些差距容易使他們的自尊心受到一定的傷害。②情感封閉和情感依賴特點。以游牧業(yè)為主的西部少數(shù)民族以家庭為單位逐水草而居，團(tuán)結(jié)協(xié)作、互通有無相對較少，在這種環(huán)境中成長的孩子個體更傾向獨立自主，難以屈從于群體，這種習(xí)慣性導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生在入校后較易傾向于自我封閉。③同民族間親密和不同民族間戒備的特點。少數(shù)民族學(xué)生從小接受本民族文化習(xí)俗的熏陶，在他們的情感中早已建立了與本民族文化背景相符的穩(wěn)定因素，因而無論在學(xué)習(xí)或交往過程中，他們都會不自覺地以本民族文化背景下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依據(jù)去學(xué)習(xí)自己感興趣的事物，交志同道合的朋友，以引起愉快的情緒體驗。進(jìn)入內(nèi)地高校后，他們身邊遍地都是佼佼者，不管是家庭經(jīng)濟(jì)條件還是個人學(xué)習(xí)基礎(chǔ)都會使之產(chǎn)生一定落差，在這種情況下，特別是性格孤僻、內(nèi)向的學(xué)生在與不同民族大學(xué)生交往時，總是擔(dān)心被人瞧不起，存在強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自尊維護(hù)欲，存在一定戒備心理。

三、對策分析

針對以上少數(shù)民族大學(xué)生存在的主要心理問題，他們的心理現(xiàn)狀和特點既具有其特殊性，也具有大學(xué)生心理發(fā)展、心理矛盾的普遍規(guī)律性。作為高校的學(xué)生管理和教育工作者，應(yīng)結(jié)合自身從事的學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的工作經(jīng)驗，積極想方設(shè)法，幫助、引導(dǎo)其心理朝積極健康的方向發(fā)展。

1.正確認(rèn)識學(xué)生的主要心理問題，做好適應(yīng)性教育。在入學(xué)初，對這部分特殊學(xué)生就應(yīng)該給予關(guān)注和指導(dǎo)。環(huán)境變遷后，他們的一系列不適應(yīng)心理會凸顯出來，作為專職輔導(dǎo)員老師，在學(xué)校管理和他們的文化、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行溝通排查后做好適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)適指導(dǎo)。重視民族學(xué)生的生活習(xí)俗，及時把握少數(shù)民族大學(xué)生的心理現(xiàn)狀，有針對性地開展心理輔導(dǎo)；鼓勵他們積極參加民族間的學(xué)生交流活動，主動讓自己置身于各種社會環(huán)境，提升自己的適應(yīng)能力。

2.依據(jù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)實際，開設(shè)有針對性的教學(xué)活動。以我校外國語學(xué)院為例，針對他們的專業(yè)學(xué)習(xí)問題，特別是那部分學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差、學(xué)習(xí)動力較弱的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，采取漢藏分班、配備專門教師授課的教學(xué)模式，以促進(jìn)他們專業(yè)知識的理解和吸收。為進(jìn)一步促進(jìn)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)上實現(xiàn)共同進(jìn)步的目的，學(xué)院于去年開始實行漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生混班的教學(xué)模式，他們一起上課，一起參加各類相關(guān)專業(yè)的教學(xué)活動，希望他們在差距中互相追趕從而提高學(xué)習(xí)動力。少數(shù)民族大學(xué)生有機(jī)會獲得學(xué)習(xí)獎學(xué)金，鼓勵他們勇于學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高他們學(xué)習(xí)的興趣和自信心。

3.重視民族學(xué)生的文化宗教習(xí)慣，開展多種特色活動。積極營造一定的民族文化生活氛圍，使學(xué)生在心理上能感受到一個類似本土的文化生活環(huán)境。尊重他們的文化宗教習(xí)慣，支持他們通過過民族節(jié)日、穿民族服裝、舉辦民族文化展覽等形式創(chuàng)造一定的民族文化氛圍，鼓勵漢族學(xué)生參與進(jìn)來共同體驗，使來自邊疆地區(qū)的這些少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生親切感、歸屬感，逐步增強(qiáng)他們的心理適應(yīng)能力和交際能力。通過開展多種特色活動展現(xiàn)民族風(fēng)采，以此激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的自豪感和自信心，同時也培養(yǎng)了同學(xué)間的親近感，加強(qiáng)了各民族學(xué)生間的大團(tuán)結(jié)。

4.幫助家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，切實解決實際困難。在少數(shù)民族大學(xué)生中還存在一部分家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，他們除了在環(huán)境適應(yīng)、專業(yè)學(xué)習(xí)問題上同樣存在一定心理問題，在生活條件上也不如其他在校大學(xué)生，他們的學(xué)費和生活費基本靠國家助學(xué)貸款和國家助學(xué)金以及各類校內(nèi)外補(bǔ)助獲得，這就使得他們在心理上更加脆弱更易產(chǎn)生消極情緒，從而排斥與人接觸交流。我們應(yīng)加強(qiáng)對這部分學(xué)生的物質(zhì)資助和心理疏導(dǎo)，切實解決他們遇到的各種實際困難，在確保他們生活學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，幫助其提升自我認(rèn)知、自我評價，以實現(xiàn)自我肯定，從而更好地享受屬于自己的大學(xué)生活。

少數(shù)民族大學(xué)生作為我國高校中一個特殊的群體，他們的心理問題和特征是當(dāng)代大學(xué)生心理現(xiàn)狀的一個重要組成部分，深人了解和研究少數(shù)民族家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理特點，更是實現(xiàn)教育公平、民族團(tuán)結(jié)的一項重要課題，我們必須從實際出發(fā)，了解和把握少數(shù)民族大學(xué)生的文化心理，在教育、教學(xué)和管理方面采取有針對性的方法和措施，幫助這些民族學(xué)生更好地融入新的環(huán)境、新的文化氛圍，培養(yǎng)他們的認(rèn)同感和歸屬感，從而更好地完成大學(xué)學(xué)業(yè)，實現(xiàn)自身價值。

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篇8

摘要：青海少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策已經(jīng)實施多年。這項政策的實施，在促進(jìn)青海民族教育發(fā)展，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)少數(shù)民族各類人才方面發(fā)揮了重要的作用，在實踐中也體現(xiàn)出了良好的社會效益。但是，隨著時代的發(fā)展，政策執(zhí)行的社會環(huán)境也發(fā)生了重大變化，政策在實施過程中也出現(xiàn)了一些問題。

關(guān)鍵詞：青海；少數(shù)民族；高考；政策；調(diào)查

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在黨和政府的大力支持以及全社會的共同關(guān)注下，青海省的少數(shù)民族教育事業(yè)得到了飛速發(fā)展，少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策在青海省總體上得到了較好的貫徹和執(zhí)行，取得了一系列驕人的成績。但該政策在實施過程中存在哪些問題？公眾如何理解和看待這一政策？現(xiàn)行政策是否需要改進(jìn)？帶著這些問題，筆者對青海省西寧市、海南藏族自治州共和縣、黃南藏族自治州同仁縣、海東市循化撒拉族自治縣和樂都縣做了深入調(diào)研。在具體調(diào)研過程中，筆者重點對教育部門人員、教師、高中學(xué)生、在校大學(xué)生等人群做了深入訪談。在訪談的同時，隨機(jī)發(fā)放了400份調(diào)查問卷，共回收有效問卷394份，有效率98.5%。其中，漢族139人，占樣本總量的35.3%；少數(shù)民族255人，占樣本總量的64.7%。

一、公眾對青海少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的認(rèn)知情況

（一）絕大多數(shù)群眾知道高考優(yōu)惠政策，但了解程度不高

問卷調(diào)查顯示，在“您對少數(shù)民族學(xué)生高考有哪些優(yōu)惠政策了解嗎？”的問題中，394名被調(diào)查者中，37人選擇“完全了解”，僅占5.8%；273人選擇“了解一點”，占69.3%，這部分被調(diào)查者多數(shù)僅知道少數(shù)民族學(xué)生高考可以加分，但對加分額度、預(yù)科和民族班政策、玉樹果洛州等地的漢族考生高考也加分等知之甚少；另有98人選擇“不清楚”，占24.9%。（具體見表1）

（二）多數(shù)公眾認(rèn)可少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的公平性

問卷調(diào)查顯示，在“您認(rèn)為對少數(shù)民族學(xué)生高考給予優(yōu)惠政策公平嗎？”問題中，394名被調(diào)查者中，高達(dá)264的受調(diào)查者選擇“公平，少數(shù)民族教育條件差”，占67%；94人選擇“十分不公平，對漢族考生不公平”，占23.9%；36人選擇“不清楚”，占9.1%。由此可見，多數(shù)公眾對少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的公平性持肯定觀點，但必須注意的是，也有相當(dāng)一部分公眾對少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的公平性持否定和懷疑的態(tài)度。（具體見表2）

表2：公眾對少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策公平性的看法

（三）公眾對青海少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策滿意程度存在較大分歧

問卷調(diào)查顯示，在“您如何評價青海省實施的少數(shù)民族高考優(yōu)惠政策？”問題中，394名被調(diào)查中，62人選擇“滿意”，僅占15.7%；153人選擇“基本滿意”，占38.3%；121人選擇“不滿意”，占30.7%；58人選擇“不清楚”，占14.7%。由此可見，公眾對青海省實施的少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的滿意度存在較大的差異，僅有一部分群眾完全滿意該政策的實施，說明實施過程中該政策存在一定的問題。（具體見表4）

（四）絕大多數(shù)公眾認(rèn)為現(xiàn)行加分政策仍有必要繼續(xù)實施

問卷調(diào)查顯示，在“您認(rèn)為對少數(shù)民族學(xué)生參加高考應(yīng)該繼續(xù)給予加分照顧嗎？”問題中，394名被調(diào)查中，高達(dá)265人選擇“有必要，少數(shù)民族民族地區(qū)教育資源相對較差，應(yīng)給予照顧”，占67.3%；95人選擇“沒必要，這樣才能達(dá)到教育公平”，占24.1%；34人選擇“不清楚”，占8.6%。由此可見，目前少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)依然比較薄弱，多數(shù)公眾認(rèn)為仍很有必要繼續(xù)給予少數(shù)民族考生加分優(yōu)惠。（具體見表5）

由上述問卷情況我們可以得出，青海省現(xiàn)行的少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策，公眾大多知道，但多數(shù)僅限于最淺層的加分政策，說明該政策的宣傳存在一定的缺陷；多數(shù)公眾在認(rèn)可這一政策的同時，也存在著對這一政策實施過程中的公平性和合理性的質(zhì)疑，對政策實施效果也并不是很滿意。充分說明這一政策在實施過程中存在一定的問題，這些問題不容忽視。

二、青海省在實施少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策過程中存在的問題

（一）政策宣傳力度不夠，公眾了解不全面

筆者在詢問青海省考試中心工作人員相關(guān)的少數(shù)民族學(xué)生錄取政策時，對方告知所有相關(guān)規(guī)定均可在青海招考信息網(wǎng)上查詢，任何人想要了解該政策都可上網(wǎng)查詢。進(jìn)一步詢問得知，少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的相關(guān)規(guī)定僅可見于網(wǎng)站上或教育局內(nèi)部文件。因此，筆者在感嘆高科技的同時，也在深思，不會上網(wǎng)的群眾或忙于學(xué)業(yè)無暇上網(wǎng)的高三學(xué)生如何獲知該政策。在具體調(diào)研過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的了解多數(shù)通過別人的話語或身邊存在享受過高考優(yōu)惠的少數(shù)民族學(xué)生；除高三學(xué)生及其家長在填報志愿時，會主動上網(wǎng)查詢了解該政策外，很少有人會主動查詢該政策。從筆者的問卷調(diào)查中也可看出，多數(shù)公眾對這一政策了解不夠全面。究其原因，主要是教育相關(guān)部門和學(xué)校對這一政策的宣傳力度存在很大不足。宣傳力度的不夠，極易造成公眾對這一政策認(rèn)知片面或誤解，尤其容易受“高考移民”、“身份造假”等負(fù)面報道的影響，而產(chǎn)生對這一政策的質(zhì)疑。

（二）優(yōu)惠對象一刀切，優(yōu)惠額度難以充分體現(xiàn)地域公平和個體公平

當(dāng)前，青海省實施的少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策，在優(yōu)惠對象的劃分上單純以民族身份為劃分依據(jù)，同時在一些牧區(qū)，也給予了漢族考生10或20分的高考加分照顧。但由于青海牧區(qū)惡劣的自然環(huán)境以及落后的教育環(huán)境，少數(shù)民族受教育質(zhì)量明顯低于西寧市、海東市等教育發(fā)達(dá)地區(qū)，但高考時兩者差距不大的加分額度很難彌補(bǔ)教育水平上的差距。同時在少數(shù)民族地區(qū)，世居的漢族考生和少數(shù)民族考生生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境基本一致，高考時卻存在著過大的加分差距，很難真正體現(xiàn)青海教育的個體公平。

（三）較低的入學(xué)分?jǐn)?shù)，影響了少數(shù)民族學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和大學(xué)生活

25分至55分的高考加分[1]，使得青海少數(shù)民族考生可以以較低的高考分?jǐn)?shù)進(jìn)入大學(xué)。但由于基礎(chǔ)教育階段知識掌握不夠扎實，在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，憑借降分錄取得以進(jìn)入大學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生往往對專業(yè)知識的的理解能力、接受能力明顯跟不上漢族學(xué)生，從而給其增添了沉重地學(xué)習(xí)壓力；同時由于漢語水平較差，這些學(xué)生在與其他民族學(xué)生尤其是漢族學(xué)生交往、交流時，存在著一定的困難。調(diào)查中，一些降分錄取的學(xué)生反映，他們平常和同學(xué)用漢語交流較少，多半時間和本民族學(xué)生用母語交流，久而久之，他們的交往范圍就固定在本民族學(xué)生之中。

（四）基礎(chǔ)教育階段，少數(shù)民族學(xué)生偏科嚴(yán)重

現(xiàn)行高考以總分決定考生是否錄取。

筆者在青海少數(shù)民族地區(qū)的一些學(xué)校調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，除漢語授課為主的學(xué)校理科班數(shù)量明顯多于文科班數(shù)量以外，在以民族語言授課和漢語授課相結(jié)合的民族高級中學(xué)，文科班數(shù)量明顯多于理科班數(shù)量，有些學(xué)校甚至存在4文1理的現(xiàn)象，這明顯和我們常見到的高中理科班遠(yuǎn)多于文科班的現(xiàn)象不相符。同時在以漢語授課為主的學(xué)校，文科班學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量明顯多于理科班少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量。海南州第二民族中學(xué)的一位藏族老師對這種特殊現(xiàn)象出現(xiàn)的原因給出的解釋如下。青海廣大少數(shù)民族地區(qū)尤其是藏區(qū)，通用語言基本上都是藏語或蒙語，也有一部分其他語言。在基礎(chǔ)教育階段，由于升入小學(xué)的學(xué)生漢語極差有些甚至一點不會，老師在教學(xué)時，往往說一句漢語，再用幾句本民族語言翻譯一下。這種教學(xué)方法使得教學(xué)進(jìn)度極慢，學(xué)生即使全部掌握老師所講知識，也有可能學(xué)不到多少知識。同時由于沒有漢語語境，學(xué)生課余時間很少將所學(xué)漢語加以練習(xí)，因而漢語基礎(chǔ)較差。進(jìn)入初中階段后，一些科目尤其是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等理科科目，老師授課幾乎全用漢語，學(xué)生理解起來更加困難，因而理科科目知識掌握比較差。進(jìn)入高中后，由于基礎(chǔ)教育階段理科基礎(chǔ)知識掌握不夠扎實，在選擇文理科目時，學(xué)生更愿意選擇背誦較多的文科科目，而放棄計算、理解較多的理科科目，從而造成現(xiàn)在少數(shù)民族學(xué)生偏科嚴(yán)重現(xiàn)象。少數(shù)民族學(xué)生偏科嚴(yán)重現(xiàn)象不利于少數(shù)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)，尤其是各項建設(shè)所急需的專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)。

三、完善少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的建議

結(jié)合問卷調(diào)查、訪談和對青海少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)狀的實際觀察，對于完善少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策，筆者提出以下幾點建議。

（一）政策的宣傳要傾向于基層，要覆蓋到各個人群

少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的宣傳不能僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)這種“高、大、上”的形式，而要深入基層，尤其是要覆蓋到學(xué)校、城鎮(zhèn)、村落。不妨在政策宣傳時，將該政策以傳單或宣傳冊的形式發(fā)送到學(xué)校里的每個初高中學(xué)生手中，這樣學(xué)生及其家長就可以及時了解到該政策，從而可以確保每個少數(shù)民族學(xué)生都可以真正享受到該政策帶來的實惠；可以在城鎮(zhèn)或農(nóng)村的宣傳墻上，以標(biāo)語或宣傳畫的形式將該政策呈現(xiàn)在廣大群眾眼前；同時，要充分發(fā)揮電視、廣播等媒介的作用，將這一政策實施的背景以及少數(shù)民族教育現(xiàn)狀等以紀(jì)錄片或廣播形式生動的表現(xiàn)出來，從而使得該政策深入人心。進(jìn)而不僅有利于消除公眾心中的誤解，而且有助于提升該政策的實施效果。

（二）對享受政策優(yōu)惠照顧的少數(shù)民族考生個人及父母信息應(yīng)予以公示，并建立完整的監(jiān)督、舉報與懲罰機(jī)制

首先，教育、公安、民政等部門要對申請高考加分的少數(shù)民族考生的身份進(jìn)行嚴(yán)格的篩查，對不符合條件的堅決不予通過，并對少數(shù)民族考生的高考加分資格予以公示，使少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的實施更加公開化和透明化。其次，鼓勵社會各界群眾對高考加分造假的考生進(jìn)行舉報，要為舉報者開辟舉報綠色通道，并嚴(yán)密保護(hù)舉報者的身份信息，同時可以考慮給予舉報者或其子女適度的高考加分照顧。最后，要建立和完善作弊防范與責(zé)任追究制度，一旦發(fā)現(xiàn)有人更改民族身份騙取高考加分，應(yīng)給予嚴(yán)厲的懲罰并予以社會公示，以示警戒。

（三）少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策應(yīng)隨著社會的變化而發(fā)生相應(yīng)的變動

眾所周知，少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策已經(jīng)實施了60多年，政策執(zhí)行環(huán)境和執(zhí)行對象已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，當(dāng)初制定的政策規(guī)定儼然已經(jīng)不適用于現(xiàn)在社會發(fā)展的現(xiàn)狀。政策制定的相關(guān)部門應(yīng)該就現(xiàn)在少數(shù)民族教育的現(xiàn)狀重新作以大量實際調(diào)研，調(diào)研過程中要廣泛聽取不同群眾的心聲，從而根據(jù)實際對這一政策的內(nèi)容作以調(diào)整。國內(nèi)有些學(xué)者也提出了一些完善該政策的想法，學(xué)者的提議是否可行，很值得相關(guān)教育部門及政策制定者的思考。（作者單位：青海民族大學(xué)政治學(xué)院）

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高雅楠：女，河南舞鋼人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：臨床社會工作。

摘 要：我國少數(shù)民族人口大多集中在西部農(nóng)村地區(qū)，西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展對我國構(gòu)建和諧社會有著至關(guān)重要的作用。但是由于地理環(huán)境、交通運輸?shù)确矫娴脑?，西部少?shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)。本文從西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題入手，從民族社會工作的視角出發(fā)，結(jié)合西部農(nóng)村民族地區(qū)的實際，嘗試探討民族社會工作在西部農(nóng)村民族地區(qū)的發(fā)展模式與路徑。

關(guān)鍵詞：民族社會工作;西部農(nóng)村民族地區(qū);發(fā)展模式;發(fā)展路徑

“三農(nóng)”問題是關(guān)系到全面建成小康社會的全局的重大問題。我國至今仍有8億人口在農(nóng)村，這是我國最基本的國情，農(nóng)村是具有很多不同于城市特點的社會共同體，賀雪峰教授認(rèn)為農(nóng)村是全體社會的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”。而我國少數(shù)民族人口大多居住在西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，因此西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展是至關(guān)重要的，但是客觀條件和民族習(xí)慣等因素制約著西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。民族社會工作即“以案主為中心，以民族為主線”，從民族的角度審視社會工作，通過運用社會工作知識與技巧，采用科學(xué)的方法，在少數(shù)民族地區(qū)開展的針對少數(shù)民族的助人工作。西部農(nóng)村民族地區(qū)的弱勢地位已是不爭的事實，那么，關(guān)注西部農(nóng)村民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就是民族社會工作的題中之義。

一、西部農(nóng)村地區(qū)“能力和資產(chǎn)雙重培育”的發(fā)展模式

優(yōu)勢視角下的民族社會工作旨在消除對少數(shù)民族的刻板化印象，認(rèn)為對服務(wù)對象“標(biāo)簽化”會形成“蠶食效應(yīng)”，潛移默化之下，就會形塑案主的價值觀，改變其對自己的看法和周圍人對他的看法。優(yōu)勢視角下的民族社會工作認(rèn)為，西部農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展應(yīng)該重視“資產(chǎn)、能力的雙重培育。同時，優(yōu)勢視角是對傳統(tǒng)社會工作實踐的一次根本的革新。優(yōu)勢視角取向的實踐意味著：作為民族社會工作者應(yīng)該立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的潛在資本，協(xié)助案主達(dá)到自己的目標(biāo)，滿足他們的追求，在面對生命中的不幸遭遇以及與主流社會的控制相抗拒的時候，不致手足無措。優(yōu)勢視角的民族社會工作實踐要求我們從一個完全不同的眼光來看待案主以及他們身處的環(huán)境和他們的生存現(xiàn)狀，不僅僅是專注地解決現(xiàn)實的問題，更應(yīng)該把目標(biāo)投向未來的可能性。其實這個邏輯很簡單：發(fā)掘案主潛在的資本來實現(xiàn)他們自己的目標(biāo)和愿望，從而提升案主生活的滿意度和幸福感。

在國外，20世紀(jì)90年代以來，美國的農(nóng)村社區(qū)發(fā)展大大得益于優(yōu)勢視角理念和原則的指導(dǎo)。社會支持網(wǎng)絡(luò)和社會資本的雙重培育是當(dāng)前西方國家農(nóng)村社會工作的重要發(fā)展路徑。社區(qū)發(fā)展實踐非常強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)和能力建設(shè)的方法。美國社會工作學(xué)界積極提倡以“增強(qiáng)為本”的農(nóng)村社會工作實務(wù)模式，目的是發(fā)掘個人潛力;肯定個人天賦、智慧及其生存技能;激活社區(qū)的共同財產(chǎn)和資源。

因此，以能力和資產(chǎn)的雙重培育為重點，以優(yōu)勢視角為取向的社會工作是當(dāng)下中國社會工作介入西部農(nóng)村地區(qū)的一個選擇，這種社會工作范式既突破了以往“問題為本”的扶貧開發(fā)模式，也不再局限于“社會工作者為主導(dǎo)”的社會工作介入模式。首先，傳統(tǒng)的以“問題為本”的扶貧開發(fā)模式，視角過于單一，且具有“刻板化、污名化”之嫌，優(yōu)勢視角下的農(nóng)村社會工作則突破了這一弊端，試圖在“城鄉(xiāng)合作”和“公平貿(mào)易”的基礎(chǔ)上，建立優(yōu)勢互補(bǔ)、多方參與的合作伙伴關(guān)系，透過能力和資產(chǎn)的雙重培育，最大限度地發(fā)揮案主的能動性和主體性，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民的互惠互利和城鄉(xiāng)社會的可持續(xù)發(fā)展。其次，相對于“社會工作者為本”的傳統(tǒng)社會工作介入模式，以優(yōu)勢視角為取向的社會工作反對彼此割裂的介入方法，強(qiáng)調(diào)以可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民能力和資產(chǎn)的雙重培育為重點，從個人、社區(qū)和社會等多個層面，采用整體性視角，綜合考慮社會工作的介入策略，充分體現(xiàn)“人的發(fā)展”的核心理念。

二、西部農(nóng)村地區(qū)民族社會工作的發(fā)展路徑

對民族社會工作發(fā)展路徑的探索大致可歸為兩種取向：其一是將習(xí)以為常的社會工作理論或?qū)崉?wù)經(jīng)驗挪置到民族社區(qū)，即方法移植的過程;其二是整合民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、社會工作等不同學(xué)科的理論、方法以在民族社區(qū)開展工作，即整合取向的創(chuàng)新過程。兩種取向都在以行動的立場、策略和方法推進(jìn)民族社會工作的本土化進(jìn)程。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，多元文化背景是中國具體的國情，民族社會工作要實現(xiàn)在中國的本土化發(fā)展，不同民族的文化背景不可不察。尤其是西部農(nóng)村民族地區(qū)，舉凡宗教、風(fēng)俗、禁忌、語言等文化形式都在此交織，情況更為特殊。因此，民族社會社會工作在西部農(nóng)村民族地區(qū)的發(fā)展路徑可有以下幾個方面的考量：

（一）提煉特殊的價值觀。民族社會工作重要的一點就是民族社會工作專業(yè)價值在民族問題上的應(yīng)用。民族社會工作有其本土化的要求，對價值觀的思考當(dāng)然要放置在中國民族社會工作的場域中，從多元一體、民族區(qū)域自治和社會公平公正的角度提煉和闡釋中國式的民族社會工作的價值觀。要建設(shè)性地吸納不同民族的文化包括宗教文化的營養(yǎng)，同時還要從深度上去反思受到二元對立思維局限的已有的社會工作價值觀。

（二）明晰角色定位。中國民族社會工作的開展不能只是簡單地拿社會工作習(xí)以為常的理論概念、行動套路和方法技巧生硬地在民族社區(qū)應(yīng)用，或是將原來民族工作的行政思維與民族社會工作角色牽合，用行政化弱化專業(yè)化。為此，要透過民族社會工作的在地性實踐，在擱置以往概念的基礎(chǔ)上，在實踐中形成適合民族社區(qū)發(fā)展的理論和方法。因此，以本土實踐為參照，開發(fā)出一整套適合中國經(jīng)驗的民族社會工作理論與操作體系是十分必要的，這也是民族社會工作者的角色定位和使命。

（三）創(chuàng)新介入方法。對民族社會工作的方法問題，有研究者早就發(fā)出了疑問：是否可以簡單地移植西方現(xiàn)有的社會工作理論、方法及實務(wù)體系？既然民族社會工作不能簡單地將社會工作中的傳統(tǒng)三大方法運用于民族社區(qū)，就需要探索適用于分析民族社區(qū)、認(rèn)識民族群體、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、倡導(dǎo)民族政策、完善民族治理的一整套方法。透過民族社會工作價值觀的提煉與實踐，積累具有中國特色的民族社會工作方法和技巧，滿足民族社區(qū)多樣化的需求，用方法的不斷創(chuàng)新，提升我國民族社會工作的本土化水平。

綜上，改革開放以來，我國社會急劇變遷，現(xiàn)有的社會福利體系和工作體系的轉(zhuǎn)變滯后于迅速變化的社會生活本身，難以有效應(yīng)付這些新情況、新問題。肇始于西方的社會工作，被譽(yù)為維護(hù)社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的劑，成為了應(yīng)對少數(shù)民族問題及民族地區(qū)新舊問題的有效工具。然而，社會對民族社會工作的迫切需求與民族社會工作自身理論與實踐發(fā)展的嚴(yán)重滯后是現(xiàn)階段的一對突出矛盾。所以，加快民族社會工作的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，建構(gòu)本土化的發(fā)展模式與發(fā)展路徑，就成為目前我國這樣一個多民族國家實現(xiàn)各民族共同繁榮與現(xiàn)代化的迫切的需求。（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

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【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)思想 教學(xué)策略 課堂優(yōu)化

【基金項目】民族學(xué)院校內(nèi)立項課題；教育發(fā)展研究中心立項課題

【中圖分類號】O13 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0137-01

高等數(shù)學(xué)知識的重要特征在于具有嚴(yán)密的邏輯性，內(nèi)容的抽象性，應(yīng)用的廣泛性。其特征也表明它是源于實踐，其發(fā)現(xiàn)過程才是重要載體，更是深刻把握其邏輯嚴(yán)密，內(nèi)容抽象的重要源頭活水。所謂的發(fā)現(xiàn)過程就是數(shù)學(xué)本身的歷史，它包含著最原始的數(shù)學(xué)思想，更重要的是這種數(shù)學(xué)思想易于理解。中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)院李文林研究員曾在談到數(shù)學(xué)史教育的三重目的時，就談到“為教育而歷史”，意思是要把數(shù)學(xué)史運用到數(shù)學(xué)教學(xué)中去，并且強(qiáng)調(diào)“為教育而歷史”不僅是理論上的研究，而更重要的是實踐開發(fā)。同時這種發(fā)現(xiàn)過程會引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、探索和求真等多種思維成份，是學(xué)生各種能力形成的不竭動力和源泉，最重要的是可以在數(shù)學(xué)知識薄弱的學(xué)生群體教學(xué)中起到優(yōu)化作用，讓學(xué)生比較容易的接受高等數(shù)學(xué)知識?，F(xiàn)選取民族學(xué)院2011級C層次教育技術(shù)專業(yè)30名學(xué)生組成的高等數(shù)學(xué)課堂為實踐對象進(jìn)行分析。

一、以分層次教學(xué)的原則，來優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂

民族院校學(xué)生有來自基礎(chǔ)教育較強(qiáng)的省份，也有來自基礎(chǔ)教育較弱的省份，生源的一個最大特點就是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識差距較大。作為民族院校的民族學(xué)院，生源結(jié)構(gòu)可分為區(qū)內(nèi)藏族學(xué)生、區(qū)內(nèi)漢族學(xué)生、區(qū)外漢族文科學(xué)生、區(qū)外漢族理科學(xué)生共四類。四類不同的學(xué)生高考數(shù)學(xué)成績就明顯反映了他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識情況，為了滿足不同數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，讓不同數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)生都能較容易地接受抽象的高等數(shù)學(xué)知識，就需要進(jìn)行高等數(shù)學(xué)分層次教學(xué)，使教師的“教”適應(yīng)學(xué)生的“學(xué)”，這就要求堅持分層次教學(xué)的原則，改變普通高等院?！耙坏肚小笔降慕虒W(xué)模式，更好的適應(yīng)民族院校數(shù)學(xué)課堂教學(xué)。

二、以數(shù)學(xué)史與高等數(shù)學(xué)課堂整合的教學(xué)策略，來優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂

根據(jù)分層次教學(xué)原則，對于C層次的學(xué)生來說，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識相對較差，因此在教學(xué)中不但要把握講授數(shù)學(xué)知識的循序漸進(jìn)、從易到難，而且要盡可能的尋求通俗化教法，那就要真正發(fā)揮數(shù)學(xué)史的教育作用，在展示知識原始發(fā)現(xiàn)過程中，通過再現(xiàn)數(shù)學(xué)家們原始的思維動態(tài)情景，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的真諦，了解知識的歷史形態(tài)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識和探索精神，真正將其融入高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的過程中，使其貼近教學(xué)、貼近學(xué)生，提高課堂教學(xué)效果。以下是經(jīng)過在選取對象教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，總結(jié)的一種對教師和學(xué)生都具有可操作性的教學(xué)途徑和方法：

1）選定教學(xué)內(nèi)容；

2）在學(xué)生現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析學(xué)生在選定的教學(xué)內(nèi)容中可能會遇到的困難；

3）根據(jù)這些可能出現(xiàn)的困難查找相關(guān)的數(shù)學(xué)起初歷史資料，尋找最原始數(shù)學(xué)思想（原始資料與第二手資料）；

4）將原始數(shù)學(xué)思想與學(xué)生可能出現(xiàn)的困難相匹配；

5）組織教案（考慮材料的邏輯組織，以及原始數(shù)學(xué)思想的優(yōu)化作用）；

6）教學(xué)評價（包括學(xué)生反饋的信息，教師的課后反思）。

這種教學(xué)途徑和方法是通過將數(shù)學(xué)史的研究成果應(yīng)用于高等數(shù)學(xué)課程，可以從根本上解決教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中如何展示數(shù)學(xué)思維過程這一長期以來所研究的問題，也從中真正培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理、探索真理、尋求結(jié)論的能力。結(jié)合民族院校數(shù)學(xué)課程內(nèi)容體系，從教學(xué)論的角度來講，同時又可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的效率性，優(yōu)化課堂教學(xué)。

三、以現(xiàn)代教育技術(shù)為手段動態(tài)展現(xiàn)抽象數(shù)學(xué)知識原始思想，來優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂

計算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，導(dǎo)致以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)手段在高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中越來越發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代教育技術(shù)有其突出的特點——直觀化、可視化和實驗化，尤其在教學(xué)進(jìn)程的調(diào)控、師生的互動交流以及教師教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮等方面發(fā)揮著重要作用。因此，在教學(xué)過程中，可全面考慮不同類別和不同層次學(xué)生的高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)特點，確定出在C層次學(xué)生教學(xué)中要大膽借鑒和采用現(xiàn)代教學(xué)手段，來克服傳統(tǒng)教學(xué)手段抽象化的不足，成功的運用現(xiàn)代教學(xué)手段，幫助學(xué)生直觀地接受知識，來優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂。例如，在高等數(shù)學(xué)《定積分的概念》這節(jié)課的講解中，先以現(xiàn)實生活中不規(guī)則圖形的面積計算簡單的引入，主要通過幾何問題中的曲邊梯形面積和力學(xué)問題中變速直線運動路程計算的多媒體直觀模擬實現(xiàn)，以動態(tài)的形式完成“分割 ，近似替代， 求和， 取極限”的步驟。把定積分的概念通過現(xiàn)代教育技術(shù)從直觀的現(xiàn)實原型中抽象出來。

四、結(jié)束語

通過以上途徑對高等數(shù)學(xué)課堂進(jìn)行優(yōu)化后，發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)相對較差的學(xué)生學(xué)習(xí)成績也明顯提高，對于2011級C層次教育技術(shù)專業(yè)第一學(xué)期高等數(shù)學(xué)成績來說，在全班30人中優(yōu)秀（100-90）人數(shù)3人，百分比為10.00%；良好（90-80）10人，百分比為33.33%；中等（80-70）10人，百分比為33.33%；及格（70-60）7人，百分比為23.33%；無不及格人數(shù)。學(xué)生平均成績?yōu)?8.00，及格率為100.00%，標(biāo)準(zhǔn)差為9.64。這說明文中的三種途徑可以達(dá)到優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂的效果。

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