導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市建設(shè)美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、城市功能的完善化

城市建設(shè)的第一步就是城市功能的完善。很難想象一個基本設(shè)施陳舊落后、功能不完善的城市能成為適合人類居住的城市。在城市規(guī)劃中，功能是第一位的，在滿足功能的基礎(chǔ)上才可以談城市的美。黑格爾說過：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊和特性的東西?！倍诂F(xiàn)代城市建設(shè)中同樣包括建筑物、綠化地等方面的外形設(shè)計，也包括實用性、舒適性等實在的功能兩個方面，換句話說，就是要做到內(nèi)容和形式兩方面的統(tǒng)一，內(nèi)在的功能和外在的環(huán)境和諧統(tǒng)一，不僅是審美的需要，同時也符合城市美學(xué)的要求，因而不可分割。

二、城市環(huán)境的自然化

《中國宜居城市研究報告》中對宜居城市作了如下定義“是適宜人類居住和生活的城市，是宜人的自然生態(tài)環(huán)境與和諧的社會和人文環(huán)境的完整統(tǒng)一體，是城市發(fā)展的方向和目標(biāo)?！背鞘泄δ苁浅鞘械膬?nèi)在內(nèi)容，而環(huán)境則是城市的一種外化形式。城市環(huán)境美是一種綜合性的美，它既包括自然美，也包括藝術(shù)美，是自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。

城市建設(shè)應(yīng)該以自然為依托，一定的自然資源條件為城市景觀建設(shè)提供了重要基礎(chǔ)。尤其是一些具有特色的山水，為城市建設(shè)與開發(fā)提供了條件。太原市城市環(huán)境建設(shè)不能缺少的要素就是汾河，汾河可以說是太原乃至山西的母親河。由于自然環(huán)境的惡化，汾河早已經(jīng)斷流。太原市政府通過人工引水，讓太原市民又目睹了養(yǎng)育了一代代人的汾河景觀，讓太原變成了有山有水的宜居城市，也讓與山水疏離的城市人找到了親近自然的感覺。

其次，城市環(huán)境的美化離不開城市綠化。綠樹花草能凈化空氣，維護生態(tài)平衡，還能美化環(huán)境。太原市打造的汾河公園景區(qū)為改善城市環(huán)境起到了極大作用。眾所周知，太原是一個重工業(yè)城市，空氣質(zhì)量很差，很難見到晴朗的藍天。自從2000年汾河公園首期工程建造伊始，太原市的空氣質(zhì)量有了明顯的改善。汾河公園沿著汾河兩岸呈帶狀分布，主體設(shè)計為人工復(fù)式河槽，東側(cè)為清水渠，西側(cè)渾水渠。東西兩岸各布置一條排污暗渠，接城市排污管道，送至下游污水處理廠進行凈化處理。再次，城市環(huán)境的美化還體現(xiàn)在橋梁的建設(shè)上。太原市由汾河一分為二，河西河?xùn)|的聯(lián)系必須依靠橋梁，所以橋梁建設(shè)變成了太原市城市建設(shè)的一大特色。

三、城市文化的獨特化

一座城市的魅力不僅在于外在的環(huán)境與功能，還表現(xiàn)在其獨特的文化?，F(xiàn)代城市建設(shè)中存在的一個嚴(yán)重問題就是趨同化。每個城市都充斥著麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等外來快餐店，都有同質(zhì)化的超級市場、商店、餐廳，以至于你無法準(zhǔn)確地區(qū)分到底是A城市還是B城市。在城市建設(shè)中，獨特的文化建設(shè)是內(nèi)在要求，但也是最重要的。

太原是一座具有2500年悠久歷史的文化名城，有著極強的濃厚的文化底蘊。這里有晉祠，雙塔寺等名勝古跡。在城市建設(shè)中，太原既注重保護古老文化的載體，又注重建設(shè)新文化園區(qū)，汾河公園的建設(shè)就是一個典型范例。在全園景點設(shè)計中，一方面把握了現(xiàn)代文化發(fā)展方向，具有一定的超前性，另一方面緊緊把握了歷史文脈，以體現(xiàn)厚重的汾河歷史文化底蘊和淳樸的民風(fēng)民俗，將歷史與現(xiàn)代文明有機結(jié)合起來，形成了獨具特色的景觀效果?，F(xiàn)舉例予以淺析：汾河晚渡原為古代“晉陽八景”之一，重新恢復(fù)該景讓現(xiàn)代人親眼目睹了那種夕陽斜照、河面泛金的美景，感受到古人日落歸舟的情懷。園內(nèi)據(jù)金代文人元好問《雁丘辭》壘石而建的景點“雁丘”，也體現(xiàn)出古晉文化的傳統(tǒng)。

四、城市生活的家園化

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關(guān)鍵詞： 爵士健美操 中學(xué)體育教學(xué) 增強體質(zhì) 塑造人格

1.爵士健美操課程的開課理念

在近十年的健美操教學(xué)中，我逐漸感覺學(xué)生對死板簡單的大眾健美操動作產(chǎn)生厭倦，更喜歡帥氣的、隨性的街舞動作。文科班絕大部分學(xué)生都是女學(xué)生，因此在簡單的大眾健美操課程中，融入爵士舞的元素，能增強動作的美感，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.爵士健美操課程的特點

（1）時代性。在保持爵士舞風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建與具有東方氣息的健美操文化相結(jié)合的基本技術(shù)體系。（2）藝術(shù)觀賞性。歡快與激情的音樂節(jié)奏、協(xié)調(diào)流暢的身體動作組合、自由隨意的表現(xiàn)方式、變化多樣的造型，都體現(xiàn)著人類身體所追求的健康與美麗。在鍛煉身體的同時，還提高審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。（3）韻律感。伴著歡快激情的爵士音樂，參與者跳動的欲望會立刻被喚起，情不自禁地伴隨音樂扭動起來，展現(xiàn)不同的身體律動，為參與者提供無限樂趣。（4）自由奔放性。爵士健美操對動作的細(xì)節(jié)要求不高，不強調(diào)基本步伐，但注重對胯、腰、胸、肩等關(guān)節(jié)的活動，與健美操有些死板的規(guī)定動作相比，更隨性、隨心，可盡情展現(xiàn)個人風(fēng)格。（5）靈活性。爵士健美操是挑戰(zhàn)身體靈活性和協(xié)調(diào)性的健身運動，注重對胯、腰、胸、肩、脖等關(guān)節(jié)的活動，不斷變換方向和路線，都是對身體靈敏能力的培養(yǎng)。

3.爵士健美操對學(xué)生參與運動的影響

對我校高一年級文科班與高二年級文科班近800名學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，學(xué)生更喜歡隨性多樣的爵士健美操。對大眾健美操與爵士健美操的評價區(qū)別為：大眾健美操動作死板占72.12%，爵士健美操奔放自由占83.69%，大眾健美操音樂節(jié)奏單一占64.58%，爵士健美操音樂激昂歡快，具有很強流行時代感占90.2%。部分學(xué)生還附注說明：大眾健美操對動作要求細(xì)節(jié)過高，感覺身體僵硬，每個動作都有規(guī)范的幅度和力量要求，感覺枯燥乏味。在開展爵士健美操教學(xué)后，我的教學(xué)感受是大部分學(xué)生都非常積極地練習(xí)動作，幾乎每節(jié)課下課后都會問這個動作怎么做才能更好看。

4.爵士健美操的課程目標(biāo)

（1）身體發(fā)展目標(biāo)。發(fā)展胯、腰、胸、肩、脖等關(guān)節(jié)的活動能力，尤其是提高身體協(xié)調(diào)性。（2）技能發(fā)展目標(biāo)。掌握基本技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的自創(chuàng)自編自演能力與舞臺表現(xiàn)力。（3）個性發(fā)展目標(biāo)。促使學(xué)生勇于表現(xiàn)自我，敢于展示個人魅力。

5.爵士健美操的課程設(shè)計

（1）爵士健美操基本功的掌握。如胯：推胯、擺胯、圓胯、8字胯；又如胸：UP、DOWN、水平圓胸、鏡面圓胸等。（2）身體基本部位動作組合。微微屈膝，放低重心，使下肢具有彈性，上半身保持放松狀態(tài)，使動作可做多樣性的變化。（3）套路組合動作。這個部分是整個教學(xué)的重點，老師自選音樂，根據(jù)音樂素材創(chuàng)編有情節(jié)、有配合、有隊形、有造型的完整套路動作。（4）創(chuàng)編組合動作。學(xué)生可自由組合，以八至十人為一單位，每人創(chuàng)編一個動作，再把組員各個動作連貫成套路動作。老師可指導(dǎo)創(chuàng)編理念，例如生活中常常會做的動作，又如以中國文字為藍本，用身體動作模擬文字的比劃。（5）課程考核。課程考核分為兩個項目，第一個項目為套路組合動作的考核。根據(jù)學(xué)生完成動作效果進行評定。第二個項目為創(chuàng)編組合動作的考核。這個項目的考核主要在于在培養(yǎng)學(xué)生興趣的同時，加強同學(xué)間的討論溝通，團結(jié)合作，敢于展現(xiàn)個人的構(gòu)思。

6.爵士健美操對學(xué)生性格的作用

（1）培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能。在教學(xué)過程中，采用小組教學(xué)、小組練習(xí)、組長責(zé)任制的方式，鍛煉學(xué)生的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。（2）增強自信，善于溝通，敢于表現(xiàn)自我。在教學(xué)方法上，采用集體學(xué)習(xí)、分組練習(xí)、分組教學(xué)、小組長責(zé)任制、分組表演、個人表演、小組比較、個人比較等方法。這就要求學(xué)生敢于表現(xiàn)自我，加強溝通，對增強自信心、責(zé)任心、表現(xiàn)力、交際能力起到很好的促進作用。（3）通過爵士健美操的鍛煉，學(xué)生的性格得到良性發(fā)展。它可以把學(xué)生塑造得更自信、更活潑、更開朗、更敢于表現(xiàn)自我。

7.結(jié)語

爵士健美操作為一門體育課程是可行的，它具有的體育功能、藝術(shù)功能和教育功能在教學(xué)過程中發(fā)揮著獨特的作用，對增強體質(zhì)、塑造人格都有獨到的長處。

參考文獻：

[1]鄭雪蓮.體育與藝術(shù)[J].浙江體育科學(xué)，2008（9）.

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關(guān)鍵詞 ：美學(xué)設(shè)計 建筑節(jié)能 節(jié)能技術(shù) 探討

中圖分類號：B83文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、引言

早在1999年編制“十五”規(guī)劃時，著名經(jīng)濟學(xué)家馬洪指出：發(fā)展什么規(guī)模的城市，要因地區(qū)而異。要根據(jù)不同的資源條件和經(jīng)濟發(fā)展水平而定。城市的規(guī)模總是與城市的類型、功能和定位有關(guān)。將我國目前的666座城市劃分為一級市場13座，二級城市170座，三級城市483座。馬洪認(rèn)為，這種劃分更能反映城市經(jīng)濟水平和市場的重要性。基于上述的認(rèn)識，馬洪的觀點是——加快我國城市化發(fā)展水平，不能只看城市的數(shù)量，還要看城市的質(zhì)量。說到底，就是要提高城市的規(guī)劃、建設(shè)和管理水平。如果從城市文化建設(shè)上講，就是要用先進的文化引領(lǐng)城市文化建設(shè)，不僅要將城市文化建設(shè)擺到突出位置，還要建設(shè)富有強大集聚力與輻射力的城市文化中心，而所有城市文化層面的提升則是以文化認(rèn)輸贏，而其關(guān)鍵在于城市文化建設(shè)是否有競爭力，這個競爭力之核心是城市必須有個性及特色。

近年來建筑節(jié)能技術(shù)已成為全世界關(guān)注的熱點，也是當(dāng)前國內(nèi)外節(jié)能領(lǐng)域的一個熱點研究課題，作為城市重要元素的城市商用建筑更是如此。西方發(fā)達國家，建筑能耗占社會總能耗的30%～45%。

我國建筑能耗已占社會總能耗的20%～25%，正逐步上升到30%。因此建筑節(jié)能是目前節(jié)能領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急。

二、綠化對節(jié)能建筑的影響

綠化對居住區(qū)氣候條件起著十分重要的作用，它能調(diào)節(jié)改善氣溫，調(diào)節(jié)碳氧平衡，減弱溫室效應(yīng)，減輕城市的大氣污染，減低噪聲，遮陽隔熱，是改善居住區(qū)微小氣候，改善建筑室內(nèi)環(huán)境，節(jié)約建筑能耗的有效措施。

三、增強建筑維護結(jié)構(gòu)的保溫隔熱性能

改善建筑的保溫隔熱性能可以直接有效地減少建筑物的冷熱負(fù)荷。據(jù)有關(guān)資料介紹,圍護結(jié)構(gòu)的傳熱系數(shù)每增大1W/M2·K。在其他工況不變條件下,空調(diào)系統(tǒng)設(shè)計計算負(fù)荷增加近30%。所以改善建筑護結(jié)構(gòu)的保溫性能是建筑設(shè)計上的首要節(jié)能措施，我國《采暖通風(fēng)和空氣調(diào)節(jié)設(shè)計規(guī)范》（GBJ42）對空調(diào)建筑外維護的傳熱系數(shù)作了規(guī)定，對舒適性空調(diào)的最大傳熱系數(shù)規(guī)定為0.9～1.3，可采用玻璃棉、聚苯乙烯板、加氣混凝土等保溫材料，也可采用雙玻璃、頂層架空隔熱層等空氣間層起隔熱作用。

（一）外墻的節(jié)能措施外墻的節(jié)能措施

1.使用環(huán)保、節(jié)能型建筑材料 使用環(huán)保、節(jié)能型建筑材料，可有效減少通過圍護結(jié)構(gòu)的傳熱，從而減少各主要設(shè)備的容量，達到顯著的節(jié)能效果。采用新型墻體材料與復(fù)合墻體圍護結(jié)構(gòu)。在進行經(jīng)濟性、可行性分析的前提下,在墻體內(nèi)外側(cè)敷設(shè)保溫隔熱的新材料。

2.隔離太陽輻射熱對垂直墻面可采用外廓、陽臺、挑檐陽等遮陽設(shè)施和淺色墻面、反射幕墻、植物覆蓋綠化等。

（二）屋頂?shù)墓?jié)能技術(shù)措施

1.隔離太陽輻射熱

隔熱太陽輻射熱，減少陽光直射，對屋頂可采用架空屋面，淺色屋面，種植屋面等。對屋面進行綠色覆蓋，既可遮陽，又能隔熱，而且通過光合作用，可消耗或轉(zhuǎn)化部分能量，也起到美化環(huán)境作用。因此植物覆蓋法是空調(diào)節(jié)能的較好的方法。還有設(shè)計通風(fēng)屋面、蓄水屋面等節(jié)能措施。

2.“冷屋頂” 節(jié)能

國外很多專家對“冷屋頂”（cool roofs）進行了大量的研究，發(fā)現(xiàn)其節(jié)能效果很顯著。所謂“冷屋頂”(cool roofs)是指日射反射率高的屋頂,它通過對普通屋頂涂上高反射率的涂料,提高屋頂?shù)娜丈浞瓷渎?減少太陽熱量的吸收,從而達到減少空調(diào)冷負(fù)荷和空調(diào)節(jié)能的目的。研究表明：采用“冷屋頂”節(jié)能可使空調(diào)負(fù)荷減少約 10%～50%。

四、運行管理節(jié)能技術(shù)措施

在實際運行中,對于系統(tǒng)形式相同和建筑規(guī)模相似的建筑物,其運行能耗也存在較大的差別。因此,加強運行管理,合理降低設(shè)備的運行能耗可以大大的節(jié)約能源,并帶來顯著的經(jīng)濟效益。

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[關(guān)鍵詞] 比較文化模式；英美文學(xué)；對比研究

英美文學(xué)是各高校英語專業(yè)的主干課程之一。但是目前該課程的教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣逐漸減弱，不能深刻認(rèn)識到該課程對于語言基本功、人文素質(zhì)提升以及增進對西方文化的了解的重要意義。國際文化交往的日益頻繁要求傳媒人才具有文化包容性和比較文化視野。作為傳媒類院校的英語專業(yè)，找到英美文學(xué)課程設(shè)置與傳媒人才培養(yǎng)目標(biāo)的契合點，才是使該課程走出被邊緣化困境的最佳途徑。

一、英美文學(xué)課程設(shè)置與比較文化意識的關(guān)系

對于英美文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)，《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》規(guī)定：英美文學(xué)課程的教學(xué)目的在于“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解?！痹趥鹘y(tǒng)教學(xué)中，重文學(xué)史常識和文本分析能力，對于實現(xiàn)該課程的語言目標(biāo)有顯著的效果。而在全球化的今天，隨著中西方文化交流的進一步深入，文化目標(biāo)的實現(xiàn)對該課程教學(xué)有著重要意義。

作為傳媒類院校的英語專業(yè)，跨文化交際能力的培養(yǎng)對語言學(xué)習(xí)者而言意義重大，而中西文化的比較意識是跨文化交際能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文學(xué)是各種文化的呈現(xiàn)載體，英美文學(xué)課程通過呈現(xiàn)典型的西方文化，培養(yǎng)學(xué)生對英語國家文化的理解和適應(yīng)，通過語言能力和理解能力的提升來提高跨文化意識和交際能力，是其他課程所不能比擬的。

二、英美文學(xué)課程改革與比較文化意識的培養(yǎng)

1、教學(xué)內(nèi)容改革

教學(xué)內(nèi)容改革首先體現(xiàn)在教材的選取上。我們采用文學(xué)史和作品并重的方法，并且針對性地選擇了《英國文學(xué)新編》和《英美文學(xué)教程（美國卷）》。在課時處理上，對文學(xué)史的講解更多地結(jié)合文學(xué)作品進行。

首先，強調(diào)文學(xué)作品是社會歷史文化的產(chǎn)物，將文學(xué)史放到社會歷史環(huán)境中分成主要的幾個階段。將不同階段的文學(xué)史以當(dāng)時的文學(xué)流派串聯(lián)起來，將文學(xué)背景和歷史背景相結(jié)合，以典型作品的典型形象作為分析的重點，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更多地了解歷史文化。

其次，對于文學(xué)作品的研讀，適當(dāng)導(dǎo)入文化語境。無論英國文學(xué)還是美國文學(xué)，都有其深刻的文化源泉，如希臘神話、古羅馬神話和圣經(jīng)故事等等。這些文化源泉是貫穿文學(xué)史的主要脈絡(luò)。教師對于這種文化語境的分析和講解會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更好地吃透作品的文化內(nèi)涵，并且激發(fā)他們對于中國文化的聯(lián)系和比較。

2、教學(xué)手段改革

為了更好地解決該課程“課時有限，內(nèi)容龐雜”的問題，并且充分結(jié)合傳媒院校學(xué)生“課業(yè)較輕松，對新鮮事物興趣濃厚”的特征，我們在實際教學(xué)中強化了網(wǎng)絡(luò)平臺和第二課堂的作用。

在主課堂之外，建設(shè)英美文學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)資源平臺，挖掘豐富的教學(xué)資源，滿足學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方式。網(wǎng)絡(luò)資源里包括文史知識、名作賞析、影片欣賞、互動話題、作品展示等各種資源。

第二課堂的構(gòu)建改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師是“百科全書”的認(rèn)識，增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與自由討論。分學(xué)習(xí)小組布置資料查閱工作，并且由學(xué)生進行簡要的評述。這樣可以很好的提高學(xué)生協(xié)作能力和批判性意識，并且通過不同視角的文學(xué)鑒賞活動提高比較文化意識和分析能力。

3、強化對比研究

對比研究是英美文學(xué)教學(xué)中比較文化意識培養(yǎng)的有效手段。教師在授課過程中要強調(diào)對比學(xué)習(xí)的重要性，可以將不同時期的文學(xué)作品、時代特點或者寫作風(fēng)格與中國文學(xué)加以對比研究，或者設(shè)計相應(yīng)的討論題，提高學(xué)生對文化背景的了解和對作品內(nèi)涵的把握。另外，教師可以采取多種文學(xué)藝術(shù)形式的對比研究，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如，將經(jīng)典文學(xué)作品的原著與電影或者電視劇的改編版進行對比分析，就能很好地調(diào)動學(xué)生興趣和提高分析能力。

4、改進考核方式

側(cè)重對文學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握不能充分監(jiān)測學(xué)生在初步掌握文學(xué)作品的基礎(chǔ)上對于作品的理解和批評能力。因此在試卷考核的基礎(chǔ)上加入學(xué)期論文的考核，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上充分表達對文學(xué)作品的理解并作出評論是有效提高學(xué)生研究意識和批判性思維能力的方式之一。文學(xué)輸出不只是運用文學(xué)批評方法完成寫作，還體現(xiàn)在知識競賽、作品翻譯、角色扮演、劇本改編等活動中。這些都能很好的結(jié)合傳媒院校學(xué)生的優(yōu)勢，得到學(xué)生的普遍歡迎。

三、結(jié)語

比較文化意識是大學(xué)生跨文化交際能力的重要基礎(chǔ)，這是英語專業(yè)合格畢業(yè)生的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。英美文學(xué)課程在提高學(xué)生語言能力和比較文化意識方面有獨特的優(yōu)勢和重要意義。因此要強化其承載的文化培養(yǎng)目標(biāo)，并且切實改善課程設(shè)置，真正做到與傳媒類人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效對接，才能使傳媒院校英語專業(yè)培養(yǎng)出具有國際視野、具有對文化差異的敏感性并且能進行中西文化進行比較研究的合格人才。

參考文獻：

[1]高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱.2000.

[2]張慧榮.英美文學(xué)多維度文化導(dǎo)入教學(xué)范例[J].外國語學(xué)院學(xué)報，2006（06）.

[3]胡文仲，孫有中.突出學(xué)科特點，加強人文教育――試論當(dāng)前英語專業(yè)教學(xué)改革 2009（05）.

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立足幼兒生活，生成生活化美術(shù)活動內(nèi)容。生成的生活化美術(shù)活動內(nèi)容更能體現(xiàn)幼兒個性化的需求。要立足于幼兒生活，針對不同幼兒的需要，及時提供幫助，創(chuàng)設(shè)良好的心理和物質(zhì)環(huán)境，關(guān)注、支持和引發(fā)幼兒去主動探索和大膽表現(xiàn)，滿足幼兒自主活動、自發(fā)學(xué)習(xí)的需要，促進幼兒個性化的發(fā)展。我們要做有心人，經(jīng)常引導(dǎo)孩子們?nèi)ビ^察和感受自然與生活的美，讓他們走進生活，融入自然，用真實情感去尋找、體驗美。此外，還應(yīng)帶孩子們?nèi)ビH近大、觀察自然。比如，春天到了，帶孩子們到郊外去走一走，找找“長頭發(fā)的柳樹姐姐”、像“小喇叭”一樣的迎春花、還有忙著采蜜的蜜蜂哥哥、花叢中跳舞的蝴蝶姐姐、忙著抬豆豆的小螞蟻……這些都會激起幼兒探索的愿望，也為他們的美術(shù)創(chuàng)作活動積累經(jīng)驗。在活動中，教師要善于觀察幼兒，主動去與幼兒交流，發(fā)現(xiàn)教育的契機，這樣生活化的美術(shù)活動內(nèi)容就自然地生成出來。

在一次戶外活動中，孩子們饒在興趣地觀察著樹上的葉子和掉在地上的葉子，有的摘下樹上葉子，有的拾起地上的葉子，拿在手上、放在地上，觀看著、比較著、擺放著……看見孩子們這么有興趣，立即抓住這個教育契機，生成了生活化的美術(shù)教學(xué)活動《有趣的樹葉》?；顒佑纱苏归_，我和孩子們，一起找那些，形態(tài)好看的、奇特的、色彩鮮艷的……葉子，孩子們一邊找還一邊欣喜地將自己的發(fā)現(xiàn)，告訴我和小伙伴。接著又引導(dǎo)，怎樣將這些有趣的樹葉留存呢？可以用這些樹葉拼貼出些什么有趣的畫面來呢？……

有學(xué)前教育研究者提出：應(yīng)將環(huán)境看作一個“可以支持社會、探索與學(xué)習(xí)的容器”。環(huán)境作為一種“隱形課程”，它的創(chuàng)設(shè)和布置已經(jīng)上升到可讓孩子們運用一些適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_他們的所見、所想。所以我們還要在幼兒園的環(huán)境布置中重視營造出生活化的美術(shù)氛圍，力求隨時隨地給孩子美的熏陶，有意識地增加他們對美的感性認(rèn)識。比如：將環(huán)境布置成大自然或某一特定的生活場景……展示一些造型優(yōu)美的人物、動物、植物等的圖片、名家名作、色彩鮮艷的裝飾畫等。這樣，幼兒在接觸和親近這些生活環(huán)境時，也會自然而然地生成出許多有趣的生活化的美術(shù)教學(xué)活動內(nèi)容來。

依托主題背景，預(yù)設(shè)生活化美術(shù)活動內(nèi)容。審美觀念的變化，表現(xiàn)在打破逼真反映自然的法則，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)個人對客觀生活的心理體驗和再創(chuàng)造。在我們生活的周圍，花草樹木、鳥獸魚蟲、自然風(fēng)光等都存在著美。我們要善于挖掘幼兒身邊的美，不但要引導(dǎo)幼兒作為一種知識去了解，更要引導(dǎo)他們富于感情地接受。利用多種途徑幫助幼兒加深體驗、擴展經(jīng)驗。只有當(dāng)幼兒的經(jīng)驗豐富了，其感受才會更深刻，從而產(chǎn)生表現(xiàn)的愿望才會更強烈，才會有獨特的、發(fā)自內(nèi)心的審美表現(xiàn)。

在預(yù)設(shè)生活化的美術(shù)活動內(nèi)容時，要考慮到美術(shù)教育要適合幼兒，盡可能多地為幼兒考慮：幼兒可能需要什么，幼兒可能會對什么感興趣，幼兒的愛好是什么。因此，預(yù)設(shè)的生活化美術(shù)活動內(nèi)容，要立足于幼兒的生活，以生活為背景選擇幼兒樂于接受、喜愛、能引發(fā)積極情感體驗的內(nèi)容。注重內(nèi)容的適度新奇，從幼兒的實際經(jīng)驗出發(fā)，選擇與現(xiàn)有經(jīng)驗有聯(lián)系、又有適度拓展的內(nèi)容，使幼兒有足夠的興趣用已有的經(jīng)驗，探索、積累新經(jīng)驗，表現(xiàn)新的熟悉和感受讓幼兒興致勃勃地、自覺自愿地進入到預(yù)設(shè)的美術(shù)活動中來。

例：在“三八”節(jié)主題背景下預(yù)設(shè)美術(shù)活動“漂亮媽媽”。進行一系列的資料收集、討論與交流活動。如：說說媽媽最美的時候，收集媽媽的生活照、觀察媽媽不同的發(fā)型、首飾、服飾等。孩子在活動中經(jīng)驗不斷的豐富，思維也更活躍。因此，在已有生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充滿創(chuàng)意地裝扮自己的媽媽。給媽媽梳一個最美的發(fā)型，戴上自己設(shè)計的首飾，穿上華麗的服飾等。從孩子的畫中，既可以看到孩子平時積累的生活經(jīng)驗，又能看到大膽聯(lián)想與夸張表現(xiàn)。

挖掘家庭資源，拓展生活化美術(shù)活動內(nèi)容。為了讓我們的美術(shù)教育真正地實現(xiàn)生活化，發(fā)揮其最大的教育功能，我們應(yīng)充分挖掘并合理利用家庭資源，努力探索指導(dǎo)家庭開展美術(shù)活動的對策。

“挖掘家庭資源”，是指家長在正確教育觀指引下，充分挖掘并利用家庭成員、環(huán)境等資源開展美術(shù)活動，重視幼兒的審美情趣及個性品質(zhì)培養(yǎng)，補充完善生活化美術(shù)教育的內(nèi)容。

例一：以幼兒近階段主題活動的探索熱點為內(nèi)容――幼兒園主題活動的準(zhǔn)備與延伸。

幼兒園主題活動的開展是建立在幼兒經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，內(nèi)容往往來自幼兒的生活或幼兒感興趣的活動，因此，每個主題活動必須在收集信息、獲得經(jīng)驗、表達表現(xiàn)之間循環(huán)進行，而這些程序在很大程度上需要家庭的配合才更完善。下面就主題活動“我的媽媽”來說明。

活動前的準(zhǔn)備。在開始階段，為喚起幼兒的已有經(jīng)驗，要求他們觀察媽媽，收集媽媽穿、吃、做等的喜好，為媽媽畫畫像等，使直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相聯(lián)系并升華，鋪墊最終的創(chuàng)作。

活動后的延伸。為尊重幼兒的學(xué)習(xí)特點，允許幼兒按照自己的想法去調(diào)整學(xué)習(xí)行為，以便幼兒在活動后繼續(xù)著探索、發(fā)現(xiàn)和完善。在“打扮媽媽”過程中，幼兒熱衷于在家對著媽媽一邊觀察一邊繪畫，表現(xiàn)實實在在的媽媽；在園憑著對媽媽的印象一邊回憶一邊創(chuàng)造，表現(xiàn)腦海中的媽媽，思維在家園間不停地切換，創(chuàng)作內(nèi)容從幼兒園延伸到家庭，打破了家園界線。

例二：以幼兒興趣為內(nèi)容挖掘，如動畫片或童話故事等。

篇6

簽約儀式上，美術(shù)與設(shè)計學(xué)院與泉州市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社簽訂《泉州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》。根據(jù)協(xié)議，今后雙方將在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計、創(chuàng)新創(chuàng)意、人才培養(yǎng)等方面加強合作，在未來國家產(chǎn)業(yè)政策扶持的項目上，雙方本著“相互協(xié)作、優(yōu)勢互補、資源共享、共同促進、共謀發(fā)展”的原則，依托各自優(yōu)勢，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃研究、學(xué)術(shù)成果交流以及大學(xué)生實習(xí)實踐、就業(yè)指導(dǎo)等領(lǐng)域進行全方位協(xié)作，助推泉州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)延伸發(fā)展。

第二屆海峽兩岸工藝美術(shù)高級研修班共有30余名來自泉州各縣（區(qū)、市）的省、市級工藝美術(shù)大師學(xué)員，研修班邀請了來自臺灣元智大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、廈門大學(xué)、首都師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等兩岸知名專家學(xué)者，采取圓桌式專題講座及交流研討的形式，旨在強化學(xué)員在保護傳承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，夯實學(xué)員的工藝美術(shù)理論基礎(chǔ)，提升學(xué)員的文化藝術(shù)審美素養(yǎng)，促進學(xué)員創(chuàng)作思維的多元化轉(zhuǎn)變和原創(chuàng)設(shè)計能力，推進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增加文化產(chǎn)業(yè)含金量和科技含量，從而帶動泉州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧交融。

作為研修班的配套活動，“與大師相遇2015――工藝美術(shù)大師精品展走進高校”也在泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院一樓展廳同時開幕。展覽展出了由泉州市著名工藝美術(shù)大師創(chuàng)作的包括木雕、石雕、陶瓷等50多件工藝美術(shù)精品。展覽將持續(xù)至6月18日。

篇7

關(guān)鍵詞：城市；色彩美學(xué)：規(guī)劃：管理

中圖分類號：TU984.1：TU115

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422(2010)03-0083-03

1　緒論

色彩作為城市建設(shè)中的一個重要元素，在城市特色的構(gòu)建中扮演著重要角色。然而，我國對城市色彩這一課題的研究相對薄弱，這一狀況與我國城市化水平迅速提高以及政府目前要求建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會存在較大的差距。因此，特別是在當(dāng)今國際化影響下城市地域特色快速失去的形勢之下。更應(yīng)注重城市色彩這種經(jīng)濟手段在城市建設(shè)中的運用，從而構(gòu)建城市的特色化之路，實現(xiàn)城市形象的提升與和諧發(fā)展。

2　城市色彩美學(xué)客觀性和主觀性在城市特色構(gòu)建中的重要作用

隨著社會文明日益發(fā)展，城市處在人類空前的發(fā)展歷程中，人們對城市品質(zhì)和審美提出更高的要求。色彩作為城市建設(shè)中的一種語言，是提升城市形象十分有效手段之一。目前許多城市以色彩美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來作為指導(dǎo)城市建設(shè)的重要手段之一，因為色彩美學(xué)所涵蓋的信息量是十分廣泛的。通常與當(dāng)?shù)氐臍夂?、地利條件、城市文化、心理學(xué)、材料與工藝等因素聯(lián)系緊密，并且能為城市特色的建設(shè)作出建設(shè)性貢獻。同時也是設(shè)計師通過客觀存在的環(huán)境作出的一種主觀意識的表達。

2.1　城市色彩美學(xué)的客觀性

世界上一切事物的存在都具有一定的客觀性，城市色彩美學(xué)的客觀性是以揭示其本質(zhì)為中心，認(rèn)為色彩美學(xué)的本源在客體，在于色彩感性物質(zhì)的屬性，或者是凌駕于色彩之上的外在因素，如心理學(xué)、歷史文化、地域性等。同時，它也是在尊重客觀存在的城市自然與人工環(huán)境前提下，科學(xué)合理運用色彩美學(xué)原理為城市色彩設(shè)計提供“軟件”服務(wù)。

例如北美的墨西哥，由于所處特殊地理環(huán)境的限制，日照十分強烈，天空色成為墨西哥主要的環(huán)境色彩。這樣使整個地區(qū)的色調(diào)比較單一，人們根據(jù)環(huán)境客觀性，結(jié)合色彩美學(xué)原理，把建筑物的墻面、門窗設(shè)計成鮮艷的色彩，從而豐富了墨西哥的城市色彩環(huán)境(圖1)。而地中海國家意大利的城市，從西西里島的切法盧小鎮(zhèn)到享譽世界的威尼斯，當(dāng)時的建設(shè)者把當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的天然石材作為主要建筑材料，形成了以紅棕、橙黃為主的豐富細(xì)膩的色彩環(huán)境(圖2)，從而形成了意大利城鎮(zhèn)各自令人驚嘆的景觀特色。

因此，城市色彩美學(xué)的客觀性，一方面是強調(diào)色彩的客觀屬性，另一方面強調(diào)以客觀存在的場所為基礎(chǔ)，并認(rèn)為色彩之美是一種客觀的精神實體。

2.2　城市色彩美學(xué)的主觀性

由于每座城市具有不同的歷史背景、地理位置、氣候條件、文化內(nèi)涵等，在城市色彩選擇上通常根據(jù)這些不同因素，作出一種科學(xué)合理的判斷，具有一定的主觀性。同樣，城市作為客體而存在，當(dāng)與色彩美學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)時，則是主體決定的。往往表現(xiàn)為設(shè)計師充分發(fā)揮個人的主觀能動性，在一定的充分和必要條件下，利用色彩美學(xué)理念指導(dǎo)城市色彩設(shè)計，使每座城市的色彩具有不同的形式和特征，并符合一定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

城市色彩是不依賴人而存在，但城市色彩的美卻依賴于人。一方面城市色彩是人思維意識的一種主觀表達，另一方面人是城市色彩的審美主體，城市美與不美取決于人們?nèi)绾卫蒙省?/p>

當(dāng)前，人們的審美取向日新月異，對美的要求趨向多樣化、品質(zhì)化。為了塑造良好的城市形象，人們通過對城市色彩的設(shè)計來美化城市。例如改造后的長沙太平街，為了再現(xiàn)長沙清末及民國時期的建筑歷史風(fēng)貌和保持其特有歷史文化內(nèi)涵。整個街區(qū)運用以白墻、灰瓦、棕桐色的窗、門、柱、欄桿等為主色調(diào)(圖3)，使這條古老而樸素的老街既體現(xiàn)了地域的文化又更具深度和內(nèi)涵，從而為市民提供了一個緩解視覺疲勞、休閑放松、凈化心靈的場所。

一切事物總是在運動與矛盾中發(fā)展的。在經(jīng)濟利益面前，目前太平街有些小酒吧等功能空間開始運營，它們在外立面上以大膽、醒目的色彩進行裝飾設(shè)計。(圖4)可想而知，當(dāng)其超過一定的度時，必然破壞整個街區(qū)特有的風(fēng)貌和整體色調(diào)。這種主觀行為應(yīng)該引起我們的思考與關(guān)注。

3　城市色彩的規(guī)劃與管理的實踐及其在城市特色構(gòu)建中的重要作用

目前，我國城市建設(shè)處于高速發(fā)展期，但對城市色彩的研究起步較晚，并缺乏相應(yīng)的城市個性化與特色構(gòu)建的色彩技術(shù)規(guī)范和理論。隨著城市品質(zhì)的提高，城市色彩的運用逐步在我國部分城市得到重視，意義深遠。

3.1　武漢市城市色彩規(guī)劃

建筑色彩作為城市色彩的主體結(jié)構(gòu)，在城市色彩規(guī)劃中扮演著重要角色。武漢市在城市建筑色彩規(guī)劃上，根據(jù)該市所受自然環(huán)境、地域文化、時代審美等因素的影響，形成點(城市空間節(jié)點)、線(城市路徑)、面(城市空間界面)的控制城市建筑色彩的基本骨架。(圖5)

3.1.1　點

點一大型城市景觀節(jié)點(即火車站廣場、武展廣場、光谷廣場等)，點具有視覺領(lǐng)域中心的特性。因此，該區(qū)域的建筑色彩必須滿足以下要求。第一，具有一定的標(biāo)志性。第二，主色調(diào)與輔色調(diào)必須協(xié)調(diào)一致。第三，色彩必須真實反映建筑性格特征。第四，嚴(yán)格控制建筑屋頂、附屬物的色彩。

3.1.2　線

線一武漢城市路徑特別是城市色彩界面控制帶(“兩江四岸”地帶、金融街等)，線具有連續(xù)性體驗、聯(lián)系、連接、裝飾、抽象的控制等特性。該區(qū)內(nèi)是體現(xiàn)城市總體形象和色彩表現(xiàn)的重要廊道。因此，在該區(qū)內(nèi)我們要滿足以下要求，首先，建筑色調(diào)以堅持“多樣統(tǒng)一”的原則。其次，對該區(qū)內(nèi)相對固定設(shè)施的色彩進行控制(如欄桿、公交車站、人行天橋、指示牌等)。最后，該區(qū)內(nèi)的鋪裝色彩應(yīng)選擇反射系數(shù)低的材質(zhì)和低明度色彩。

3.1.3　面

面一建筑圍合的空間界面，不同建筑色彩控制區(qū)(風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)、整體控制區(qū)、開發(fā)引導(dǎo)區(qū)、總體引導(dǎo)區(qū)、景觀控制區(qū))。面是線的集合體，它強調(diào)局部和整體、整體和整體的關(guān)系，該區(qū)內(nèi)的建筑色彩選擇上具有復(fù)雜性、整體性、特殊性等特征，更強調(diào)城市景觀界面的宏觀協(xié)調(diào)與微觀層面的結(jié)合。

武漢市城市建筑色彩運用模式，主體上把握了“整體和諧、多樣統(tǒng)一”的原則，對其他城市建筑色彩規(guī)劃有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

3.2　杭州市城市色彩規(guī)劃

杭州作為我國江南悠久的文化名城，其獨特的地理位置及文化內(nèi)涵，為杭州市色彩規(guī)劃提供了優(yōu)越的條件。杭州市自2006年以來，根據(jù)國內(nèi)外的經(jīng)驗及理論方法，開始逐步進行城市色彩的實踐，形成了如下基本框架。

杭州市城市色彩規(guī)劃體現(xiàn)了科學(xué)化、制度化的規(guī)劃管理思想。強調(diào)城市主色調(diào)以反映杭州特有的文化為背景，突顯杭州“濃妝淡抹總

相宜”的城市色彩之美。

4　城市色彩的規(guī)劃管理在城市特色構(gòu)建中的重要作用

中國有句古話“無規(guī)矩不成方圓”，城市色彩的規(guī)劃與實踐是一項復(fù)雜系統(tǒng)性的工程。在實踐中，我們應(yīng)堅持“以人為本”的原則，并遵守以下制度與措施。

4.1　逐步建立和完善相關(guān)管理制度和法規(guī)體系

在我國城市高速發(fā)展的狀況下，城市色彩設(shè)計在未來城市化進程中將有巨大的發(fā)展空間。因此，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)前的實際情況，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，逐步建立和完善我國城市色彩的管理制度和法規(guī)體系，為城市色彩的發(fā)展提供保障。

4.2　研究與完善相應(yīng)的城市色彩規(guī)劃編制體系

城市色彩規(guī)劃編制體系是對相應(yīng)的城市提出的城市色彩規(guī)劃框架，在此框架下對各層次色彩規(guī)劃導(dǎo)則和設(shè)計導(dǎo)則的探討是初步的，仍有待在規(guī)劃實踐中不斷探索和完善。一部完整的城市色彩規(guī)劃編制體系，它是從全方位、多角度理解和認(rèn)識城市色彩的基礎(chǔ)上形成的。其基本層次主要包括城市色彩總體規(guī)劃一城市色彩規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則一場所色彩設(shè)計一色彩管理與評價。(圖8)

4.3　建立相應(yīng)城市色彩評價體制

城市色彩評價體制主要目的是讓我們更加清醒認(rèn)識目前城市色彩的狀況，并作出科學(xué)合理的評判。一般主要看城市色彩是否與城市文化、城市環(huán)境、人的審美取向等相和諧。這樣有利促進和保障城市色彩設(shè)計的質(zhì)量。

4.4　制定相應(yīng)的城市引導(dǎo)和鼓勵性措施

城市色彩設(shè)計是一項復(fù)雜、科學(xué)的工程。實踐中不能盲目從事，必須一切從實際出發(fā)，科學(xué)引導(dǎo)。同時，我們也不應(yīng)完全按照套路或強制性措施辦事，要菩于靈活運用，更要注重市民的參與及積極采納市民的建議。

4.5　加強對城市色彩宣傳與教育

讓更多的人了解城市色彩，具有十分重要的意義。一方面，城市環(huán)境的改善，需要我們攜起手來共同完成。另一方面，有利于提高與色彩工作相關(guān)人員的專業(yè)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、環(huán)境意識等。

4.6　加強地理環(huán)境色彩、地域文化等相關(guān)理論的研究與討論

由于我國對城市色彩領(lǐng)域起步較晚，在這方面的理論研究也較少。然而，城市色彩涉及到城市經(jīng)濟、文化、歷史、氣候等方面。要想使每座城市構(gòu)建別具一格的、頗具自己特色的城市色彩風(fēng)貌，是一項十分重要而艱巨的任務(wù)。因此，我們必須根據(jù)每座城市的文化、地理特性，加強相關(guān)城市個性化色彩理論的研究與思考，只有這樣，才能在快速的城市化之路上營造、構(gòu)建出各自的城市特色。

篇8

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；立體綠化；城市景觀；城市形象

中圖分類號：J02文獻標(biāo)識碼：A

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化精神中“天人合一”的思想追求的是人與自然和諧相處的至高境界。

如今，全球性的環(huán)境危機迫使人類對自身生存環(huán)境進行冷靜的審視，人們越來越重視城市環(huán)境和人居品質(zhì)的建設(shè)，城市建筑也走向生態(tài)、節(jié)能、低碳的環(huán)保之路，世界各國掀起了建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市和綠色城市的熱潮，城市綠化率成為評價一個城市可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)之一。由于立體綠化突破城市綠化地面有限的制約，可以有效地緩解城市化進程中環(huán)境日趨惡化而城市綠化用地卻日趨緊張的矛盾，世界各國紛紛開拓空中綠地資源，立體綠化現(xiàn)已成為生態(tài)城市建設(shè)水平的重要指標(biāo)。我們必須找到有效的方法來緩解我們目前所面臨的日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題。設(shè)計朗香教堂的建筑大師勒·柯布西耶曾經(jīng)提出要把綠化與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來。如今，在世界范圍內(nèi)掀起的生態(tài)城市建設(shè)的浪潮中，立體綠化可以使寸土寸金的城市在有限的空間中擴大綠化面積，充分利用城市上空及建筑物的一切可利用空間對城市缺失大自然進行甚至是成倍的補償。一些發(fā)達國家提出建筑與環(huán)境要成為一個有機體的理念，其中立體綠化就是一個重要指標(biāo)。它們很早就將城市綠化的視線轉(zhuǎn)向空中，設(shè)立了一些有效的鼓勵機制，開始在建筑物頂部進行綠化實驗，在城市中建造“生態(tài)墻”，而不是水泥墻或磚墻。德國1958年開始在屋頂鋪設(shè)草坪和修建花園，如今，德國對屋頂綠化有一整套支持政策，現(xiàn)擁有世界先進的屋頂綠化技術(shù)，其屋頂綠化率已達到80%以上；1959年，美國一位建筑師在加利福尼亞州奧克蘭市的凱澤中心樓頂上建造了一個景色秀麗的小型空中花園，被視為建筑藝術(shù)與綠化藝術(shù)完美結(jié)合的奇葩，正式開創(chuàng)了屋頂綠化的先河，芝加哥市政府正推動一項屋頂花園工程來為城市降溫，每年節(jié)省下夏季四千萬美元降溫費的開銷用于建造建筑的屋頂花園；匈牙利的布達佩斯的居民樓每戶陽臺、樓梯及轉(zhuǎn)彎平臺上布滿藤蔓植物和各種鮮花，使其成為繁花似錦的花之城市。在亞洲，同樣被譽為“花園城市”的新加坡，立體綠化讓建筑物淹沒在一片郁郁蔥蔥的綠色植被之中。

從世界各國優(yōu)秀的綠化實踐中我們也可以得到這樣的啟示：在密集的城市建筑群的屋頂、立面墻體以及內(nèi)部空間開拓綠化空間，進一步開發(fā)城市空中土地潛力，不僅加倍償還了建筑物、道路和各種設(shè)施所占用的地面綠化面積，而且同樣利用綠色植物的光合作用和蒸騰作用來改善城市生態(tài)、減弱城市的熱島效應(yīng)、提高建筑節(jié)能效果、調(diào)節(jié)城市小氣候、改善城市空氣質(zhì)量，創(chuàng)造適合人類的居住環(huán)境，同時這些城市立體生態(tài)可以美化僵硬的城市人工環(huán)境、給人們提供更多的社交和娛樂場所。因此，城市綠化從地面轉(zhuǎn)向建筑物立體空間是未來城市可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢，代表了世界建設(shè)未來生態(tài)城市的最新潮流。

立體綠化是為了緩解快速城市化進程中環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、城市綠化用地卻日趨緊張的矛盾，充分利用城市人工構(gòu)筑物的一切可利用空間——樓房的屋頂、陽臺、立面的墻壁和斜坡、橋梁的柱墩和兩緣、室內(nèi)外凌空的懸掛和藤架等進行的生態(tài)綠化。立體綠化又稱空中綠化，有些地方也稱垂直綠化，在這里我們將垂直綠化和屋頂綠化并列為立體綠化或空中綠化的兩個方面，分別指地面以外的城市立向空間和平向空間的綠化。

據(jù)傳，春秋時期吳王夫差在建造蘇州城墻時，就將藤本植物遍植城墻之下，這應(yīng)該就是我國有意識進行“立體綠化”的最早先例。我國從20世紀(jì)60年代就開始將屋頂綠化列入城市規(guī)劃建設(shè)中，近年來，很多大中城市高度重視空中綠化建設(shè)，并在政策和資金上給予不同程度的支持，建筑師們也開始有意識地在建筑設(shè)計時考慮立體綠化的因素，隨著立體綠化技術(shù)的提高，綠化種類和形式也大為豐富，很多城市立體空間都披上了綠衣，城市綠化率大大提高。近年來，一些中小城市也意識到了立體綠化對城市長遠發(fā)展的意義，在城市建設(shè)和規(guī)劃中開始重視城市立體空間的綠化開發(fā)，中國的立體綠化即將迎來新的。

但是，根據(jù)目前城市立體綠化的現(xiàn)狀，我國的立體綠化普遍存在如下幾個方面的問題：

1.立體綠化相關(guān)政策、法規(guī)不夠健全；宣傳力度不夠，公眾不能廣泛參與。相比于發(fā)達國家，我國的立體綠化起步較晚，雖然上海、北京、杭州、重慶等城市已經(jīng)制定了地方性的政策、法規(guī)，但相關(guān)制度不夠健全，執(zhí)行力度也很小，另外，頻繁的市政工程建設(shè)和房地產(chǎn)開發(fā)使已有的綠化成果遭到破壞，導(dǎo)致綠化土地更加緊張，這些情況也反向造成了人們對立體綠化的誤解和信心的缺失。不僅如此，由于目前這些政策法規(guī)基本上處于一種形式上的需要，并沒有充分利用各種渠道在公眾中宣傳立體綠化對建設(shè)可持續(xù)發(fā)展城市的意義，難以調(diào)動公眾參與配合的積極性。

2.立體綠化技術(shù)不夠成熟，行業(yè)品質(zhì)管理不夠規(guī)范。立體綠化工程涉及建筑學(xué)、美學(xué)、植物學(xué)、材料科學(xué)等多個學(xué)科，如果技術(shù)處理不當(dāng)，容易造成排水不暢、屋頂滲漏、超載嚴(yán)重、養(yǎng)護困難等問題，反而埋下許多安全隱患。而且立體綠化的生態(tài)學(xué)應(yīng)用層次淺，尚未對空中綠地植物群落進一步優(yōu)化，加之立體綠化的長效管理機制還不夠健全，相關(guān)綠化企業(yè)技術(shù)水平不高，行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不能明確，導(dǎo)致立體綠化總體施工質(zhì)量不能保證，盲目追求綠化短期效果，城市綠地重建設(shè)輕養(yǎng)護等問題，原本以環(huán)保、美化城市環(huán)境為目的的立體綠化最后卻污染了空氣、破壞了環(huán)境。①

3.綠化植物選擇片面求奇，本末倒置。有些城市和地區(qū)刻意選取一些名貴、珍奇卻不適合本地域生長的植物，耗資大、養(yǎng)護難度高，失敗率也高，例如，一些中北部城市千里迢迢從海南運來的特有植物往往是栽前綠栽后枯，首先其過程就不低碳，植物本來在原生地長勢良好，卻又被一棵棵運來遭受枯死的命運，這樣的“綠化”，其目的已經(jīng)不是綠化了。

4.不同綠化板塊間缺乏和諧。在同一空間范圍內(nèi)，垂直綠化與屋頂綠化不能相互呼應(yīng)、局部綠化未考慮周邊景觀要素的合理配置，也未很好地顧及城市綠地生態(tài)系統(tǒng)物種組成、結(jié)構(gòu)配置合理性及和諧程度。由于缺乏景觀的整體意識，極易造成綠色補丁的視覺效果，城市空間的氣韻不能通達，綠地景觀之間缺乏和諧，只有“綠”而缺乏“意”，城市整體環(huán)境景觀依然十分尷尬。

5.綠化部門不能獨行其事為綠化而綠化?；蛘哒f很多城市為追求綠化率數(shù)值而綠化，由于缺乏與城市建設(shè)其他部門之間的協(xié)調(diào)、沒有結(jié)合城市整體的發(fā)展規(guī)劃作出長遠計劃，我們的城市綠化和立體綠化常常是建了拆，拆了建，極其被動。

6.現(xiàn)有的城市立體綠化缺乏創(chuàng)意、缺乏人文內(nèi)涵。立體綠化所形成的城市空中綠化系統(tǒng)對改善居住條件、提高生活質(zhì)量尤其是美化城市環(huán)境的作用不可估量。目前我國的立體綠化景觀和文化功能還不強，許多綠地格調(diào)單一、缺乏創(chuàng)意，與世界城市生態(tài)美學(xué)的要求相比存在很大的差距。我們必須在城市中建設(shè)一些有創(chuàng)新意識的綠化亮點，強調(diào)綠化的美學(xué)功能，與建筑共同構(gòu)建和諧、藝術(shù)、有深厚人文內(nèi)涵的城市景觀。

綜上所述，在當(dāng)前城市環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的情況下，城市建設(shè)的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榛貧w自然、與自然和諧相處、建設(shè)生態(tài)、宜居、可持續(xù)發(fā)展的城市，世界各國正努力利用立體綠化手段改變城市原有的綠化現(xiàn)狀和城市生態(tài)，在這樣的大趨勢之下，雖然我國的立體綠化已經(jīng)取得了諸多顯著的成績，但是我們知道，城市建設(shè)一旦啟動，就具有很強的不可逆性，與城市建設(shè)關(guān)系密切的立體綠化不能僅是追逐潮流，更不是僅追求一些冷漠的數(shù)值成績，其最本質(zhì)的目的是為了改善城市生態(tài)、美化城市環(huán)境，我們一定要盡快健全相關(guān)的政策、法規(guī)，提高立體綠化的各項技術(shù)、規(guī)范其行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，端正城市立體綠化的態(tài)度，最終使之與城市建設(shè)的長遠規(guī)劃結(jié)合起來，建設(shè)有創(chuàng)意的、宜居的、具有藝術(shù)性、標(biāo)志性的城市立體綠化景觀。

提倡生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、低碳有助于改善城市環(huán)境現(xiàn)狀、實現(xiàn)未來城市可持續(xù)發(fā)展的愿景，而展現(xiàn)一個城市特有的文化內(nèi)涵和無窮的魅力則需要經(jīng)典的城市公共藝術(shù)景觀。我們知道，構(gòu)成城市的主要部分是建筑，而建筑設(shè)置的場域無疑是開放性的公共空間。我們常常期望人類可以詩意地棲居于城市之中，在當(dāng)代，城市公共藝術(shù)與構(gòu)成城市主體的建筑合而為一，共同創(chuàng)造一個新的、標(biāo)志性的公共空間，建筑師開始在建筑中追求藝術(shù)、浪漫與激情，一改現(xiàn)代主義摒棄一切裝飾的建筑形式，使建筑設(shè)計越來越趨向于藝術(shù)化，表現(xiàn)出公共藝術(shù)的特質(zhì)，它融匯了人們的想象力和創(chuàng)造力，賦予城市建筑物以靈魂和生命，使之成為具有很強的視覺沖擊力和震撼力的公共藝術(shù)景觀。成功的城市公共藝術(shù)景觀能夠決定城市的未來，它可以讓曾經(jīng)輝煌的城市再度復(fù)興，讓原本名不見經(jīng)傳的城市聞名世界，它不僅讓居住其中的城市居民感受到美好的生活環(huán)境帶來的舒適和愜意，還會召喚無數(shù)的旅行者來此駐足，體味這座城市與眾不同的魅力，從而為城市的發(fā)展、市民的生活、環(huán)境的保護、經(jīng)濟的繁榮以及財政收入帶來直接的、顯而易見的利益。例如，昔日埃菲爾鐵塔堪稱法國巴黎的象征，如今，貝聿銘設(shè)計的盧浮宮廣場上的玻璃金字塔則成為巴黎新的地標(biāo)，它使用特殊的玻璃材質(zhì)制成金字塔形的屋頂，巧妙地在盧浮宮極為有限的空間內(nèi)，將光線和人們引入地下宮殿，與周圍三個小金字塔形的噴泉水池一起組成一個璀璨的公共藝術(shù)景觀映襯著這座迷人的宮殿，使古老的盧浮宮和巴黎城又一次煥發(fā)出無窮的魅力。

隨著城市進一步發(fā)展，人們已經(jīng)不再滿足于物質(zhì)上的需求，城市正向著人性化的方向前進，居住于城市中的居民更加關(guān)注精神層面上的需求，例如城市的環(huán)境是否舒適、宜人，景觀是否陶冶性情。自然，在城市美學(xué)意義上，公共藝術(shù)與建筑的完美融合可以提升城市公共空間的人文內(nèi)涵，從而使人、城市、藝術(shù)、自然達到圓融與和諧，構(gòu)建豐富的城市文化形態(tài)，營造標(biāo)志性的城市公共藝術(shù)景觀，締造不朽的城市靈魂。

在當(dāng)前城市可持續(xù)發(fā)展的大趨勢下，立體綠化在城市空間形態(tài)中，亦是企圖與城市建筑等人工構(gòu)筑物相互交融，以實現(xiàn)城市環(huán)境的和諧美好及舒適宜居。然而如上所述，立體綠化如果僅僅是一種功能、材料和技術(shù)上復(fù)制式的使用，只是一種自欺欺人的所謂先進和典范的吹噓，那它只會讓本來已被功能、材料和技術(shù)同化了的城市建筑更加缺乏創(chuàng)意、缺乏個性和特色，這樣普通、雷同的城市文化及城市景觀恐怕很難談得上獨特的魅力和對世界的吸引力。倫佐·皮亞諾就曾呼吁：“技術(shù)不應(yīng)該破壞自然，而是應(yīng)該幫助我們生存；空間不應(yīng)該統(tǒng)治一切，而是應(yīng)該令所有在里面工作的人感到愉悅?！?/p>

因此，既然公共藝術(shù)具備讓城市復(fù)興和再生的能力，我們就應(yīng)該借助于公共藝術(shù)使立體綠化在城市空間中蔓延的同時，使之再具有與眾不同的風(fēng)格和形象，改變單體無數(shù)次乏味的重復(fù)，公共藝術(shù)、建筑、立體綠化相互交融，共同打造城市富有地域文化、藝術(shù)鮮明特色、富有無窮魅力和強大生命力的城市藝術(shù)景觀，做到生態(tài)、藝術(shù)“兩全齊美”，使生活在城市中的居民生活更美好，使城市未來更具發(fā)展?jié)摿?。我們必須打破城市?guī)劃、建筑設(shè)計、公共藝術(shù)及生態(tài)綠化等各門類、各部門之間的隔閡。隨著現(xiàn)代人們對人居環(huán)境的普遍認(rèn)同，在當(dāng)下城市生態(tài)及可持續(xù)發(fā)展的潮流中，借著上海舉辦世博會的契機，在未來城市建設(shè)中，立體綠化必須結(jié)合公共藝術(shù)與城市建筑一起共同構(gòu)建城市景觀，讓公共藝術(shù)隨生態(tài)綠化向城市空間立體延伸，讓公共藝術(shù)帶起一片綠化、帶起一片建筑、帶起一片街區(qū)，甚至帶起一個城市，使之具有個性、魅力和靈魂。

篇9

論文內(nèi)容摘要：文章針對當(dāng)前城市建設(shè)以及環(huán)境陶藝存在的問題，論述了自然意識在環(huán)境陶藝創(chuàng)作中的重要性，并指出中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的自然觀，提示出自然意識將有助于環(huán)境陶藝更好地把握人文與生態(tài)的關(guān)系。

21世紀(jì)是一個公共藝術(shù)到來的時代。隨著公眾參與到公共事物中去的主動性大大加強，藝術(shù)與公眾的距離也將越來越近。現(xiàn)代陶藝作為一種新的藝術(shù)形式正積極參與到公共藝術(shù)建設(shè)中。藝術(shù)理論家皮道堅先生在《拓展眼界的當(dāng)代陶藝》中指出：“在當(dāng)代藝術(shù)的諸多方式中，現(xiàn)代陶藝是唯一具有原始性、現(xiàn)代性和公共性的一種方式?！边@是一個重要的觀點，他在文中還指出，由于陶藝語言的“天然公共性”，使陶藝成為當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)系社會和公眾的一個重要通道。由于陶藝在歷史上具有的“天然的公共性”如普及性、日常生活化，以及在長期的歷史發(fā)展中與公眾所產(chǎn)生的親和力，使它更容易地介入公共空間，介入環(huán)境藝術(shù)。

隨著中國城市建設(shè)的熱潮，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出相當(dāng)活躍的態(tài)勢。陶藝由于材料的獨特與藝術(shù)語言的多樣化，使它更容易參與到公共藝術(shù)中，并顯示出了強大的生命力?！碍h(huán)境陶藝”也成為一個約定俗成的概念。環(huán)境陶藝和環(huán)境雕塑一樣成為目前公共藝術(shù)中，運用較多的藝術(shù)形式。然而環(huán)境陶藝的出現(xiàn)與其他環(huán)境藝術(shù)形式一樣，由于受到創(chuàng)作者現(xiàn)代主義觀念以及城市建設(shè)中決策者公共意識等因素的影響，環(huán)境陶藝并未像想象的那樣健康的發(fā)展。審視當(dāng)前的環(huán)境陶藝的現(xiàn)狀其最大的問題就是缺乏自然意識，有些決策者和創(chuàng)作者多從自己的角度出發(fā)，缺少對城市的人文、歷史、生態(tài)等多方面考慮。一些景觀的設(shè)置完全屬于權(quán)宜之計。在公共藝術(shù)中增強自然意識是時代的呼喚，是中國社會人文精神的延續(xù)。

一、自然意識在現(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作的重要性

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點?，F(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚了人作為世界主宰的“主體性”價值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對于推動文明進步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機和社會危機之中。自然與生態(tài)問題越來越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國的城市環(huán)境建設(shè)正進行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們在擁擠的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識在現(xiàn)代人們生活中變得越來越強烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號。將陶藝這種藝術(shù)語言引入到城市公共空間，對于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨特城市文化個性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來裝飾時，你會覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者自然意識淡薄的綜合表現(xiàn)。

事實上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計，應(yīng)該考慮到對城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護，盡量避免對生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長遠的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。

近些年，國家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個時代主題的要求下，增強自然意識對當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來了。莊子對天道的種種追問，如“天其運乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實也就是中國古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻的理論家和藝術(shù)家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的?，F(xiàn)在，城市建設(shè)越來越強調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計師們創(chuàng)造了更大的舞臺，同時也提出了更高的要求?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

中國古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點對環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對環(huán)境有了充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想?！耙蚪琛笔侵冈靾@要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢而設(shè)計園林?！跋嗟亍焙汀耙蚪琛钡姆▌t都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計時沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個比較擁擠的空間，在這里進行景觀設(shè)計時應(yīng)該考慮使景觀小而簡潔一些，藝術(shù)語言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性，而使整件作品顯得非常零亂?？梢韵胂?，在一個交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會給市民帶來怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。

傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個美輪美奐的有詩意的理想家園。

結(jié)語

20世紀(jì)以來，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對于自身孤獨處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。

現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時代、社會、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強環(huán)境陶藝的自然意識，為大眾構(gòu)建一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，才能真正實現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對人的終級關(guān)懷。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：橋梁景觀；城市建設(shè)；重要意義

  目前中國正面臨城市化建設(shè)飛速發(fā)展的階段，這對于我們建筑行業(yè)來說，無疑會是一個巨大的機遇和挑戰(zhàn)。本文試圖從橋梁景觀角度略談一下自己對城市建設(shè)的一些淺言拙見。

  對橋梁造型進行符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上世紀(jì)下半葉人們開始認(rèn)識到橋梁的設(shè)計不僅僅要“關(guān)心自己”，同時還要“關(guān)心別人”，如關(guān)心橋梁對城市、大地的影響，關(guān)心橋梁的地標(biāo)意義；景觀生態(tài)學(xué)更將橋梁上升到解決被道路切割的大地之物種的生存與繁衍的高度，亦即橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境等。這些問題均非橋梁美學(xué)所能涵蓋，而其綜合解決之道是對既懂得橋梁美學(xué)規(guī)律又深諳景觀科學(xué)構(gòu)筑規(guī)律的專業(yè)人員的需要。這便是橋梁景觀學(xué)的誕生基礎(chǔ)！美國學(xué)者Frederick Gottemoeller于上世紀(jì)九十代將Bridge與Landscape合成了一新的詞匯Bridgescape用于表述這種新的結(jié)合。 

但人們對橋梁建設(shè)中景觀問題的關(guān)注卻較此為先。日本的本州——四國聯(lián)絡(luò)橋工程總長178km，如此超大規(guī)模的橋梁建設(shè)活動在人類歷史上還是首次。人們不得不慎思橋梁建設(shè)對自然環(huán)境的破壞與干擾，也更希望新建的橋梁對所通過的歷史、文化及自然保護區(qū)域在關(guān)愛的同時還能成為一具有時代特點的新景觀。這使日本政府將橋位周邊環(huán)境保護和開發(fā)利用問題，與把發(fā)揮橋梁的觀賞功能和文化功能、“追求世界一流景觀”的目標(biāo)鏈接為一體。類似的實踐活動為橋梁景觀設(shè)計在提供實踐平臺的同時，也奠定了橋梁景觀學(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)。 

我國對橋梁景觀的理解一般反映在“景觀”一詞的分解上，即“觀”橋與橋上觀“景”，兩者合成便為“景觀”。這種觀念有其歷史傳統(tǒng)。古典園林橋梁在“景”與“觀”方面便早有此獨到考慮，中國的風(fēng)景園林更是深諳此道。我們說“景”與“觀”之關(guān)系確實反映了人、橋、環(huán)境的空間聯(lián)系，其寓意頗具中國特色，這是我們文化智慧的結(jié)晶！但這種觀念只有“與時俱進”地和景觀科學(xué)的構(gòu)筑理論結(jié)合才能產(chǎn)生具有更積極的尊重與改造自然意義。 

   一、橋梁景觀學(xué)研究的意義

  （一）推動景觀設(shè)計在橋梁建設(shè)中的深化與體制化。 

改革開放二十年，我國建成了22.4萬座公路橋梁，但橋梁景觀設(shè)計還停留在五、六十年代便發(fā)展成熟的以橋梁形式美為主導(dǎo)原則的水平。這完全不能適應(yīng)物質(zhì)文明大踏步前進的祖國對環(huán)境品質(zhì)的更高要求。

  （二）滿足社會對橋梁景觀的更高要求。 

橋梁景觀設(shè)計跟不上社會的要求，這是因為： 

1.橋梁的大規(guī)模建設(shè)不僅意味著要耗費巨額社會資金，還反映出社會物質(zhì)的頻繁互動對空間跨越的要求。橋梁已成為遍布城鄉(xiāng)的一道風(fēng)景線，其景觀面貌作為一種現(xiàn)象便與物質(zhì)文明掛鉤，使橋梁景觀有物質(zhì)文明特性。 

2.橋梁景觀因其巨大的體量及獨特的造型成為城市居民的驕傲，在蘊涵社會進步與發(fā)展的同時還表達出一種對社會制度、人類力量的謳歌。此外橋梁景觀還有一種作為地理溝通的意味，亦即所謂“紐帶”的戰(zhàn)略意義，這使橋梁景觀往往成為城市文化的聚焦及城市形象的窗口。也使橋梁景觀有精神文明寓意。 

3.橋梁景觀除以其流暢的形態(tài)、簡約的造型、大空間的跨越產(chǎn)生巨大物質(zhì)景觀的震撼外，歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價值的實現(xiàn)又使橋梁橫生出文化景觀的韻味。 

上述諸點使各地政府或投資商對橋梁景觀的營造更為傾情，也是社會意識超前的原因。這是橋梁景觀設(shè)計研究的壓力，也是橋梁景觀學(xué)發(fā)展的動力！ 

  （三）塑造有特色的城市景觀意義。