導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：干部教育培訓(xùn)的重要價值取向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的內(nèi)容，哲學(xué)教育、道德思想、治國理政等都可以在這其中找到很好的借鑒題材，干部作為我國政治建設(shè)的主要力量，學(xué)好并繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其實(shí)就是一個自我修身的過程，從中吸取對自身有用的東西，掌握其中優(yōu)秀的思想內(nèi)涵，樹立正確的思想觀、人生觀和價值觀。干部成員需要樹立率先學(xué)習(xí)的典范，不斷規(guī)范自身的言行，提升自我的道德以及文化的修養(yǎng)。

二、干部政德教育的實(shí)踐之道

（一）立足地域優(yōu)勢，確立提升干部為政之德目標(biāo)

古人非?？粗貙φ碌呐囵B(yǎng)，并認(rèn)為人沒有了德就無法在社會上立足，國家不弘揚(yáng)政德就無法興盛，古時官員的任命都是德才兼并者，延伸到現(xiàn)代社會干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)除了優(yōu)秀工作能力之外，還需要有端正的思想品格。法律社會講求的是君子犯法與庶民同罪，每個人都必須在法律的范疇內(nèi)規(guī)范自身的言行，道德社會就是政德為思想準(zhǔn)則，每個人都會遵循行為準(zhǔn)則而不需要法律的規(guī)范，當(dāng)然這是一種理想的社會，我們需要朝著這方面而努力。干部的選舉與任命需要同時考核其才能與品德，這樣工作風(fēng)氣才能逐漸的得以樹立。

（二）優(yōu)化師資力量，打造干部政德教育專業(yè)團(tuán)隊(duì)

政德教育的傳播一支優(yōu)秀的教育團(tuán)隊(duì)，也是保障政德思想能夠傳播的重要基石。政德教育必須要保證教學(xué)質(zhì)量，教育部門以及相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)可以協(xié)同合作，把師資力量進(jìn)行整合，統(tǒng)一合理的調(diào)度他們之間的教育工作。當(dāng)然評聘國內(nèi)優(yōu)秀的政德教師也是非常好的舉措，進(jìn)行定期的培訓(xùn)能夠起到較好的反響。授課的內(nèi)容和教學(xué)的方式可以結(jié)合儒家教學(xué)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，使其更加符合我國儒家思想的表達(dá)方式。在這樣的基礎(chǔ)之上可以選拔出優(yōu)秀的學(xué)習(xí)代表來補(bǔ)充師資隊(duì)伍，打造干部政德教育的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

（三）挖掘文化內(nèi)蘊(yùn)，開發(fā)干部政德教育精品課程

政德教育的過程就是挖掘我國優(yōu)秀文化的過程，修德的精髓就在于找到與儒家經(jīng)典結(jié)合的東西，并在學(xué)習(xí)的過程將現(xiàn)代化的東西融于進(jìn)去，充分做到與時俱進(jìn)。教學(xué)課本的選擇也較為重要，圍繞政德教育的理念開展教學(xué)才能取得應(yīng)有的效果，《官德教育讀本》、《政德教育》等課本是較為好的選擇。教學(xué)活動的開展可以依靠組織進(jìn)行定期的專題講座，讓學(xué)習(xí)的內(nèi)容能夠融入到自身的理解當(dāng)中去。

（四）強(qiáng)化文化體驗(yàn)，豐富干部政德教育教學(xué)方式

在我國歷史悠久的文化長廊中，留下很多歷史遺跡以及豐富的文物資源，充分的展示了我國優(yōu)秀文化的博大精深，在做好干部政德教育工作的過程可以充分利用好這些豐富的資源?！顿Y治通鑒》可以告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€好官、參觀林則徐的故居可以了解做官正義的重要性。把干部政德教育背景的實(shí)施立足于我國文化教育的真實(shí)場景中，讓體驗(yàn)式教學(xué)促進(jìn)干部政德教育教學(xué)的開展。

（五）注重制度建設(shè)，完善干部政德教育規(guī)章制度

無規(guī)矩不成方圓，不管是對個人、組織還是國家來說制度都是需要遵守的，干部的政德教育中制度的規(guī)范化就顯得尤為重要。為了加強(qiáng)干部制度化意識的養(yǎng)成，一系列圍繞制度化建設(shè)的法律法規(guī)相繼出臺，讓干部明白政德教育除了能夠養(yǎng)德之外還能修身。當(dāng)然這一目的達(dá)成需要教學(xué)以及制度共同做好保障，制定教學(xué)的相關(guān)任務(wù)，教育的效果也需要得到體現(xiàn)。

三、干部政德教育的效果顯著

（一）政府支持，規(guī)模擴(kuò)展

干部的政德教育受到省、市單位的高度重視，支持的力度相當(dāng)大，從組織開展的培訓(xùn)班的人數(shù)以及培訓(xùn)場次中就可以看出政府對于干部政德教育落地實(shí)施的決心所在。在積極做好培訓(xùn)的同時還與國內(nèi)各高校、行政學(xué)院、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等共同合作開展實(shí)地的教學(xué)與交流，使得我國干部繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)自身得到修養(yǎng)有了更深的認(rèn)識。

（二）示范引領(lǐng)，輻射帶動

篇2

一、探尋：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

（一）時展的使命

十報告指出：“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)和提高公民道德素養(yǎng)，應(yīng)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！眰鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育有不可推卸的重要責(zé)任，作為小學(xué)教育內(nèi)容之一的小學(xué)數(shù)學(xué)教育也是責(zé)無旁貸。

（二）培育學(xué)生的需要

新一輪基礎(chǔ)教育改革的核心在于素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。在各學(xué)科教學(xué)中，應(yīng)立足學(xué)生的終身發(fā)展，除了學(xué)習(xí)本學(xué)科的專業(yè)知識外，還要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的學(xué)科教育體系，在此過程中，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程

教師要從學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合地域文化的特點(diǎn)，甄選適合的教學(xué)內(nèi)容，撰寫校本教材，開展校本教學(xué)活動，構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程。

1.選擇具有代表性的歷史名人典故

我國歷代數(shù)學(xué)家均對數(shù)學(xué)研究作出了巨大貢獻(xiàn)。在校本教材中編入典故篇，使學(xué)生通過一個個名人典故，了解結(jié)繩計(jì)數(shù)、趙爽注釋《周髀算經(jīng)》、東漢的張衡、祖沖之和圓周率、楊輝三角等數(shù)學(xué)典故，使學(xué)生充分感受到我國古代人民的聰明智慧，在傳統(tǒng)文化的熏陶下激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.選擇具有典型性的古代名題

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些典型問題，早在古代就有人們進(jìn)行了研究，并成為了經(jīng)典名題，可以選擇部分切合小學(xué)生學(xué)習(xí)情況的典型題引發(fā)學(xué)生對一類問題的研究，拓寬學(xué)生的視野。例如，在研究假設(shè)問題時，可以引用“雞兔同籠”和“百僧百饅”的問題；在研究盈虧問題時，可以引用“折繩測井”的問題。由此可見，小學(xué)數(shù)學(xué)階段研究的部分典型問題在古代就曾經(jīng)出現(xiàn)，選取這樣的題目作為教學(xué)的一部分，既達(dá)到了學(xué)科教學(xué)的目的，同時又使學(xué)生了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無痕的滲透并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.選擇具有趣味性的古典游戲

中國古代有許多益智趣味的民間游戲，其中也蘊(yùn)藏著一些數(shù)學(xué)原理或者數(shù)學(xué)方法，可以將其作為校本教材的一部分介紹給學(xué)生。例如：七巧板、孔明鎖、九連環(huán)、華容道這些集聚中華民族智慧的傳統(tǒng)游戲不僅趣味十足，更可以提升學(xué)生綜合運(yùn)用知識解決問題的能力。

（二）課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1.挖掘教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，充分挖掘教材內(nèi)容，讓學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)驗(yàn)在解決問題的過程中，不僅獲得積極的數(shù)學(xué)情感體驗(yàn)、充分的數(shù)學(xué)思考，更能感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，了解傳統(tǒng)文化。蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，有很多內(nèi)容可以挖掘傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化知識，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級“認(rèn)識千以內(nèi)的數(shù)”中，教材首次引用了中國獨(dú)特的運(yùn)算工具算盤幫助學(xué)生認(rèn)數(shù)。在教學(xué)中，我借助認(rèn)識算盤的教學(xué)，向?qū)W生介紹了我國數(shù)的發(fā)展過程。從用實(shí)物計(jì)數(shù)、結(jié)繩計(jì)數(shù)、刻道計(jì)數(shù)到算籌，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識算盤。在認(rèn)識算盤的過程中，我和學(xué)生一起認(rèn)識了算盤各部分的名稱，上檔和下檔的每顆算珠代表數(shù)的大小，如何用算盤數(shù)數(shù)、計(jì)數(shù)等。借助算盤，幫助學(xué)生在認(rèn)數(shù)的過程中計(jì)數(shù)、寫數(shù)、讀數(shù)，成為學(xué)生認(rèn)數(shù)的極佳工具。課末又帶領(lǐng)學(xué)生簡單認(rèn)識了八卦算盤。通過借助算盤進(jìn)行的人數(shù)活動，學(xué)生感覺利用40分鐘穿越千年，不僅掌握了學(xué)科知識，更是對我國古代勞動人民的聰明智慧贊嘆不已。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在課堂教學(xué)中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)離不開教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，在情境中教師有意識的引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材背景，不僅能幫助學(xué)生理解掌握數(shù)學(xué)學(xué)科知識，也可以在教學(xué)中潛移默化，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級教學(xué)“認(rèn)識萬以內(nèi)的數(shù)”時，我創(chuàng)設(shè)了如下的情境，通過課件呈現(xiàn)“中國有五千多年的歷史，古代的中國就有7000千米的古代絲綢之路”，讓學(xué)生在認(rèn)識萬以內(nèi)大數(shù)的同時，感受到我國歷史的悠久、古代絲綢之路帶給學(xué)生的震撼，學(xué)生對祖國文化產(chǎn)生了油然而生的敬畏之情。

3.在數(shù)學(xué)活動中重溫傳統(tǒng)文化

數(shù)學(xué)的概念、規(guī)律、算理等都是經(jīng)過幾代數(shù)學(xué)家無以計(jì)數(shù)的實(shí)驗(yàn)、研究后得到的，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)如果僅僅重視結(jié)論的運(yùn)用，在學(xué)生的頭腦中或許僅留有印象，學(xué)習(xí)便不再深刻?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的過程，指出要重視“經(jīng)歷”“體驗(yàn)”“探索”的過程。故而，在課堂教學(xué)中教師如能在學(xué)習(xí)過程中適時引入數(shù)學(xué)史料，不僅可以豐厚學(xué)生對該知識的認(rèn)識，而且又能在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)中，我重視挖掘教材中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生在活動中經(jīng)歷問題探究的過程。

例如：在教學(xué)五年級“圓的周長”一課時，可以借助教學(xué)內(nèi)容在了解了計(jì)算圓周率的必要性后，讓學(xué)生猜想如何計(jì)算出圓周率。通過小組討論及組間討論統(tǒng)一想法后，請學(xué)生以小組為單位開展活動，通過測量并計(jì)算出圓周率。學(xué)生通過多次測量計(jì)算后，基本能都得圓周率大概是三點(diǎn)多一點(diǎn)的范圍，但是，具體結(jié)果并不完全統(tǒng)一。此時，我適時地向?qū)W生介紹了我國圓周率的發(fā)展史，通過史料，不僅以歷史說明了圓周率的值，學(xué)生們在活動中親歷了計(jì)算圓周率的過程，更能深刻體會到古代數(shù)學(xué)家的偉大，為他們創(chuàng)造的輝煌歷史成就而自豪。

（三）在閱讀中豐厚對傳統(tǒng)文化的感悟

數(shù)學(xué)不僅是一門科學(xué)，也是一種語言，它已然成為了自然科學(xué)、社會科學(xué)、管理科學(xué)等工具和語言。教育家斯托利亞爾言指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)?！币虼耍瑪?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)離不開數(shù)學(xué)的閱讀，數(shù)學(xué)的閱讀必定也包含數(shù)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀。再說數(shù)學(xué)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的閱讀，會促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的提高。

1.重視課內(nèi)閱讀

蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中每冊都編排了“你知道嗎”的知識鏈接，在這些內(nèi)容板塊中有許多與數(shù)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密相關(guān)。例如：在這一板塊中補(bǔ)充了先祖計(jì)數(shù)的方法、七巧板、九九歌、算盤等，使學(xué)生體會到數(shù)學(xué)來源于生產(chǎn)生活，感受到古代勞動人民的智慧。這些知識鏈接可以作為課內(nèi)閱讀重要素材，在教學(xué)過程中相機(jī)呈現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時，了解數(shù)學(xué)的知識和文化。

2.指導(dǎo)課外閱讀

篇3

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 現(xiàn)代意識 工作路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化在個人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。”當(dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過第二課堂及學(xué)生活動傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個層面給輔導(dǎo)員開展工作提供機(jī)會和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開展相關(guān)學(xué)生活動仍只停留在簡單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過灌輸相關(guān)知識、翻新活動主題及擴(kuò)大活動規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實(shí)現(xiàn)依托活動促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價值深信不疑，在各種社會思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識到其在大學(xué)生成長過程中所起的價值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價值理念及時代價值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識

在媒介融合時代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動的交流關(guān)系。面對每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會主義核心價值觀、中國夢等時代主旋律意識；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學(xué)名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會實(shí)踐及學(xué)生課外活動的效果，著力打造精品校園活動和王牌社團(tuán)，依靠活動的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、?；?、校風(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識中接受和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會或社團(tuán)，通過學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神教育主題活動，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動，讓學(xué)生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值，如國學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動形式；第四，邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國學(xué)經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學(xué)習(xí)報告、讀書筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會實(shí)踐活動中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等開展假期社會實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和國家使命感。另一方面，可以號召學(xué)生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國情懷，弘揚(yáng)愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會調(diào)研，以視頻采集、訪談記錄、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場教學(xué)，加深大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價值觀的直接反映。但“在新的時代背景下，大學(xué)生職業(yè)價值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個人職業(yè)追求與社會主義核心價值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛國情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念幫助學(xué)生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個人發(fā)展同國家、社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會主義核心價值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻(xiàn)研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國教育報，2014-4-2.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；運(yùn)用、動畫片

1 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容非常多，儒家文化是核心思想。主要指從古至今居住在中國（華夏）域內(nèi)的中華民族創(chuàng)造的、被民族成員一代代繼承和創(chuàng)新的，獨(dú)具中華民族特色的優(yōu)良文化。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

第一、博大精深。中國地域遼闊，民族眾多，各個地區(qū)都保留了相對獨(dú)立的地方特色文化。但是，中華民族文化表現(xiàn)出了有極強(qiáng)大的包容性。各個地區(qū)豐富多彩的文化內(nèi)容匯聚在一起，形成了中國傳統(tǒng)文化的廣度――“博大”?！熬睢倍终f的是傳統(tǒng)文化的深度。

第二、源遠(yuǎn)流長。我國的文化有五千年的歷史。通過各種方式一直在記錄和傳遞。在傳承的過程中，不斷發(fā)展，形成了獨(dú)具中國民族特色的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)（主要指詩詞曲賦）、諸子百家（儒、法、道等）、琴棋書畫、傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、中秋、元宵等）、禮儀習(xí)俗（十二生肖、龍舟等）、中國戲?。ň﹦?、昆曲、黃梅戲等）、中國建筑（長城、故宮等）、漢字漢語（成語、猜謎等）、傳統(tǒng)中醫(yī)（針灸、百草綱目等）、宗教哲學(xué)（五行、八卦等）、衣冠服飾（漢服、唐裝等）、中國武術(shù)（太極、李小龍等）、飲食廚藝（菜系、茶酒文化等）等等都在歷史的長河中，被中華民族以不同的方式傳承了下來，并且成了中華民族的標(biāo)示。

2 中國動畫片發(fā)展的困境

中國動畫片的制作起源非常早，早在1922年萬氏兄弟就開始制作第一部動畫片《鐵扇公主》。動畫片的發(fā)展曾有非常輝煌的時刻，如《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等動畫片口碑非常好。在前夕，我國的動畫片在國際上獲得了許多大獎。但是，隨著時間的推移，近半個世紀(jì)以來，我國的動畫片發(fā)展面臨了前所未有的困境。歐美動畫和日本動漫加大了對中國的輸出，我國國產(chǎn)的動畫片似乎自救無門。盡管政府出臺了相關(guān)許多文化扶持政策，例如5155工程、國家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》、《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》等等。但是，我國的動畫片制作仍然處在困境之中。主要表現(xiàn)為：

第一、動畫片的內(nèi)容題材缺乏，對傳統(tǒng)文化的挖掘不深。中國的動畫片在很長一段時間內(nèi)被戲稱為“動物世界”。主要是因?yàn)橹袊鴦赢嬈闹谱魍菍游镒鳛橹鹘?，擬人化的劇情簡單，模式單一。近年來少有取得成功的動畫片《喜羊羊與灰太狼》也套擺脫不了將主角定位成人物畫的“羊和狼”這一對天敵的命運(yùn)。它成功的模式是，首先在小銀幕取得成功，繼而開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，最終登陸大熒幕。但是，這部動畫片的內(nèi)容實(shí)際上仍然是比較薄弱的。對傳統(tǒng)文化的傳承更是寥寥無幾。相比于歐美動畫制作巨頭迪斯尼制作的以中國古代勇敢女性代父從軍故事為原型的《花木蘭》這一人物動畫片、帶有英國名著哈姆雷特色彩的《獅子王》、經(jīng)典童話故事《灰姑娘》等等成功的案例。我們就會發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)動畫片內(nèi)容素材狹窄、故事單薄的缺點(diǎn)非常明顯。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是取之不盡用之不竭的，上文所述的《花木蘭》就是取自中國的傳統(tǒng)民間故事。風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》更是宣稱向中國文化致敬。我國動畫片制作沒有充分利用我們本土的文化素材，反而是國外的包裝讓中國元素在世界范圍內(nèi)流行。

第二、動畫片的創(chuàng)意環(huán)節(jié)不足，形象塑造失敗。在歐美和日本動畫的雙重重壓之下，我國動畫片對動畫形象的塑造顯得非常不專業(yè)。動畫片消費(fèi)市場的主體主要是青少年，典型的動畫形象米老鼠、變形精剛、灌籃高手等都成了青少年市場流行的快消品。但是，我國的動畫片鮮有形象鮮明的角色塑造。黑貓警長、孫悟空這種辨識度極高的動畫角色非常少。國內(nèi)制作方對動畫片的認(rèn)知僅僅停留在是給兒童休閑娛樂的階段上。實(shí)際上，有一大批的成年動畫愛好者在追求動畫文化，如典型的動畫文化COSPLAY。動畫創(chuàng)意的不足往往是因?yàn)楣适峦诰虻牟粔虺浞?。中國傳統(tǒng)文化故事、琴棋書畫、四大雅戲、武術(shù)功夫中的可利用的鮮明形象、動作、故事非常多。僅僅是依靠重新包裝傳統(tǒng)故事都可以吸引市場的目光，例如《秦時明月》的歷史題材、《風(fēng)云決》的武術(shù)擂臺等等都是塑造了鮮明的特色內(nèi)容，歷史人物、武術(shù)功夫的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色撲面而來。

3 傳統(tǒng)文化在動畫片中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是動畫片素材的寶庫。在我國的動畫片制作歷史上，有非常著名的“中國動畫學(xué)派”。對于傳統(tǒng)文化的利用和傳承主要表現(xiàn)為：

第一、中國傳統(tǒng)畫派水墨畫在動畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。水墨畫是中國特色較強(qiáng)的一種繪畫藝術(shù)形式，借助本民族特色的繪畫工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫。在動畫片中利用水墨畫，從屏幕里到屏幕外都透露出了強(qiáng)烈的古韻色彩。

第二、傳統(tǒng)文化中民間寶貴遺產(chǎn)剪紙、皮影等手藝藝術(shù)的運(yùn)用。剪紙藝術(shù)主要來自于民間的鏤空剪刻，皮影則是剪紙、戲曲、木偶戲靜動結(jié)合的藝術(shù)。

第三、動畫角色的設(shè)計(jì)直接取材于經(jīng)典故事。主要是對傳統(tǒng)故事無論是民間雜談還是神話故事的素材。取其中一個部分或是整個故事進(jìn)行再包裝。因?yàn)樵摴适略瓉砭陀幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ)，只需要根據(jù)故事的設(shè)定對故事角色再潤色就可以輕松的贏得觀眾共鳴。

4 以動畫片為媒介，傳承民族文化

我國的傳統(tǒng)文化是一個藝術(shù)大寶庫，其神話故事、琴棋書畫等內(nèi)容都可以直接被運(yùn)用到動畫片的設(shè)計(jì)包裝之中。動畫片的發(fā)展需要營造一個健康積極的本土文化氛圍。國產(chǎn)的動畫產(chǎn)業(yè)從本土傳統(tǒng)文化中尋找文化形象，可以擺脫照抄、模仿的弱勢地位。動畫藝術(shù)真真實(shí)實(shí)的和中國人的實(shí)際生活息息相關(guān)，極大的增強(qiáng)動畫片的故事性和民族性。動畫藝術(shù)能夠從傳統(tǒng)文化中借鑒形象、角色、藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不意味著一定要動畫創(chuàng)作過度的消耗某一種文化資源。比如武術(shù)這一在世界范圍內(nèi)聞名的傳統(tǒng)藝術(shù)，如果對武術(shù)的動畫創(chuàng)作變成了“人人都是大俠，家家都會武功”，滿屏幕各種飛檐走壁的人物形象，這也會對動畫制作造成一定的傷害。最主要的是尋求傳統(tǒng)文化和動畫創(chuàng)作的平衡點(diǎn)，找到可以利用創(chuàng)作的題材。

需要通過動畫能夠獲得文化和精神教育。如果僅僅把動畫產(chǎn)業(yè)當(dāng)作一個純消耗產(chǎn)業(yè)，不從文化層面上思考。對增強(qiáng)下一代的民族自豪感和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有非常大的傷害。動畫產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)對象主要是青年人，選擇通過動畫產(chǎn)業(yè)這一青少年感興趣的產(chǎn)業(yè)作為媒介，向青少年灌輸傳統(tǒng)民族文化所要傳遞的精神和文化內(nèi)涵，對青少年的思想教育是極大的利好。動畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)這一朝陽行業(yè)的前景，而且直接關(guān)系到中國下一代的精神文明培養(yǎng)和中華文明身份認(rèn)同的重大文化使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹丹.動畫銀幕中的中國傳統(tǒng)元素[J].大舞臺，2010（09）.

[2] 饒威.論民族文化對中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010（11）.

篇5

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0155-03

一、中國傳統(tǒng)文化的定義

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個中國人引以為豪，它是中華民族的重要凝聚力。而中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的重要組成部分，它是中華民族在長期的社會生活實(shí)踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。呂思勉先生曾在他的《中國文化史》中提到：“我們身體的構(gòu)造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績，卻大小不相同，即由其一為生物進(jìn)化，一為文化進(jìn)化之故?？梢娙祟惖倪M(jìn)化，全是文化進(jìn)化?！雹?/p>

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，高度集權(quán)的專制政治制度，還有作為社會生活基礎(chǔ)形態(tài)的宗法關(guān)系、血緣關(guān)系，為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的社會政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使之形成了把世間倫常、現(xiàn)實(shí)政治作為思想和行為的主要目標(biāo)的主導(dǎo)性價值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級制度亦即禮制為框架的封建專制文化。

二、中國傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化的范圍十分廣泛，在理論上，雖不能講人類一切行為，都稱為文化行為，在事實(shí)上，則人類一切行為，既無不與文化有關(guān)系。②我國傳統(tǒng)文化集儒、道、佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中，即在人身上體現(xiàn)出的和諧，注重人和環(huán)境的關(guān)系，崇尚“天人合一”的自然和諧觀。其主要包括四個方面：（1）觀念文化，即文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱為觀念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教學(xué)說。（2）歷史文物：器物（陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢）、藝術(shù)品（書法、繪畫）、古建筑、陵墓、服飾。（3）社會制度：制度文化、書籍（文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算、科技）。（4）民族風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日等。其涉及到婚姻、政體、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、教育、學(xué)術(shù)、語文等與人類生活相關(guān)的方方面面。

在中國傳統(tǒng)文化中和合的思想非常重要，基本表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧?！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。 在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性。“和合”文化，是中國古代詩性及美學(xué)智慧之根。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化中的和合思想不僅體現(xiàn)在中國人的為人處世上，還體現(xiàn)在許多藝術(shù)創(chuàng)作之中。我們不僅可以從一個藝術(shù)創(chuàng)作中看到當(dāng)時人們的生活狀態(tài)、遵守的道德體制，追崇的文化信仰還可以看到這一時期之前先人所流傳下來的文化傳統(tǒng)。因?yàn)橐粋€國家不同時代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與時代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會成為未來的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。也許在古代的藝術(shù)創(chuàng)作中，匠人們并沒有將藝術(shù)創(chuàng)作的類型劃分的十分詳細(xì)，而在如今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)已被細(xì)化成很多方面，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在日常生活中最為常見，下面就針對這兩個常見的設(shè)計(jì)類型來談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化與設(shè)計(jì)之間的相互作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是處理人、空間、環(huán)境之間相互關(guān)系，最終為人類提供和諧環(huán)境的一門學(xué)科，從其產(chǎn)生發(fā)展都受到人類文化的影響。人類文化的發(fā)展總是在繼承和創(chuàng)新中進(jìn)行，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千多年歷史的積淀，其蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想、社會歷史文化觀念和底蘊(yùn)，它影響著中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展，推動人類社會的不斷進(jìn)步。

1.從古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中看中國的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個時期的社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。同時由于中國地大物博，復(fù)員遼闊，由南到北，從東到西，不同地區(qū)，不同民族的人們，由于地理位置、四季氣候、傳統(tǒng)文化的差異，他們的建筑形式、庭院的設(shè)計(jì)風(fēng)格也都隨之互不相同。在中國古代，建筑的等級制度，不同地區(qū)的民居風(fēng)格，園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)出當(dāng)時的文化體系，政治制度，道德倫理等。

在中國的很多古建筑中我們從建筑的設(shè)計(jì)形式中不難分辨出每個建筑所處的年代，地區(qū)，用途以及建筑主人的身份地位等。這與中國建筑受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、政治制度，氣候變幻的影響是分不開的。中國北部氣候干旱，時常受到風(fēng)沙的侵襲，所以古時候的北方居民大多選擇穴居的生活方式，久而久之就形成了窯洞的建筑形式，并且被北方人民一代一代的傳承下來，并形成了一種具有代表性的傳統(tǒng)建筑；而居住在南方的居民由于氣候潮濕，時常受到洪澇災(zāi)害的威脅，所以南方的居民大多選擇了巢居的生活方式，這也就是南方干欄式建筑形成的原因，這種建筑形式被作為一種傳統(tǒng)一直在南方盛行。

建筑的建造一方面受氣候和世代傳承的影響，一方面也受當(dāng)時的禮教思想，倫理綱常的影響。由于中國古代等級制度森嚴(yán)，所以這在房屋的建筑中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在古代建筑中廡殿頂是中國古代建筑中等級最高的屋頂，分為單檐和重檐兩種，重檐就是在單檐之下又加一短檐，重檐廡殿頂最為尊貴，故宮的太和殿就為此種類型；等級略次之的是歇山頂，在古時只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用此種類型的屋頂；再次之的是懸山頂，最后是硬山頂，這兩種類型的屋頂可以被平民百姓所使用。除屋頂有嚴(yán)格的等級制度外，房屋的間數(shù)也有明確的規(guī)定，只有皇帝才可以擁有開間為九間的房屋，隨著等級的降低依次減少。從這些建筑的等級中我們可以看出中國傳統(tǒng)文化中君臣有別的思想。而堪稱世界園林之巔的中國古典園林則展現(xiàn)了深厚的中國傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思想，它與皇家園林的殿宇軒昂截然不同，它包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執(zhí)著追求。

2.現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”演繹到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的生態(tài)文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計(jì)理念，說明了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展和文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。

在現(xiàn)代，我認(rèn)為能將環(huán)境設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化完美、緊密的結(jié)合在一起的代表人物是著名建筑師貝聿銘③先生。在他的代表作香山飯店中我們可以看到濃郁的中國文化，為使建筑簡單的幾何體和周圍自然環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，貝聿銘在整個建筑群中運(yùn)用了大量富有中國特色的傳統(tǒng)符號，如菱形側(cè)窗，建筑立面上傳統(tǒng)紋樣，部分磚墻和典雅的內(nèi)部裝飾等。除這些直接體現(xiàn)中國特色的裝飾符號外，一些中國傳統(tǒng)的建筑規(guī)則也被應(yīng)用，如對稱布局，中庭設(shè)置，按功能分區(qū)又相互連接的院落等，都讓此建筑散發(fā)出迷人的中國氣質(zhì)。而他的另一作品蘇州博物館則是將蘇州園林的傳統(tǒng)特點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使整個博物館散發(fā)出天人合一，道法自然的傳統(tǒng)氣息。

（二）中國傳統(tǒng)文化與視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國傳統(tǒng)文化中有許多先人優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括龍鳳、祥云的紋樣；玉石雕刻的藝術(shù)；皮影藝術(shù)；剪紙；中國結(jié)；京劇臉譜；刺繡；篆刻等，它們一代一代的被人們傳承至今，直至今天這些古代的藝術(shù)文化仍被當(dāng)代的設(shè)計(jì)師所采用，這些先人的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀創(chuàng)作，它們更是一個國家的符號。在當(dāng)代的很多平面設(shè)計(jì)作品中都采用了運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的手法來體現(xiàn)出中國的文化特色。下面是幾個運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素十分成功的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)：

1.絕對伏特加④針對中國市場制作的平面廣告

絕對伏特加是世界知名的伏特加酒品牌，多年來該品牌通過其獨(dú)特新穎的廣告創(chuàng)作逐漸占領(lǐng)奢侈品市場，該品牌針對不同地區(qū)都會設(shè)計(jì)出一系列具有當(dāng)?shù)靥厣膹V告作品。絕對伏特加曾針對中國地區(qū)設(shè)計(jì)出一系列具有濃郁中國傳統(tǒng)特色的平面廣告，該品牌通過京劇臉譜這一傳統(tǒng)元素來體現(xiàn)北京的獨(dú)特氣質(zhì)，而針對臺北的平面廣告則采用了舞獅這一傳統(tǒng)活動，使這一外國品牌立刻與中國消費(fèi)者拉近了距離。

2.北京2008年奧運(yùn)會會徽設(shè)計(jì)

2008北京奧運(yùn)會的會徽設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力：東方神韻，妙在似與不似之間。整個設(shè)計(jì)追求言外之旨，韻外之致，靜中求變、多義共生的中國古代藝術(shù)的內(nèi)在精蘊(yùn)。2008北京奧運(yùn)會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號――印章（肖形印）作為標(biāo)志性主體圖案，這是奧林匹克會徽設(shè)計(jì)的一大突破與創(chuàng)新。方案既富于深厚的民族文化底蘊(yùn)，極為鮮明濃郁的中國特色，又體現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克“運(yùn)動與人”的深刻主題和四海歡騰五洲同慶的熱烈的狂歡節(jié)氣氛。同時會徽還選擇了中國傳統(tǒng)的喜慶顏色――紅色作為主體圖案基準(zhǔn)顏色，紅色不僅是故宮等皇家建筑的基本色，也是一個民族的代表色，它代表著國家、代表著喜慶、代表著傳統(tǒng)文化。

3.杭州城標(biāo)設(shè)計(jì)

杭州城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)可謂是中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的一個成功典范，整個設(shè)計(jì)采用中國傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)手法，將杭州的“杭”與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ兀和づ_，滿月門，大屋頂?shù)韧昝赖慕Y(jié)合在一起，并對這些元素進(jìn)行高度概括，寥寥幾筆就將杭州“精致和諧、大氣開放”的城市精神傳遞給觀者。整個設(shè)計(jì)字、形相結(jié)合，在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的同時又不失現(xiàn)代氣息。

四、結(jié)論

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族在長期的社會生活實(shí)踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它所涉及的范圍十分廣泛，包括婚姻、政體、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、教育、學(xué)術(shù)、語文、藝術(shù)等與人類生活相關(guān)的方方面面。

在藝術(shù)方面，一個國家不同時代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與時代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會成為未來的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及家具陶瓷設(shè)計(jì)中，中國的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用更為突出。在建筑方面的等級制度，園林設(shè)計(jì)方面的道法自然、天人合一，平面設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中舉足輕重的地位。

本文主要對傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，其中涉及到的內(nèi)容還存在很多缺陷和不足的地方，有待于進(jìn)一步完善和充實(shí)。在今后的研究中，我將更廣泛的研讀國內(nèi)外的最新文獻(xiàn)資料，加強(qiáng)對問題的探討。

注釋：

①摘自《中國文化史》，呂思勉，第6頁。

②摘自《中國文化史》，呂思勉，第1頁。

③貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎得主，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。

④絕對伏特加，英文名absolute vodka，一種瑞士伏特加的品牌，其以獨(dú)特的酒瓶形狀作為廣告元素，靠其新穎的創(chuàng)意而占領(lǐng)市場。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂思勉.中國文化史.北京：北京大學(xué)出版社，2010年1月.

篇6

1.傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為文化的一種范疇，是一個民族或者地域經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的代表本民族思想和信仰的藝術(shù)形式，它是中華民族智慧的結(jié)晶，代表著一個民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想意識，對于中國的思想文化能夠產(chǎn)生一定的積極作用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的博大精深。高品質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)要具備豐富的文化底蘊(yùn)，這些文化屬性要根據(jù)包裝設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格而產(chǎn)生不同的效果。隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的中西趨同，西方的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，我國包裝設(shè)計(jì)日益被西化，越來越多的包裝設(shè)計(jì)貼上了歐美的風(fēng)格，盲目沿襲西方的設(shè)計(jì)，使得我國包裝設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化特色一點(diǎn)點(diǎn)被蠶食，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中愈發(fā)缺失。[1]

2.包裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵

包裝設(shè)計(jì)的歷史早在戰(zhàn)國時期已經(jīng)具有自己的發(fā)展足跡，當(dāng)時人民已經(jīng)開始使用一定的技術(shù)來裝飾自己的物品。到20世紀(jì)80年代，中國傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用才得到發(fā)展，這在中國的包裝設(shè)計(jì)上開始成為慢慢發(fā)展的主要趨勢，從而使得中國傳統(tǒng)文化的元素設(shè)計(jì)得到了廣大消費(fèi)者的普遍認(rèn)同。而隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人們在物質(zhì)財富豐富的基礎(chǔ)上更加注重精神財富，從而使得包裝設(shè)計(jì)打破了原來的常規(guī)發(fā)展，開始注重對于材質(zhì)的研究和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)理念上，把現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計(jì)元素中，能夠使設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的材質(zhì)充分發(fā)揮自己的想象力，是創(chuàng)作的一部分，并能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者的活力和提升藝術(shù)的魅力。因此，在追求設(shè)計(jì)審美的前提下，能夠突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格增加中國傳統(tǒng)文化元素，以此滿足社會主義市場的需求。因此，本文將包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵界定為包裝設(shè)計(jì)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、銷售和流通領(lǐng)域而形成的能夠?qū)τ谏唐愤M(jìn)行信息的傳達(dá)、方便使用和促銷的過程，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重屬性。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

一方面，文化是在人類社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包裝設(shè)計(jì)包括了人們的一切行為方式所創(chuàng)造的各種事物和形成的心理觀念。在現(xiàn)代的包裝上設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)牟捎弥袊鴤鹘y(tǒng)文化的圖形意義來表格某種豐富的情感和創(chuàng)新思維，利用傳統(tǒng)文化的元素推陳出新，能夠現(xiàn)代包裝上設(shè)計(jì)在保留中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時，更能適應(yīng)社會主義潮流的發(fā)展。中國是一個歷史悠久的民族，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的過程中使用傳統(tǒng)的、民族的文化，使對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是在包裝設(shè)計(jì)中融入時代流行和時尚理念的重要方式，只要這樣才能在社會主義潮流中脫穎而出，符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，能夠增加設(shè)計(jì)師對于中國傳統(tǒng)文化理念和精神實(shí)質(zhì)的了解。知識和經(jīng)濟(jì)的融合在社會發(fā)展過程中起著重要的作用，而面對涌現(xiàn)出具有一批文化素養(yǎng)和人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師至關(guān)重要，這也是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下所提倡和需要肩負(fù)的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重任。在市場隨處可見商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中充滿了中國傳統(tǒng)文化元素。可見，將中國傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以使商品的市場經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化，這種科學(xué)應(yīng)用的趨勢也將成為一種風(fēng)尚。[2]因此，一個出色的設(shè)計(jì)師要對于本民族的物質(zhì)文化有具體的了解，才能在包裝上設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)自己的實(shí)力，占領(lǐng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

三、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，首先給消費(fèi)者的第一印象就是視覺印象，這對于包裝設(shè)計(jì)的色彩產(chǎn)生了更高的要求。在包裝設(shè)計(jì)中要使用色彩能夠使消費(fèi)者眼前一亮，具有強(qiáng)大的吸引力，這需要從色彩的角度分析包裝設(shè)計(jì)，從而給予商品的銷售產(chǎn)生具有的影響力和利潤。我國是一個由56個民族文化組成的悠久歷史，從仰韶彩陶到宋元青釉、青花瓷以及景泰藍(lán)等等，每一個歷史時期都代表了一定的色彩文化，從而體現(xiàn)了民間的藝術(shù)魅力。這些都是構(gòu)成我國獨(dú)特傳統(tǒng)文化的色彩內(nèi)容。如果能夠?qū)⑦@些中國傳統(tǒng)文化的貼有顏色運(yùn)用到我們接觸的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的理念，其能夠以恰當(dāng)?shù)纳蕦τ诋a(chǎn)品進(jìn)行包裝上合計(jì)，比如印象深刻的青色的孔府家酒就是最好的代表，這能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生對于商品的好感，從而增加消費(fèi)者的想象力，從而能夠在市場上取得良好的收益和效果。

2.傳統(tǒng)書法在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字是中國的歷史上一直發(fā)揮著重要的作用，尤其是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字已經(jīng)改變了原來的定義，它作為一種形象的出現(xiàn)，是不同于現(xiàn)代文字的包裝設(shè)計(jì)。中國文字亦可說是中國人獨(dú)特創(chuàng)造而又別具風(fēng)格的一種代表中國性的藝術(shù)品，我們只有用看藝術(shù)作品的眼光看中國文字才能了解其趣味。在幾千年的歷史文化傳承中，文字凝聚了華夏文明56個民族的歷史淵源，這是中華民族對于文字的創(chuàng)新思維和文化理念的結(jié)合。這對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的引導(dǎo)和借鑒意義。比如滬州酒的標(biāo)志是運(yùn)用我國傳統(tǒng)毛筆所書寫的商品名稱，一個“酒”字就彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文字的豪邁，同時這種書法章法的變化對于人們的心情也產(chǎn)生了一定的作用，灑脫飄逸的形式對于消費(fèi)者更具有一定的吸引力。

3.傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝是商品的重要組成部分，它不僅能夠展示產(chǎn)品和企業(yè)的形象，更是消費(fèi)者選擇商品的重要決定因素，直接影響到消費(fèi)者的購買欲，在當(dāng)前越來越激烈的包裝設(shè)計(jì)競爭中，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念紛紛開始向傳統(tǒng)回歸。[3]中國傳統(tǒng)立體造成在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更注重飽滿和張力的造型，能夠給人以豪邁大度的感覺。這與中國傳統(tǒng)文化追求的完整的民族心理具有很大的聯(lián)系。因此，在包裝設(shè)計(jì)的過程中，要結(jié)合結(jié)合東方文化的藝術(shù)之美，在傳統(tǒng)中華民族某種文化符號的同時，能夠彰顯包裝設(shè)計(jì)獨(dú)特的風(fēng)格設(shè)計(jì)。比如，從外輪廓上看，圓形的設(shè)計(jì)總是比方形設(shè)計(jì)對于消費(fèi)者看來更為飽滿和大度。因此，中國在包裝設(shè)計(jì)的造型上要盡量減少直線和方形出現(xiàn)的幾率，建議提倡用大小不同的圓柱、圓球的疊加，而且在過渡處用圓弧來銜接。這種方式的設(shè)計(jì)風(fēng)格更能為消費(fèi)者所接受。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；傳播途徑；民族文化

在我國對待傳統(tǒng)文化的不良態(tài)度主要表現(xiàn)在兩個方面，其中之一是意識形態(tài)方面的，不加任何的區(qū)分就對傳統(tǒng)文化全盤接受；另一種是虛無性質(zhì)的，認(rèn)為我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時代，需要淘汰。這兩種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度都是存在問題的，正確的態(tài)度應(yīng)該是評判性地去繼承傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

一、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的作用及意義

對于一個國家來說，文化是其發(fā)展的基礎(chǔ)，我國的傳統(tǒng)文化有著巨大的魅力，從教材來看傳統(tǒng)文化在其中占有很大的比重，在高中語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的深入挖掘，能夠保證傳統(tǒng)文化中的精神得到有效的弘揚(yáng)。在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透不僅是高中階段學(xué)生發(fā)展的需要，也是社會進(jìn)步及發(fā)展的需要、高中語文學(xué)科發(fā)展的需要、傳統(tǒng)文化繼承及發(fā)展的需要。

二、高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

語文教學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的中華文化。高中語文教學(xué)能夠教授學(xué)生語文知識及文化知識，同時還能夠增加其民族文化的積淀，但是當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的滲透卻并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.高中語文教學(xué)傳統(tǒng)文化傳播途徑出現(xiàn)了嚴(yán)重的阻斷

在新課改的引領(lǐng)下高中語文教材中的文學(xué)名篇及古詩文內(nèi)容都增加了，這使得學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的渠道得到了有效的拓寬，但是書本上的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是有限的，而且在教學(xué)中出現(xiàn)的唯成績論導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容似乎形同虛設(shè)，學(xué)習(xí)知識變成了應(yīng)付考試，使得傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及傳承受到了嚴(yán)重的阻礙。

2.傳統(tǒng)文化受到其他文化的沖擊導(dǎo)致滲透效果不理想

在多元文化發(fā)展的今天，外國的文化入侵對傳統(tǒng)文化的沖擊影響非常大，學(xué)生在外國文化的影響下逐漸忽視我國的傳統(tǒng)文化，不了解中華傳統(tǒng)文化的重要性，使得語文學(xué)習(xí)偏離了應(yīng)有的軌道。

3.高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏民族文化保護(hù)意識

高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中誤認(rèn)為語文教學(xué)就是教學(xué)生認(rèn)識生僻字、背誦考試重點(diǎn)知識、掌握答題技巧及虛詞等，而很少有教師在授課過程中將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，這就使得學(xué)生很難在語文教學(xué)中提高文化素養(yǎng)。實(shí)際上最根本的原因是教師和學(xué)生都缺少保護(hù)民族文化的意識，缺少文化保護(hù)的自覺性，沒有認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神。

三、高中語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的策略

通過上述分析，筆者結(jié)合高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為高中語文教學(xué)要想真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透就需要從下面幾點(diǎn)來進(jìn)行。

1.深入地挖掘高中語文教材資源，為傳統(tǒng)文化滲透夯實(shí)資源基礎(chǔ)

例如，在人教版的高中語文教材中，我們可以看出教材內(nèi)容的安排是有邏輯性的，每篇課文都有一定的文化內(nèi)涵，能夠顯示出傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的價值，所以教師應(yīng)該對教材進(jìn)行深入的挖掘，將其中的文化元素充分地挖掘出來，做到教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，在提升學(xué)生知識素養(yǎng)的同時也加深了他們對傳統(tǒng)文化的理解。例如，在《師說》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以將傳統(tǒng)文化中古人的勤勞刻苦、尊師重教的思想傳授給學(xué)生。教師在上課之前可以通過互聯(lián)網(wǎng)去搜索與這篇課程有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，也可以將資源的搜集任務(wù)布置給學(xué)生，然后在課上大家進(jìn)行共享，這樣就能夠加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也能夠幫助學(xué)生在潛移默化的過程中對傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。

2.在課堂上營造出傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍

例如，在《歸園田居》的教學(xué)中，教師可以提前下載名家朗讀這篇文章的視頻，在課上利用多媒體進(jìn)行播放，這樣就能夠營造出一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生就能邊聽邊跟著朗讀，在朗讀的過程中感受古人的自然及淳樸，然后教師還可以通過情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境當(dāng)中，體會到古人的歸隱心態(tài)。

滲透傳統(tǒng)文化對于中華民族文化的傳承和發(fā)展的作用、意義重大，高中生在文化的傳承和發(fā)展中起著重要的作用，新課改要求高中語文教師注重對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是縱觀當(dāng)前的高中語文教學(xué)，傳統(tǒng)文化滲透效果并不理想，存在各種各樣的問題，作為教師應(yīng)該從營造課堂氣氛、挖掘傳統(tǒng)文化資源兩個角度去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。

參考文獻(xiàn)：

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國產(chǎn)游戲起步很晚，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在中國的普及，中國的國產(chǎn)RPG游戲中出現(xiàn)了一些經(jīng)典作品，如誕生于1995年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，隨后的《軒轅劍》系列，包括近年來廣受歡迎的《古劍奇譚》和《劍俠情緣》系列?！断蓜ζ?zhèn)b傳》可以算是國產(chǎn)RPG游戲史上的開山之作，發(fā)售以來，成為中國游戲玩家心中的永恒經(jīng)典，改編的同名電視劇也廣受歡迎。

《仙劍奇?zhèn)b傳》自1995年發(fā)行第一款游戲以來，迄今已發(fā)售八款系列作品，即《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳二》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《仙劍奇?zhèn)b傳三?問情篇》《仙劍奇?zhèn)b傳四》《仙劍奇?zhèn)b傳五》《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》以及《仙劍奇?zhèn)b傳六》，獲得了兩岸玩家的盛贊，多次斬獲重要獎項(xiàng)，有“曠世奇作”的美譽(yù)，在當(dāng)今的國產(chǎn)游戲行業(yè)中仍然是最具口碑的優(yōu)秀作品。它所獲得的巨大成功，很大程度上是因?yàn)樗^好傳承了中國古典文化，其劇本極好承載了中國古典文化中的思想內(nèi)涵和人文表達(dá)，其劇情賦予了游戲更為深刻的價值。

《仙劍奇?zhèn)b傳》顧名思義，是一個以“仙俠文化”為出發(fā)點(diǎn)，以中國古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的游戲世界。它以中國古代神話為基礎(chǔ)，通過人物設(shè)定、故事情節(jié)發(fā)展、游戲場景設(shè)計(jì)，極大地傳承了中國古典文學(xué)中的意象，在思想上傳達(dá)了古人“俠義”“仁”“逍遙”的思想內(nèi)核。將中國傳統(tǒng)文化中的百家思想、文學(xué)藝術(shù)、建筑特色、地域風(fēng)情、衣冠服飾、醫(yī)學(xué)易理都巧妙地融合在一起，對現(xiàn)今社會的文化傳承，也有著一定的借鑒意義和廣遠(yuǎn)的影響力。

一、以古代神話傳說為基礎(chǔ)

首先，任何一款游戲，都有自己的世界觀，而世界觀往往最能反映出一部作品的文化根基。《仙劍奇?zhèn)b傳》以中國古代的仙妖神鬼傳說為背景，以中國古代樸素的五行物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，確定了“五靈六界”的世界觀。在這一游戲中，世界分為六部分：神界、仙界、人界、妖界、鬼界、魔界。五靈則為水、火、雷、風(fēng)、土，表達(dá)了大自然最不可侵犯的五種自然之力?！断蓜ζ?zhèn)b傳》系列區(qū)別了神話中的神與仙，又結(jié)合古代妖鬼的傳說，演繹出眾多異彩紛呈的傳奇，實(shí)則深刻反映了人的復(fù)雜性和世界的多樣性。

例如，在仙劍系列中，首先在神界中，引入“女媧”這一神話人物，引申成“女媧族”。女媧補(bǔ)天和女媧造人的神話，在今天依然家喻戶曉，“女媧族人”在游戲中被設(shè)定為“人首蛇身”，這一點(diǎn)充分繼承了古代圖騰崇拜的文化特征。古代的蛇圖騰，是龍的最初形象。在中國創(chuàng)世神話中，蛇族是上古神族之一，伏羲與女媧皆為人首蛇身。因?yàn)榕畫z在神話中的形象是博愛的，世世代代守護(hù)著華夏民族，故而游戲中女媧族人都是秉承女媧遺志，護(hù)佑蒼生。因此，《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒與母親林青兒，俱為苗疆巫后，在苗人心中地位崇高無上。這也是基于至今，中國云南的苗族、侗族仍將女媧尊為始祖加以崇拜。

除了神界，《仙劍奇?zhèn)b傳二》的女主角蘇媚，本是狐妖，這與《聊齋志異》中的狐仙傳說有所關(guān)聯(lián)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》中，女主角柳夢璃則是“夢貘”，取自《山海經(jīng)》中對“貘”的描述，故而也是妖。瓊?cè)A派所供奉的九天玄女，則是道教的重要仙女。鬼界的“黃泉路”“輪回井”也是多有提及的場景。

在龐大的世界觀架構(gòu)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲制作群將中國傳統(tǒng)文化與游戲本身很好地結(jié)合在一起，使得游戲受眾群體的接受度相當(dāng)高，口耳相傳的神話傳說、名著課本上的神鬼故事，被巧妙地融合在游戲中，大大加深了人們對傳統(tǒng)文化的印象與理解。

二、以中國傳統(tǒng)文化為題材

在大主題上，武俠題材的筆記、寓言故事、史傳由來已久，卻經(jīng)久不衰。因?yàn)閭b文化本身就承載著中華民族的理想主義情結(jié)和對自由公正的憧憬?！断蓜ζ?zhèn)b傳》正是結(jié)合了武俠故事和仙俠文化，傳承與發(fā)揚(yáng)了古代文化。

從思想上，諸子百家思想的碰撞，在游戲中往往讓不同階級、不同時代背景的人物進(jìn)行對話、產(chǎn)生沖突，在情節(jié)中體現(xiàn)不同思想觀念的閃光之處。

在宗教哲學(xué)上，游戲中的“大慈悲明宗”千葉禪師則是佛家文化在游戲中的重要表現(xiàn)。道家則有蜀山派、瓊?cè)A派、蓬萊派等多個修仙門派，來闡釋道家清靜無為的思想和古代人民對生死觀念的看法。

比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中，一個修行九百年的佛珠修習(xí)佛法，誤入歧途，強(qiáng)行讓山下百姓出家為僧，趙靈兒道：“佛法中心乃三無漏，所謂‘戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者亦是世俗常數(shù)。神足飛行亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義。’可見戒、定、慧三寶中，戒與定，只是慧之輔助。你若能體認(rèn)生命，與身邊環(huán)境相處，圓融無礙，歡喜快樂，那便是真正的大澈悟?！斌w現(xiàn)了佛家的圓融醇和思想。

從藝術(shù)上，傳統(tǒng)文學(xué)的常見形式，在游戲中也多有體現(xiàn)，而且對概括劇情、推動情節(jié)發(fā)展、表達(dá)人物感情、揭示游戲的中心思想有著重要的作用。

在歷代作品中，文學(xué)的形式非常多樣，如繞口令、熟語、絕句、律詩、詞等。在游戲中的建筑上，有與場景相切合的對聯(lián)，在書房里，往往懸掛著對應(yīng)年代的書法作品和字畫。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，通常用較為通俗易懂的口語化的語句來表達(dá)人物的感情。李逍遙所在余杭村的孩童跳繩所念的“小李子、志氣高，想學(xué)劍仙登云霄。日上三竿不覺醒，天天夢里樂陶陶”，不僅暗示了后來李逍遙求仙學(xué)道、御劍除魔的經(jīng)歷，更是一種對李逍遙當(dāng)時貪玩偷懶的少年性格的一次側(cè)面刻畫。

《仙劍三》和《仙劍五前傳》兩部作品，較多使用了宋詞來表現(xiàn)故事情節(jié)?！断蓜θ分校疤炫c雪見鬼界重逢的詞《謁金門》中：“情眷戀，古往今來相看。幾度流光人更遠(yuǎn)，傷離方寸亂。回夢空傳幽怨，依舊塵緣未斷。碧落黃泉尋覓遍，愁來天不管?！奔缺憩F(xiàn)了青年男女的離別思念之情，又體現(xiàn)了古往今來人們對“情”的美好追求。

《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》中謝滄行人物主題詩《破陣子》：“落拓江湖行遍，輕狂酩酊辭休。醉笑由君八萬場，懶顧誰家千世侯。醒覺看鷺鷗，忽道九天風(fēng)滿。承平需借吳鉤，別舊去人應(yīng)不悔。歌嘯云喑劍氣遒，光寒三百州?！迸c人物性格貼合，體現(xiàn)了他不喜俗務(wù)、樂于行走江湖、行俠仗義的豪爽性格和淡泊名利、安貧樂道的生活態(tài)度。

在眾多詩詞作品中，以《仙劍奇?zhèn)b傳四》的成就為最高?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》主人公云天河父母俱為瓊?cè)A派弟子，他們墓室中的墻壁上刻詩：“濤山阻絕秦帝船，漢宮徹夜捧金盤。玉肌枉然白生骨，不如劍嘯易水寒?！迸c《仙劍四》的全劇主旨極為貼切。其中“秦帝船”典出秦始皇為求長生不老，尋訪海上仙山，卻未能如愿以償。漢宮一句，則指漢武帝為求長生，道士進(jìn)言以天降甘露拌玉屑服食，可止陰氣、生陽氣，長生不老，于是下令在西安建章宮承露臺修造了一尊托盤承露銅仙人。意在說明帝王求長生是妄想，人生苦短，不必執(zhí)著?！坝窦⊥魅话咨恰被贸烧Z“冰肌玉骨”，意在指縱然是美人紅顏、青年才俊，終究要化為白骨，接受死亡?！安蝗鐒[易水寒”引用荊軻易水送別之典故，表現(xiàn)了作者并不在意生命的長度，追求人生的價值和瀟灑決然的態(tài)度。此詩刻在云天河父母的墓室中，首先與其父母一生行跡有著緊密的聯(lián)系。云天河的父親云天青和母親夙玉，都是資質(zhì)上乘的修仙弟子，但是所在的瓊?cè)A派卻覬覦幻瞑界的強(qiáng)大靈力，屠戮妖界，出于道義的抉擇，為了制止殺戮，他們阻斷了這場罪惡的計(jì)劃，也因此深受重創(chuàng)早亡。修仙追求延年益壽，終究不如人生在世，多做有益之事。這首詩出現(xiàn)在游戲開頭，暗示了云天河神秘的身世以及父母的過往，詩句中暗藏的思想，也契合了游戲的主題，典故引用也頗為自然渾融，不失為傳統(tǒng)文化在游戲文學(xué)中的一次成功運(yùn)用典范。

此外，中國民俗、衣冠服飾、古玩器物、飲食廚藝、中醫(yī)中藥都得到展現(xiàn)。例如，NPC設(shè)定中，算命先生常常各具特色，頗有江湖氣息，又有易學(xué)、相學(xué)的繼承與展現(xiàn)。比如《仙劍一》中，蘇州偶遇的算命先生，認(rèn)為趙靈兒“瑤光聚頂，靈氣逼人，在朝必為帝后，在野亦為人杰”。不僅描述了趙靈兒的聰慧達(dá)柔，更暗示了她高貴的出身和之后為黎民百姓所作的不可磨滅的貢獻(xiàn)。后期京城再遇這位先生，他道出了“魔非魔、道非道，善惡在人心；欲非欲、情非情，姻緣由天定”。這樣的讖語，揭示了人內(nèi)心的善惡復(fù)雜變化與姻緣愛情的不可預(yù)計(jì)。

在衣冠服飾上，以《仙劍四》主人公柳夢璃為例，她的服飾設(shè)計(jì)顯然兼顧了古代服飾元素與受眾群體的偏好。柳夢璃身為知府千金，貴族小姐，她的衣飾非常華麗，玉釵、廣袖、披帛、蔽膝等，一應(yīng)俱全。而當(dāng)她拜入瓊?cè)A派成為修仙弟子時，服裝發(fā)生了相應(yīng)變化。藍(lán)白為主的顏色，代表其修仙之人的身份，袖口有瓊?cè)A派徽記，簡約清淡，有修仙之人的出塵飄逸之感。除夢璃之外，其他人物服飾設(shè)計(jì)也均與他們的身份、性格、愛好有著緊密關(guān)聯(lián)。如紫萱的苗疆服飾、姜云凡的“山寨裝”、夏侯瑾軒的公子打扮以及謝滄行等人的江湖服飾。

三、以思想傳承與激蕩為感召

《仙劍奇?zhèn)b傳》以劍俠為題材，首先弘揚(yáng)的就是中國古代的俠義文化。在歷代作品中，雖然故事、朝代背景不同，但是其精神主旨是相同的、永恒的。在對傳統(tǒng)文化的繼承上，精神傳承無疑更具有影響力和深遠(yuǎn)的價值。

（一）追求本心的淡泊心境

《仙劍四》中，對生死與生命本身的意義做了一系列深刻的探討?！八郎谑郑兓尚?，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天?！斌w現(xiàn)出人生在世，雖出身不可決定、際遇不可預(yù)計(jì)，但選擇卻發(fā)自本心。

再如“生盡歡，死無憾?；钪臅r候要盡歡，死的時候才沒有遺憾，要是因?yàn)楹ε乱院蟮氖?，一直避開當(dāng)下的事，那活著也不會開心的，還有什么意思?！薄芭c其擔(dān)心人生無常，不如多珍惜眼前時光……多珍惜和重要的人在一起的時光啊……”則強(qiáng)調(diào)了生命有限、人生無常，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下的觀點(diǎn)。

（二）天人合一的和諧觀念

“縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無明日月潛息、四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道’”。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然環(huán)境、尊重客觀事實(shí)，不應(yīng)全憑意志主觀行事。

“強(qiáng)調(diào)眾生平等：渺渺世間，不獨(dú)有人，人要活下去，妖也是一樣，為何彼此之間不能多一些理解呢？至少我并不會認(rèn)為妖都是猙獰可恨的，萬物皆是生靈，又哪里有天注定的貴賤善惡之分？”強(qiáng)調(diào)眾生平等觀念。

（三）救世奉獻(xiàn)的俠義思想

歷代作品中，無論主角、配角是貴族、平民，他們首先是“俠者”，或路見不平，或救國救民，“俠文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)，在游戲中不僅是宣揚(yáng)，更是一種精神感染力量與社會責(zé)任感的表現(xiàn)。

在學(xué)習(xí)劍術(shù)的時候，《仙劍奇?zhèn)b傳》往往將俠文化的精神內(nèi)涵融于其中，“習(xí)劍者明是非、遵禮儀，即便手中無劍，心中也要存有慧劍”，講求尚禮心正。“劍本無善惡正邪，無論何種力量，用于正道即是正，用于邪道即是邪。切記，我今天傳授你內(nèi)功心法，是要你將它用于正途”，意在說明人心復(fù)雜，向善正直才是劍俠應(yīng)有的正道。

《仙劍》所承載發(fā)揚(yáng)的俠義，不僅是修身養(yǎng)性、行俠仗義，更是奉獻(xiàn)犧牲、救國救民的大義。趙靈兒為苗疆百姓犧牲自己，《仙劍二》中，身負(fù)滅門之仇的蘇媚，在仇人李逍遙之女李憶如和其伙伴被困之時，蘇媚犧牲自己破除陣法，退回妖身，再無法恢復(fù)人形?！断蓜α分校懶∏优车木邮?，最終勇于承擔(dān)、直面自我，在葬風(fēng)重創(chuàng)朔漩，犧牲自我，印證了《仙劍奇?zhèn)b傳六》中“武者之死，在俠，在義，不在己身”的價值觀。

四、傳統(tǒng)文化的傳承對游戲產(chǎn)業(yè)的深遠(yuǎn)意義

《仙劍奇?zhèn)b傳》自發(fā)行以來，已有二十余年，這二十年，是中國經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的時期，也是游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的時期，雖然國內(nèi)游戲產(chǎn)業(yè)尚不成熟，但是其發(fā)展空間是巨大的，電子游戲產(chǎn)業(yè)的前景也是光明的。相比歐美國家先進(jìn)的科技水平與充足的制作經(jīng)費(fèi)、龐大的游戲市場而言，《仙劍奇?zhèn)b傳》顯然并無優(yōu)勢，但是《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，與對傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承關(guān)系密切。

首先，在《仙劍奇?zhèn)b傳一》橫空出世的20世紀(jì)90年代，當(dāng)時長期被海外游戲壟斷的游戲市場，游戲文化背景設(shè)定基本以現(xiàn)代場景或西方中世紀(jì)為主，幻想類游戲的架空世界觀也都參照西方的神話傳說、歷史故事，這使得中國玩家與游戲有一種文化隔閡。《仙劍奇?zhèn)b傳》則將主角設(shè)定成浙江余杭小漁村客棧的有著大俠夢的普通少年。游戲中，玩家從余杭出發(fā)，游歷蘇州、揚(yáng)州、京城、蜀山、南詔，這些地方可能是游戲玩家自幼生長的地方，也可能是眾口相傳、心向往之的勝地，女媧傳說、劍仙仗劍除魔、行俠仗義的江湖傳說，都是每一個中國人從小聽過的傳奇的再次演繹。在熟悉的文化背景中，玩家的游戲歸屬感大大提升。

此外，《仙劍奇?zhèn)b傳》正是從選材入手，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，喚醒了游戲玩家的共同精神追求，如對親人的牽掛、對友情的忠心，對愛情的奉獻(xiàn)、對責(zé)任的堅(jiān)守，中華幾千年傳統(tǒng)文化通過游戲，更容易被受眾接受與繼承。

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【關(guān)鍵詞】高中語文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價值;方法

歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個文明古國的民族性格和社會意識，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過去、現(xiàn)在和未來。在中國傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無不滲透著其的思想。

語文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩到初中、高中的文言文，無不有中國傳統(tǒng)文化的蹤影。語文學(xué)科中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因?yàn)檎Z文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對中國傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時候，中國傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語文教學(xué)中越來越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來越強(qiáng)烈，“國學(xué)熱”、“漢語熱”遍布全球。但是對于我國的中學(xué)生卻對日韓、美國等國家的服飾、明星、娛樂熱情只增不減，其對中國傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過語文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來了解中國的傳統(tǒng)文化是一個現(xiàn)實(shí)問題。

1我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價值

中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊(yùn)含的生活、行為、思維方式以及價值觀念都是我們平時生活的導(dǎo)航。對于語文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。語言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。

首先，漢字和語匯是民族智慧的結(jié)晶。中國的漢字是記錄漢語的一種書寫符號，是一種古老的文字形式。中國漢字可以說是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊?、形、意三者完美結(jié)合的文字形式。漢字言簡意賅，可以形象的將所要表達(dá)的意思明確傳達(dá)，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對于語匯，是語言表達(dá)的基石。中國的典故、成語、格言、對聯(lián)、謎語和歇后語等都是中國傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實(shí)生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點(diǎn)的道德境界?！疤烊撕弦弧?、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國文學(xué)經(jīng)過歷史長河的洗禮，能夠深刻且生動的體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說都無不彰顯著我國瑰麗的文化財富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個“禮儀之邦”，在人么的言談舉止中流露中中國高度的禮儀風(fēng)范。中國的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。

2高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法

2.1培養(yǎng)濃厚的文化心理

在高中語文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過程中使學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀和審美觀。讓中國傳統(tǒng)文化中的精華滋潤高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個過程中就要讓高中生對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過教師和書本帶動學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過巧設(shè)導(dǎo)語來增強(qiáng)吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來使學(xué)生對語文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。

2.2加強(qiáng)理想的教材使用

中學(xué)語文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點(diǎn)小從中國漢字的措詞和表達(dá)中都可以看出，語文教師要通過語文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個紐帶，使學(xué)生在中國文化典籍中吸收更多的知識和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)。

2.3構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源

課堂教學(xué)作為語文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個平臺。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來達(dá)到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴(kuò)展和豐富其涉獵的知識領(lǐng)域。可以通過增加學(xué)校圖書館藏書、不斷開發(fā)文化課程、開展校內(nèi)文化活動等方法來開闊課外文化視野。

3總結(jié)

本文從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，概述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)在的局面，詳細(xì)的闡述了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價值，并對于高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)提出3點(diǎn)方法，為高中語文傳統(tǒng)文化的相關(guān)性研究提供了幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]胡春艷.充分利用語文傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生健康明麗留守[a].2010

篇10

關(guān)鍵詞： 初中語文課程 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化 互動研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一種重要的文化現(xiàn)象?？墒墙┠陙砦覀冎腥A民族的傳統(tǒng)節(jié)日例如清明、端午、中秋等的過節(jié)氣氛日趨淡漠，而各種洋節(jié)卻紅紅火火，年輕一代學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識也越來越模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的感情越來越淡漠。這種文化的錯位是發(fā)人深省的。因此，本文針對反映出來的傳統(tǒng)節(jié)日觀的失落現(xiàn)象，從文化和教育的視角透析原因，并結(jié)合具體的語文教學(xué)實(shí)踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同情況

筆者從以下兩方面具體進(jìn)行闡發(fā)：

第一，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。本次研究對南京市八所中學(xué)的初一到初三的972名學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。其中，市直屬學(xué)校一所、主城區(qū)的學(xué)校兩所、新城區(qū)的學(xué)校一所、近郊的學(xué)校兩所、農(nóng)村的學(xué)校兩所，每所學(xué)校的初一到初三的每個年級各選取一個班級進(jìn)行抽樣調(diào)查。共發(fā)放問卷972份，回收問卷969份，回收有效問卷958份。其中初一發(fā)放問卷318份，回收有效問卷313份；初二發(fā)放問卷329份，回收有效問卷324份；初三發(fā)放問卷325份，回收有效問卷321份。通過這次對部分初中學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日觀的調(diào)查結(jié)果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識越來越模糊，那份融化在骨子里的感情越來越冷淡。而諸如圣誕節(jié)等各種洋節(jié)卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛與追捧。但不管是對中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵把握還是對西方節(jié)日的風(fēng)俗了解，絕大多數(shù)同學(xué)還只是停留在表面，深入文化內(nèi)部層面的還很少。

第二，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因分析。造成初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因有以下幾點(diǎn)：1.社會轉(zhuǎn)型的影響。中國傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的淡化，其根本在于它是與農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文明。在社會轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)業(yè)節(jié)日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關(guān)系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂性逐漸與社會發(fā)展不相適應(yīng)。2.洋節(jié)和人造節(jié)日的沖擊。洋節(jié)（諸如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等）的引入豐富了國人的社會生活和娛樂休閑，但它在中國的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇了人們對過傳統(tǒng)節(jié)日意識的淡化。此外中國一些商家和旅游景點(diǎn)又不斷推出層出不窮的人造節(jié)日，如“羽絨節(jié)”、“龍蝦節(jié)”、“草莓節(jié)”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過節(jié)的熱情與期盼。3.語文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失。初中教育階段，語文教學(xué)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失確實(shí)比較嚴(yán)重。我們的現(xiàn)行教材對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注不夠，在初中階段的語文課本中，少有介紹傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌文章，即便有了，往往受應(yīng)試教育的影響，偏重于對字詞句、語段及篇章的理解、體會，無法實(shí)現(xiàn)對民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更談不上對民族節(jié)日文化的體驗(yàn)和傳承了。加上我們很多一線的語文老師，自身文化素養(yǎng)有待不斷學(xué)習(xí)提高，在沒有教材依托的情況下，對傳統(tǒng)節(jié)日文化又知之甚少，上課時如果碰到相關(guān)內(nèi)容，盡量一筆帶過。這樣的教育現(xiàn)狀，又如何讓學(xué)生親近、喜愛甚至是傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用

筆者從以下兩方面來闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

第一，傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富了語文課程資源。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.開拓課程資源的途徑。古往今來，中國就是一個多節(jié)日的國度。在中華民族五千多年的歷史文化長河之中，沉淀了無數(shù)智慧的文化瑰寶，傳統(tǒng)節(jié)日民俗就是其中之一。每一個節(jié)日民俗都蘊(yùn)涵著無數(shù)美麗動人的歷史傳說與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語文學(xué)習(xí)的課程資源。2.解讀語文課程的鑰匙。語文課程作為社會文化的一部分，反映了不同時期、不同民族、不同地域的風(fēng)土人情。如果我們在平時的教學(xué)過程中能有意識地挖掘傳統(tǒng)民俗背后豐富的意蘊(yùn)，就能深層次地理解作品的匠心獨(dú)運(yùn)，從而幫助學(xué)生解讀那些看似簡單卻內(nèi)涵深厚的文學(xué)作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對靜態(tài)和獨(dú)立的時間刻度，如節(jié)日等，將之糅合到小說的文本當(dāng)中，從而使文本的人文厚度歷時顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說也將人物的性格、命運(yùn)置身于著獨(dú)特的時間刻度之中，增加了小說的深厚之感。如：九年級下冊的《孔乙己》，小說在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時間順序來敘述的。一共有八個時間節(jié)點(diǎn)：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關(guān)；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關(guān)；⑧到現(xiàn)在。隨著情節(jié)的發(fā)展，越向后時間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)越多，拉的跨時加長，節(jié)奏加快。使矛盾急轉(zhuǎn)直下，加速了孔乙己的悲劇命運(yùn)的發(fā)展。這樣把一個窮困落魄的封建文人的命運(yùn)和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關(guān)”等傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見其悲劇色彩。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日文化融鑄了語文課程文化。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。語文學(xué)科有著寬廣的文化情懷，學(xué)習(xí)過程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們在平時的教學(xué)中引入鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化，啟發(fā)學(xué)生的思維，必能充分發(fā)揮語文的文化喚醒功能，豐富學(xué)生的心靈，涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。2.培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。通過傳統(tǒng)節(jié)日文化課程資源的開發(fā)與建設(shè)，能擴(kuò)大學(xué)生語文學(xué)習(xí)的范圍，開闊語文學(xué)習(xí)的視野，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的意識與方法。從而實(shí)現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標(biāo)。目前“文化類試題”在各種語文試卷中不斷出現(xiàn)，有關(guān)節(jié)日文化習(xí)俗的考題也層出不窮，在充分發(fā)揮語文人文性教育功能的同時，陶冶了學(xué)生的審美情趣，提高了學(xué)生的欣賞品位，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了綜合培養(yǎng)。3.促進(jìn)學(xué)生的文化創(chuàng)新。與其他學(xué)科相比，語文學(xué)科是對生活的感悟，對智慧的學(xué)習(xí)。它引導(dǎo)我們在生活的舞臺上“傳承文明”，啟發(fā)我們在人生的旅途中“開拓創(chuàng)新”。所以，在平時的語文教學(xué)中，我們要借助傳統(tǒng)節(jié)日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價值意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生開拓思維、文化創(chuàng)新。

三、語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)

筆者從以下四方面來具體闡述：

第一，重視課堂教學(xué)。筆者主要是以現(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時民俗為主要研究對象，采用按時間順序分類的方法進(jìn)行梳理，有常見的節(jié)日也有已經(jīng)淡出歷史舞臺的傳統(tǒng)節(jié)日，意在為語文教學(xué)提供一個節(jié)日文化學(xué)習(xí)的平臺：1.元旦、新年：如八年級上冊的《故宮博物院》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》有涉及。2.元宵節(jié)：如八年級上冊的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節(jié)了。”3.春社日：如八年級上冊的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近。”4.花朝節(jié)：如八年級下冊的《滿井游記》：“花朝節(jié)，燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲?！?.上巳節(jié)：八年級上冊的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節(jié)：七年級上冊的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風(fēng)急鷂鞭處處鳴?！?.端午節(jié)：八年級下冊的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉(xiāng)端午的各種風(fēng)俗。8.七夕節(jié)：七年級上冊的《天上的街市》、八年級上冊的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節(jié)：八年級下冊的《月》、八年級下冊的《明月幾時有》等文有涉及。10.重陽節(jié)：七年級上冊的《過故人莊》、九年級上冊的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節(jié)：八年級上冊的《游山西村》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、八年級下冊的《我的母親》等文有涉及。

第二，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。語文教材不僅僅是知識的載體，更重要的是使學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個依托的載體，能以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展性學(xué)習(xí)，進(jìn)而全方位的學(xué)習(xí)語文?，F(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中也有一些與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關(guān)系的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容：如七年級上冊·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級上冊·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》為例，中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日，具有悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在，請你以中秋節(jié)為主題，圍繞著中秋節(jié)的起源，各地過中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，古今詩文作品中的中秋節(jié)等來搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國傳統(tǒng)節(jié)日、各地民俗風(fēng)情，以及文化史、風(fēng)物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據(jù)這些線索，借閱有關(guān)的圖書。發(fā)現(xiàn)有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復(fù)印。也可以到閱覽室瀏覽有關(guān)民俗風(fēng)情的報紙雜志，看看有沒有這方面的資料。把搜集到的有關(guān)中秋節(jié)的資料加以整理，說給老師和同學(xué)聽。盡量說得簡潔、生動。當(dāng)然，你也可以選擇其他節(jié)日來做搜集資料的訓(xùn)練，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等。

第三，關(guān)注作文訓(xùn)練。要建立習(xí)作訓(xùn)練體系，筆者認(rèn)為如果能夠把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種寫作資源進(jìn)行開發(fā)，開展形式多樣的寫作活動，不失為有效提高學(xué)生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統(tǒng)節(jié)日里蘊(yùn)涵了無限的寫作資源，我們可以有計(jì)劃地開展形式多樣的主題寫作活動，不僅能有效的開拓學(xué)生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發(fā)起學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的作文水平，進(jìn)一步提高他自身的寫作素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)。2.傳統(tǒng)節(jié)日文化可以拓展作文教學(xué)的內(nèi)容，可激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，同時還能促進(jìn)文章品味的提升。3.傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作資源開發(fā)的策略，可以通過引導(dǎo)學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)，讓學(xué)生在享受到傳統(tǒng)節(jié)日文化潤澤的同時，積極表達(dá)出心中的感悟。同時教師應(yīng)采取多種評價方式，記錄學(xué)生的寫作實(shí)際情況和發(fā)展過程，最后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日主題的不同，精選優(yōu)秀作品進(jìn)行不同層面的分享，可以進(jìn)行櫥窗展示、校刊發(fā)表，甚至投稿到報社發(fā)表，讓學(xué)生真正體會到寫作的樂趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強(qiáng)化。依托考試強(qiáng)化，在當(dāng)前的形勢下仍然是考查學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的命題就層出不窮。大多是以詩詞積累、綜合性學(xué)習(xí)和現(xiàn)代文閱讀的形式出現(xiàn)的，試題以活動為載體，既考查了學(xué)生對語言文字綜合運(yùn)用能力，同時又讓學(xué)生更加了解到中華民族富有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日文化，進(jìn)一步加深他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請你參加下列節(jié)日活動。（10分）具體包括了走近端午、情系節(jié)日、弘揚(yáng)傳統(tǒng)三個環(huán)節(jié)。此外，還可以通過詩詞積累、對聯(lián)賞析、按例仿寫、材料探究或現(xiàn)代文閱讀等形式來強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的掌握程度。

四、利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力

筆者從以下兩個方面進(jìn)行闡述：

第一，語文課程與學(xué)生的文化創(chuàng)新。如一些學(xué)者所言，中國傳統(tǒng)教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創(chuàng)新。人們只是‘身’存于‘現(xiàn)在’而生活于‘過去’”。[2]P96在我們的語文教材中，編制者更多地是把對傳統(tǒng)節(jié)日的培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節(jié)日探源這樣的角度設(shè)計(jì)問題，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生“多‘積累型’，少‘發(fā)現(xiàn)型’，多‘繼承型’，少‘創(chuàng)造型’”。[3]P97如果只是以對節(jié)日文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么學(xué)生將永遠(yuǎn)作為一個滯后者的角色而存在，一味地重復(fù)過去，談不上與時俱進(jìn)，更不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。筆者通過三個途徑來培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力：1.挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。我們在平時的教學(xué)過程中，要充分引導(dǎo)學(xué)生積極挖掘兩大形式下生機(jī)盎然的深厚的文化內(nèi)涵，提高他們的審美情趣，重建他們對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛之情。例如在今年寒假前，我班同學(xué)響應(yīng)校少先隊(duì)“雛鷹小隊(duì)”活動的號召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動，很多同學(xué)關(guān)注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團(tuán)圓的深層文化體驗(yàn)。2.促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓展學(xué)生的文化視野。傳統(tǒng)節(jié)日之所以被冠以“傳統(tǒng)”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。但是，傳統(tǒng)的底蘊(yùn)絕對不是憑借一成不變的節(jié)慶習(xí)俗來表現(xiàn)的，而是依靠萬古常新的文化精神來體現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化的不斷推陳出新，不管在當(dāng)今還是未來都是必然的趨勢。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽(yù)的秦淮燈會是廣泛流傳于南京地區(qū)的大眾文化活動，歷史悠久。2011年的秦淮燈會的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進(jìn)廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關(guān)下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進(jìn)大成殿觀燈。這樣一來，既創(chuàng)新了老南京“爬城頭走百病”的習(xí)俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著無窮的文化教育資源。古都深厚的內(nèi)涵是我們開展傳統(tǒng)節(jié)日活動教育的源泉。然而，長期以來，我們的教學(xué)活動內(nèi)容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日活動的優(yōu)勢，造成學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識的空白和本土意識情感的缺乏。我們應(yīng)該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊(yùn)。如在綜合性學(xué)習(xí)的活動課上，有學(xué)生就對南京的中秋節(jié)、七夕節(jié)等民俗進(jìn)行了深度的研究，還有的結(jié)合《紅樓夢》里的節(jié)日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風(fēng)箏、中秋賞月等節(jié)日習(xí)俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級上冊學(xué)習(xí)的《破陣子·燕子來時新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結(jié)合起來，共同挖掘老南京的民風(fēng)民俗。在新的歷史條件下，如何培養(yǎng)學(xué)生滿懷自信心和自豪感，努力承擔(dān)時代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務(wù)。我們應(yīng)努力開拓本土課程資源的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

綜上，筆者從豐富語文課程資源和融鑄語文課程文化兩方面入手，將傳統(tǒng)節(jié)日文化對于語文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用做出了細(xì)致的剖析。并從重視課堂教學(xué)、進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)、關(guān)注作文訓(xùn)練、依托考試強(qiáng)化四方面就語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提出了具體的實(shí)施建議，并有大量實(shí)踐的案例輔助說明。在此基礎(chǔ)上，還就如何利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力提出了具體的意見。希望能從挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)、促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓寬學(xué)生的文化視野、開拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺三方面入手全面提高學(xué)生的文化創(chuàng)新能力和語文素養(yǎng)。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖太云.時間人文化的意義[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2007，（6）：110.