導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承非遺的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展有自己的特點(diǎn)。這類非遺中的大多數(shù)并非僅靠傳承人和技藝的傳承就可以存在，更重要的是需要通過產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場銷售而生存。

走生產(chǎn)性保護(hù)的路子，四川的保護(hù)措施提供了一些可供借鑒的案例。

藏羌繡：不能失傳的技藝

傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)離不開社會(huì)各界的積極參與，適時(shí)的幫扶將對這些技藝的生產(chǎn)和傳承起到意想不到的點(diǎn)化作用。

6月16日，文殊坊白云寺金馬巷充滿藏羌文化氣息的“藏羌繡苑”內(nèi)，3名身著民族服裝的藏族婦女正在現(xiàn)場演示“紡線”、“搓線”、“牽”、“織”等藏織的制作過程，織機(jī)的咔咔聲不時(shí)輕輕響起：一旁的長桌邊坐著4名羌族婦女，也各自用五彩絲線在布面上繡著圖案，悠緩的走線，輕快的笑語，使人仿佛置身于阿壩的藏寨羌碉之中。

“我們的技師一共有10名，5個(gè)藏族，5個(gè)羌族，都是從阿壩州理縣、小金、茂縣等地過來的，最大的都61歲了。她們都是第一次來成都，為的就是展現(xiàn)藏織羌繡的技藝，為家鄉(xiāng)的婦女爭取產(chǎn)品訂單?！?2歲的“藏羌繡苑”當(dāng)家人、阿壩嘉絨藏族編織挑花刺繡工藝傳承人楊華珍說。

楊華珍的團(tuán)隊(duì)是2009年5月12日進(jìn)駐“藏羌繡苑”，成為這里主人的。“藏羌繡苑”的主要功能是進(jìn)行藏織羌繡手工藝品展覽和技藝展示，為前來訂貨的客戶提供樣品，最后的成品制作則由家鄉(xiāng)的農(nóng)村婦女完成。

開店1個(gè)月，“藏羌繡苑”的藏織羌繡制品受到了熱烈追捧，楊華珍接到了總額達(dá)30萬元的訂單。“還有許多人前來洽談合作和培訓(xùn)的事情，這些天真有點(diǎn)忙不過來啊?！毙〉杲?jīng)營的火爆，楊華珍始料未及。

“其實(shí)我不想當(dāng)什么傳承人，只是覺得藏織這門技藝在我這一代失傳了，實(shí)在可惜。地震以后，阿壩州很多婦女失去了房屋、土地，也失去了經(jīng)濟(jì)來源，我很想幫助她們，讓她們憑借祖先傳下來的技藝，不離鄉(xiāng)離土，就能進(jìn)行生產(chǎn)自救?！睏钊A珍動(dòng)情地說。

就在楊華珍四處奔走，為阿壩婦女們開拓市場，爭取產(chǎn)品訂單時(shí)，中房集團(tuán)、文殊坊管理公司找到了楊華珍，表示將無償提供一處場所，幫助她們打開市場銷路。

“這家店面從裝修到展廳布置，甚至展示技藝所需要的絲線，都是中房集團(tuán)為我們提供的，沒有這個(gè)平臺(tái)，我們根本拿不到這么多的活路做。在這里，我體會(huì)到了社會(huì)各界對藏織羌繡技藝價(jià)值的認(rèn)同，也對這門技藝的未來充滿了希望。有這么多好心人的幫助，我們一定會(huì)好好珍膳?！睏钊A珍的話里充滿感激。

“藏羌繡苑”開業(yè)以來，楊華珍拒絕了3批社會(huì)人士的捐款。“我跟他們說，我們不要救濟(jì)，我們要的是合作，要的是訂單。只有讓遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的婦女們進(jìn)行生產(chǎn)，她們才能獲得長久的收入來源。地震以前，古老的藏織技藝只有50歲以上的婦女才懂，手藝精湛的技師也很少?，F(xiàn)在，我們能夠培養(yǎng)更多年輕的藏、羌婦女參與到生產(chǎn)中，我們的技藝一定能更好地傳承下去?！?/p>

借助文殊坊的經(jīng)營平臺(tái)，通過走向市場，地震災(zāi)區(qū)的一門瀕臨失傳的技藝得到了有效的保護(hù)。其實(shí)，通過社會(huì)各界的積極參與。只要適時(shí)幫上一把，許多身懷絕藝的“楊華珍”們就能讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出驚人的活力。

漆藝：傳承人的憂慮

后繼無人，是許多傳統(tǒng)手工技藝走向衰落的重要原因。政府應(yīng)該成為拯危救難的主力軍，在推動(dòng)傳承人培養(yǎng)上作出更多的努力。

在浣花風(fēng)景區(qū)非遺展示基地“錦繡工場”的漆器展廳里，擺放著成都漆器廠自1956年建廠以來的精品。其中，掛在展廳中央的一幅“大樂與天地同和”漆畫最為顯眼。它的主要作者是成都漆藝國家級(jí)傳承人尹利萍。

年近花甲的尹利萍說，“制作一件精美的漆藝產(chǎn)品非常耗費(fèi)時(shí)間和精力，我覺得年紀(jì)大了，以后也做不了多少這么好的精品了，所以過段時(shí)間我想把我的幾件作品從展廳里拿回來，留給自己做收藏?！?/p>

留給自己做收藏，尹利萍的話中透露著淡淡的“大師遲暮”的感覺，而這背后，還隱藏著她對成都漆藝發(fā)展深深的憂慮。

成都有3000多年的漆器生產(chǎn)史，成都漆器是中國五大名漆之一，現(xiàn)在這門手藝卻面臨后繼無人的尷尬境地。

從事漆藝工作30多年，尹利萍最為擔(dān)心的事情是找不到合適的培養(yǎng)對象?！捌崞髦谱鞴に嚪浅?fù)雜，設(shè)計(jì)、漆胚板、上底灰、涂底漆……一個(gè)學(xué)徒至少要學(xué)5年，才能掌握基本的工藝流程，而要在表現(xiàn)力極其豐富的漆器制作中取得一些成就，更是需要多年的磨練。”

漆藝學(xué)習(xí)的過程是非常艱苦的，研習(xí)者要在長時(shí)間中忍受沒有功利的寂寞，普通學(xué)徒一個(gè)月才七八百元收入，還要忍受對天然生漆的過敏反應(yīng)，因此愿意全身心投入學(xué)習(xí)的年輕人寥寥無幾。加之市場占有率小，社會(huì)認(rèn)同度低，都造成了目前漆藝傳人“斷檔”的狀況。

據(jù)尹利萍介紹，目前包括退休人員在內(nèi)的高級(jí)技師和工藝大師，還在“堅(jiān)守陣地”的也就40多個(gè)人?！八麄冎械暮芏嗳?，20多年都沒招過徒弟了?！?/p>

后繼乏人，是當(dāng)前絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝都不得不面臨的發(fā)展難題。非遺保護(hù)專家、成都民俗研究會(huì)副會(huì)長張世英認(rèn)為，第二屆非遺節(jié)的舉辦，讓包括漆藝在內(nèi)的很多傳統(tǒng)手工技藝得到了民眾更多的認(rèn)知，創(chuàng)造了非遺保護(hù)更為良好的大環(huán)境，但是許多非遺項(xiàng)目自身“造血”功能比較差的問題，仍然沒有得到很好的解決。“政府應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，從資金上給予更多的支持，幫助傳統(tǒng)技藝傳承人進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，為傳承人培養(yǎng)機(jī)制的建立提供有效保障?！?/p>

6月11日，由文化部、國家文物局召開的全國非遺保護(hù)、古籍保護(hù)暨文博事業(yè)杰出人物表彰、頒證、授牌電視電話會(huì)議四川分會(huì)場會(huì)議在成都召開。省文化廳教育科技處處長、非遺保護(hù)中心副主任任丘在會(huì)上透露，國家財(cái)政部、文化部正在擬定為非遺傳承人保護(hù)提供資金保障，國家級(jí)非遺傳承人每人每年補(bǔ)貼最低標(biāo)準(zhǔn)為8000元人民幣。

“這樣的國家補(bǔ)貼雖然不多，但是是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所邁出的重要一步?！币颊f，“這是國家對我們這些傳承人予以的肯定和支持，也是一種保護(hù)的形式。如果這樣的鼓勵(lì)措施再多一些，再有力一些，應(yīng)該能夠吸引更多的年輕人關(guān)注并投身到非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和繼承中去?！?/p>

蜀繡：“他山之石”的借鑒意義

傳統(tǒng)必須適應(yīng)現(xiàn)代，并深入到普通民眾的生活當(dāng)中，才能煥發(fā)生機(jī)。而做到這一點(diǎn)，必須打破藩籬，以開放的姿態(tài)求新求變。

作為第二屆非遺節(jié)分會(huì)場之一的郫縣安靖鎮(zhèn)，憑借非遺節(jié)的舉辦，大大提升了知名度。在7天的“繡天下”國際刺繡藝術(shù)節(jié)上，極具文化特色的蜀繡廣場、蜀繡藝術(shù)館，極宮四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動(dòng)，吸引游客達(dá)20萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入700萬

元。在今后幾年，安靖鎮(zhèn)將打造為“蜀繡風(fēng)情小鎮(zhèn)”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。

非遺保護(hù)專家張世英認(rèn)為，這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供了一個(gè)范例。“但是，蜀繡與同屬中國‘四大名繡’的蘇繡相比，在發(fā)展上的差距還很大，蘇繡的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?！?/p>

由于在傳承歷史文化的同時(shí)，注重快速接軌市場、走向市場，蘇繡已成為一個(gè)擁有“10萬繡娘”、年產(chǎn)值10億元、在全國擁有300多家經(jīng)銷點(diǎn)的龐大產(chǎn)業(yè)，并形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營銷專業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈。張世英說，蜀繡的發(fā)展也應(yīng)該如此，除了走精品化路線之外，還應(yīng)該與大眾接軌，讓產(chǎn)品走入更多普通民眾的生活中去?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，植根于生活當(dāng)中，是離不開民眾的積極參與的。傳統(tǒng)手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展?！?/p>

6月9日下午，文殊坊麻將與茶文化博覽館舉行了一場“民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代應(yīng)用主題交流會(huì)”，非遺傳承人、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、學(xué)者和企業(yè)家會(huì)聚一堂，進(jìn)行了一次發(fā)展傳統(tǒng)工藝的思想碰撞。

蜀繡工藝國家級(jí)傳承人楊德全在交流會(huì)上展示了自己的作品，其中有以傳統(tǒng)花、鳥、魚、熊貓等圖案為主的作品，也有富于現(xiàn)代氣息的人物繡像和風(fēng)景作品?！笆窭C在制作工藝和傳承人培養(yǎng)方面都沒有問題，但是在圖稿設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝和營銷上還沒有緊跟時(shí)代需求，缺乏突破自身的能力。我們特別需要借鑒專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)，通過交流合作，激活蜀繡的創(chuàng)新力?！睏畹氯f。

針對這一話題，許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)館館長許燎源認(rèn)為，傳統(tǒng)的手工藝在當(dāng)代已失去了傳統(tǒng)文化語境的多層次蘊(yùn)涵，很多產(chǎn)品的形態(tài)只具備舊民俗象征的簡單符號(hào)意義?！皞鹘y(tǒng)的工藝紋飾大多已不適應(yīng)現(xiàn)代審美的情趣，如果不在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上推陳出新，只是照搬固有的設(shè)計(jì)元素，就會(huì)形成‘有工無藝’的局面，得不到發(fā)展?！痹谠S燎源看來，傳統(tǒng)的元素一樣可以現(xiàn)代化，傳統(tǒng)技藝必須與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、包裝相結(jié)合，才能重現(xiàn)生機(jī)。

傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該在生產(chǎn)技藝和生產(chǎn)形態(tài)上求新求變，成為與會(huì)者們的共識(shí)?！皞鹘y(tǒng)手工藝如果死守祖先衣缽，不求變化，最后的結(jié)局必然是坐吃山空，逐步消失。”四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院林木教授說，中國的傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年，不斷地融入各種文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，不斷適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)和民眾精神需要是最重要的原因。

在交流會(huì)上，幾位蜀繡、漆藝、藏羌繡傳承人與許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)館、文殊坊簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，準(zhǔn)備共同建立“文殊坊藝術(shù)精品軒”，通過集聚各方優(yōu)勢，把傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)提升到更高的層次上。

四川省文化廳產(chǎn)業(yè)處副處長李慷表示，這樣的交流與合作方式，體現(xiàn)出企業(yè)家、藝術(shù)大師高度的文化責(zé)任感。民間技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和營銷手段相結(jié)合，將極大地推動(dòng)非遺傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

鏈接

6月1日至13日，第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)13天時(shí)間，以“多彩民族文化、人類精神家園”為主題，設(shè)立成都非遺國家公園主會(huì)場及文殊坊街區(qū)、金沙遺址博物館、郫縣安靖、崇州和都江堰5個(gè)分會(huì)場。來自國際國內(nèi)的120余史表演隊(duì)伍和1000多個(gè)非遺項(xiàng)目參加了6大類370多項(xiàng)節(jié)會(huì)活動(dòng)，吸引了520萬人廣泛參與，凸顯了“文化的盛會(huì)、民眾的節(jié)日”的辦會(huì)宗旨，有力地推動(dòng)了非遺保護(hù)，展示出巨大的國際影響力。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂；幼兒教育；幼兒園；傳承策略

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族音樂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）（以下簡稱“非遺”）是以“技藝”形式，通過“人”為載體進(jìn)行傳承的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，它無法直接感知，需要用心靈和情感進(jìn)行體驗(yàn)。聯(lián)合國教科文組織將其定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！盵1]“非遺”具有“人”性、非物質(zhì)性、地域性、多樣性與脆弱性等特點(diǎn)；包含口頭傳說、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝、文化場所等多種形式，民族音樂是其重要組成部分?！胺沁z”具有重要價(jià)值，它是“民族文化的重要‘基因’，是保留民族特色、延續(xù)民族情感的基本途徑之一?！盵2]民族音樂是指扎根于民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的、具有該民族音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂。[3]民族音樂是各民族所自有的，具有民族性、獨(dú)特性和藝術(shù)性等特點(diǎn)；同時(shí)，民族音樂又為世界人民所共享，是人類文化的重要組成部分，它對于繁榮民族文化、促進(jìn)人類音樂的多樣性、豐富性具有重要價(jià)值。我國是多民族國家，每個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的民族音樂，已成為中華民族的共同瑰寶，它們之中有許多因其突出的文化價(jià)值和面臨日趨消亡的危境，已被列為國家或地方“非遺”項(xiàng)目，如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族民歌長調(diào)、昆曲、山東梆子、潮州音樂、泉州南音等。

二、作為“非遺”的民族音樂在幼兒教育中傳承的價(jià)值

（一）民族音樂自身傳承的需要

我國許多民族在自身發(fā)展的歷史長河中形成了各自獨(dú)特的文化。民族音樂就是各民族文化特色的代表，是各民族悠久歷史、文化的結(jié)晶，許多民族音樂已成為“非遺”項(xiàng)目?！胺沁z”是人與文化的統(tǒng)一，沒有“人”的傳承就沒有“文化”的存在，培養(yǎng)“傳承者”是保護(hù)和發(fā)展成為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂最重要的、唯一的途徑。通過“傳承者”的培養(yǎng)，既可避免民族音樂因后繼乏人而導(dǎo)致的消弱、甚或消亡，又可在使民族音樂通過與“人”的多元、持續(xù)“對話”得以改善、創(chuàng)新和發(fā)展，煥發(fā)民族音樂的活力和生命力。民族音樂的傳承分為：正式方式和非正式方式。正式方式是指通過政府或民間的專業(yè)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體組織的教育和培訓(xùn)，如學(xué)校、政府專門機(jī)構(gòu)和民間專業(yè)團(tuán)體等；非正式方式是指在日常生活中通過口口相傳、環(huán)境熏陶漬染等進(jìn)行的傳承。所以，傳承者的培養(yǎng)也可以通過正式和非正式兩種方式進(jìn)行。任何文化的傳承都是從個(gè)體生命誕生之日開始的，只有通過個(gè)體從小與自己民族文化正式或非正式的廣泛接觸和長期熏陶，才能將文化融入個(gè)體自身生命之中，成為個(gè)體生活的一部分，使“個(gè)體”成為“文化的人”、“社會(huì)的人”，“文化”也成為“人”的文化，從而實(shí)現(xiàn)“文化”自身的生命價(jià)值并得以創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂作為一種文化，它的傳承必然也要從小開始，一方面喜愛音樂是兒童的天性；另一方面民族多樣性和多元文化主義是教育的重要組成部分。[4]幼兒教育承載著民族的希望，是培養(yǎng)“非遺”熱愛者、傳承者的啟蒙階段，在幼兒教育中傳承作為“非遺”的民族音樂，可為民族音樂的發(fā)展和民族文化的發(fā)展播下希望的種子。民族音樂在幼兒教育中的傳承，可通過多種方式靈活進(jìn)行，既可納入幼兒園課程中實(shí)施正式教育，又可通過幼兒日常生活進(jìn)行非正式教育。

（二）幼兒教育推動(dòng)民族音樂的傳承

民族音樂傳承的最有效、最直觀的方式就是教育，將民族音樂納入幼兒園教育內(nèi)容當(dāng)中，對民族音樂的傳播有重要意義。[5]幼兒從小接觸、了解民族音樂，可播下喜愛和傳承民族音樂的“種子”，為民族音樂傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)。幼兒園有符合民族音樂傳承需要的“教師”、“課程”和“環(huán)境”。幼兒園有專業(yè)的教師，教師可為幼兒篩選符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的民族音樂，還可以邀請“非遺”的傳承人作為教師進(jìn)入課堂，并用適宜的方式激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，豐富他們對民族音樂的了解和經(jīng)驗(yàn)，萌發(fā)對民族音樂的情感，為民族音樂傳承培養(yǎng)愛好者和潛在繼承人。幼兒園課程是圍繞一定目的組織的，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施各種活動(dòng)以及幼兒獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)的過程，把適宜的民族音樂納入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，在幼兒與同伴、教師、“非遺”傳承者、民族音樂的相互作用中獲取有益經(jīng)驗(yàn)，可不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族音樂的水平。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源和“第三位教師”，在幼兒園環(huán)境中吸納民族音樂的元素，營造民族音樂教育的氛圍，可使幼兒自覺或不自覺的受到熏陶漬染，獲取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。民族音樂傳承最重要的是要有人繼承并把它傳下去。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來文化的沖擊，民族音樂受到擠壓，許多民族音樂難登大雅之堂，很多民族樂器處于消失的邊緣，當(dāng)下我國民族音樂迫切需要傳承。培養(yǎng)繼承者是讓民族音樂傳承下去關(guān)鍵的因素，如果沒有繼承者，那么民族音樂只會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失。在幼兒教育中吸納民族音樂的內(nèi)容，是在為民族音樂的傳承培養(yǎng)未來的潛在繼承人，為民族音樂的傳承做好準(zhǔn)備。民族音樂傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承民族音樂的過程，幼兒與幼兒園教師可采用多種形式、途徑進(jìn)行創(chuàng)新，使民族音樂能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，時(shí)刻保持自身的生命活力?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然。”兒童從小接觸民族音樂，可形成喜愛、保護(hù)、傳承民族音樂的習(xí)慣，并影響他們自己一生，還會(huì)通過他們影響周邊的家長、朋友和同伴。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承民族音樂最適合的群體，在幼兒教育中傳承民族音樂對民族音樂的傳承起著積極的推動(dòng)作用。幼兒園可與家庭、社會(huì)一起共筑“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道，共同傳承和創(chuàng)造具有民族文化基因特色和持續(xù)發(fā)展的美好局面。”[6]

（三）民族音樂能培養(yǎng)幼兒民族認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”幼兒教育不能拘泥于狹窄的范圍去選取內(nèi)容，“大自然、大社會(huì)”都是活教材，民族音樂是幼兒自身民族的“根”，其他民族的音樂是人類共同的文化瑰寶，它們來自于幼兒周圍的環(huán)境和生活，可成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承民族音樂，幼兒能夠?qū)W習(xí)其他民族優(yōu)秀的文化，增進(jìn)對其他民族、區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展自身的經(jīng)驗(yàn)和眼界。民族音樂中蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的精神，幼兒可以感知和體驗(yàn)這個(gè)民族精神的力量和情感。學(xué)習(xí)民族音樂，還可以對幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的能力。民族音樂作為一種藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)和天性需求。在民族音樂活動(dòng)中，幼兒能夠全身心投入，注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂。藝術(shù)充滿想象和創(chuàng)造成分，在民族音樂活動(dòng)中幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。民族音樂活動(dòng)還能為幼兒提供相互對話、交往的機(jī)會(huì)，讓幼兒產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，能夠?yàn)橛變簶酚^、開朗性格的形成創(chuàng)造機(jī)會(huì)，養(yǎng)成幼兒良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的喜愛，增強(qiáng)民族自豪感，從而推動(dòng)民族音樂的傳承。

三、民族音樂在幼兒教育中傳承的策略

在幼兒教育中傳承民族音樂，將民族音樂納入幼兒園課程體系，實(shí)施以民族音樂教育為主題的幼兒教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒發(fā)展和民族音樂的傳承，幼兒園需要進(jìn)行系統(tǒng)考量和規(guī)劃。

（一）精選適宜幼兒的民族音樂，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

在幼兒教育中傳承民族音樂，既要考慮作為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂的傳承問題，更要考慮幼兒的健康發(fā)展問題。教育的目的始終指向人，幼兒教育的目的只能是幼兒，民族音樂的傳承也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民族音樂傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。民族音樂眾多，每種音樂都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民族音樂由于內(nèi)容過難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。在幼兒教育中傳承民族音樂，首先要對浩繁的民族音樂進(jìn)行篩選，要選取幼兒能夠理解的、形式簡單、便于多種形式表演、符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和身心發(fā)展水平的作品；然后對這些作品分類整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目表，作為可選擇的課程資源；最后，通過與幼兒的協(xié)商、對話了解他們對不同民族音樂的興趣和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，從已列出的不同年齡段的項(xiàng)目表中選取幼兒感興趣、符合幼兒經(jīng)驗(yàn)的民族音樂進(jìn)入課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和表現(xiàn)機(jī)會(huì)

幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和具體形象思維為主，抽象的知識(shí)和內(nèi)容必須還原為兒童的經(jīng)驗(yàn)。幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，直接經(jīng)驗(yàn)是人生最基本的經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過幼兒“直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)”獲得的。民族音樂的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，幼兒無法僅僅通過語言文字的學(xué)習(xí)獲得。對于民族音樂外在形式、語言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要通過幼兒對民族音樂的“直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)”。在幼兒教育中傳承民族音樂，不僅要選擇適合幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過視覺、聽覺、觸覺去感知民族音樂的美；要營造真實(shí)的音樂氛圍讓幼兒產(chǎn)生身臨其境的感受，通過親身感受去反思、領(lǐng)悟民族音樂的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值；要調(diào)動(dòng)幼兒的表演欲望，盡可能多的為幼兒提供表現(xiàn)民族音樂的機(jī)會(huì)，通過幼兒對民族音樂的“實(shí)際操作”，深刻感受、理解民族音樂的內(nèi)涵，掌握簡單的技藝、熟悉表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對民族音樂的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民族音樂的欣賞者和傳承者奠定基礎(chǔ)。

（三）通過游戲活動(dòng)實(shí)施教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂

游戲是幼兒生活的方式，喜愛游戲是幼兒的天性。游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)，幼兒教育“要珍視游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值”。在幼兒教育中傳承民族音樂，要把游戲作為實(shí)施民族音樂教育活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民族音樂教育活動(dòng)的“寓教于樂”，讓幼兒對民族音樂產(chǎn)生愉快體驗(yàn)和積極情感。因?yàn)?，幼兒教育“最要緊的是，要特別當(dāng)心不要讓兒童在還不能熱愛學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)，以致在兒童時(shí)代過去以后，還對初次嘗過的苦艾心有余悸?！彼?，我們“要使最初的教育成為一種娛樂”。[7][p.14]在幼兒教育中傳承民族音樂，重要的不是掌握表演的技巧和歌詞、動(dòng)作，而是培養(yǎng)幼兒對民族音樂的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品性，為民族音樂的傳承廣播“種子”，培養(yǎng)民族音樂的潛在“傳承者”。因此，不能把技能的培養(yǎng)和歌詞、動(dòng)作的教學(xué)作為民族音樂的教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對民族音樂的興趣和熱愛，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識(shí)。所以，幼兒園應(yīng)為民族音樂活動(dòng)提供豐富的資源和優(yōu)良的環(huán)境，讓幼兒利用豐富資源進(jìn)行各種形式的民族音樂游戲活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得民族音樂的技藝、知識(shí)和文化體驗(yàn)。

（四）提升幼兒園教師民族音樂素養(yǎng)，提升教育質(zhì)量

教師是保證教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素，幼兒園教師隊(duì)伍及其質(zhì)量決定著幼兒教育的質(zhì)量。[8][p.132]有好的教師，教育活動(dòng)設(shè)計(jì)不完善也能達(dá)到良好的效果；反之，沒有好的教師，再好的課程或活動(dòng)設(shè)計(jì)，其效果也無法實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中傳承民族音樂，需要加強(qiáng)幼兒園師資隊(duì)伍建設(shè)，要注重培養(yǎng)教師的民族音樂素養(yǎng)：不僅是民族音樂的欣賞能力、表現(xiàn)能力和知識(shí)，更重要的是對民族音樂的情感和體悟。提升幼兒園教師的民族音樂素養(yǎng)，才能更好地推動(dòng)民族音樂在幼兒教育中的傳承。幼兒園民族音樂活動(dòng)教師的培養(yǎng)，可采用“走出去、請進(jìn)來”的方式：“走出去”是指幼兒園相關(guān)教師可以外出參加專業(yè)機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體的培訓(xùn)，或者當(dāng)面向民族音樂的“非遺”傳承者學(xué)習(xí)；“請進(jìn)來”是指幼兒園也可以把專業(yè)人員或民族音樂的“非遺”傳承者請到活動(dòng)現(xiàn)場，作為專家資源推動(dòng)民族音樂教育活動(dòng)的開展。

（五）開發(fā)民族音樂教育素材，豐富幼兒民族音樂教育資源

教師設(shè)計(jì)、實(shí)施教育活動(dòng)，需要掌握豐富的教育資源，教育資源越豐富就越有利于教育活動(dòng)的開展。作為“非遺”的民族音樂，許多都是通過“口口相傳”方式傳承，缺少可參照的文字、影像和實(shí)物資源，教師組織相關(guān)活動(dòng)需要很費(fèi)力才能收集到資料。因此，政府相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)應(yīng)盡最大可能建立“非遺”項(xiàng)目的資料庫或博物館，一方面是為保護(hù)和傳承“非遺”作為物質(zhì)準(zhǔn)備，另一方面也是對民族進(jìn)行“非遺”教育，普及民族“非遺”保護(hù)意識(shí)的積極舉措。同時(shí)，幼兒園也要有課程資源開發(fā)和建設(shè)的意識(shí)，將開展民族音樂活動(dòng)過程中收集到各種資源和活動(dòng)開展過程的各種課程文本、活動(dòng)記錄、活動(dòng)照片、錄像、幼兒作品予以整理，建立民族音樂教育活動(dòng)課程資源庫，并積極開發(fā)幼兒民族音樂教育材料，豐富幼兒民族音樂教育資源，為民族音樂的傳承和發(fā)揚(yáng)、為幼兒民族音樂教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊褡逡魳肥歉髅褡逵凭梦幕慕Y(jié)晶和代表，隱含著重要的民族文化“基因”，傳承“民族音樂”是保存民族特色、增進(jìn)民族情感的重要途徑。在幼兒教育中傳承作為“非遺”項(xiàng)目的民族音樂，對于培育民族音樂的欣賞者、熱愛者和潛在傳承者具有重要奠基作用，對于培養(yǎng)幼兒藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)和促進(jìn)幼兒全面發(fā)展也具有積極價(jià)值。幼兒園、家庭和社會(huì)應(yīng)形成合力，為“非遺”的保護(hù)和傳承、為幼兒的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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篇3

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓(xùn) 提升

南京是全國著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。目前進(jìn)入市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項(xiàng)，其中包括入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項(xiàng)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項(xiàng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項(xiàng)目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項(xiàng)目，不搶救保護(hù)下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護(hù)傳統(tǒng)制作技藝類非遺項(xiàng)目的過程中對如何保護(hù)非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級(jí)的非遺項(xiàng)目，為市級(jí)非遺項(xiàng)目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護(hù)與研究非遺的專門機(jī)構(gòu)。

在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。如省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目《絨花制作技藝》，我館是其保護(hù)單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實(shí)物、文字、圖片、音像等資料實(shí)行了建檔保存，找到當(dāng)時(shí)的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補(bǔ)助，鼓勵(lì)其進(jìn)行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺(tái)上推廣，鼓勵(lì)趙樹憲創(chuàng)作作品參加交流活動(dòng)，其作品先后也獲得了不少榮譽(yù)。

為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”和“非遺夏令營”等活動(dòng)，傳承活動(dòng)的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨(dú)立制作絨花。

實(shí)踐出真知，實(shí)踐能夠積累經(jīng)驗(yàn)也能發(fā)現(xiàn)問題。非遺保護(hù)是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長期開展非遺保護(hù)工作中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個(gè)非遺項(xiàng)目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因?yàn)檫@些傳承人年齡大創(chuàng)新意識(shí)薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因?yàn)檫@些非遺項(xiàng)目是純手工制作，學(xué)徒時(shí)間長，生產(chǎn)所費(fèi)工時(shí)長，并且市場狹窄無法作為一種職業(yè)賴以維生，無人愿意學(xué)徒。這類非遺項(xiàng)目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實(shí)現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進(jìn)行。我館承擔(dān)起傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)與提升任務(wù)。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)與提升》主要工作為：

一、非遺項(xiàng)目和非遺技藝的宣傳推廣

面對很多非遺項(xiàng)目現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動(dòng)。

1、《非遺進(jìn)校園》《非遺夏令營》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內(nèi)開設(shè)專區(qū)供傳承人現(xiàn)場展演非遺技藝。

2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號(hào)平臺(tái)，與用戶拉近距離，更加方便，即時(shí)、有效地與用戶交流互動(dòng)，同時(shí)，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動(dòng)非遺傳承的保護(hù)工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文化衍生產(chǎn)品的銷售。通過推廣，擴(kuò)大影響力。

二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與包裝

產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過對非遺的進(jìn)一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來的社會(huì)需求，改進(jìn)原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實(shí)用性、藝術(shù)性、本真性和獨(dú)創(chuàng)性，推動(dòng)非遺傳承的保護(hù)和發(fā)展。

1、包裝再創(chuàng)新

針對部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計(jì)取向與社會(huì)、市場取向有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行包裝再設(shè)計(jì)、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。

通過產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達(dá)文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值，適應(yīng)不斷變化的市場，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨(dú)特出眾，表現(xiàn)市場定位和刺激受眾者感官，促進(jìn)產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)與銷售。

2、產(chǎn)學(xué)研合作比賽

篇4

關(guān)鍵詞：非遺傳承；保護(hù)；制度建設(shè)

一、我國非遺傳承人面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。非遺保護(hù)在我國起步較晚，由于非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄和制度的不完善，我國非遺傳承人面臨著極大的困境。

（一）非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境很嚴(yán)峻。我國目前最主要的非遺的傳承方式是自發(fā)推廣，主要依靠傳承人個(gè)人的力量在市場經(jīng)濟(jì)中傳承宣揚(yáng)非遺。由于非遺行業(yè)的產(chǎn)品大多是精神和文化方面，而我國的人均經(jīng)濟(jì)水平不高決定了文化精神類產(chǎn)品在我國當(dāng)前居民消費(fèi)中僅占據(jù)極小比例，這使得非遺從業(yè)者舉步維艱，由此可以看出純市場機(jī)制的傳承不利于非遺保護(hù)。

（二）非遺傳承人呈普遍斷層趨勢，傳承人斷層現(xiàn)象是各類非遺面臨的共同問題。非遺傳承人后繼乏人既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會(huì)外部因素。中國傳統(tǒng)文化國粹的曲藝、傳統(tǒng)戲劇、音樂類目的非遺在現(xiàn)代流行音樂文化的沖擊下，早已被青年人所遺棄，甚至部分老年傳承人也逐漸將其遺忘民間工藝類的非遺也因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無法形成廣闊市場而少有學(xué)徒；科技的進(jìn)步也使得傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺為西醫(yī)及更為精密的醫(yī)療設(shè)備蠶食得幾乎無生存空間。

二、現(xiàn)行非遺傳承人制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，國家性非遺傳承人的相關(guān)立法主要見于2008年文化部《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》和2011年的《非遺法》；地區(qū)性非遺傳承人制度主要是各省市相關(guān)部門文件，上述文件主要涉及非遺傳承人的資格認(rèn)定、扶持、義務(wù)等問題。

(一)非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷

我國非遺傳承人采取層級(jí)認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人和省市等級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人?，F(xiàn)行規(guī)定在非遺傳承人認(rèn)定方面存在兩個(gè)缺陷：

（1）沒有明確具體非遺的傳承人數(shù)量。非遺傳承人的認(rèn)定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)，認(rèn)定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命?！睂μ囟?xiàng)目的非遺，認(rèn)人并予以支持十分必要。

（2）“代表性傳承人”的認(rèn)定條件不科學(xué)。非遺法規(guī)定傳承人應(yīng)：“掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”等三個(gè)積極條件；45號(hào)令第4條還增加“不應(yīng)當(dāng)是從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員”這一消極要件。需要明確的是，積極開展傳承活動(dòng)、培養(yǎng)后繼人才應(yīng)是傳承人的義務(wù)而非認(rèn)定傳承人的條件；而從事非遺收集、整理和研究的人員在完全掌握了一項(xiàng)非遺后完全能夠較好地將之加以傳承，也應(yīng)當(dāng)將其納入傳承人范圍予以支持。

三、完善非遺傳承人制度之建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制

合理確定非遺傳承認(rèn)認(rèn)定數(shù)量。鑒于傳承人的數(shù)量同非遺項(xiàng)目的生死存亡存在極大地聯(lián)系，我們有必要規(guī)定非遺傳承人的數(shù)量，通過非遺傳承人的稀缺性來提高認(rèn)定代表性傳承人的精湛技藝和社會(huì)地位。瑚認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性的工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量。國家、省、市等各級(jí)政府相關(guān)部門應(yīng)該在結(jié)合具體非遺的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度的給予更多非遺掌握者以“傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

（二）建立并完善非遺傳承人員的保障制度和激勵(lì)措施

政府應(yīng)當(dāng)對特定弱勢的非遺傳承人群體的扶持給予特殊考慮，他們無足夠的社會(huì)保障，只有徹底解決了他們的生計(jì)問題，才能確保他們有充裕的時(shí)間與精力用在傳承工作上。相關(guān)法律法規(guī)應(yīng)該確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的精神性權(quán)利和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人享有依法獲得報(bào)酬的權(quán)利，該權(quán)利的取得可借鑒聯(lián)合國的《生物多樣性公約》中的利益分享原則，依據(jù)此原則有兩個(gè)基本目的：一是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用中維持人類的可持續(xù)發(fā)展，二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的利益。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中利益分享原則表現(xiàn)為：依據(jù)公平合理的理念在開發(fā)者和傳承人之間分配開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得惠益。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢在必行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定和保護(hù)工作必須走規(guī)范化、制度化道路。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);復(fù)州皮影戲;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0146-02

皮影藝術(shù)，又稱皮影戲、影子戲或燈影戲，是一種用驢皮做成的人物剪影，在光源的照射下隔亮布進(jìn)行演戲，它是集繪畫、文學(xué)、舞蹈、表演于一體的綜合性民間藝術(shù)。中國皮影藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，據(jù)史書記載，皮影戲在明朝傳入遼南地區(qū)，復(fù)州皮影文化由此開始形成，經(jīng)過歷史的發(fā)展，幾經(jīng)傳承和演變，最終形成了扎根本土、具有濃郁地方特色的復(fù)州皮影戲文化。復(fù)州皮影戲被第一批列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有重要的歷史文化價(jià)值。

一、警鐘在敲響

眾所周知，一個(gè)時(shí)代或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展并不是完全同步的。隨著我國改革開放的深入，國民經(jīng)濟(jì)總體上展現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，文化的發(fā)展卻伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放慢了腳步，這不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的緩慢發(fā)展，更體現(xiàn)在很多文化遺產(chǎn)瀕臨絕境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表――復(fù)州皮影戲的傳承與發(fā)展也遇到重重困難，可以說是“危在旦夕”，因而“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”。

1.“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的以非物質(zhì)文化的形式世代傳承的一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對民族個(gè)性、生活習(xí)性、審美態(tài)度的一種“原生態(tài)”的再現(xiàn)。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該得以珍視、保護(hù)和傳承。他們是各類文化形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，任何文化形式的創(chuàng)新都應(yīng)該根植于牢固的根基。但是在當(dāng)今時(shí)代下，伴隨著大眾傳播全球性，很多民族文化受到了外來文化的沖擊，“單一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”愈發(fā)取代了民族文化的“生態(tài)化”。而這種文化的沖擊也會(huì)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降淖饔?，影響民族的?jīng)濟(jì)形態(tài)等多種方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有展現(xiàn)民族的獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，是人民歸屬感的一種體現(xiàn)，也是一種不可再生資源。但是當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展卻讓人們忽略了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“迫在眉睫”。

2.復(fù)州皮影“危在旦夕”

“皮影是人類電影、電視之祖?！边@是中國民俗學(xué)會(huì)理事、著名專家烏丙安教授對復(fù)州皮影戲給出的中肯的評價(jià)。皮影戲作為一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)戲劇體系，集“生、旦、凈、末、丑”于一身，兼容“說、念、唱、打”的唱腔形式，兼收并蓄，情感豐富，極富表現(xiàn)力，在長期發(fā)展的過程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)州皮影戲是千百年來中華民族本土文化發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文化“博大精深，源遠(yuǎn)流長”的特點(diǎn)，具有極大的社會(huì)價(jià)值。復(fù)州皮影戲起源于明末清初，是由當(dāng)時(shí)來自于中原的戍邊將士、經(jīng)商和移民的群眾帶入遼南復(fù)州。在清朝嘉慶年間，山東的皮影藝人闖關(guān)東來到了遼南，復(fù)州皮影戲開始廣泛流行。直到1949年，復(fù)州皮影戲才開始重新回到歷史舞臺(tái)，復(fù)州皮影戲才在人民群眾的努力下發(fā)展到了歷史的頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的復(fù)州皮影戲皮影班43個(gè)，知名皮影藝人20余人。時(shí)期，復(fù)州皮影戲又再次步入停滯階段。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)的主要話題，伴隨著科技的變革，越來越多的娛樂休閑方式出現(xiàn)在人們的生活中，復(fù)州皮影戲在這場變革大浪中卻沒能順應(yīng)潮流，逐漸沒落，復(fù)州皮影“危在旦夕”。

二、特殊的文化符號(hào)

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是代表性的復(fù)州皮影戲，作為特殊的文化符號(hào)，都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，通過對符號(hào)背后的不斷挖掘，才能進(jìn)行深層次的分析和理解。

1.“非遺”的文化符號(hào)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的特殊形式具有十分重要的符號(hào)意義。從政治角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過長期積淀，能夠激起人們心中的認(rèn)同感和歷史感。這對于一個(gè)國家內(nèi)在文化的弘揚(yáng)和政治穩(wěn)定提供了良好的基礎(chǔ)。從文化角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性和特殊性的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結(jié)從而演變出來的一種特殊的文化形式，其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因而每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都由其別具一格的特點(diǎn)展現(xiàn)于世，同時(shí)多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也構(gòu)成了繁花錦簇的文化世界。從經(jīng)濟(jì)角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人文情懷，與地區(qū)旅游業(yè)結(jié)合，能夠產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)附加值的效果，能夠激起人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理認(rèn)同。

2.復(fù)州皮影的文化價(jià)值

復(fù)州皮影戲具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。其融合多種藝術(shù)門類并采用手工制作和手工操作為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著其他藝術(shù)無法逾越的特質(zhì)。同時(shí)，影人和真人的有機(jī)結(jié)合，唱腔和表演的完美統(tǒng)一也是在其他的藝術(shù)表演中不常見到的形式。復(fù)州皮影戲歷經(jīng)十幾代的傳承和發(fā)展，博采眾長，集結(jié)了多種藝術(shù)門類，不斷充實(shí)內(nèi)容，更新藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓皮影藝術(shù)得以不斷發(fā)展。皮影藝術(shù)借助民間方言，表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)域文化，“一口述說千古事，雙手揮舞千萬兵”。復(fù)州皮影戲劇本的編纂和唱腔的演繹都需要十足的基本功，展現(xiàn)了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，具有彌足珍貴的歷史價(jià)值。

復(fù)州皮影戲的表演形式一般都依托于民俗文化進(jìn)行開展。皮影戲歌頌傳統(tǒng)美德，摒棄丑惡行徑，用幽默詼諧、易于接受的方式向人們講述著生活的點(diǎn)滴。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也體現(xiàn)在對歷史的挖掘和保護(hù)，將科學(xué)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緊密結(jié)合，創(chuàng)造文化價(jià)值又帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、傳承路上的困難

歷史的發(fā)展需要傳承，但作為文化的特殊形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同復(fù)州皮影戲在時(shí)代的大背景下，都面臨著傳承路上的重重阻礙。

1.“非遺”：想說愛你不容易。（1）受外來文化、時(shí)尚文化的沖擊。普遍來看，世界各國對于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外來文化。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展;（2）經(jīng)費(fèi)投入不夠，專業(yè)性人才短缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該由政府主導(dǎo)來進(jìn)行相關(guān)工作的開展。同時(shí)，其保護(hù)工作對專業(yè)性程度要求比較高，應(yīng)該“專人專責(zé)”進(jìn)行開展。但如今政府的主要任務(wù)都在經(jīng)濟(jì)方面，缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和專業(yè)性人才的培養(yǎng)。

2.復(fù)州皮影戲傳承遇阻。（1）皮影文化后繼無人，幾近衰落。隨著改革開放的推進(jìn)，城鄉(xiāng)生活差距逐漸縮小，鄉(xiāng)村居民逐漸向城區(qū)居民生活看齊，生活習(xí)慣和文化欣賞方式也和城區(qū)居民越發(fā)的相仿。越來越多出生于鄉(xiāng)村的年輕人也不再喜歡皮影這種藝術(shù)形式，相反會(huì)表現(xiàn)出厭煩和排斥的心理。地區(qū)的方言和獨(dú)特的唱腔本應(yīng)成為皮影文化立足的根本，卻成為了發(fā)展的阻力。眾多藝人年事已高，無法從事該種行業(yè)，又存在一部分藝人為提高生活水平不再從事皮影演出。年輕人越發(fā)覺得這種藝術(shù)與時(shí)代脫節(jié)，更想追求高報(bào)酬的工作職位，從而放棄學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)，導(dǎo)致了皮影文化后繼無人，幾近衰落;（2）政府重視程度有待提高。政府和相關(guān)部門雖已對復(fù)州皮影戲采取措施加以保護(hù)和弘揚(yáng)，但是并未取得較為明顯的改進(jìn)。在政府的支持下，越來越多的皮影藝術(shù)強(qiáng)硬的走進(jìn)了社區(qū)，走進(jìn)了校園，但是這種形式卻沒有起到最初的積極效果，反而對皮影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生更大阻力。政府籌資建造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，卻更多的流于形式，只為應(yīng)付接待和相關(guān)的檢查，背離了為藝人提供場所發(fā)展的初衷。

四、發(fā)展：傳承的出路

只有分析傳承中存在的問題，進(jìn)行綜合角度的思考，才能破解難題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及復(fù)州皮影戲進(jìn)行有效發(fā)展。

1.建立“非遺”保護(hù)機(jī)制

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段就是建立“非遺”保護(hù)機(jī)制。這種機(jī)制應(yīng)該由政府出面起到主導(dǎo)的作用，利用相關(guān)政策，充分運(yùn)用政府的行政手段。從資源分配到人員編制聘用，都需要一系列的調(diào)研和分析，形成長期行之有效的發(fā)展模式。同時(shí)要落實(shí)好相關(guān)配套機(jī)制，對過程中容易出現(xiàn)問題的部分進(jìn)行充足考慮，進(jìn)行機(jī)制的補(bǔ)充協(xié)調(diào)，保證保護(hù)機(jī)制的可行性和有效性。

2.復(fù)州皮影戲的發(fā)展之策

復(fù)州皮影戲的發(fā)展要立足于當(dāng)下時(shí)代背景，探索時(shí)展趨勢，充分與時(shí)代相結(jié)合，力求在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中更好地繼承，為此，筆者提出兩點(diǎn)策略。

（1）與高校共享資源，建立實(shí)踐與教學(xué)基地。加強(qiáng)復(fù)州皮影戲在高校中的教育作用，立足大連高校，資源共享，廣泛建立社會(huì)實(shí)踐基地，動(dòng)員高校學(xué)生在暑期、寒假積極到復(fù)州城進(jìn)行調(diào)研，并面向他們宣傳皮影文化知識(shí)。對興趣較高的學(xué)生可以與高校聯(lián)系聘請老專家開設(shè)公共選修課，不僅起到了教育學(xué)生的意義，也可以挖掘自愿傳承這門藝術(shù)的學(xué)生;（2）以CIS系統(tǒng)拓寬知名度。挖掘復(fù)州皮影戲和復(fù)州城歷史文化元素，結(jié)合當(dāng)今城區(qū)架構(gòu)和建筑的特點(diǎn)，打造獨(dú)特的CIS系統(tǒng)。在旅游景區(qū)和整個(gè)復(fù)州城形成以皮影元素為核心的視覺識(shí)別系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的組建，可以讓皮影文化散布在復(fù)州城的每一處角落，讓抽象的文化“形象化”，打造出具有復(fù)州城形象的“城區(qū)文化”，發(fā)展旅游業(yè)，拓寬城區(qū)知名度;（3）增強(qiáng)與新媒體的融合。復(fù)州皮影戲的發(fā)展也要和當(dāng)今時(shí)代新媒體相融合，充分立足當(dāng)下微博、微信的活力。以政府為主導(dǎo)，建立官方微信公眾平臺(tái)和微博賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)資源和皮影戲文化的無縫對接。利用現(xiàn)代技術(shù)“H5”頁面等形式，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和大事件進(jìn)行事件營銷，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，從而進(jìn)行復(fù)州皮影文化的全面推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究，2009（2）.

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，世界文化越來越趨向于相同的發(fā)展方向，對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)就顯得至關(guān)重要，維護(hù)民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承和保護(hù)方面實(shí)行了相關(guān)舉措，但是在具體的傳承和保護(hù)過程中，存在一些問題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護(hù)意識(shí)不深等問題。本文研究分析的意義旨在加強(qiáng)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，提高民族文化核心競爭力，讓民族文化走向世界。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過程中，對各種技藝、表演形式、文化場所、文學(xué)作品、工藝作品等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語言，如：口頭傳說和口頭文學(xué)，表演等藝術(shù)形式，民族風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶及禮儀，對自然界的知識(shí)探索實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝五個(gè)部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

一個(gè)民族在歷史的發(fā)展過程中不斷地開拓、積累、升華和傳承下來的不以實(shí)物形式表現(xiàn)出的財(cái)富和智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國有著五千多年的歷史，將我國優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)、多異的社會(huì)習(xí)俗傳承下來，能夠加快全球化進(jìn)程，使民族文化成為一種核心競爭力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到關(guān)鍵作用，也可以提高普通大眾對民族文化的認(rèn)識(shí)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會(huì)主義精神文明的建設(shè)在很大程度上可以起到促進(jìn)作用，因?yàn)榫裎拿鞯母救蝿?wù)就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化，從而全面提高我國公民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)；第三，傳承保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面也有一定的作用，人們可以通過合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來發(fā)展一些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，像手工藝品的批量生產(chǎn)制造、民間戲劇歌舞的學(xué)習(xí)等，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國的民族文化走向世界作出貢獻(xiàn)。

二、目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的問題

由于我國歷史文化悠久、地大物博，使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩?。隨著“地球村”的發(fā)展，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方面的意識(shí)不強(qiáng)、相關(guān)法律法規(guī)不完善，使得我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中存在著諸多問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身問題

在我國學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義有兩種。一種是通過對某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、價(jià)值、意義的深刻認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國家相關(guān)法律法規(guī)中某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，一般都是在學(xué)術(shù)界比較具有權(quán)威的專家學(xué)者。

改革開放以來，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對西方知識(shí)文化的追逐，對本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術(shù)在慢慢流逝。對于一些學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的要求相對較高，來自民間的傳承人很容易將其內(nèi)涵、精神、價(jià)值在傳承過程中流失，因此，國家對于學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面應(yīng)該給予重視和支持，鼓勵(lì)相關(guān)專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、傳承和保護(hù)，引導(dǎo)民族文化走向世界。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不夠

應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)藝術(shù)、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)之間的關(guān)系。民間文學(xué)藝術(shù)的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識(shí)全部從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、重要性及意義對于民族文化的發(fā)展方向具有指導(dǎo)作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不完善

目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強(qiáng)等，使得一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在慢慢的流失。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定需要逐步完善，需要加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察力度，對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)程序予以明確化、簡單化，以便借助國家的力量進(jìn)行傳承保護(hù)。同時(shí)，還可以通過國家相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的全面認(rèn)識(shí)，有利于提高民眾的科學(xué)文化水平，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)形式，其具有歷史價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。在世界競爭中，其處于核心競爭力的地位，因此，本文基于我國的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，提出幾點(diǎn)相關(guān)策略以便更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（一）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感

目前，我國本著國強(qiáng)則民強(qiáng)的原則，正處于注重改革開發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳的力度不夠，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、傳承和保護(hù)的不重視，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對其的認(rèn)識(shí)不夠全面。在實(shí)際的傳承過程中，不明確傳承人的責(zé)任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。國家應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的普及，并提高其傳承人的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

傳承人應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎(chǔ)，可理解原則是根本。在整個(gè)過程中，應(yīng)該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班

各地相關(guān)政府部門可以開辦一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流學(xué)習(xí)班，請一些專家學(xué)者對其進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，明確傳承人的歷史責(zé)任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術(shù)技能大比拼、戲劇舞蹈表演會(huì)等活動(dòng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵、智慧結(jié)晶展現(xiàn)給更多的人民大眾，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國家文化部門也可以定期的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)交流會(huì)，適當(dāng)?shù)慕梃b國外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作的學(xué)習(xí)，提高我國民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)

我國在2003年的頒布的《中華人民共和國傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》中，就明確的描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的意義和重要性，并確定了其在文化部門中主管部門的重要地位。2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒發(fā)，其中明確的提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重要性、目標(biāo)和方針策略等，建立了一系列的相關(guān)規(guī)章制度等。2007年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》成為我國的立法項(xiàng)目。

由此可見，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)過程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)的快速增長、西方文化的大勢入侵，使得我國對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作更是迫在眉睫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其存在的三個(gè)主要問題，提出普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)的傳承保護(hù)措施，更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，來提高民族核心競爭力，讓民族文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時(shí)也成為一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對內(nèi)對外傳播過程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！本莆幕療o疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個(gè)階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿?。例如，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時(shí)，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物?！币话闳思疑伺畠簳r(shí)，就釀酒埋藏，嫁女時(shí)就掘酒請客，形成風(fēng)俗。到后來，生男孩子時(shí)，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時(shí)慶賀飲用，又叫“狀元紅”。可見，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識(shí)傳承與親身實(shí)踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識(shí)傳承。根據(jù)2010年中央電視臺(tái)《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級(jí)傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即所謂的“開耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個(gè)酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另據(jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價(jià)值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個(gè)過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨(dú)特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關(guān)的書籍、書中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級(jí)傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時(shí)此類作品適于對黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報(bào)》《紹興日報(bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長期以來持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動(dòng)，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動(dòng)介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開幕、黃酒博物館開放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新營銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時(shí)，《浙江日報(bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價(jià)值。中國紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個(gè)月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號(hào)即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程中，當(dāng)前已經(jīng)越來越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個(gè)方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過程?！盵3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程當(dāng)中，由于越來越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號(hào)還是影像、音響、音樂、動(dòng)漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個(gè)基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺(tái)上達(dá)到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動(dòng)作、形象、語言及姿態(tài)等都保留下來，還可以通過動(dòng)漫化，形成更易于理解的知識(shí)點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。

對于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動(dòng)，也可以通過數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個(gè)好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺(tái)拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時(shí)他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵(lì)軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑?、紹劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動(dòng)力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價(jià)值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時(shí)，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動(dòng)的傳播場域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價(jià)值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個(gè)過程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏利、可以創(chuàng)造新價(jià)值的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機(jī)拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動(dòng)韓國飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動(dòng)酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，第一批37個(gè)小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會(huì)創(chuàng)新。

四、結(jié)語

通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動(dòng)漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時(shí)吸引更多的社會(huì)大眾積極參與，從而在更大的社會(huì)空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來進(jìn)一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時(shí)代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開辟出越來越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

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[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

基金項(xiàng)目：2014年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“非遺文化傳承保護(hù)中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號(hào)：2014R406065）；

篇8

一、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作面臨的困境

據(jù)筆者調(diào)查，截至2014年12月，江西共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄70項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)目），其中音樂類（傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝）非遺項(xiàng)目34項(xiàng);省級(jí)非遺項(xiàng)目488項(xiàng)，其中音樂類非遺項(xiàng)目192項(xiàng)。另外，江西還有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人34名、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人314名。從表面上看，江西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人數(shù)量可觀，并且隨著時(shí)間的推移，甚至呈現(xiàn)出增長的趨勢。但是，實(shí)際情況并不容樂觀，一些比較突出的問題表現(xiàn)在：

1.傳承人年齡較大，后繼者青黃不接

非遺項(xiàng)目以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承方式，這就注定其傳承不能順利進(jìn)行。據(jù)了解，江西原有36名國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人，如今只剩下34名，流失的兩位是婺源儺舞傳承人胡振坤和瑞昌竹編傳承人宋增禮。在現(xiàn)有的34名國家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人中，22名傳承人已年過六旬。其中，號(hào)稱“歌師”的興國山歌傳承人徐盛久已年近九旬，仍然活躍在表演一線。更令人感到不安的是，在314名省級(jí)非遺傳承人中，已故17名。盡管在世傳承人年齡偏大，但后繼者卻是青黃不接。如蓮花茶燈舞是省級(jí)非遺項(xiàng)目，傳承人漆石生已經(jīng)63歲，而該項(xiàng)目的下一代傳承人仍無著落。如果音樂類非遺項(xiàng)目傳承人在培養(yǎng)后繼人才方面進(jìn)展緩慢，將會(huì)產(chǎn)生斷代現(xiàn)象。

2.傳承方式單調(diào)陳舊，多數(shù)學(xué)徒有名無實(shí)

音樂類非遺項(xiàng)目的傳承，不管是學(xué)歌、學(xué)舞、學(xué)戲，還是學(xué)樂器，都要通過長期的訓(xùn)練和舞臺(tái)表演的檢驗(yàn)。這就要求師徒們在傳與學(xué)上花費(fèi)相當(dāng)大的精力，且學(xué)徒們要具備扎實(shí)的文藝功底。

《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，國家級(jí)的非遺項(xiàng)目傳承人必須滿足三個(gè)條件：第一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力;第三，積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。按照規(guī)定，傳承人要采取收徒、辦學(xué)等方式，毫無保留地傳授技藝。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是國家級(jí)，還是省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人，通過辦學(xué)方式的傳承幾乎無實(shí)例。一些藝術(shù)造詣深、名氣大的國家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人采取古老的師徒傳承方式，能夠帶到真心學(xué)藝且文藝底子扎實(shí)的學(xué)徒。但是，有些傳承人，特別是省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目的傳承人，沒有資金補(bǔ)助和市場效益，時(shí)間和精力都不能保證，師徒關(guān)系大多僅流于形式、有名無實(shí)，更無法保證學(xué)徒質(zhì)量。

3.年輕人無心學(xué)藝，非遺傳承前景堪憂

隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展，江西經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)。在文化方面，受現(xiàn)代文化多元化沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對年輕人的吸引力，音樂類非遺項(xiàng)目瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機(jī)。據(jù)了解，贛南采茶戲是國家級(jí)的非遺項(xiàng)目，由于觀眾少、市場不景氣，許多縣劇團(tuán)撤銷或改為歌舞團(tuán)。同樣作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目的婺源徽劇團(tuán)，好不容易培養(yǎng)出一批年輕演員，但面對收入低的現(xiàn)實(shí)，很多演員都轉(zhuǎn)行了。國家級(jí)非遺項(xiàng)目尚且如此，省級(jí)非遺項(xiàng)目的情況更是雪上加霜。據(jù)筆者了解，蓮花茶燈舞動(dòng)作輕盈多姿，茶歌優(yōu)美動(dòng)聽，茶燈制作精良，服裝色彩鮮艷，富有濃厚的贛西特色。但是，很多年輕人對此并不感興趣，也沒有人主動(dòng)學(xué)舞。缺少年輕人參與的音樂類非遺項(xiàng)目，最終將消失在文化歷史舞臺(tái)上。

二、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作問題產(chǎn)生的原因

音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作出現(xiàn)種種問題，有政府投入不足的原因，也有相關(guān)部門履職缺位的原因。據(jù)筆者調(diào)查分析，主要是以下幾個(gè)方面：

1.政府經(jīng)費(fèi)投入不足

江西是中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，底子薄、財(cái)力緊，對音樂類非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，普遍存在重申報(bào)、輕保護(hù)，重使用、輕投入，重短期效益、輕機(jī)制建設(shè)等問題。如有的地方把申報(bào)音樂類非遺項(xiàng)目當(dāng)成可有可無的“面子工程”“形象工程”，有的地方甚至把非遺項(xiàng)目當(dāng)成向上級(jí)部門討要經(jīng)費(fèi)的“搖錢樹”，導(dǎo)致申報(bào)工作與傳承保護(hù)工作形成較大反差。據(jù)了解，省財(cái)政每年拿出400萬元用于非遺項(xiàng)目的保護(hù)，但市、縣一級(jí)財(cái)政幾乎沒有配套資金。

在傳承人傳承活動(dòng)及生活補(bǔ)助方面，2012年，江西有21人獲得國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人財(cái)政補(bǔ)助，每人獲得財(cái)政補(bǔ)助1萬元。這些經(jīng)費(fèi)對于數(shù)量眾多的音樂類非遺項(xiàng)目來說，無疑是杯水車薪。特別是對于省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人來說，獲得財(cái)政補(bǔ)助是一個(gè)遙不可及的夢想。

2.傳承方式爭論不休

對非遺項(xiàng)目的傳承方式，各方爭論不休，至今仍無定論。有人認(rèn)為音樂類非遺項(xiàng)目必須堅(jiān)守身口相傳的傳承方式，也有人認(rèn)為可以在傳承的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)展。筆者以為，國家規(guī)定采取收徒、辦學(xué)方式培養(yǎng)非遺項(xiàng)目傳承人，其實(shí)就為“繼承派”和“發(fā)展派”提供了不同的傳承思路。所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果一味強(qiáng)調(diào)固守傳統(tǒng)的傳承方式，把包括高校等在內(nèi)的社會(huì)資源排除在保護(hù)傳承工作之外，試問非遺保護(hù)工作能夠走多遠(yuǎn)？回顧中國音樂發(fā)展史，如果不是劉天華把二胡引進(jìn)高校課堂，二胡能有今天的地位嗎？如果不是創(chuàng)辦了一批黃梅戲校和劇團(tuán)，黃梅戲能有今天的發(fā)展嗎？類似的例子不可勝數(shù)，所以“繼承派”和“發(fā)展派”的爭論可以休矣。誠如樊祖蔭教授所言：“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專業(yè)人才三個(gè)方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用?！敝灰幸嬗谝魳奉惙沁z項(xiàng)目的保護(hù)、傳承，各地高師院校就應(yīng)大膽嘗試。

3.有關(guān)部門履職缺位

按照規(guī)定，國家級(jí)和省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人，必須制定項(xiàng)目傳承計(jì)劃、具體目標(biāo)任務(wù)，報(bào)文化行政部門備案，定期提交項(xiàng)目傳承情況報(bào)告。文化行政部門要監(jiān)督、指導(dǎo)傳承人的傳承工作，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)，或者傳承人喪失傳承能力的，經(jīng)核實(shí)后報(bào)上級(jí)文化行政部門批準(zhǔn)，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人?？蓪?shí)際上，這些規(guī)定并沒有落到實(shí)處。

這些年來，除了傳承人自然死亡外，各地并沒有取消國家級(jí)和省級(jí)傳承人資格的例子。據(jù)筆者調(diào)查，除了九江學(xué)院、省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院、井岡山大學(xué)等少數(shù)高師院校在保護(hù)、傳承非遺項(xiàng)目方面做了有益嘗試之外，江西絕大多數(shù)高師院校都忽視了這一方面的工作，更不用說培養(yǎng)下一代音樂類非遺項(xiàng)目傳承人了。

三、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作的對策

音樂類非遺項(xiàng)目涵蓋傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝四個(gè)門類，數(shù)量多，涉及面廣，社會(huì)影響大。做好音樂類非遺項(xiàng)目的傳承工作，對于引領(lǐng)、發(fā)展江西非遺項(xiàng)目保護(hù)工作，具有十分重要的意義。

1.堅(jiān)持依法傳承

把音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作納入法制軌道，是依法治國方略在非遺保護(hù)工作中的具體體現(xiàn)。據(jù)筆者了解，《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正在研議、制定中，該條例出臺(tái)后，各地、各部門應(yīng)對照相應(yīng)的法規(guī)落實(shí)職責(zé)，嚴(yán)格依法申報(bào)、依法保護(hù)、依法傳承。特別是在擬定國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人保護(hù)規(guī)劃，以及經(jīng)費(fèi)分配等方面，應(yīng)充分聽取各方意見，力求公開公正，依法透明。

2.加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障

省、市財(cái)政應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入力度，按照《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，逐年增加國家級(jí)、省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承經(jīng)費(fèi)支出。當(dāng)務(wù)之急，首先是把國家級(jí)、省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入省、市財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算，積極為傳承人提供養(yǎng)老和生活補(bǔ)貼，保持傳承人傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)來源穩(wěn)定;其次，積極建立社會(huì)資金投入機(jī)制，通過旅游收費(fèi)分成、社會(huì)資金贊助等，拓寬音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)的來源渠道;再次，邀請音樂類非遺項(xiàng)目傳承人參加大型活動(dòng)表演、走進(jìn)高校開設(shè)講座等，以提高傳承人的勞動(dòng)報(bào)酬，增強(qiáng)他們表演和傳承的積極性。

3.完善保護(hù)機(jī)制

首先，完善省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門聯(lián)席會(huì)議制度，建立、落實(shí)非遺保護(hù)情況會(huì)商機(jī)制，對音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)工作中的重大事項(xiàng)，職能部門應(yīng)密切溝通、協(xié)調(diào)解決;其次，建立落實(shí)國家級(jí)、省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承人資助辦法，完善音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作監(jiān)督、考核制度，強(qiáng)化日常監(jiān)督檢查和考核評估工作;最后，對未采取有效措施導(dǎo)致瀕危音樂類非遺代表作滅失的，應(yīng)當(dāng)依法追究相關(guān)人員的責(zé)任。

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)制度

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計(jì)氏羊皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國際上對傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國沒有明文規(guī)定對傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。

21世紀(jì)初，我國開始關(guān)注中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國的"人類活的珍寶制度"對于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開學(xué)術(shù)分析，探討我國如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內(nèi)的法律上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡單，就是書面材料加逐級(jí)上報(bào)。

關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

時(shí)至今日，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢依然異常嚴(yán)峻，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨滅絕，而相關(guān)保護(hù)法律和體制還沒有真正建立起來。因此，如何切實(shí)地保護(hù)祖國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造條件傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擺在國人面前的一件重大事情。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落原因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，隨著全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅有能力改變個(gè)人和集體的生活方式，也能對共同體的文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。在全球經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，外來的強(qiáng)勢文化隨著經(jīng)濟(jì)的交流不斷向外蔓延，向地區(qū)的本土文化進(jìn)行滲透，對其進(jìn)行侵蝕。如改革開放后的中國，歐美的影視文化蜂擁而至，對中國的戲劇文化造成了巨大的沖擊，尤其是青年一代，對戲劇文化知之甚少。這種文化侵蝕的結(jié)果會(huì)造成民族文化出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)文化的價(jià)值變得虛無，進(jìn)而使民族文化在世界文化之林中失去話語權(quán) 。

二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)弊端

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及到整個(gè)社會(huì)的方方面面，是一項(xiàng)規(guī)模浩大的系統(tǒng)過程。它關(guān)系到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)；關(guān)系到傳統(tǒng)審美觀念和傳統(tǒng)鑒賞習(xí)慣的傳承和嬗變；關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)道德觀的內(nèi)在約束力和外在影響力。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是遵循搶救挖掘，并適度開發(fā)應(yīng)用的原則，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。把以上五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，以影像、實(shí)物等形式，采取博物館式、檔案式或者是數(shù)字化式對其進(jìn)行保存，同時(shí)與旅游市場進(jìn)行契合，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)潛力，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

但是，作為人類文化創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是遺產(chǎn)，更是人類自身傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在對其進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要注意其文化屬性，充分考慮其作為人類文化創(chuàng)造的組成部分是人類生活方式的一部分，是人類對客觀世界目的性的表達(dá)或表達(dá)形式，是活態(tài)的、不斷發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成部分。例如，中國的茶文化，不僅是茶葉的炒制加工、茶具選配、沖烹茶藝等工藝過程，更是中國人相互交流、休閑養(yǎng)身、陶冶情操的傳統(tǒng)。對于這種文化，如果僅僅是搜集整理茶葉生產(chǎn)、茶藝程序，并進(jìn)行博物館式的保存，就不能夠體現(xiàn)出中國茶文化博大精深的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)了。類似茶文化這樣的關(guān)系紛繁的文化現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就不能像傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣送入博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在從遺產(chǎn)角度進(jìn)行“文化拯救”的同時(shí)，也要從文化生態(tài)角度出發(fā)，考慮遺產(chǎn)項(xiàng)目所在的文化系統(tǒng)對項(xiàng)目的影響和文化系統(tǒng)內(nèi)其他文化對遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展、變遷、傳承以及延續(xù)的影響。從文化系統(tǒng)的角度審視活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法是必要，也是必需的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了延續(xù)生命，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法中，采取博博物館式、檔案式或者是數(shù)字化式的辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過錄音、錄像、文字記載等加以保護(hù)，或者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者進(jìn)行保護(hù)并鼓勵(lì)其傳承等辦法，只能治標(biāo)，不能治本。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)其生命力，應(yīng)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動(dòng)態(tài)，堅(jiān)持用發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視與保護(hù)，只有這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化魅力得以傳承。

重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動(dòng)態(tài)，就是不僅要把重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所呈現(xiàn)的文化形態(tài)，還要將目光投向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所生存的環(huán)境之中，注重對其文化發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行研究，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，加強(qiáng)對其生存環(huán)境、生長土壤進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)，決不能單純對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身采取切斷環(huán)境，“斷根取木”式的保護(hù)。

堅(jiān)持用發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視與保護(hù)，就是要把發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀貫穿保護(hù)工作始終。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展和生存需要特定的環(huán)境和背景，隨著環(huán)境和時(shí)代的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要有順應(yīng)時(shí)代改變自身的能力，吸收有利于自身發(fā)展的因素，適應(yīng)社會(huì)時(shí)代和環(huán)境的變化。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，對社會(huì)的變化置之不理，因循守舊，那么終將被社會(huì)所淘汰。所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)遵循這一發(fā)展運(yùn)動(dòng)觀，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)審視全局，杜絕生硬的絕對式的、強(qiáng)制性的保護(hù)行為。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和保護(hù)在我國已經(jīng)開展，希望在加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度的同時(shí)，也要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化伴生與文化共生問題，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀審視全局，否則所保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目難免會(huì)成為文化的“孤島”和記憶的“碎片”。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟風(fēng)儉.從“草根”到“國家文化符號(hào)”[J].藝術(shù)評論，2007.6