導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族的特色，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)，民族經(jīng)濟(jì)，區(qū)域特色

一、少數(shù)民族地區(qū)的基本特點

少數(shù)民族地區(qū)是指地處我國邊遠(yuǎn)的多民族聚居的地區(qū)，這些地區(qū)大多屬于中西部地區(qū)，較為偏遠(yuǎn)，信息滯后，自然條件差，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難度較大，較為貧窮落后。這些區(qū)域為多民族聚居，民族關(guān)系復(fù)雜，較為封閉，科學(xué)文化落后，商品經(jīng)濟(jì)觀念比較淡漠，社會發(fā)展水平較低，接受新事物的能力較差。[1]同時少數(shù)民族地區(qū)大都地處國防第一線，容易受國內(nèi)外政治變化的影響。

但是，少數(shù)民族地區(qū)也有其自身的一些優(yōu)勢。一是自然資源豐富，有待開發(fā)，發(fā)展?jié)摿薮?。二是大多與我國周邊國家接壤，具有對外開放的條件。三是民族融合趨勢明顯，文化交流頻繁，多種文化交匯豐富。四是環(huán)境狀況較好，人文自然旅游資源豐富。

二、加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域特色發(fā)展的重要性

目前我國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不平衡，東西部差距較大，而少數(shù)民族地區(qū)多屬中西部地區(qū)，發(fā)展形勢非常嚴(yán)峻，國家經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展重點難點在西部少數(shù)民族地區(qū)。黨的十報告提出了要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，而少數(shù)民族地區(qū)起步較晚，步伐較慢，是其中的難點，從大局來看，少數(shù)民族地區(qū)的小康社會建設(shè)步伐直接影響著全國進(jìn)入全面小康社會的步伐。因此，今后進(jìn)一步采取有力措施推動西部大開發(fā)戰(zhàn)略，更加有效地支持少數(shù)民族地區(qū)加快發(fā)展顯得尤為重要。同時，加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于維護(hù)政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和邊疆繁榮。黨的十報告指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶?！币虼?，從中央到地方，都要轉(zhuǎn)變觀念，與時俱進(jìn)，尤其是中西部少數(shù)民族地方政府更應(yīng)解放思想，加大改革開放，縮小自身與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，早日實現(xiàn)與全國共步進(jìn)入全面小康社會。

三、民族地區(qū)發(fā)展中面臨的困難和問題

在加快民族地區(qū)發(fā)展之前，首先必須了解各民族地區(qū)發(fā)展中存在的困難和問題，找出制約發(fā)展的原因，從思想上先認(rèn)識問題，才能從根本上解決問題。由于歷史的原因以及地理位置、自然環(huán)境和思想觀念等主客觀因素，嚴(yán)重影響并制約著我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。當(dāng)前，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，需要解決各種各樣的問題。歸納起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，基礎(chǔ)設(shè)施落后，自我發(fā)展能力弱。由于少數(shù)民族地區(qū)大多分布在偏僻的高寒山區(qū)、低深河谷地區(qū)，生態(tài)環(huán)境差，地質(zhì)地貌復(fù)雜，水、電、路、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資、經(jīng)濟(jì)建設(shè)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。加之投資不足，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度比較緩慢，如農(nóng)田水利設(shè)施較差，人畜飲水困難，缺水問題突出，住房條件較差。[2]封閉的自然和社會環(huán)境限制了人力資源和自然資源的開發(fā)與流動。

第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，財政收支矛盾突出。少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)大多以農(nóng)牧業(yè)為主，種植業(yè)仍沒有跳出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小規(guī)模經(jīng)營的圈子，經(jīng)濟(jì)效益不高。由于群眾科技文化水平不高，種植養(yǎng)殖科技含量低，管理粗放，嚴(yán)重影響農(nóng)牧產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量；加之信息不靈、交通不便、銷售渠道不暢、抵御自然災(zāi)害能力差，往往造成增產(chǎn)卻減收的尷尬局面。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)來源不足，財政自給能力低，財政收支矛盾突出，收不抵支的狀況無法從根本上改變。受資源匱乏、地域偏僻、信息閉塞、災(zāi)害頻繁等因素制約，農(nóng)牧民增收十分困難，收入不穩(wěn)定。

第三，教育、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)發(fā)展滯后。教育投資不足，國家撥付的教育經(jīng)費主要用于保證教師工資，使得學(xué)校無力改善辦學(xué)條件。老百姓的教育觀念未跟上教育體制改革的需要，教師隊伍素質(zhì)有待提高。邊遠(yuǎn)山區(qū)醫(yī)療設(shè)施簡陋，群眾看病就醫(yī)難的問題仍然存在，老百姓因病致貧、因病返貧的現(xiàn)象仍有發(fā)生。

四、加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域特色發(fā)展的對策

造成少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的因素主要有兩個：一是少數(shù)民族地區(qū)的特殊環(huán)境和條件，這是內(nèi)在因素；二是國家投資宏觀決策的特殊作用，此為外因。[3]為此，我們必須清醒地認(rèn)識到，一方面少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域特色發(fā)展需要依靠國家的政策關(guān)注和全社會的大力支持，另一方面要建立和完善少數(shù)民族地區(qū)自我發(fā)展機(jī)制。具體可以從以下幾方面著手改進(jìn)：

（一）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變少數(shù)民族群眾的思想觀念。思想觀念保守、陳舊，無法順應(yīng)時展的潮流，這是制約少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域特色發(fā)展的一個最大障礙。解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，才能煥發(fā)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神活力。為此，要想脫貧致富，改變腐朽落后的思想觀念尤為重要。政府在加大對少數(shù)民族群眾幫資金、幫技術(shù)的工作力度的同時，要不斷提高廣大群眾的思想意識和科學(xué)素質(zhì)，提高少數(shù)民族地區(qū)群眾的“造血”功能，進(jìn)一步激活農(nóng)牧民群眾要求致富的強(qiáng)烈愿望，從“要我富”的觀念向“我要富”的轉(zhuǎn)變。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。各級領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真研究新形勢下民族工作的新情況、新特點、新問題，指導(dǎo)和幫助少數(shù)民族地區(qū)做好經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，充分調(diào)動社會各方面的力量，形成合力，扶貧攻堅，關(guān)心支持少數(shù)民族地區(qū)加快發(fā)展。引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的基層干部進(jìn)一步解放思想，更新觀念，開拓創(chuàng)新，鼓勵他們正視民族地區(qū)的困難和問題，帶領(lǐng)群眾知難而上，改變貧困落后的面貌。

（三）用足、用好、用活民族政策。多年來，中央十分關(guān)心和重視少數(shù)民族工作，制定了一系列扶持民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會各項事業(yè)的政策，要正確理解、深入吃透民族政策，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，用足、用好、用活民族政策，注重總結(jié)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗，不斷探索發(fā)展規(guī)律，選好突破口，采取既能符合政策要求，又能推動當(dāng)?shù)毓ぷ靼l(fā)展的有力措施，創(chuàng)造性地工作，確保民族政策真正落到實處，變“輸血”為“造血”，進(jìn)一步增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的自我發(fā)展能力。

（四）建立完善有效的體制和機(jī)制。少數(shù)民族地區(qū)由于思想觀念陳舊，體制和機(jī)制落后，嚴(yán)重制約了人的主動性和積極性的發(fā)揮，在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。因此，要深入調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)阻礙體制和機(jī)制創(chuàng)新的主客觀因素，大膽創(chuàng)新，按國家政策的要求，在用人制度上、激勵措施上、財經(jīng)制度上、考評標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行全面創(chuàng)新，徹底打破舊框框、老套套，讓政府的工作職能發(fā)揮最大的作用。

（五）增加財政投入，努力改善基礎(chǔ)設(shè)施。自然條件差、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、信息閉塞是制約少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域特色發(fā)展的瓶頸。[4]各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在很大程度上受資金短缺的制約，需要國家繼續(xù)對少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在項目、資金上予以傾斜，每年集中一定比例的資金用于當(dāng)?shù)氐慕煌ā⒛茉?、水電、通訊以及教育、科技、衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在實施少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)項目中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，減少或免除項目配套資金。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)研究、論證、儲備和爭取實施一批發(fā)展項目，并努力爭取上級的支持，力爭在幾年內(nèi)使少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施有一個大的改觀，為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)快速發(fā)展夯實基礎(chǔ)。

（六）發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，大力發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)。結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)自身的資源狀況和特點制定長遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實施，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，特色經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平有較大提高。充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢和環(huán)境資源優(yōu)勢，發(fā)展特色旅游業(yè)，依靠科技和農(nóng)牧資源，發(fā)展特色種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，大力發(fā)展無公害和有機(jī)農(nóng)牧產(chǎn)品。

（七）加強(qiáng)勞動力輸出，提高市場經(jīng)營意識。解決好少數(shù)民族地區(qū)剩余勞動力外出務(wù)工問題，是增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖氲挠行緩健Ｋ饶芙鉀Q少數(shù)民族眼前脫貧的問題，又可讓少數(shù)民族群眾在打工中學(xué)習(xí)技術(shù)，學(xué)習(xí)管理，積累資金，改變觀念，為原住地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展儲備人才，積蓄后勁。在提高勞動者市場經(jīng)營意識方面，通過開展各種形式的實用技術(shù)培訓(xùn)和勞動力技能培訓(xùn)，讓廣大農(nóng)民掌握基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和實用技術(shù)，提高農(nóng)民就業(yè)和創(chuàng)收能力。

在我國社會發(fā)生深刻變革的歷史進(jìn)程中，能否建設(shè)一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域特色發(fā)展是其中的重要一環(huán)，少數(shù)民族地區(qū)的實際情況要求我們必須進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，在總結(jié)成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上探索解決問題的新方法，使少數(shù)民族地區(qū)逐步脫貧奔小康，從而推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)程。由于自然條件限制和歷史原因，民族地區(qū)的發(fā)展還呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)。在部分人口較少民族和西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增加群眾收入和加大民生投入依然是亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓輝.發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的著力點[J].滿族研究.2008（04）

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關(guān)鍵詞：云南；花腰彝舞蹈；文化特色；藝術(shù)

舞蹈可以說是文化的一種表現(xiàn)形式，因而每一種舞蹈在背后都具有文化建構(gòu)，具有該文化的特點。云南花腰彝舞蹈也是如此，作為一種起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很強(qiáng)的地域文化特色。因此，對花腰彝舞蹈進(jìn)行研究必須將其放在文化背景中。也只有這樣，花腰彝舞蹈的藝術(shù)特色才能原原本本地展現(xiàn)出來。

1 具有美感的動作姿態(tài)

花腰彝舞蹈由于節(jié)奏明快，所以很有動感，在動作上既表現(xiàn)出樸實的生活場景，又極具藝術(shù)性。特別是花腰彝舞蹈的腳步動作，紛雜變化的同時還會以篝火、群舞等表現(xiàn)形式展現(xiàn)其豐富的姿態(tài)，極富美學(xué)價值。結(jié)合具體動作分析，花腰彝舞蹈動作中，最突出的就是“頓足踏地”以及“腹前擊掌”。這兩個動作是根據(jù)原始部落人們的動作加以演化而成，包含著原始的美感?！邦D足踏地”就是用腳與地面接觸以發(fā)出聲音，并通過有韻律地接觸創(chuàng)造節(jié)奏；“腹前擊掌”則是人利用自己的身體發(fā)聲，完全沒有打擊樂器的參與，原本地展現(xiàn)了原始的美感。在進(jìn)行這種節(jié)奏的同時，伴隨著呼喊使人感受到撲面而來的原始?xì)庀ⅰ?/p>

除此之外，“圍篝火”也是極富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意義。在原始社會和少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)力低下，因而對火有很深的依賴?！皣艋稹边@樣的一個動作，就是在表達(dá)對火的崇拜。而花腰彝舞蹈對這一元素的應(yīng)用，實際上是對原始力量的一種崇拜，有一種肅穆的美感。“舞龍”則取材于花腰彝傳統(tǒng)的祭祀儀式。由于在花腰彝的概念中，舞龍也有雌雄之別，因此在祭祀的時候需要兩條龍一起舞動，生動卻又不失嚴(yán)肅。這種舞龍的動作也是花腰彝祭祀儀式的美感展現(xiàn)，其深層次的含義就是人們對于龍的崇拜和認(rèn)同，是在當(dāng)時低下生產(chǎn)力的客觀條件中脆弱、渴望庇護(hù)的一種體現(xiàn)，因而具有莊嚴(yán)的儀式美。

2 蘊(yùn)含著樂感與痛感文化的母題

在花腰彝中，憂傷和歡快都表現(xiàn)得十分極端，這從文化根源上不難解釋。花腰彝的文化具有痛感文化和樂感文化共同的母題，一方面是由于這些文化產(chǎn)生于花腰彝獨特的生活方式和；另一方面是由于深受本民族文化影響的花腰彝族人在后期創(chuàng)作中提煉出來的。首先是“大地母題”，在許多少數(shù)民族的文化中，都有對這一主題的表現(xiàn)，這是因為對于大多數(shù)少數(shù)民族而言，大地十分重要，也十分熟悉。因此，在花腰彝舞蹈中就有對大地的深情，諸如“屈膝弓腰”這個動作，就展現(xiàn)了對大地的尊敬。這里的尊敬應(yīng)當(dāng)一分為二來看，一方面這是花腰彝人民對于大地的一種崇敬，向大地尋求庇護(hù)，表達(dá)感謝；另一方面這也是一種敬畏，由于生活生產(chǎn)過度依賴土地，對地震等自然災(zāi)害原理不明，導(dǎo)致了畏懼大地的心理。

花腰彝舞蹈中，還有對于生死主題的展現(xiàn)，對于這個母題，花腰彝同樣有兩種態(tài)度。在花腰彝的祭祀舞蹈中，大部分都會涉及舞龍，這表現(xiàn)的是對死者的敬畏。由此還引發(fā)了對于生命的思索，一方面，人們懼怕死亡，向死神表達(dá)著自己的畏懼與服從；另一方面，人們必須經(jīng)歷死亡，死亡也是人最終的歸宿，自然而又具有皈依感?；ㄑ臀璧笇⑦@兩種看似矛盾的生死感悟有機(jī)地融合在了舞蹈中，并通過看似激烈變幻莫測的舞蹈動作展現(xiàn)出這種糾結(jié)，有一種矛盾的美感。

此外，生殖崇拜也是花腰彝舞蹈表達(dá)的母題之一。隨著文明的發(fā)展，人們對于生殖的崇拜會逐漸減弱，這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展使人們獲得了有更多生存的機(jī)會，所以死亡率大大降低，而死亡率降低又意味著不需要擴(kuò)大出生率來維持種族的繁衍。在一些相對閉塞的地區(qū)，其生產(chǎn)力水平仍然沒有很大的提高，思想水平也與現(xiàn)代社會脫節(jié)，所以在花腰彝的舞蹈中還是存在著生殖崇拜的痕跡。在舞蹈服飾上，花腰彝舞蹈的服飾以大紅色為基礎(chǔ)色調(diào)，男性通常會上身，展現(xiàn)出活力。

3 花腰彝舞蹈的感官價值

舞蹈藝術(shù)本來就能調(diào)動觀眾的視覺與聽覺，并通過視聽的結(jié)合充分調(diào)動起觀眾的感官。花腰彝舞蹈在視覺方面，尤其是動作、色彩給人很深刻的印象。大部分花腰彝舞蹈的動作幅度都不算太大，但是有很強(qiáng)的節(jié)奏感。觀眾在欣賞花腰彝舞蹈時，會感受到自己的視野被凈化了。因為動作的細(xì)小，所以會仔細(xì)關(guān)注那些細(xì)微的動作，不會被其他因素影響，有效地提升了視覺的靈敏度，從而摒除雜念，專注于舞蹈動作，更好地感受到舞蹈的美感。在聽覺層面上，花腰彝舞蹈重視延長聲音以及曲調(diào)的應(yīng)用。花腰彝舞蹈要求舞蹈是四二拍，而歌曲卻是四三拍，因此舞蹈的呈現(xiàn)常常是舞步聲與歌唱聲錯亂，但是卻又不紊亂。并由此展現(xiàn)出與視覺截然不同的體驗，讓人感到仿佛是視覺與聽覺割裂了開來，因為眼前的景象的確與耳邊的聲響沒有在一個節(jié)拍上。但是，這一切卻又有一種紛亂的美感，讓人忍不住沉醉其中。此外，具有花腰彝民族風(fēng)情的唱詞與音樂，同樣豐富了人們的感官。

4 結(jié)束語

云南花腰彝舞蹈獨具藝術(shù)特色，首先體現(xiàn)在其美學(xué)內(nèi)涵上，通過原始美、莊嚴(yán)美、儀式美的內(nèi)涵展現(xiàn)，讓人們沉醉于美學(xué)的境界中。其次，體現(xiàn)在母題上，由于花腰彝舞蹈設(shè)計的內(nèi)容與其文化背景密不可分，所以其母題中關(guān)于土地，關(guān)于生死的內(nèi)容獨具民族特色。最后，花腰彝舞蹈的藝術(shù)文化特色還體現(xiàn)在其展現(xiàn)的感官價值上。通過視覺與聽覺的雙重影響，花腰彝舞蹈讓人們深切地體會到了民族舞蹈之美，并被花腰彝文化藝術(shù)深深折服。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳勁松.花腰彝服飾藝術(shù)初探[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（02）.

篇3

隨著我國綜合國力的不斷提高、民族實力的不斷壯大與生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，我國的民族服飾傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，傳統(tǒng)服飾造型和藝術(shù)得到關(guān)注。北方少數(shù)民族的歷史背景、穿著理念及審美觀念造就了北方自然的服裝形式，北方少數(shù)民族在穿著上更加注重倫理問題，構(gòu)成了端莊和諧的穿衣造型。除此之外北方少數(shù)民族的服飾藝術(shù)更加注重精神層面，從內(nèi)而外的散發(fā)端莊大方的氣質(zhì)。

一、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)

（一）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的構(gòu)成表現(xiàn)

民族服飾的造型設(shè)計與服飾藝術(shù)體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習(xí)俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對稱的線條，通過其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機(jī)的圖案，將人們樂觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習(xí)俗，蘊(yùn)含著不同的民族內(nèi)涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習(xí)俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術(shù)。

（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價值

北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內(nèi)，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長的發(fā)展過程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚(yáng)了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)滿足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價值。

（三）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的地位

北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)，是現(xiàn)代化技術(shù)難以達(dá)到的藝術(shù)水平，具有重要的物質(zhì)價值和精神價值，為我國的古代文化藝術(shù)創(chuàng)造了重要機(jī)遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對文化的傳承意義重大。

二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型

（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征

北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強(qiáng)調(diào)人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細(xì)的圖案，需要有實際的用處，適合放牧狩獵等其他日?；顒?。除卻要求服裝圖案精致細(xì)膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動中，需得搭配相應(yīng)的服飾。除此之外，為了滿足人們對美麗的需要，大家會佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。

（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型

北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達(dá)，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達(dá)美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來源于生活，是從自然中尋找出來的形狀各異的動植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎(chǔ)圖形經(jīng)過演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。

（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術(shù)

拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設(shè)計師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術(shù)風(fēng)格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個部分，理想的效果是達(dá)到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術(shù)從人們長期的生活中孕育出來，是一種既實用又具審美功能的藝術(shù)形式。

三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計應(yīng)用

北方少數(shù)民族的服飾款式較多，刺繡圖案具有較高層次的藝術(shù)水平，我們可以將北方傳統(tǒng)服飾中的細(xì)節(jié)部分提取放大，將具有民族特色的部分加以設(shè)計，應(yīng)用到當(dāng)今的服飾設(shè)計中。這樣一來，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，顯示了我國深厚的文化底蘊(yùn)，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了助力。我們可以通過服裝局部細(xì)節(jié)化的圖案裝飾處理、文化元素放大處理及圖案和款式的重復(fù)使用來實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的再利用，有利于我國的服裝設(shè)計在當(dāng)今社會占據(jù)主流。北方少數(shù)民族素來以粗獷大方著稱，其服飾元素也必然體現(xiàn)出這種性情，這便可以使我們在服飾設(shè)計中傳播中華民族的傳統(tǒng)美德。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 文化功能 方法 特點

我國是一個擁有眾多少數(shù)民族的國家， 經(jīng)過幾千年歷史的慢慢沉淀和積累，我國少數(shù)民族地區(qū)逐漸形成了豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，舞蹈文化，尤其是少數(shù)民族的舞蹈文化，被看成是各民族文化中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族乃至一個國家的舞蹈所包涵的思想、精神和情感，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶與象征。受國情和其他因素的制約，我國少數(shù)民族舞蹈的市場不容樂觀，沒有發(fā)揮其所具有的價值和功能，需要我們不斷研究和發(fā)掘，從而發(fā)揮其潛能。

一、我國少數(shù)民族舞蹈教育的現(xiàn)狀

就我國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r而言，長期以來，少數(shù)民族舞蹈的價值和功能被人們所低估。最初，受當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、政策以及文化環(huán)境的制約，少數(shù)民族舞蹈僅僅是為創(chuàng)作和教育需要而開展。直到21世紀(jì)才進(jìn)入以保護(hù)、傳承和研究我國少數(shù)民族舞蹈文化遺產(chǎn)的躍進(jìn)時代。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷、全球化的到來、人們觀念的改變，一些偏遠(yuǎn)或不發(fā)達(dá)地區(qū)，除了主科教育外，也開始重視和普及舞蹈教育，少數(shù)民族舞蹈教育的地位和作用在整個國民教育體系中被逐漸確立起來。少數(shù)民族舞蹈越來越深受廣大人民群眾的喜愛，在各種文藝活動中，少數(shù)民族舞蹈的表演占據(jù)著主要的地位。但這類舞蹈沒有更深層次地表現(xiàn)出各民族的新生活，其教育和傳播也存在著一定的局限性。這就對當(dāng)代少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作提出了更高的要求，既要具有時代特色與民族風(fēng)格，又要反映當(dāng)代生活。

二、我國少數(shù)民族舞蹈的特征

（一）具有群眾性、娛樂性

中國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展植根于民族的興衰。在遠(yuǎn)古時代，舞蹈便作為一種肢體語言而存在，作為對人類生活方式、、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生重要影響的活動形式，它是人們生活不可缺少的組成部分。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，少數(shù)民族舞蹈經(jīng)過長久的沉淀和積累，已由最初的抒發(fā)、表達(dá)個人的情感而具有了群眾性和娛樂性。在民族節(jié)日、婚慶、祭祀等活動中，人們賴以民族舞蹈而表達(dá)情感，并在跳舞中陶冶情操、傳播文化。因此，群眾性和娛樂性就必然地成為我國少數(shù)民族舞蹈的特征之一。

（二）具有豐富的感彩

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈由自娛向娛人過渡，并不斷滲透到人們生活的各個領(lǐng)域而長期保存下來。少數(shù)民族集聚地，有特定的場地供特定節(jié)慶活動歡樂、舞蹈，男女老少在跳舞中抒懷。他們民族的信仰、生活習(xí)慣、風(fēng)格特色在舞蹈中都有體現(xiàn)。比如蒙古舞蹈的豪邁和激情，反映了他們在大草原生活的狀態(tài)；傣族舞蹈的溫柔和柔美，也是其生活狀態(tài)的反映。正是因為舞蹈是民族生活、情感多方面的體現(xiàn)，使它得以生生不息地流傳至今。

（三）體現(xiàn)本民族特色

各少數(shù)民族根據(jù)自己的服飾、語言及生活觀念、風(fēng)俗等，在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了體現(xiàn)本民族特色的舞蹈。例如土家族的“擺手舞”，是土家族傳統(tǒng)民俗文化的集中體現(xiàn)；生活在大西北的裕固族，他們逐水草而居，從事牧業(yè)生產(chǎn)，因而其舞蹈反映了該民族的生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗等各方面的情況；彝族火把節(jié)，人們要圍著篝火跳《打歌》；傣族潑水節(jié)，人們要跳《嘎光》、《象腳鼓舞》。通過以上的例子可以看出，少數(shù)民族舞蹈與該民族的特色、人民的生活狀況是相融的。

三、我國少數(shù)民族舞蹈的文化功能

歷史的原因，長期以來，少數(shù)民族人民無意識的具有民族特色的舞蹈行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動、婚喪嫁娶等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展民族舞蹈文化的主要任務(wù)。專業(yè)化、正規(guī)化的民族舞蹈研究、教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，使得民族舞蹈文化走上發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。那么，如何使少數(shù)民族舞蹈所具有的文化功能得到很好的發(fā)揮，有效地展示民族文化藝術(shù)的感染力和影響力，這是當(dāng)前乃至今后各少數(shù)民族舞蹈所面臨的難題之一。

（一）文化傳承功能

我國少數(shù)民族舞蹈已有上千年的歷史，它是由勞動人民在長期的歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色。長期以來，各少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承賴以其獨特地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式。他們通過民族舞蹈來表現(xiàn)民族遷徙史，傳授生產(chǎn)技能、生育知識，傳播等等，以此抒感，自娛自樂，且相沿至今。這些舞蹈所特有的民族氣息和時代精神，是前人為我們留下的寶貴精神財富，值得我們一代又一代的炎黃子孫代代相傳下去。

（二）文化積淀功能

經(jīng)過幾千年的歷史演變和發(fā)展，遍布大江南北的各少數(shù)民族逐漸確立了自己的文化體系，沉淀了獨具一格的文化風(fēng)韻和特點，也創(chuàng)造了極具特色的民族舞蹈。在長期的交往中，各民族相互學(xué)習(xí)和交融，同時又強(qiáng)調(diào)各自民族的文化特征。將少數(shù)民族舞蹈納入民族舞蹈體系，給予其主體的地位，重視少數(shù)民族舞蹈文化的積淀，是保存和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的必經(jīng)之路。

（三）文化交流功能

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，人們越來越注重文化在一個國家中的地位和作用?，F(xiàn)在提倡的“軟實力”，就包括以文化為主導(dǎo)的“軟實力”。少數(shù)民族舞蹈作為文化“軟實力”之一，以其特有的地位與價值促進(jìn)中外少數(shù)民族舞蹈文化間的交流。自古以來少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，這些地區(qū)是中華民族對外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要通道，為中外舞蹈文化的交流和傳播發(fā)揮了獨特作用。如馳名中外、橫貫亞洲的絲綢之路，在促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展方面，作出了重要貢獻(xiàn)，尤其是在民族舞蹈文化的傳播上，促成唐代舞蹈達(dá)到輝煌的高峰。印度舞蹈也正是因為這種文化交流而傳播開來的，如《天竺樂》至今在我國廣為流傳。

（四）文化創(chuàng)新功能

總書記曾經(jīng)對經(jīng)濟(jì)科學(xué)界指出，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。一切事物的發(fā)展和進(jìn)步都離不開創(chuàng)新。《云南印象》紅遍全國，正因為編者楊麗萍大膽地對云南少數(shù)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，才創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的舞蹈作品。這個舞蹈的最大成功就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使大家了解云南的文化，從而傳播了云南文化。這個例子讓我們明白了民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和發(fā)展。當(dāng)今社會，少數(shù)民族舞蹈獨特的文化價值受到越來越多的關(guān)注，人們對少數(shù)民族舞蹈的保存和發(fā)展傾注了很多心血。但目前，傳統(tǒng)舞蹈文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承，更會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)的責(zé)任確實重大，但只有創(chuàng)新我們才能真正保護(hù)發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)。而這創(chuàng)新的根本是來自少數(shù)民族自己獨有的民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

四、創(chuàng)作優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈作品的方法和途徑

（一）理論與實踐相結(jié)合的方法

實踐離不開理論的指導(dǎo)，一切理論必須要回到實踐當(dāng)中。要創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族舞蹈作品，必須掌握關(guān)于舞蹈的發(fā)展歷史、內(nèi)涵、類型等基礎(chǔ)知識，只有在這樣的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)作。由于牽涉到民族的文化特性、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗民情，創(chuàng)作者必須親自深入少數(shù)民族地區(qū)體驗生活。例如很多優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作者，要么就是該少數(shù)民族的人，要么就是在少數(shù)民族地區(qū)生活過。

（二）創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法

我國的舞蹈資源十分豐富，還有一些舞蹈文化在少數(shù)民族地區(qū)沒有被發(fā)掘出來，這樣就需要我們?nèi)ネ诰?。但面臨的現(xiàn)實問題是，挖掘的舞蹈文化既要符合大眾的審美需求又不能損害少數(shù)民族舞蹈的文化特點和民族特色。這就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新的目的是為了讓這些寶藏更好地發(fā)揮特色，適應(yīng)社會的發(fā)展需求。事物的發(fā)展離不開創(chuàng)新，舞蹈創(chuàng)作也一樣，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步。如《云南映象》，它表現(xiàn)的只是村民們普通的生活，它的演員是土生土長的，舞者70％來自云南的各個村寨，正因為楊麗萍用了創(chuàng)新性的現(xiàn)代手法才使得古老的東西栩栩如生。

（三）提高創(chuàng)作者個人素質(zhì)的方法

我國是擁有五千年文明的泱泱大國，也積累了許多具有文化特色的經(jīng)典舞蹈?！度钢`》、《云南印象》、《阿詩瑪》、《一個扭秧歌的人》、《紅色娘子軍》……這些作品無不是藝術(shù)家用自己的情感和知識鑄就。目前，好的舞蹈作品稀缺，這是很多原因?qū)е碌?，其中?yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺是重要原因。政府提倡打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性，適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢，多創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品。創(chuàng)作優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈作品，既要深刻反映各民族的新生活，又要具有時代特色和民族風(fēng)格，這就需要創(chuàng)作者深入各民族生活，了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。這些無不要求創(chuàng)作者極大地提高自己各方面的素養(yǎng)，并充分發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性。

如上所述，日益改觀的人民生活水平、繁榮昌盛的民族文化使得少數(shù)民族舞蹈煥然一新。少數(shù)民族舞蹈承擔(dān)著傳遞和豐富我國民族文化的重任，我國少數(shù)民族舞蹈文化將歷經(jīng)多重的淘洗，以嶄新的民族傳統(tǒng)優(yōu)勢和個性走向世界。

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【關(guān)鍵詞】：少數(shù)民族；工藝；美術(shù)

中圖分類號：G613文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1、前言

工藝美術(shù)，指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)，它的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性，為造型藝術(shù)之一。而我國少數(shù)民族工藝美術(shù)是具有本民族的美學(xué)意趣、內(nèi)容和形式，是本民族地區(qū)的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣的反映，為本民族人民所喜聞樂見，這些共同組成了我國燦爛多姿的中華工藝美術(shù)，本文以下內(nèi)容將對少數(shù)民族工藝美術(shù)進(jìn)行分析和探討，以供參考。

2、少數(shù)民族工藝美術(shù)概述

少數(shù)民族工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一，它是制造出來的藝術(shù)，是以手工藝技巧制成的與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。隨著時代的發(fā)展，其已不局限于手工藝，而是與機(jī)器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實用品藝術(shù)化，或藝術(shù)品實用化。它是因居住在一定區(qū)域的少數(shù)民族的實際生活要求而產(chǎn)生的，與其日常生活有極密切的關(guān)系。

少數(shù)民族工藝美術(shù)具體到一定的實物上，其作為物質(zhì)產(chǎn)品，反映著一定時代、一定社會的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。一般分為兩大類：一是日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品，如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；二是陳設(shè)工藝，即專供欣賞的陳設(shè)品，如一些象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。在我國幅員遼闊的國土上，工藝美術(shù)較早的出現(xiàn)并被應(yīng)用到實際生活中，如新石器時代已有彩陶，商代以前已有刻紋白陶，商代已有玉器等，寫實的造型和圖案化的手法即表現(xiàn)出很強(qiáng)的實用性和藝術(shù)性。它們的生產(chǎn)，常因歷史時期、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

3、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)特點

根據(jù)本人多年的實踐，并借鑒了其它資料，認(rèn)為我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，少數(shù)民族工藝在服裝上的表現(xiàn)就是服裝類型多樣。比如苗族服飾款式有百余種，特別是其銀飾更是多樣精巧，而新疆的一些少數(shù)民族的頭飾和小花帽，更是體現(xiàn)了民族特色，也是非常美觀和獨特的藝術(shù)品。第二，具有很強(qiáng)的民族特色。主要是指可以通過少數(shù)民族的某些物品能夠?qū)@個民族進(jìn)行辨別，比如可以通過頂卡花辨別出毛南族，通過繡球可以辨別出壯族等等。第三，實用性很強(qiáng)。這里主要是指少數(shù)民族的工藝美術(shù)作品主要是用來滿足生活的實際需要，而很少是專門用來進(jìn)行觀賞的，體現(xiàn)了其很強(qiáng)的實用性。第四，帶有很強(qiáng)的宗教色彩。這里主要與少數(shù)民族的信仰有關(guān)，比如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，在建筑、服裝以及對色彩的運(yùn)用上都能體現(xiàn)出宗教的強(qiáng)烈色彩。第五，表現(xiàn)工藝美術(shù)的材料多種多樣。其材料不僅包括傳統(tǒng)的金、銀、銅、鐵、錫等金屬材料，還包括竹、木、草、藤、樹皮、麻等，甚至包括貝殼。

4、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)現(xiàn)狀

根據(jù)多年的實踐，并借鑒其它資料，認(rèn)為當(dāng)前，我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的融合不斷加快，一些少數(shù)民族居住區(qū)也逐漸被非本民族的文化所包圍，對于渴望新事物的年輕人來說，其選擇更多，而且更愿意到外面的世界去探索，這就使得一些傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)沒有人繼承，很多面臨失傳的危險。第二，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人來說，其對于少數(shù)民族的工藝美術(shù)有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，特別是能夠體現(xiàn)少數(shù)民族特有工藝美術(shù)品，有著很強(qiáng)的收藏興趣，從這一點可以明白，發(fā)展少數(shù)民族的工藝美術(shù)，對于活躍經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造價值，特別是保持我國工藝美術(shù)的多樣性具有非常重要的意義。第三，在以前相對封閉的農(nóng)業(yè)社會中，各個少數(shù)民族一般均保持著本民族的服裝及相應(yīng)的裝飾，但是隨著社會交融的不斷加深，特別是不同文化之間的相互融合，使得少數(shù)民族特有的東西也逐漸淹沒在工業(yè)社會中，而部分以獲得利潤為目的的商業(yè)活動，為了達(dá)到吸引顧客的目的，也并沒有保持本民族的獨有的東西，而是采用將多個少數(shù)民族獨有的東西融合在一起，丟失掉了少數(shù)民族應(yīng)該特有的工藝美術(shù)。第四，宗教的作用逐漸淡薄。在以前，宗教對于少數(shù)民族起著非常大的作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是各種文化的不斷融合，宗教在生活和生產(chǎn)中的指導(dǎo)作用逐漸弱化，一些利用宗教來體現(xiàn)的工藝美術(shù)也逐漸的淡出少數(shù)民族的生活。

5、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)發(fā)展研究

根據(jù)本人多年的實踐，并借鑒了其它資料，認(rèn)為要發(fā)揚(yáng)我國少數(shù)民族工藝美術(shù)，需要從如下幾個方面著手：第一，從國家層面上拿出保護(hù)少數(shù)民族工藝美術(shù)的相關(guān)政策，在人力、資源給予傾斜，并將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二，扶持少數(shù)民族工藝美術(shù)技術(shù)中心和研發(fā)中心建設(shè)。鼓勵少數(shù)民族工藝美術(shù)行業(yè)創(chuàng)建技術(shù)中心和研發(fā)中心，加強(qiáng)少數(shù)民族工藝美術(shù)研究院的建設(shè)，促進(jìn)體制改革和創(chuàng)新，增加投入，完善設(shè)施。通過“政府支持、企業(yè)參與、市場化運(yùn)作”的模式，鼓勵大型企業(yè)設(shè)立少數(shù)民族工藝美術(shù)技術(shù)中心和研究院所，支持少數(shù)民族工藝美術(shù)大師設(shè)立創(chuàng)作工作室，引入計算機(jī)輔助設(shè)計等先進(jìn)設(shè)計方法，采用環(huán)保新技術(shù)、新材料，集中力量突破少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)和瓶頸。第三，.充分發(fā)揮少數(shù)民族工藝美術(shù)大師和專業(yè)人才作用。繼續(xù)做好少數(shù)民族工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)名人的評選和工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格評審工作。積極開展少數(shù)民族工藝美術(shù)職業(yè)技能競賽活動，形成有真才實學(xué)的人才脫穎而出的機(jī)制。鼓勵少數(shù)民族工藝美術(shù)家庭傳承或帶徒傳藝，拯救和振興瀕臨失傳、藝術(shù)價值較高的少數(shù)民族工藝美術(shù)技藝和品種。鼓勵有條件的地方對年齡60歲以上的少數(shù)民族工藝美術(shù)大師給予享受二級保健待遇，其費用列入財政“兩費”統(tǒng)籌管理。第四，加大對少數(shù)民族工藝美術(shù)的宣傳，讓大家了解它的價值所在，也讓人們能夠更好的了解真正的民族工藝美術(shù)。第五，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集群、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域建設(shè)。按照適當(dāng)集中、形成規(guī)模、體現(xiàn)特色的要求，加快建設(shè)一批產(chǎn)業(yè)集群，提高產(chǎn)業(yè)集中度，提升產(chǎn)業(yè)層次，形成具有鮮明特色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展。發(fā)揮產(chǎn)品特色優(yōu)勢和地域集群效應(yīng)，形成一些相對集中的少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)區(qū)。第六，促進(jìn)少數(shù)民族工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。引導(dǎo)少數(shù)民族工藝美術(shù)行業(yè)創(chuàng)新思路，以旅游景點特色文化為主題，以少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基調(diào)，開發(fā)和生產(chǎn)有地方特色、主題鮮明、適銷對路、能代表旅游形象和特色的旅游產(chǎn)品；把少數(shù)民族工藝美術(shù)品的鑒賞、體驗、消費納入旅游內(nèi)容，積極培育少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)各種類的旅游點；積極設(shè)立大型少數(shù)民族工藝品購物中心或一條街，大力提高少數(shù)民族工藝美術(shù)品在旅游商品銷售收入中的比重。第七，加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度。鼓勵有條件的地方設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)專項資金，資助少數(shù)民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行版權(quán)登記和外觀設(shè)計專利申請產(chǎn)生的費用，通過“自愿登記，政府買單”的形式，提高登記或注冊的積極性。建立由公安、工商、專利、版權(quán)、文化、司法等部門組成的少數(shù)民族工藝美術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)聯(lián)席會議機(jī)制，加大對假冒、盜版等侵權(quán)行為的打擊力度，促進(jìn)少數(shù)民族工藝美術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。

4、結(jié)尾

本文以上內(nèi)容首先對工藝美術(shù)進(jìn)行了介紹，隨后分析了少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點及現(xiàn)狀，并提出了發(fā)展少數(shù)民族工藝美術(shù)的措施，表達(dá)了觀點和見解，相信，少數(shù)民族的工藝美術(shù)必將得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《工藝文化》柳宗銳等，廣西大學(xué)出版社

篇6

一、少數(shù)民族元素在服飾設(shè)計中的體現(xiàn)

中國元素以其五千年的文化底蘊(yùn)與經(jīng)久不衰的文化傳承，在國際時尚中一直有著非同一般的地位。像刺繡、中式盤扣、旗袍形制以及色彩和圖案等極具中國特色元素在服飾裝飾上的運(yùn)用屢見不鮮。然而近年來，中國少數(shù)民族文化元素在國際服飾上的運(yùn)用也逐漸顯現(xiàn)，為現(xiàn)代服飾的設(shè)計帶來一股新的風(fēng)潮。

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程也是各民族大融合的發(fā)展歷程，這一特點決定了少數(shù)民族元素又是中國元素中的一顆璀璨的明星。以少數(shù)民族的服飾工藝手段為例，各少數(shù)民族傳統(tǒng)的服飾制作工藝包括服裝定型工藝（百褶工藝）、百納布工藝、面料肌理處理工藝、扎染、印染、蠟染、鑲花、刺繡、織錦、滾邊、編織、編結(jié)、首飾制作等，手段異常豐富。在這方面比較出名的當(dāng)屬苗族，苗族服飾達(dá)一百三十余種，其具有代表性的服飾特色就是蠟染和銀飾，苗族的蠟染工藝有上千年的歷史，而銀飾更是在我國各少數(shù)民族服飾配飾當(dāng)中當(dāng)仁不讓。就蠟染這一少數(shù)民族元素來說，近年來在現(xiàn)代服飾設(shè)計的運(yùn)用中比較普遍。以蠟染作為面料，與現(xiàn)代時裝剪裁相結(jié)合，加以圖案細(xì)節(jié)點綴，可以使服飾既時尚又顯得古樸典雅。

除了少數(shù)民族的服飾制作工藝之外，現(xiàn)代服飾設(shè)計中少數(shù)民族圖案與色彩的運(yùn)用也比較普遍。少數(shù)民族圖案多與民族的與圖騰崇拜有關(guān)，這一神秘的文化對人們的探秘心理本身就有著很大的吸引力，僅就圖案審美來說也非常漂亮。以楚雄彝族為例，其傳統(tǒng)民族服飾中多以馬櫻花圖案作為點綴，這與彝族的傳統(tǒng)圖騰崇拜有很大關(guān)系，在圖騰崇拜中有一類為植物崇拜，為了紀(jì)念其傳說中為了拯救彝族人民而英勇獻(xiàn)身最終化為馬櫻花的彝族少女，馬櫻花成為彝族傳統(tǒng)的崇拜圖騰，并表現(xiàn)在衣飾中永久的流傳下來。在現(xiàn)代服飾的制作中，植物圖案、花朵樣式是設(shè)計師比較喜歡運(yùn)用的元素之一，將其與少數(shù)民族內(nèi)涵相結(jié)合亦可為服飾增色不少。

如果說圖案是少數(shù)民族元素運(yùn)用的點睛之筆，那么少數(shù)民族色彩搭配原則的采用則是整個服飾設(shè)計的奠基之石。不同于現(xiàn)代服飾時尚對色彩搭配的考究，少數(shù)民族服飾的色彩以大膽著稱，在這里，色彩明暗對比、互補(bǔ)色運(yùn)用不見蹤影，有的是少數(shù)民族人民獨特的審美心理以及對色彩的本能直覺與反應(yīng)，這也造就了風(fēng)格獨特的少數(shù)民族服飾色彩，美的肆意而別具一格。這一風(fēng)格也恰恰迎合了現(xiàn)代人們對服裝的個性理解，因此，少數(shù)民族風(fēng)格的色彩運(yùn)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計中不乏經(jīng)典之作。

二、少數(shù)民族服飾元素對現(xiàn)代服飾設(shè)計的啟示

從物質(zhì)文明的層面上來說，服飾是人類文明的產(chǎn)物，服飾的發(fā)展演變是伴隨著這個民族在漫長歷史歲月長河中積淀而來的，民族的、神話崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日民族都在本民族的服飾中得以體現(xiàn)。因此，我國的多民族文化亦孕育出了每個民族獨具特色的民族服飾。但是，在追求簡潔舒適的今天，民族服飾款式形制復(fù)雜、裝飾品繁多的特點顯然已經(jīng)不適用于人們的需求。于此相矛盾的是，人們對服飾的追求也不再是衣以蔽體這一簡單的服飾功能，講究個性與時尚，追求與眾不同與風(fēng)格獨特，這是人們在這個物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時代，對物質(zhì)提出了更高的“精神要求”。因此，從具有很強(qiáng)裝飾性和審美性的少數(shù)民族服飾元素中尋求靈感，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的新課題。少數(shù)民族服飾大膽絢麗的色彩搭配，內(nèi)涵深厚的服飾圖案，獨特又風(fēng)情的造型設(shè)計以及各民族獨有的服飾制作手段都為服裝設(shè)計師們提供了靈感來源和可借鑒元素。

時展到今天，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但是人們對精神文明的追求卻遠(yuǎn)落后于對物質(zhì)文明的追求。在服飾設(shè)計中，人們大多數(shù)將目光投向其表層的意象上，往往忽略了對服飾深層次內(nèi)涵的挖掘。顯然，在這一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾做得更加出色，本民族的歷史都體現(xiàn)在本民族服飾上，本民族地理環(huán)境特色、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都能從服飾中略知一二。因此，少數(shù)民族服飾元素中的精神文化內(nèi)涵展現(xiàn)是首先值得現(xiàn)代設(shè)計師關(guān)注與學(xué)習(xí)的。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師需要更多地思考如何將歷史文化理念與具有民族特色的情感因素融合到時尚設(shè)計中來，這也是迎合廣大受眾的文化心理需要。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化與經(jīng)濟(jì)；互動

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）03-0-01

一個地區(qū)的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)單方面的突飛猛進(jìn)，還需要充分體現(xiàn)其內(nèi)在要素結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。換言之，地區(qū)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)，而是包含文化在內(nèi)的綜合提升。越來越多的學(xué)者對于地區(qū)的發(fā)展將民族素質(zhì)、文化傳統(tǒng)看成與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)同等重要的因素。少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中完全能發(fā)揮重大的作用。湖南省作為一個多民族聚集的地區(qū)，擁有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、回族、維吾爾族等多個少數(shù)民族，少數(shù)民族文化底蘊(yùn)濃厚，如何應(yīng)用文化上的優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，是我們必須審視的問題。

一、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，有一點得到大家的共識，即要增強(qiáng)地區(qū)發(fā)展的推動力，減少阻力，要解決各個地區(qū)發(fā)展的相容性、協(xié)調(diào)性，就必須不斷融會人類社會的先進(jìn)文明。沒有任何一個地區(qū)僅靠經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大就能長治久安，那些成功并維持了發(fā)展地位的地區(qū)一定是向社會提供了某種文化或制度。所以一個地區(qū)的發(fā)展必然包含物質(zhì)的，也包含精神的。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素是地區(qū)發(fā)展中“硬”的部分，文化則構(gòu)成“軟”的部分，兩者有機(jī)聯(lián)系，相互作用。

文化的發(fā)展不像經(jīng)濟(jì)那樣易顯成效，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)在短時期內(nèi)就能獲取，但是文化需要更多的立足于自身，在潛移默化中積淀。因此經(jīng)濟(jì)易求，而文化需要一個長期培育和積累，其影響也不如經(jīng)濟(jì)的立竿見影。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)和有形載體，文化是經(jīng)濟(jì)的無形延伸。總書記的三個代表能很好的詮釋這一點。生產(chǎn)力的發(fā)展是為了促進(jìn)先進(jìn)文化，文化的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)具有推動作用。一個有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)背景地區(qū)的文化具有更具有誘惑力和滲透力，只有把文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，才能最大限度發(fā)揮一個地區(qū)的優(yōu)勢?，F(xiàn)實往往很多的物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐富的文化內(nèi)涵，傳達(dá)著豐富的文化信息，并在使用中展現(xiàn)其精神效用。

少數(shù)民族文化作為一種文化的特殊形式存在，更應(yīng)打造屬于自己民族的品牌，設(shè)計的產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)充分包含本民族文化的內(nèi)涵，加深人們對自己民族的理解，適應(yīng)市場的競爭，利用文化去爭取經(jīng)濟(jì)的一杯羹。

二、湖南少數(shù)民族文化特點

湖南是我國內(nèi)陸地區(qū)少數(shù)民族聚居較多的省份之一，全省有一個自治州、7個自治縣及2個享受自治地方優(yōu)惠政策的縣區(qū)。此外，還有7個少數(shù)民族人口超過半數(shù)的縣、區(qū)，99個民族鄉(xiāng)。據(jù)湖南省統(tǒng)計局公布的“五普”統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全省少數(shù)民族人口達(dá)641萬余人。全省55個少數(shù)民族中，世居的有8個，為土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族，人口達(dá)639萬余人，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?9.7%。湖南少數(shù)民族的民俗獨具魅力，特別是湘西、湘南，獨特的美景與濃郁的民族風(fēng)情交相輝映，令人流連忘返。土家族的吊腳樓，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋，苗族的刺繡、蠟染，演繹著古老而瑰麗的歷史文化蘊(yùn)涵?；鸢压?jié)、蘆笙會、四月八、毛古斯舞，飄逸著濃厚的民族情愫。維吾爾族人熱情奔放，喜歌喜舞。維吾爾族血液之中滲透的詩、歌、樂、舞匯集的木卡姆藝術(shù)傳達(dá)著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉(xiāng)村俚語。苗族能歌善舞，每年踩花山時盛裝的男女青年歡聚對歌舞蹈，談情說愛，戴高貴富麗銀冠著精美花飾百褶裙的姑娘，展現(xiàn)了風(fēng)姿綽約的美麗，也展示著民族的精湛銀飾工藝和蠟染刺繡服飾工藝。壯族外柔內(nèi)剛，才思敏捷，以歌述志傳情，三月三的“歌圩”青年男女起舞歡歌傳唱著山歌好比春江水[1]。

三、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮

文化資源作為湖南重要的資源要素之一，要發(fā)揮其價值，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，必須以文化為平臺，構(gòu)建適應(yīng)于湖南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于文化的傳承、保護(hù)，更能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，使其服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)，讓經(jīng)濟(jì)與文化在市場機(jī)制中相互融合，實現(xiàn)共同繁榮。

民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建必須結(jié)合民族文化的特點。從上面對湖南少數(shù)民族文化特點的分析我們能看出，“詩、歌、樂、舞”是湖南少數(shù)民族文化特色的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著豐富的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。在保護(hù)扶持的前提下對這些資源特色加以開發(fā)利用，就能形成規(guī)模巨大的文化產(chǎn)業(yè)群。有學(xué)者指出作為湖湘文化的代表城市，應(yīng)建以長沙為軸心的中南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[2]。

1.以民族特色產(chǎn)品為依托，促進(jìn)民族文化走出去

要發(fā)揮民族文化的價值，首先必須讓民族文化能走出去。通過產(chǎn)品或服務(wù)的形式宣傳湖南少數(shù)民族的文化，打造精品，樹立品牌。苗族的刺繡、蠟染作為傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝已經(jīng)廣為人知，但是其銀飾的加工工藝和服裝的制作工藝并沒有生產(chǎn)出更多吸引人的產(chǎn)品。民族產(chǎn)品的設(shè)計必須以市場為依托，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)趨向于多元化，滿足市場的需求。還有很多少數(shù)民族的特色文化產(chǎn)品還未能進(jìn)入世人的視線，僅僅在民族內(nèi)部流傳。觀念創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，這需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)，改變民族人自己的觀念和習(xí)慣。對自己民族的產(chǎn)品進(jìn)行包裝上市，讓更多的人通過產(chǎn)品去了解民族文化的內(nèi)涵和信息。

2.以文化旅游為戰(zhàn)略突破，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮

隨著全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和再發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)方興未艾。以地域性的形象色彩和本土文化吸引全球的觀光，是宣傳、發(fā)展、利用民族文化的有效方式。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有著先天的關(guān)聯(lián)。湖南本身就具有豐富的旅游資源，但是缺乏地區(qū)和民族的文化特色，深度不夠。如能以文化藝術(shù)為戰(zhàn)略，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和內(nèi)涵為特色，搭建區(qū)別于一般旅游的形式，豐富旅游的內(nèi)涵，從現(xiàn)象旅游到文化旅游，必定在經(jīng)濟(jì)和社會效益都能取得良好的結(jié)果。

3.以產(chǎn)業(yè)政策為藍(lán)本，堅持社會和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都必須符合產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，政府應(yīng)加強(qiáng)對民族文化產(chǎn)業(yè)政策的制定。對能真正發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的文化應(yīng)去粗取精，保持文化的先進(jìn)性，與社會主義精神文明相一致。文化產(chǎn)業(yè)必須堅持正確的價值導(dǎo)向，以社會效益為第一，讓群眾在使用產(chǎn)品或服務(wù)時能真正體會其中的精神效用。同時政府應(yīng)積極采取措施，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打破文化只能官辦的傳統(tǒng)思想，改變政府對文化經(jīng)營的壟斷，依靠市場來運(yùn)營，制定秩序規(guī)則，保證文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。值得注意的一點是，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)遵循市場規(guī)律去運(yùn)營時，文化產(chǎn)品的開發(fā)必須遵循藝術(shù)生產(chǎn)其自身的規(guī)律，不能只看到經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了文化藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律[3]，否則急功近利，設(shè)計的產(chǎn)品與文化似是而非。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅榮,張璞.少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色推進(jìn)發(fā)展[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究,2011(09):106-108.

篇8

關(guān)鍵詞：服裝；少數(shù)民族；特點；設(shè)計要素

少數(shù)民族服裝的設(shè)計要素：

1、款式不依附于現(xiàn)代服裝的流行趨勢，而是根據(jù)本民族的歷史傳統(tǒng)和社會生活需要有自己的款式。少數(shù)民族的地理環(huán)境的差異使其生活方式不同，古老的民族祖先根據(jù)自己的生活勞作的方便性設(shè)計出本民族最初的民族服裝，所以各民族的服裝款式基本上沒有相同的。隨著發(fā)展民族的服裝除了實用性也越來越重視服裝是否能展現(xiàn)身體的優(yōu)美。如傣族，以種田為生，這種勞作不需要大幅度的動作，且他們居于南方，天氣較熱，所以身材修長苗條的傣族女性上衣款式為圓領(lǐng)窄袖的短衣，下衣為腰身細(xì)小、下擺寬大長齊腳背的筒裙。這樣的款式清新涼爽，能勾勒出傣族姑娘苗條的身材，十分符合傣族的民族特點。

2、少數(shù)民族的材質(zhì)更是紛繁多樣，令人目不暇接，他們根據(jù)民族服裝的審美、保暖的實用性等，材質(zhì)多取自于本民族的生產(chǎn)。由于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、交通、審美、傳統(tǒng)、地理、氣候等原因，其材質(zhì)并不來源于市場上，而是多用本民族日常生產(chǎn)的產(chǎn)品制成。由此民族服裝都具有濃重的自然、歷史和復(fù)古氣息。如蒙古族位于我國偏北方，氣候較寒，再者，該民族擅長騎射、狩獵，所以他們的民族服裝多用動物皮毛作為原材料，這樣材質(zhì)的衣服既御寒又成本低。從各方面充分滿足了蒙古族對服裝的要求。并且他們這種材質(zhì)的民族服裝還彰顯了蒙古族特有的豪放、粗獷的民族性格。所以說蒙古族在服裝設(shè)計要素民族化這一點發(fā)揮的淋漓盡致。

3、在色彩這個設(shè)計要素方面，少數(shù)民族服裝的色彩變化不大，一直是兩個趨向：一是以簡單素雅而純潔純色為主，其中白色居多；二是將各種明亮艷麗較濃重的色彩再配上五彩的刺繡或飾品形成各種花樣圖案，制成鮮艷的花衣服，如苗族、壯族。少數(shù)民族服裝在色彩方面，不僅沒有“隨波逐流”，被多變的時尚淹沒，而是一直獨樹一幟，近幾年甚至引領(lǐng)了服裝界的色彩時尚風(fēng)向。近來流行的波西米亞風(fēng)就是最好的例子。我國少數(shù)民族之一的白族，無論男女服裝的色彩都以白色為主，雖然女性的服裝中加有其他色彩的裝飾，但不影響其純凈素雅之味道。壯族服裝則是以大量色彩明快的刺繡而形成自己的獨特的民族服裝。

以上內(nèi)容可以看出，少數(shù)民族服裝擁有令人無法阻擋的魅力，它們的設(shè)計要素既包含了一般服裝的設(shè)計要素，又顯示濃郁的民族韻味兒。由此，因為可以得出少數(shù)民族服裝的突出的特點。

1、少數(shù)民族服裝其款式、色彩、材質(zhì)等設(shè)計要素及種類數(shù)量豐富、多姿多彩，在服裝領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。首先少數(shù)民族數(shù)量較多，各民族服飾不一，甚至民族內(nèi)部也不甚相同，服裝也競相爭艷；其次少數(shù)民族獨特的設(shè)計要素使得服裝更加絢爛奪目。最后隨著發(fā)展，少數(shù)民族服裝種類、款式不斷增加，少數(shù)民族服裝的隊伍不斷壯大。

2、少數(shù)民族服裝的差別很大。南北方的地理氣候、社會生活、歷史傳統(tǒng)等的不同，導(dǎo)致服裝上的南轅北轍。如材質(zhì)上，北方多用毛皮、棉絮來達(dá)到保暖的效果，而南方為了涼爽、干燥，多用的確良、麻布。色彩上北方多為暗色，南方多為亮色。

3、在服裝的材質(zhì)和色彩方面，少數(shù)民族服裝傾向與自然且較復(fù)古；并且三個設(shè)計要素都是結(jié)合本民族的地理環(huán)境氣候特點，達(dá)到因時因地制宜的效果，充分體現(xiàn)本民族的特色。

4、民族服裝特別重視細(xì)節(jié)，包括花紋的美觀、色彩的對比、飾品的搭配、刺繡或圖案的協(xié)調(diào)等。這是少數(shù)民族服裝與一般的服飾最大的區(qū)別。如苗族的銀飾帽子和項圈雖貴為金屬，但銀飾上的花紋使得其并不庸俗，反似從歷史中走來。還有藏族的刺繡，使衣服繁雜凌亂中透著精致、復(fù)古。相信這一特點也會成為未來流行時裝的發(fā)展方向。

5、隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和民族交流的日益頻繁，民族服裝也發(fā)生著變化，呈現(xiàn)出愈來愈流行愈現(xiàn)代化的新特點。交通的便利使少數(shù)民族服裝的材質(zhì)擺脫單一，更加多樣化，這可能會方便洗滌，使衣服更加耐穿，但材質(zhì)的改變會使民族味道不再正宗。受流行時裝的沖擊，款式的民族風(fēng)味也在被慢慢沖淡。

結(jié)束語：少數(shù)民族服裝以其獨特的魅力占據(jù)著服裝的穩(wěn)定而重要的地位，其款式、材質(zhì)、色彩都是服裝，甚至藝術(shù)上濃墨重彩的一筆?？梢哉f少數(shù)民族服裝是一種美的意義的具體化，是人類智慧的結(jié)晶。發(fā)展是必然的，但是希望在這必然的浪潮中少數(shù)民族服裝能不失本色、保其韻味。

參考文獻(xiàn)

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[5]蘇日娜.少數(shù)民族服飾.北京：中國社會出版社，2008

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關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；紋樣藝術(shù)；服飾藝術(shù)

中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-187-1云南生活著25個少數(shù)民族，在長期與大自然和諧相處、和諧共生中創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。其中，服飾作為一種外顯文化標(biāo)識著一個民族的身份，也體現(xiàn)著該民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美意識。云南少數(shù)民族服飾文化中一個重要的組成部分就是服飾紋樣藝術(shù)。由于云南民族較多，民族服飾各不相同，使得云南少數(shù)民族服飾紋樣內(nèi)容豐富、圖式多樣，普遍呈現(xiàn)出色彩濃重，裝飾性強(qiáng)的特點，這些紋樣反映著云南少數(shù)民族的歷史變化、人文變化和社會變遷等，展示了云南獨特的民族文化底蘊(yùn)。

一、 云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式的形式

云南少數(shù)民族服飾紋樣中包含了較多的圖式符號，勤勞智慧的少數(shù)民族婦女把這些圖式符號通過特定的組合方式和排列布陣形成了本民族獨特的紋樣形式。云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式從表現(xiàn)題材上有人物、動物、植物、天象和神祗圖騰等不同類別，從形式上分，主要有十字式、萬字式、回字式、卷須式、米字式、波浪式等。

二、 云南少數(shù)民族服飾紋樣的特點

（一） 圖案的仿生設(shè)計

云南少數(shù)民族在長期與大自然的接觸中，形成了崇拜自然，模仿自然的心理，她們把山川、河流、日月星辰和花鳥魚蟲的形象和色彩經(jīng)過裝飾加工，形成美麗的紋飾圖案表現(xiàn)在服飾上，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族服飾工藝中獨特的仿生設(shè)計。比如，彝族是個崇拜火的民族，其服飾色彩多為暖色，以黑、紅、黃為主調(diào)，服飾紋樣中多有火的圖案，也有各種花草魚蟲圖案，云南石林和丘北縣普者黑的彝族婦女會在帽子上弄一個蝴蝶圖案，很有特色；壯族是個生活在水邊的民族，很早就以種植稻谷為生，在壯族服飾紋樣中水田紋、魚紋、蛙紋、貝類螺旋紋以及花鳥紋等是最常見的，云南文山的壯族濮儂支系婦女服飾就是以鳥形為仿生制作的，其衣服緊身收腰顯短，左右側(cè)各有翹角，仿鳥翅，裙子顯長通常撩起于臀部固定似鳥尾，故有“鳥衣”之說。

（二） 色彩艷麗多姿

云南少數(shù)民族服飾在歷史的長河中不斷追求美感，將精神元素、物質(zhì)元素、自然元素融入其中，使得服飾在變化過程中不斷以色彩為主流，通過色彩強(qiáng)調(diào)民族氣息，通過色彩振奮民族靈魂。因此，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與改造，云南民族服飾呈現(xiàn)出艷麗多姿的色彩，通過色彩進(jìn)行組合、搭配、對比最后形成和諧的統(tǒng)一，這與民族的發(fā)展是相吻合的。

三、 云南民族服飾紋樣藝術(shù)及圖式的傳承與保護(hù)

（一） 傳承與保護(hù)的必要性

云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)是在民族在歷史的長河中精髓的沉淀，這些精華部分體現(xiàn)了民族特色與民族發(fā)展，是整個中華民族文化的重要組成部分。中華民族的文化源于社會，源于民族，傳承民族文化，保護(hù)民族特色是維系中華民族文化靈魂的重要內(nèi)容。從民族服飾的特點可以了解該民族的風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)，從民族服飾的紋樣可以了解這個該民族發(fā)展的技術(shù)與靈魂，從民族服飾的紋樣藝術(shù)圖式可以了解到該民族的發(fā)展歷程。民族服飾經(jīng)過造型、圖案、色彩、材質(zhì)、紋樣到整個制作流程，都體現(xiàn)著民族的智慧、創(chuàng)新、純樸善良、友善，也傳達(dá)出他們對美好生活的最求與向往、人與自然和諧相處、欣欣向榮的美好景象。

（二） 藝術(shù)圖式的傳承與保護(hù)措施

第一，現(xiàn)代化的科技的利用。利用現(xiàn)代化的電子信息技術(shù)、多媒體技術(shù)以及其它智能技術(shù)對云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式進(jìn)行跟蹤記錄，樣點采集，歸類整理，最終形成基本的電子信息庫。

第二，雙管齊下，加強(qiáng)傳承與保護(hù)。所謂雙管，首先是要加強(qiáng)普查考察，將各民族的服飾紋樣藝術(shù)圖式及服飾紋樣特點、加工過程等進(jìn)行詳細(xì)的了解，登記造冊，以防遺漏而失傳。其次是要建立技術(shù)保護(hù)體系，對服飾紋樣所涉及到的所有元素列入保護(hù)內(nèi)容，從而建立相應(yīng)的保護(hù)區(qū)，以保證資源的可持續(xù)化。

此外，在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時，通過政策保障，人才支撐，建立基地，開發(fā)應(yīng)用等多種手段加強(qiáng)傳承與保護(hù)，以降低或避免民族傳統(tǒng)文化逐步消亡的遺憾發(fā)生。

四、 結(jié)語

云南是我國民族大省，民族文化多次多彩。云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)的創(chuàng)造是云南少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。在這樣一個人口復(fù)雜的省份，必須對民族服飾紋樣及其制作工藝和圖式進(jìn)行研究、收集與整理，對相關(guān)的技術(shù)進(jìn)行傳承與保護(hù)，使得在信息發(fā)達(dá)、文化相互影響的今天保留著不同民族的文化特色，也才能在歷史發(fā)展和國際視野中，傳承中華民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊婷.云南民族服飾紋樣藝術(shù)圖式研究[D].云南大學(xué)，2013.

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[3]陳春華，楊曉，王艷琦.從文化人類學(xué)角度解析設(shè)計美各要素――以云南民族服飾藝術(shù)為例[J].昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報，2009，（02）.

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；兒童；語言教育；探究

中圖分類號：D432．7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674－2885(2015)04－68－04

一、前言

我國是由55個少數(shù)民族組成，形成了我國語言文化形式的多樣化，內(nèi)容豐富多彩。但由于社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各種因素的影響，民族語言的生存發(fā)展處在一種衰退的狀態(tài)。所以，為了保護(hù)我國的民族語言，在全球化及民族多元化的發(fā)展背景下，保存和發(fā)展關(guān)系到我國的民族情感、意志和思維方式，尤其是在我國，少數(shù)民族兒童的語言能力和教育問題的培養(yǎng)成為了其民族發(fā)展的核心。因此，設(shè)法在增強(qiáng)兒童漢語運(yùn)用能力的同時，對本民族語言能力的培養(yǎng)也不能忽略，這對中華民族及民族間的和諧發(fā)展，促使少數(shù)民族的孩子繼承本民族的傳統(tǒng)文化、民族語言的傳承、發(fā)揚(yáng)民族精神具有重要現(xiàn)實意義。

二、加強(qiáng)民族兒童語言能力的必要性

1．保護(hù)民族語言文化

語言作為一種活化石根植于民族的靈魂與血液之中，對民族的思維、情感和意識起到了極其重要的作用。但在中國的發(fā)展中，民族語言的失傳引起了人民的思考和擔(dān)憂，頻臨滅絕的語言在受到外來的語言及文化的沖擊及本民族對語言不重視的觀念影響下，出現(xiàn)了大部分少數(shù)的語言沒有相應(yīng)的文字，僅保存了口頭傳授的山歌等，導(dǎo)致了現(xiàn)在的年輕人很多不會講母語的現(xiàn)象發(fā)生。這對少數(shù)民族兒童語言的發(fā)展極其不利，對探索民族語言的使用及保護(hù)造成極大的不良影響。

2．了解人類語言的本質(zhì)

不同的民族有不同的語言，在民族地區(qū)中有數(shù)個民族居住的現(xiàn)象普遍存在個民族在學(xué)習(xí)漢語的同時還要掌握本民族的語言。由于在不同的民族地區(qū)存在著許多不同的方言。導(dǎo)致了民族兒童會講多種語言及方言，這對于探索人類的語言的本質(zhì)起到了非常重要的作用。

3．提供教學(xué)理論作為少數(shù)民族地區(qū)語言教學(xué)的依據(jù)

在兒童少數(shù)民族漢語運(yùn)用能力提高同時，對兒童本民族語言的運(yùn)用能力也不能忽視。但由于大部分的學(xué)校在教學(xué)上已不采用雙語教學(xué)，甚至在課堂上禁止使用民族語言，少數(shù)民族的學(xué)生最熟悉的是本民族的語言，作為母語的民族語言是有其價值的，但由于長期以來對兒童民族地區(qū)語言的教學(xué)沒有切實的從兒童語言能力的運(yùn)用作為出發(fā)點，對于民族兒童語言能力的運(yùn)用及發(fā)展沒有給予相當(dāng)?shù)闹匾?。所以，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族語言的教學(xué)地位，為少數(shù)民族的地區(qū)的語言教學(xué)提供理論依據(jù)。

三、少數(shù)民族兒童語言能力的優(yōu)勢

1．增強(qiáng)語言領(lǐng)悟能力

兒童的語言領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，隨著對本民族語言的熟練掌握，對第二語言的掌握速度隨即增快，兒童的雙語領(lǐng)悟能力也會增長。

2．語言意識發(fā)展的優(yōu)勢

雙語兒童具有語言意識的發(fā)展優(yōu)勢，且具有較強(qiáng)的控制能力，不僅對本民族的語言有很好的控制力，在對漢語的學(xué)習(xí)中，同樣表現(xiàn)出控制力的優(yōu)勢。所以，少數(shù)民族的語言和漢語的共同發(fā)展對兒童的注意控控制發(fā)展起到了領(lǐng)域普遍的作用。

3．理解能力的提高

通過對兒童民族語言的教育，使兒童的理解能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有很大的促進(jìn)作用，加強(qiáng)少數(shù)民族兒童語言教學(xué)對兒童語言的運(yùn)用的流暢性、獨創(chuàng)性及精致性上具有加快速度的作用。

4．語言轉(zhuǎn)換能力的提高

在對兒童進(jìn)行本民族語言及漢語的學(xué)習(xí)中，能夠促進(jìn)兒童的語言的轉(zhuǎn)換能力，對兩種語言的轉(zhuǎn)換的自然、平穩(wěn)和可理解的優(yōu)勢起到了很好的證明。

5．促進(jìn)語言間的彼此進(jìn)步

本民族語言的發(fā)展不但可以促進(jìn)兒童的其他語言的發(fā)展，還可以促進(jìn)兒童認(rèn)知技能的提高，本民族語言對于兒童其他語言的學(xué)習(xí)起到了積極的作用，不僅能夠促進(jìn)兒童的特征和智能，而且還使兒童具有語言的優(yōu)勢。

四、少數(shù)民族語言教育的現(xiàn)存問題

1．民族語言教育的重視程度不足

隨著我國社會的發(fā)展及國際大背景下，以漢語及西方文化英語的融入，各種文化的交流和碰撞，民族文化的多樣性及民族傳統(tǒng)文化觀念也在一定程度上受到了沖擊，這對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化造成了一定程度上的影響。少數(shù)民族語言的教育不僅是對民族優(yōu)秀文化的傳承，更是民族間內(nèi)部情感溝通語言的紐帶。但由于在少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)中，教育力度的不強(qiáng)造成了少數(shù)民族在語言的學(xué)習(xí)中陷入了兩難的局面。

2．民族語言的教學(xué)與目標(biāo)的培養(yǎng)具有功利性

我國少數(shù)民族在語言的教學(xué)上只局限于考試成績上，缺乏有效的教學(xué)評價體系，對民族文化、價值觀念等方面的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視。民族語言的教育目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離語言教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不僅是為了能夠取得國家給予少數(shù)民族考生降低語文考試難度的優(yōu)惠政策等現(xiàn)象出現(xiàn)，在教學(xué)方式上由人文素質(zhì)的培養(yǎng)向應(yīng)試能力的培養(yǎng)，形成了民族語言交流的能力沒有提高，民族文化的傳承沒有很好的體現(xiàn)，而是成為了進(jìn)入主流社會的功利性工具。

3．民族語言教學(xué)的學(xué)無用處

語言的學(xué)習(xí)的最終目的是將語言運(yùn)用到日常生活中，語言將作為知識傳播的媒介，但在“變質(zhì)”的民族語言教學(xué)中，如何正確的對待本民族的語言，將民族語言的發(fā)展引入健康的生存和發(fā)展道路中是當(dāng)今民族語言教育值得思考的問題。

4．少數(shù)民族缺乏語言教育資源

在民族語言教育中存在著經(jīng)費問題，導(dǎo)致了教育資源的不足現(xiàn)象存在。在語言教材的編寫、教學(xué)參考書籍、民族語言的課外閱讀等這對于少數(shù)民族地區(qū)是不少的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，在實現(xiàn)民族語言和漢語的同步發(fā)展就是一項造價昂貴的社會系統(tǒng)發(fā)展工程。

5．高素質(zhì)教師匱乏

對于民族地區(qū)的民族語言教學(xué)水平的提高，必須要對教師隊伍進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，建立完善的高素質(zhì)教師團(tuán)隊，這對于民族地區(qū)兒童的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實意義，而在現(xiàn)實教育中存在著人才結(jié)構(gòu)單一、整體素質(zhì)低下的現(xiàn)象，導(dǎo)致了在實行雙語教育的過程中，缺乏共素質(zhì)教師的問題日益突出，成為了少數(shù)民族地區(qū)教育工作中的緊迫問題。

6．少數(shù)民族語言教材編寫不完整

教材在課堂中對師生間的交流起到了媒介的重要進(jìn)而色，少數(shù)民族地區(qū)的語言教材由于受到社會經(jīng)濟(jì)及民族文化傳統(tǒng)的影響下，教材必須要符合民族的特色要求。但在教材的編寫上存在著層次劃分的不清晰、知識的不靈活及時代性滯后的現(xiàn)象，教材沒能將少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗與教學(xué)內(nèi)容很好的結(jié)合，使學(xué)生沒有能在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)到本民族及生活有關(guān)的知識，對本民族的文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的不了解，成為了當(dāng)前少數(shù)民族語言教材編寫的漏洞所在。

五、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語言教育提高的建議

1．以發(fā)展民族兒童語言能力為目的雙語教育

在對兒童進(jìn)行語言教育的過程中，要針對本民族的語言特點，文化背景，使學(xué)生正確的處理好與漢語的關(guān)系，民族語言和國家共同語言的統(tǒng)一，在教學(xué)上不能只局限于語言的基本知識上，要培養(yǎng)學(xué)生潛在的語言能力，發(fā)揮對多種語言的優(yōu)勢作用。

2．使兒童正確處理好語言轉(zhuǎn)換的規(guī)律

兒童進(jìn)行本民族語言的學(xué)習(xí)，在一定程度上對語言能力的培養(yǎng)起到了幫助的作用，促進(jìn)其他語言的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力，通過對兒童雙語能力的特點及語言之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，使得對兒童民族語言能力的運(yùn)用培養(yǎng)及民族語言的保護(hù)起到極其有利的作用。

3．探索有效的雙語教育途徑

在民族語言及漢語的教學(xué)中，不僅要保持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，同時還要合理的利用本民族的語言進(jìn)行符合民族特色的教育教學(xué)進(jìn)行有關(guān)民族歷史、文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗的文化課程，在教學(xué)中因地制宜的進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換、規(guī)劃，靈活的運(yùn)用教學(xué)模式，提高少數(shù)民族教育教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)民族文化的保護(hù)及雙語教學(xué)模式的發(fā)展。

4．建立優(yōu)秀合格的教師隊伍

教育水平的低下，在很大程度上取決于雙語教師的專業(yè)水平上，所以應(yīng)加大對教師雙語的培訓(xùn)力度，國家和政府應(yīng)加大力度提高教師的語言文化知識，同時雙語教師必須要了解語言發(fā)展的規(guī)律，豐富語言的文化知識。加強(qiáng)教師的民族語言教育意義觀念，提高民族文化意識。還在建立完善的培訓(xùn)系統(tǒng)，通過經(jīng)常性的對教師進(jìn)行語言培訓(xùn)，提高教師隊伍的語言整體水平，并在教學(xué)中運(yùn)用新的教學(xué)理念及技能，從而達(dá)到專業(yè)知識由外向內(nèi)的自我成長的轉(zhuǎn)化。

5．編寫具有民族文化特色的教材

少數(shù)民族語言教材必須要彰顯本民族的傳統(tǒng)文化特色，對民族語言、文化傳承及發(fā)展起到了重要的作用。所以，在教材的編寫上必須合理的結(jié)合傳統(tǒng)文化、地域特點與現(xiàn)代文化的良好關(guān)系。同時本民族的學(xué)生對于語言的學(xué)習(xí)僅限于教材內(nèi)容，這對于語言的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該對學(xué)生語言的學(xué)習(xí)通過建立課外閱覽室、圖書館等多方面的渠道提供民族語言的書籍、報刊對本民族文化進(jìn)行了解和拓展，讓學(xué)生對本民族的了解，增加民族自尊心及自信心，同時對本民族的語言文化知識有更加深刻的了解。

六、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，及少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)受到了國家及社會的重視，大力改善發(fā)展少數(shù)民族語言教育是極其必要的，通過對兒童進(jìn)行本民族語言及漢語的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)兒童對本民族及漢語的學(xué)習(xí)和掌握，增強(qiáng)民族語言的使用，促進(jìn)兒童語言能力的發(fā)展，有利于外語的學(xué)習(xí)，改善民族地區(qū)的語言教育，保護(hù)少數(shù)民族的文化的意識不斷的增強(qiáng)，對少數(shù)民族地區(qū)的兒童語言教育教學(xué)水平的提高提出了更高的要求，同時還要針對兒童教育中存在的問題進(jìn)行解決，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語言教育，改革教學(xué)途徑提高師質(zhì)力量，將民族傳統(tǒng)文化有機(jī)與教材相結(jié)合，這樣才有利于我國多民族文化的傳承和交流，促進(jìn)民族語言的傳承和發(fā)展，構(gòu)建中華民族精神家園，而且通過加強(qiáng)對我國少數(shù)民族語言教學(xué)，不僅能夠讓少數(shù)民族的孩子對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承及發(fā)揚(yáng)民族精神，還可以促進(jìn)民族之源長盛不衰。

參考文獻(xiàn)

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