導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺傳承的創(chuàng)新方式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對(duì)非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)。”換而言之，非遺是基于特定時(shí)代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對(duì)非遺生態(tài)及觀(guān)念的改變，更是以外在存儲(chǔ)或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對(duì)非遺生命力的詮釋?zhuān)质欠沁z保護(hù)的必經(jīng)趨勢(shì)。

一、對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲(chǔ)、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過(guò)新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對(duì)其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，便于公眾查閱?！痹擁?xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動(dòng)，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。

3.保護(hù)技術(shù)

傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，雖可對(duì)非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α?，逐漸被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開(kāi)展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤(pán)和硬盤(pán)等介質(zhì)的存儲(chǔ)，以此達(dá)到非遺安全且長(zhǎng)久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過(guò)數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對(duì)瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對(duì)非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對(duì)信息加以分類(lèi)編輯后，存儲(chǔ)至數(shù)據(jù)庫(kù)，便于用戶(hù)選用鏈接、搜索等形式對(duì)非遺信息資料的快速查找。

二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開(kāi)展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個(gè)層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲(chǔ)的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)；其二，非遺實(shí)踐工具、場(chǎng)所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類(lèi)儲(chǔ)存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時(shí)刻關(guān)注非遺動(dòng)態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動(dòng)態(tài)立體、高清記錄的層面，對(duì)其予以全面性存儲(chǔ)。

對(duì)于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲(chǔ)靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢(shì)。其中存儲(chǔ)靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲(chǔ)載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲(chǔ)儼然成為社會(huì)發(fā)展的主流，既是對(duì)非遺存儲(chǔ)空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤(pán)活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲(chǔ)，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)和查詢(xún)、檢索、加工與應(yīng)用等均對(duì)非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲(chǔ)，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過(guò)向外來(lái)者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對(duì)其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對(duì)傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時(shí)空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動(dòng)態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時(shí)空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動(dòng)、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對(duì)“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見(jiàn)傳承技巧和技能、傳承信仰與觀(guān)念。對(duì)此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過(guò)新保護(hù)路徑的開(kāi)辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動(dòng)，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢(shì)。總之，筆者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)內(nèi)法國(guó)際法

一、傳統(tǒng)知識(shí)是重要的人類(lèi)知識(shí)成果

(一)傳統(tǒng)知識(shí)的含義。

傳統(tǒng)知識(shí)(TraditionalKnowledge)，顧名思義是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)知識(shí)成果的傳統(tǒng)來(lái)源及傳承性，而且此類(lèi)知識(shí)往往與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境條件相互結(jié)合、相互作用，歷經(jīng)世代因襲，深刻影響著現(xiàn)代知識(shí)的發(fā)展和演變。

對(duì)于此類(lèi)知識(shí)的概念表達(dá)眾多，除傳統(tǒng)知識(shí)以外，還有諸如土著知識(shí)(IndigenousKnowledge)、土著遺產(chǎn)(IndigenousHeritage)、無(wú)形文化遺產(chǎn)(IntangibleHeritage)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Non—materialCulturalHeritage)、傳統(tǒng)文化表達(dá)(TraditionalCulturalExpressions)、遺傳資源(GeneticResources)、傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)(TraditionalArtHeritage)、民間文學(xué)藝術(shù)(ExpressionsofFolklore)、鄉(xiāng)土知識(shí)(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念從不同角度揭示了傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，從而也使得對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解更加全面清晰。

一事物區(qū)別與他事物的本質(zhì)特征是對(duì)于該事物的準(zhǔn)確界定，通過(guò)與之相類(lèi)似的事物進(jìn)行比較，區(qū)分相同與差異，進(jìn)而把握該事物。傳統(tǒng)知識(shí)是人類(lèi)現(xiàn)代知識(shí)成果的源頭，而現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)正出自這一源頭不斷地向前奔流。現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)傳統(tǒng)知識(shí)的積累和支撐，正如培根所言：知識(shí)就是力量，知識(shí)改變了人類(lèi)的命運(yùn)，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的繁榮與文明。傳統(tǒng)知識(shí)構(gòu)成了人類(lèi)知識(shí)體系的基礎(chǔ)。

其構(gòu)成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的蛻變，可以說(shuō)人類(lèi)歷史多長(zhǎng)，人類(lèi)對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界與自身的認(rèn)識(shí)所形成的知識(shí)發(fā)展就有多長(zhǎng)。傳統(tǒng)知識(shí)正是賦有更樸素、更直觀(guān)、更真切特性的人類(lèi)主觀(guān)認(rèn)識(shí)及其系統(tǒng)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)。它來(lái)源于人類(lèi)生產(chǎn)生活的實(shí)踐，滿(mǎn)足人們物質(zhì)文化和精神文化的雙重需求，具有地域性(Corn-munity)、多樣性(diverse)、群體性(collective)、傳承性(genetic／inheriting)的特點(diǎn)。

(二)傳統(tǒng)知識(shí)的表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)知識(shí)帶有地理、人文因素影響的濃厚色彩，其中最為典型的表現(xiàn)形式就是民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥，此外還包括生物遺產(chǎn)資源。

民間文藝表達(dá)方式繁多，涉及言語(yǔ)(如民間故事或者神話(huà)傳說(shuō)等)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、建筑、手工藝品等，同時(shí)也是現(xiàn)代著作權(quán)所保護(hù)作品的原初表達(dá)和雛形。在世界各地的原住民(土著／indigenous)依賴(lài)本土自然環(huán)境條件和特有的生產(chǎn)方式開(kāi)發(fā)享有著上述文學(xué)藝術(shù)財(cái)產(chǎn)，如同我國(guó)各地區(qū)優(yōu)秀的民族文藝成果，也是同樣帶來(lái)了我國(guó)藝術(shù)文化的豐富繁榮。這些藝術(shù)成果常常經(jīng)由口傳心授世代相傳，并非為完整的文獻(xiàn)資料，其流變更迭比較頻繁，使得保存流傳難度加大。

傳統(tǒng)醫(yī)藥是不同于現(xiàn)代西醫(yī)的醫(yī)藥知識(shí)及疾病治療方法，例如中醫(yī)藥、韓醫(yī)、印第安人特有療法等，包括醫(yī)學(xué)原理、藥物學(xué)研究、藥方、藥品、醫(yī)療器械及特有療法(如針灸、刮痧等)，甚至包括身體保健與養(yǎng)生之道等，是人類(lèi)早期的醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和積累，多數(shù)屬于生物與物理手段，并且形成了獨(dú)具特色的地方傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，有些還帶有神秘或者宗教儀式。生物遺傳資源是指具有現(xiàn)實(shí)或者潛在價(jià)值的遺傳材料，來(lái)自動(dòng)植物、微生物及其它來(lái)源含有遺傳功能單位的材料。這類(lèi)成果關(guān)系到生物多樣性的保護(hù)與研究開(kāi)發(fā)，尤其涉及植物新品種，更是以自然遺傳資源為基礎(chǔ)的更新繁育，也充分顯示出人類(lèi)生物技術(shù)的發(fā)達(dá)水平和進(jìn)步。比如，在新疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)有著種類(lèi)繁多的野生動(dòng)植物資源，特有的物種長(zhǎng)期生存繁殖在這一特定的自然環(huán)境中(如新疆野馬、野驢、野駱駝、馬尾松、紅松、雪蓮等)。

(三)傳統(tǒng)知識(shí)的利用。

傳統(tǒng)知識(shí)為人類(lèi)的生產(chǎn)生活提供了幫助和便利，并且愉悅和增進(jìn)了人類(lèi)精神文化鑒賞。同時(shí)也是人類(lèi)現(xiàn)代知識(shí)的有機(jī)組成部分，后者與傳統(tǒng)知識(shí)一脈相承，傳統(tǒng)知識(shí)是作為現(xiàn)代知識(shí)成果創(chuàng)新的基礎(chǔ)知識(shí)文化資源，而現(xiàn)代知識(shí)成果就是于傳統(tǒng)知識(shí)前提下的革新與智慧創(chuàng)造。

傳統(tǒng)知識(shí)具有本土、社區(qū)抑或個(gè)人文化特性(culturalidentity)，基于類(lèi)似的照管(custodianship)、監(jiān)護(hù)(guardianship)關(guān)系，由集體所有并且該集體及其成員賦予恰當(dāng)保存、利用和傳遞傳統(tǒng)知識(shí)的責(zé)任感，因此諸如此類(lèi)的相應(yīng)主體享有、運(yùn)用和保護(hù)豐富繁多的傳統(tǒng)知識(shí)，包括與傳統(tǒng)社區(qū)生存發(fā)展關(guān)系密切的遺傳資源、基于傳統(tǒng)而形成的創(chuàng)造性智力成果或者商業(yè)標(biāo)志等。傳統(tǒng)知識(shí)作為文化財(cái)產(chǎn)，具有特殊的歷史文化價(jià)值，挖掘其中的商業(yè)價(jià)值進(jìn)行推廣開(kāi)發(fā)，既在一定程度上保留了傳統(tǒng)知識(shí)遺產(chǎn)，又推動(dòng)并提升了現(xiàn)代知識(shí)成果的創(chuàng)造與利用。

當(dāng)傳統(tǒng)知識(shí)被其對(duì)應(yīng)主體以外的法人或者其他社會(huì)組織等利用，就必須堅(jiān)持保護(hù)和存留的原則，強(qiáng)調(diào)這類(lèi)主體對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的恰當(dāng)利用，即應(yīng)當(dāng)以其適當(dāng)保護(hù)為條件。目前各國(guó)、各地方大都正式、非正式地表現(xiàn)為習(xí)慣、慣例、禮儀、法律等，在于防止不當(dāng)占有傳統(tǒng)知識(shí)及不合理侵占和利用。

二、現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)

(一)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)知識(shí)成果的法律保護(hù)。

現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是對(duì)于人類(lèi)特定的智力成果設(shè)定權(quán)利并且加以法律保護(hù)的完整制度，以促進(jìn)科技進(jìn)步，讓知識(shí)變成財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。按照智力成果的不同性質(zhì)、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，相應(yīng)建立了專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)等法律保護(hù)制度。其共同之處均在于保護(hù)的對(duì)象為人類(lèi)智力活動(dòng)的創(chuàng)造性成果，往往是運(yùn)用既有的知識(shí)創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新方法，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品、商業(yè)標(biāo)識(shí)，等等。只有為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者提供完善的法律保護(hù)，才能鼓勵(lì)知識(shí)成果的研究開(kāi)發(fā)和推陳出新，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。從此意義上講，正如我們所作出的論斷：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度便是保障推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力的重要制度。

任何一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)都是在前人知識(shí)積累和不斷完善的基礎(chǔ)上獲得的，同時(shí)又有所突破、有所發(fā)展和創(chuàng)新，因此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和肯定傳統(tǒng)知識(shí)在當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)取得過(guò)程中的基礎(chǔ)作用和必要意義。為此，現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)又承當(dāng)起對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的適當(dāng)保護(hù)，規(guī)范其合理利用，充分發(fā)揮其對(duì)于智力成果創(chuàng)新的有益作用。

(二)運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)。

根據(jù)傳統(tǒng)知識(shí)的不同表現(xiàn)形式，結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)內(nèi)容，就不同的傳統(tǒng)知識(shí)可以獲得并且主張不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)可以成為著作權(quán)保護(hù)的客體，而這類(lèi)知識(shí)成果的主體往往為集體。因此，這一集體權(quán)利應(yīng)當(dāng)由本民族或者本社區(qū)享有并主張，還可以成立相應(yīng)的權(quán)利主張機(jī)構(gòu)，建立授權(quán)機(jī)制，便利于民間文藝成果的合理利用與傳播，規(guī)范此類(lèi)文化藝術(shù)成果的權(quán)利行使，保障法定權(quán)利主體的應(yīng)得利益，促進(jìn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整保存和繼承發(fā)展。

對(duì)于遺傳資源的保護(hù)，在于保護(hù)生物資源及其基因資源的豐富多樣性，一方面研究自然界生物物種現(xiàn)有狀況水平，另一方面又通過(guò)現(xiàn)代生物技術(shù)手段培育新品種，所以可以采取獲得專(zhuān)利權(quán)的方式加以保護(hù)，并且還能夠申請(qǐng)取得新品種權(quán)。相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須建立嚴(yán)格的生物技術(shù)專(zhuān)利評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)以及品種權(quán)的授權(quán)條件規(guī)范。比如，傳統(tǒng)中醫(yī)藥保護(hù)可以采取專(zhuān)利、商標(biāo)、地理標(biāo)志、商業(yè)秘密等方式加以保護(hù)，而且也可依據(jù)《中藥品種保護(hù)條例》申請(qǐng)取得品種權(quán)，其不足在于品種獨(dú)占權(quán)僅在國(guó)內(nèi)有效。

三、傳統(tǒng)知識(shí)的特別法保護(hù)

(一)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際示范法。

人類(lèi)學(xué)關(guān)于人類(lèi)知識(shí)與文化的研究認(rèn)為，傳統(tǒng)文化研究的主要原因在于：一方面，全球化的發(fā)展反對(duì)“民族中心主義”及“同一化”；另一方面。工業(yè)文明發(fā)展至今仍然存在無(wú)法說(shuō)明和解決的自身問(wèn)題。傳統(tǒng)不等于腐朽，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展、變遷的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的方式是強(qiáng)勢(shì)文化侵入弱勢(shì)文化。因此，從人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，是鼓勵(lì)相互利用不同文化背景下的知識(shí)，并且認(rèn)可強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)文化的合理使用與欣賞。

基于傳統(tǒng)知識(shí)的不同表現(xiàn)形式及特點(diǎn)，若干國(guó)際組織從組織設(shè)立宗旨和目標(biāo)出發(fā)，開(kāi)展了多項(xiàng)國(guó)際公約的制定，均力圖謀求對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的保存、維護(hù)和發(fā)展，包括世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織、世界糧農(nóng)組織、聯(lián)合國(guó)教科文組織、植物新品種保護(hù)聯(lián)盟、世界貿(mào)易組織等，了諸如《羅馬公約》(1916)、《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)防止不正當(dāng)利用及其他損害的國(guó)內(nèi)示范法》(1982)、《生物多樣性公約》(1992)、《文化多樣性宣言》(2001)、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)，等等。其中，世界糧農(nóng)組織關(guān)于植物遺傳資源的國(guó)際條約中提出并且規(guī)定了“農(nóng)民權(quán)利”；世界貿(mào)易組織的《多哈部長(zhǎng)宣言》聲明與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定理事會(huì)致力于傳統(tǒng)知識(shí)的有力保護(hù)；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)保護(hù)期限限制，精神權(quán)利由主管當(dāng)局管理；1982年《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織示范規(guī)定》作出了關(guān)于民間文藝的廣義概念解釋?zhuān)峁┯谰眯员Ｗo(hù)，并且承認(rèn)提供者的貢獻(xiàn)；而且，東盟各國(guó)也簽署了《東盟知識(shí)產(chǎn)權(quán)合作框架協(xié)定》及《關(guān)于獲取生物和遺傳資源的東盟框架協(xié)定草案》；2006年發(fā)表的《鄭州宣言——國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)文化表達(dá)和遺傳資源的保護(hù)展望》也再次表示出對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的關(guān)注和努力。

尤其是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)政府間委員會(huì)，該機(jī)構(gòu)編制了關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(民間文學(xué)藝術(shù))的政策目標(biāo)和核心原則草案。提出對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的專(zhuān)門(mén)保護(hù)不得取代，并且依據(jù)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律可以適用于傳統(tǒng)知識(shí)及其派生形式的任何保護(hù)。而有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的具體概念術(shù)語(yǔ)由各國(guó)家或者地區(qū)自行界定，凡屬于創(chuàng)造性智力活動(dòng)產(chǎn)物，并且具有能夠反映一社區(qū)獨(dú)特文化特征及由該社區(qū)所發(fā)展并維持的傳統(tǒng)遺傳特性的智力成果，均可作為保護(hù)對(duì)象。受益人是指土著人民及傳統(tǒng)社區(qū)和其他文化社區(qū)，即依據(jù)社區(qū)習(xí)慣法、慣例保管并保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的各社區(qū)，及作為其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)來(lái)維持、使用、傳統(tǒng)文化表達(dá)的社區(qū)。涉及權(quán)利的管理包括相關(guān)主體的主管單位、社區(qū)，參照習(xí)慣法、慣例、傳統(tǒng)決策與管理程序，進(jìn)行規(guī)范權(quán)利的立法，制定條例，采取行政措施，內(nèi)容包括授權(quán)申請(qǐng)程序、費(fèi)用、通知程序、爭(zhēng)議解決、授權(quán)的條件與條款，等等。保護(hù)范圍在于防止任何歪曲、篡改或者修改原有傳統(tǒng)知識(shí)的減損行為；防止未經(jīng)授權(quán)的公開(kāi)并隨后使用等；相關(guān)表演應(yīng)當(dāng)保護(hù)其精神、經(jīng)濟(jì)權(quán)利；使用、利用時(shí)應(yīng)當(dāng)注明來(lái)源；商業(yè)經(jīng)營(yíng)利用應(yīng)當(dāng)公平付酬或者實(shí)行利益分享。同時(shí)確定了如下的若干原則：利益兼顧、均衡相稱(chēng)原則；反映社區(qū)愿望的原則；尊重其他國(guó)際、地區(qū)文書(shū)、程序并與之合作的原則；尊重傳統(tǒng)文化表達(dá)的習(xí)慣使用、傳播方式的原則；靈活全面原則；保護(hù)的有效性、可獲得性原則，等等。目標(biāo)在于承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值，增進(jìn)相互尊重，滿(mǎn)足社區(qū)實(shí)際需求，賦予社區(qū)權(quán)力，維護(hù)習(xí)慣做法，有利于保障傳統(tǒng)文化，促進(jìn)思想文化交流和文化多樣性，預(yù)防無(wú)效知識(shí)產(chǎn)權(quán)，增強(qiáng)確定性、透明度和相互信任，與保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)互補(bǔ)，尊重相關(guān)國(guó)際協(xié)定、程序并與之開(kāi)展合作，鼓勵(lì)社區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)造，有利于社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易活動(dòng)。

對(duì)此，發(fā)展中國(guó)家在傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)方面的原則立場(chǎng)為國(guó)家原則、知情同意原則和利益分享原則。強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲取的重要基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值的維護(hù)，要求建立獲取資源與惠益分享(ABS—Accessandbenefitsharingofgeneticresourcesand~aditionMknowledge)機(jī)制，保護(hù)相應(yīng)權(quán)利主體正當(dāng)合法利益，并且通過(guò)實(shí)行遺傳資源來(lái)源披露制度、來(lái)源地標(biāo)識(shí)制度等措施保障發(fā)展中國(guó)家的文化遺產(chǎn)及其利益。

(二)建立國(guó)內(nèi)法律機(jī)制保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)。

傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)制度主要包括權(quán)利主體、權(quán)利取得方式和程序、權(quán)利內(nèi)容及其救濟(jì)等，由于表現(xiàn)形式的各異，實(shí)踐中所采取的保護(hù)措施也不盡相同。比如，云南林業(yè)科學(xué)院建立了關(guān)于野生動(dòng)植物、森林管理等方面鄉(xiāng)土知識(shí)的鄉(xiāng)土專(zhuān)家數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)行有償使用，這些鄉(xiāng)土專(zhuān)家是鄉(xiāng)土知識(shí)的傳播載體，這一做法有利于保護(hù)和存留寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民間知識(shí)遺產(chǎn)及遺傳資源。

對(duì)于遺傳資源的保護(hù)，由于對(duì)外合作中我國(guó)民間文藝、農(nóng)業(yè)遺傳資源、農(nóng)耕技藝、特有種子以及傳統(tǒng)醫(yī)藥都存在不同程度的流失，缺乏保護(hù)意識(shí)和必要的防范措施，另一方面，外來(lái)物種引進(jìn)或者其他現(xiàn)代技術(shù)成果的吸收借鑒卻給社區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)帶來(lái)了不良影響，因此，我們制定了《關(guān)于加強(qiáng)生物物種資源保護(hù)與管理的通知》(2004)、《全國(guó)生物物種資源保護(hù)與利用》(2005)、《生物遺傳資源管理?xiàng)l例》(2006)，而且在國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中確立了“生物資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”。同時(shí)還可以參考美國(guó)黃石國(guó)家公園的實(shí)踐做法實(shí)現(xiàn)對(duì)于生物多樣性資源的妥善保護(hù)，即通過(guò)頒發(fā)研究標(biāo)本采集許可證規(guī)范公園內(nèi)的生物科學(xué)研究活動(dòng)，實(shí)行準(zhǔn)入制度，擬定涉及研究者、社會(huì)公眾及公園三方利益的惠益共享方案，簽訂“合作研究與發(fā)展協(xié)議”(CRADA)，強(qiáng)調(diào)被許可人更多的義務(wù)，且許可其有權(quán)申請(qǐng)專(zhuān)利，但必須將申請(qǐng)事宜告知資源提供方。

此外，還頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(草案)》等法律文件，云南省、貴州省等地方還制定了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這些都是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)法律規(guī)定。

社區(qū)在保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)中確定有關(guān)權(quán)利歸屬的成功實(shí)踐表明，擁有傳統(tǒng)知識(shí)的相關(guān)社區(qū)在保護(hù)此類(lèi)知識(shí)成果中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，就此也提出諸如關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的部落或社區(qū)權(quán)利、)社區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念，社區(qū)成為傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)中的主要主體，并且通過(guò)社區(qū)非正式的習(xí)慣、慣例、禮儀或者特定儀式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保留和傳播。

參考書(shū)目：

1．徐家力：《論傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)。

2．楊明：《傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)——模式選擇與制度設(shè)計(jì)》，《法商研究)2oo6年第1期。

3．陳宗波：《東盟傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的法律政策研究》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。

4．《國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》。

篇3

Abstract: After several years of development, the University at the margins of society, from the initial increasingly central to society, advocating self-imposed exile from the traditional to the modern concept of involvement in the world. Different times, there is reason for people to university and never stopped questioning the value of refuge. However, university-like state is the true culture of the university's basic mission should be cultural, traditional university is so, the modern university should not be shielded its cultural essence.

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué) 文化 文化特征 文化功能

Key words: modern university culture cultural characteristics cultural functions

一、文化的界定

文化是現(xiàn)代人使用頻率最高的詞語(yǔ)之一，也是個(gè)非常復(fù)雜、多意的概念，如果讓誰(shuí)用語(yǔ)言描述什么叫文化則并非容易的事情。文化20世紀(jì)50年代初，克魯伯(Kroeber, A.L.)和克拉克洪(Kluckhohn, C.)在其合著的《文化:關(guān)于概念和定義的批判性回顧》一書(shū)中，羅列從1871到1951年的80年間的文化定義就達(dá)164種。不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期對(duì)文化有著不同的理解，適用于一切學(xué)科的文化概念也是不存在的，因?yàn)椴煌难芯空邚牟煌囊暯菍?duì)文化做出界定。

愛(ài)華德?泰勒(Tylor, Edward )認(rèn)為:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”1顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)一切精神性創(chuàng)造物的整體。有的哲學(xué)家和文化學(xué)家則把文化看作人類(lèi)文明的總稱(chēng)，從而傾向把文化和文明看作等同意義上的范疇。也就是把人類(lèi)各種有形的和無(wú)形的、物質(zhì)的和精神的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的創(chuàng)造物都理解為文化的內(nèi)容。

梁漱溟先生雖然主張把文化與文明進(jìn)行區(qū)分，但仍從廣義上理解文化。他在《東西文化及其哲學(xué)》中就曾把文化界定為“一個(gè)民族生活的種種方面”，主要包括三個(gè)層面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏向于情感的；哲學(xué)、科學(xué)是偏向理智的。(二)社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周?chē)娜栓D家族，朋友，社會(huì)，國(guó)家，世界―之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。(三)物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類(lèi)對(duì)于自然界求生存的各種是?！?也有的學(xué)者從價(jià)值觀(guān)體系界說(shuō)文化的內(nèi)涵。戴維.波普諾(David, Popenoe) 曾強(qiáng)調(diào):“許多社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家把‘文化’定義為由一個(gè)社會(huì)或一些人共同承認(rèn)的價(jià)值觀(guān)和意義體系，包括使這些價(jià)值觀(guān)和意義具體化的物質(zhì)實(shí)體。”3塞繆爾.亨廷頓也認(rèn)為:“‘文化’一詞，在不同的學(xué)科中和不同的背景下，自然有著多重的含義。它常常用來(lái)指一個(gè)社會(huì)的知識(shí)、音樂(lè)、藝術(shù)和文學(xué)成品，即社會(huì)的‘高文化’。4

在本文中，我們關(guān)心的是文化狹義概念，即對(duì)文化的理解，更應(yīng)該把他看作是價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等帶有主觀(guān)因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神、社會(huì)意識(shí)、道德制度等觀(guān)念。

二、現(xiàn)代大學(xué)文化的特征

從大學(xué)的本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，文化是現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)在屬性，從組織文化學(xué)的角度看，現(xiàn)代大學(xué)存在的本真意義在于它的學(xué)術(shù)文化的維系作用。所謂學(xué)術(shù)文化，就是指能夠維系人們從事高等教育事業(yè)的共同價(jià)值觀(guān)、行為規(guī)范(科學(xué)規(guī)范)、利益和理念?，F(xiàn)代大學(xué)歸屬于文化機(jī)構(gòu)，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種文化性的存在方式，以探討“理”為旨趣。與此同時(shí)，文化決定大學(xué)的精神和品牌，是現(xiàn)代大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)在的文化性品質(zhì)和內(nèi)涵，決定了其具有其他社會(huì)機(jī)構(gòu)不可替代的生存空間和生活樣式，也賦予自身鮮明的文化表征和意義?，F(xiàn)代大學(xué)的文化特性主要體現(xiàn)在高深性、普遍性、批判性三個(gè)方面。

第一，現(xiàn)代大學(xué)文化的高深性

現(xiàn)代大學(xué)文化具有高深性的特征，主要現(xiàn)代大學(xué)是人類(lèi)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當(dāng)人類(lèi)文化發(fā)展到有了系統(tǒng)知識(shí)并形成高深層次之后才出現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)的組織形式，因此，高深知識(shí)與現(xiàn)代大學(xué)有著密切的關(guān)系。布魯貝克(J.Brubacher)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大學(xué)教育“關(guān)注的是深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)”，“高等教育與初等、中等教育的主要差別在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。只要大學(xué)仍然是正規(guī)組織，它就是控制高深知識(shí)和方法的社會(huì)機(jī)構(gòu)”。5

第二，現(xiàn)代大學(xué)文化的普遍性

中世紀(jì)大學(xué)在產(chǎn)生時(shí)的正式稱(chēng)呼是Studium generale，意指探索普遍學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)從誕生之日起，就被賦予“普遍主義”(universalism)的精神。現(xiàn)代大學(xué)的普遍主義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:教師必須來(lái)自世界各地；學(xué)生必須廣泛多樣；課程和項(xiàng)目必須承載普遍真理?？涿兰~斯(eniuS)指出，現(xiàn)代大學(xué)的課程應(yīng)該真正是普遍的，應(yīng)有學(xué)習(xí)人類(lèi)知識(shí)的每一部門(mén)的準(zhǔn)備。為了使大學(xué)的課程具有普遍性，現(xiàn)代大學(xué)必須具有精通一切科學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言并有能力的教授，能在一切科目上把知識(shí)傳授給所有的學(xué)生。6

第三，現(xiàn)代大學(xué)文化的批判性

批判性是現(xiàn)代大學(xué)最重要、最可貴的一個(gè)文化品質(zhì)，也是現(xiàn)代大學(xué)最需要的一種精神，就是獨(dú)立思想和批判的精神。所謂批判精神，簡(jiǎn)單地理解就是懷疑和否定的精神?；艨撕ＤJ(rèn)為批判，“并不意味著對(duì)一個(gè)東西進(jìn)行譴責(zé)，或抱怨某種方法及其他東西，也不意味著單純的否定和駁斥……就批判而言，指的是一種理智的、最終注重實(shí)效的努力，即不滿(mǎn)足于接受流行的觀(guān)點(diǎn)、行為，不滿(mǎn)足于不加以思索地、只憑習(xí)慣而接受社會(huì)狀態(tài)的那種努力；批判指的是那種目的在于協(xié)調(diào)社會(huì)生活中個(gè)體間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們與普通的觀(guān)念和時(shí)代的目的之間的關(guān)系的那種努力?！?人類(lèi)的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，真理的發(fā)現(xiàn)不會(huì)終結(jié)，而要發(fā)展人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)新的真理，就必須從懷疑和否定開(kāi)始。但是，現(xiàn)代大學(xué)文化這種懷疑和否定又不是盲目地懷疑一切、否定一切，而是建立在科學(xué)和審慎的分析揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上，因此稱(chēng)為理性的批判精神。

三、現(xiàn)代大學(xué)的文化功能

(一)文化傳承功能

教育是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，教育的本質(zhì)是通過(guò)文化化人過(guò)程而使文化得以遺傳和再生。教育具有文化遺傳性。從教育起源看，教育因?yàn)槿祟?lèi)文化傳遞的需要而產(chǎn)生。為了自身的生存和延續(xù)，人類(lèi)必須從生產(chǎn)勞動(dòng)中獲取必要的生產(chǎn)資料，同時(shí)，在勞動(dòng)過(guò)程中把個(gè)體和群體逐步積累起來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，有意識(shí)和有目的地隨時(shí)隨地地傳遞給新生一代，使人類(lèi)自身和社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去，這也是培養(yǎng)新生一代具有進(jìn)一步創(chuàng)造文化能力的需要。

如果說(shuō)教育最基本的社會(huì)任務(wù)是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承，具有深層次、系統(tǒng)化、學(xué)科化的特點(diǎn)。克拉克洪曾把文化分為顯性文化和隱性文化，他認(rèn)為外在形態(tài)的文化和活動(dòng)性文化是顯性文化，顯性文化則屬于較淺層次的文化；而隱性文化，如價(jià)值觀(guān)念、思維方式、科學(xué)理論和學(xué)術(shù)思想等，則是屬于較深層次的文化。只有通過(guò)大學(xué)的教育，隱性文化才能得到充分的傳遞。

從現(xiàn)代大學(xué)文化傳遞內(nèi)部過(guò)程看，文化傳承具有雙向性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)在文化傳遞時(shí)不僅是教育者對(duì)教育對(duì)象的單向傳遞，而是兩者互動(dòng)的過(guò)程。因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)生無(wú)論在身體還是在心智上都比較成熟，在接受高深文化傳遞時(shí)，有能力形成自己的判斷，具有能動(dòng)的反作用，進(jìn)而做到教學(xué)相長(zhǎng)，提高教與學(xué)雙方文化傳遞的質(zhì)量和效益。因?yàn)榻逃龑?duì)象“不是僅僅來(lái)聽(tīng)講座或讀書(shū)的，你是為了問(wèn)答教學(xué)而來(lái)的。這種教學(xué)存在于你與教師之間的對(duì)話(huà)中?！?現(xiàn)代大學(xué)文化的傳遞應(yīng)是開(kāi)放、交互式的過(guò)程，同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)提供完整和普遍的知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在一種洋溢著普遍文化的益智團(tuán)體氛圍中進(jìn)行自我教育。這就揭示了現(xiàn)代大學(xué)文化傳遞的另一種形式，即文化熏陶的方式。大學(xué)除了有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳遞外，還可以通過(guò)潛移默化的形式，不知不覺(jué)地給人文化影響，實(shí)現(xiàn)文化傳遞的目的。當(dāng)然，文化傳遞的雙向性和潛在性，在其他教育中也不同程度地存在著，但相比較而言，大學(xué)在這方面的特點(diǎn)更為明顯。

(二)文化啟蒙功能

啟蒙，正如康德所言:以理智之光照亮人的心智，使人成為自覺(jué)的人。所謂文化啟蒙就是指教育的文化熏陶和教化的功能，就是指教育的思想性、人文性和教育性原則。人是教育的中心問(wèn)題，教育的目的不在于僅僅獲得知識(shí)。如果把教育的目的看成只是灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，那么，培養(yǎng)出來(lái)的人只會(huì)有悟性，卻沒(méi)有靈魂；有知性，卻沒(méi)有精神；有活動(dòng)，卻沒(méi)有道德欲望。這樣的教育無(wú)疑是一種無(wú)生命活力的教育，這種教育培養(yǎng)的人也只會(huì)是一種無(wú)生命活力的人。

應(yīng)該說(shuō)，具有文化啟蒙功能，是大學(xué)的本真教育樣態(tài)，是大學(xué)的人文傳統(tǒng)。誕生于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，以其作為知識(shí)中心的地位和所享有學(xué)術(shù)自由，崇尚無(wú)功利的理智傳統(tǒng)，孕育了大學(xué)文化啟蒙的萌芽。那時(shí)的大學(xué)雖然具有學(xué)者行會(huì)的特征，但事實(shí)上承擔(dān)著對(duì)社會(huì)終極意義的闡釋和精神信仰的教化等使命。進(jìn)入近代以后，歐洲大學(xué)實(shí)際上成為崇尚理性的教育。這里的理性既包括科學(xué)理性，也包括人文理性。盡管當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)彌漫于科學(xué)狂熱中，但大學(xué)還是有選擇地接受著科學(xué)精神，同時(shí)有選擇地保留著人文精神，并致力于兩者的結(jié)合，把啟蒙教育作為大學(xué)的重要目標(biāo)，歐洲一些經(jīng)典大學(xué)至今固守著濃郁的人文精神和文化啟蒙的傳統(tǒng)。

應(yīng)該承認(rèn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著大學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系日益緊密，大學(xué)教育的非教化功能得到提升，現(xiàn)代大學(xué)教育具有了有用性和有意義雙重性。所謂有用性包括對(duì)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人“有用”。對(duì)國(guó)家和企業(yè)有用自不必多言，因?yàn)樽鳛橹R(shí)傳遞和創(chuàng)新機(jī)制的現(xiàn)代大學(xué)教育，不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展孕育新的生產(chǎn)技術(shù)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力，從而具有了巨大的經(jīng)濟(jì)功能，這已為更多的人所認(rèn)可。對(duì)個(gè)人有用則集中反映在通過(guò)大學(xué)教育改變?nèi)松\(yùn)方面。所謂有意義，則是指大學(xué)本真意義上具有使人追求精神上的愉悅和心靈的豐富，使人的生活富有建設(shè)性和超越性，愉快而有意義的性質(zhì)。而在現(xiàn)實(shí)中大學(xué)教育往往被異化為單純及極端的有用性和事功性，形成大學(xué)本真性質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)中的精神對(duì)立和沖突，消解了大學(xué)文化啟蒙的價(jià)值和意義。這種“重有用、輕意義”，“有知識(shí)、無(wú)文化”的傾向，對(duì)大學(xué)的現(xiàn)代生存無(wú)疑是十分有害的

(三)文化創(chuàng)新功能

文化的生命在于不斷地創(chuàng)新，只有時(shí)時(shí)更新的文化，才能歷久常新。文化創(chuàng)新需要有更新的機(jī)制，需要有進(jìn)行文化創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)，而教育則是為文化而生，在文化創(chuàng)新過(guò)程中承擔(dān)了重要使命。教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無(wú)論在培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和專(zhuān)業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨(dú)特的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)已經(jīng)成為文化創(chuàng)新的策源地，成為文化精神的培育基地。

大學(xué)在文化創(chuàng)新方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，首先體現(xiàn)在資源優(yōu)勢(shì)特別是人才上。大學(xué)是學(xué)者的社團(tuán)，是各類(lèi)人才的聚集地。西方有學(xué)者就傾向于認(rèn)為，大學(xué)的本質(zhì)就在于讓來(lái)自各地的優(yōu)秀的年輕人聚在一起，讓各類(lèi)觀(guān)點(diǎn)相互碰撞，創(chuàng)造力相互激勵(lì)，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。一方面，大學(xué)教師一般都是某一業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，兼有教學(xué)和科研雙重任務(wù)；另一方面，大學(xué)的學(xué)生是同年齡中最為優(yōu)秀的部分，是“天之?huà)勺印?，具有了一定文化基礎(chǔ)知識(shí)，思想比較躍，富有創(chuàng)新精神。

再有，大學(xué)所具有的學(xué)術(shù)自由氛圍為其進(jìn)行文化創(chuàng)造提供了內(nèi)在的良好件。在一定程度上講，大學(xué)是一處特殊的領(lǐng)地，這首先因?yàn)樗胁煌谄渌麜?huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。早在大學(xué)創(chuàng)立之初，大學(xué)就表現(xiàn)出來(lái)社團(tuán)精不受任何派別控制的獨(dú)立性和表示異議的傾向，使其成為一種令當(dāng)時(shí)社會(huì)各勢(shì)力都感到不安的力量。進(jìn)入近代以后，大學(xué)保持和發(fā)揚(yáng)了已有的學(xué)術(shù)自由大學(xué)自治傳統(tǒng)，使大學(xué)成為知識(shí)人“文化”地生活的理想之地，而這也恰恰大學(xué)進(jìn)行文化創(chuàng)新必不可少的條件。正是由于具有傳統(tǒng)的獨(dú)立精神、批判精和理想主義，有科學(xué)、民主、創(chuàng)新的精神理念，有開(kāi)放、平等、自由的學(xué)術(shù)圍，有幾十甚至數(shù)百年的文化積淀，大學(xué)才成為最重要的創(chuàng)造力源泉。伏爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我不同意你所說(shuō)，但我誓死保衛(wèi)你說(shuō)的權(quán)利。”有了學(xué)術(shù)自由，有了思想交鋒，使大學(xué)具有一些使自己成為獨(dú)特場(chǎng)所的特點(diǎn)，也孕育了文化造力。

注釋?zhuān)?/p>

[1] [英]愛(ài)華德.泰勒:《原始文化》，上海文藝出版社1998年版，第1頁(yè)。

[2] 羅榮渠主編:《從“西化”到現(xiàn)代化》，北京大學(xué)出版社1990年版，第55頁(yè)。

[3] [美]戴維.波普諾:《社會(huì)學(xué)》，劉云德等譯，遼寧人民出版社1997年版，第97頁(yè)。

[4] [美]塞繆爾.亨廷頓等:《文化的重要作用》，新華出版社2002年版，前言第3頁(yè)。

[5] [美]布魯貝克:《高等教育哲學(xué)》，卜承緒等譯，浙江教育出版社2002年版，第2頁(yè)。

[6] 單中惠:《西方教育思想史》，山西人民出版社2003年版，第165頁(yè)。

篇4

摘 要：我國(guó)民族地區(qū)企業(yè)文化融入了、血緣關(guān)系、地域依賴(lài)性等特點(diǎn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)企業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)――適應(yīng)新的經(jīng)營(yíng)管理環(huán)境。因此研究民族地區(qū)企業(yè)文化在現(xiàn)階段具有重要意義。主要以新疆為例研究民族地區(qū)企業(yè)文化創(chuàng)新的途徑。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；企業(yè)文化；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2011）01-0015-02

我國(guó)民族地區(qū)的企業(yè)文化，大多數(shù)還處在自發(fā)時(shí)期，大多數(shù)民族地區(qū)企業(yè)對(duì)推行企業(yè)文化，還不在意或心有余而力不足。民族地區(qū)企業(yè)文化大多具有重視宗教、血緣親情與注重生態(tài)環(huán)境等特點(diǎn)。新疆是我國(guó)少數(shù)民族集居程度較高的地區(qū)，其企業(yè)文化也在我國(guó)少數(shù)民族企業(yè)文化中最有特色。以新疆為例，研究民族地區(qū)企業(yè)文化如何樹(shù)立現(xiàn)代管理理念并逐步走向創(chuàng)新，不僅對(duì)新疆企業(yè)和新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)文化創(chuàng)新具有重要的啟示作用，而且對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

1 實(shí)現(xiàn)新疆企業(yè)文化創(chuàng)新的路徑

民族地區(qū)企業(yè)文化具有鮮明的民族個(gè)性和民族文化特色，而民族地區(qū)傳統(tǒng)企業(yè)文化在新時(shí)代需要重新開(kāi)啟。在新疆，現(xiàn)有的貫穿于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值理念，許多是在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)中自發(fā)地、無(wú)意識(shí)積累形成的，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩，零碎而不穩(wěn)定。有的企業(yè)雖然提出了文字性的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)使命、經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀(guān)等，但往往帶有一般性、模仿性，很難實(shí)行或并不打算長(zhǎng)期實(shí)行。民族地區(qū)企業(yè)文化創(chuàng)新是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，必須要有新思路、新方法、新手段，做富有成效的工作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力才能取得效果。

（1）企業(yè)必須樹(shù)立現(xiàn)代企業(yè)的業(yè)緣、事緣理念，重構(gòu)企業(yè)的理性文化。血緣、情緣對(duì)業(yè)緣、事緣的排斥和窒息，會(huì)使民族地區(qū)企業(yè)無(wú)法按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度運(yùn)作。民族地區(qū)企業(yè)這種特征導(dǎo)致企業(yè)不是事業(yè)的結(jié)合，而是宗法關(guān)系的結(jié)合，使企業(yè)始終處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)軌道。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理喪失理性，規(guī)章制度無(wú)力實(shí)施，優(yōu)秀人才難以聚集，公利難以推行，私利必然泛濫，最終使企業(yè)難以維持。民族地區(qū)企業(yè)要做大，必須與現(xiàn)代企業(yè)制度、國(guó)際慣例接軌，必須痛下決心，重構(gòu)業(yè)緣、事緣文化，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性運(yùn)作，才能把企業(yè)做大、做強(qiáng)，并保持長(zhǎng)期發(fā)展。

（2）民族地區(qū)企業(yè)要在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中真正體現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)代管理理念。如果民族地區(qū)企業(yè)在實(shí)踐中僅僅停留在傳統(tǒng)的管理思想階段，將人看作是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，片面強(qiáng)調(diào)金錢(qián)的刺激作用，是不能適應(yīng)民族地區(qū)企業(yè)發(fā)展的。所以，在民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)中，要把精力投向人，大力加強(qiáng)“人”的建設(shè)。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，關(guān)注的是人才能給企業(yè)帶來(lái)什么，而員工關(guān)注的是企業(yè)能給自己帶來(lái)什么。西方企業(yè)已從傳統(tǒng)的人本管理向現(xiàn)代人本管理轉(zhuǎn)變，通過(guò)員工參與式管理、激勵(lì)管理、柔性管理、職業(yè)生涯管理等管理方法的運(yùn)用，注意對(duì)人的價(jià)值判斷，點(diǎn)亮人性光輝，回歸生命的價(jià)值，使個(gè)體主動(dòng)地完成各項(xiàng)任務(wù)。因此，民族地區(qū)企業(yè)必須提倡“以人為本”的管理理念。必須認(rèn)識(shí)“以人為本”并不是簡(jiǎn)單地以某個(gè)或某一群體為本，而是把以員工為本、顧客為本和社會(huì)公眾為本三者結(jié)合起來(lái)，充分考慮企業(yè)在三者之間的位置；不是單純地以物質(zhì)鼓勵(lì)為本，也不是單純地以精神激勵(lì)為本，而是把握不同層次人的需求，從不同層次滿(mǎn)足人的不同需求，采用多種激勵(lì)形式，既注重“人倫綱?！保謴?qiáng)調(diào)“契約制度”，二者有機(jī)結(jié)合，使民族地區(qū)企業(yè)在內(nèi)部專(zhuān)業(yè)化分工的基礎(chǔ)上，通過(guò)外部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，對(duì)在職員工進(jìn)行契約化管理并真正體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代管理思想。民族地區(qū)企業(yè)要把“以人為本”的思想，深入到企業(yè)各種制度和行為規(guī)范中去，深入到企業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略中去，深入到企業(yè)的靈魂中去。

（3）正確處理民族地區(qū)企業(yè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系。民族地區(qū)企業(yè)文化如果沒(méi)有現(xiàn)代文化的加盟，會(huì)縮小民族地區(qū)企業(yè)文化發(fā)展的空間，但如果失去了企業(yè)文化的傳統(tǒng)性，則意味著民族地區(qū)企業(yè)文化失去了特色。因此，在民族地區(qū)傳統(tǒng)企業(yè)文化創(chuàng)新的進(jìn)程中，每個(gè)企業(yè)都應(yīng)在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中找到平衡。另外，民族地區(qū)企業(yè)文化培育的目的是樹(shù)百年企業(yè)，而非獲取一時(shí)的利益。因此，民族地區(qū)企業(yè)文化培育是企業(yè)長(zhǎng)期的行為，企業(yè)一旦培育出優(yōu)良的企業(yè)文化，會(huì)使民族地區(qū)企業(yè)獲得長(zhǎng)期的發(fā)展。它能完善民族地區(qū)企業(yè)的內(nèi)部管理，塑造獨(dú)特的企業(yè)個(gè)性，整合企業(yè)的各種資源，幫助企業(yè)不斷創(chuàng)新，并在公眾中樹(shù)立起良好的形象，這些都將成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的源泉。任何民族地區(qū)企業(yè)要推行企業(yè)文化管理，都必須把企業(yè)文化的培育過(guò)程，作為企業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，精心設(shè)計(jì)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，認(rèn)真維護(hù)，使企業(yè)文化成為保持企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的動(dòng)力。

（4）建構(gòu)文化遺產(chǎn)管理制度。我國(guó)民族地區(qū)企業(yè)文化要保持地方和民族的特色，又要特別警惕固步自封，不要將企業(yè)的命運(yùn)僅僅寄托在政府政策和某些人的經(jīng)驗(yàn)上，而是要寄托在企業(yè)的整體實(shí)力上，這才是民族地區(qū)企業(yè)發(fā)展的百年大計(jì)。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)對(duì)文化傳承進(jìn)行梳理和調(diào)適，增強(qiáng)民族地區(qū)企業(yè)文化的進(jìn)取性及對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性，通過(guò)市場(chǎng)發(fā)展民族地區(qū)企業(yè)文化。民族地區(qū)企業(yè)必須放棄主觀(guān)主義、經(jīng)驗(yàn)主義，依靠客觀(guān)的市場(chǎng)調(diào)查，對(duì)顧客的特征進(jìn)行判斷，必須建立相應(yīng)的反應(yīng)制度，以客觀(guān)事實(shí)說(shuō)話(huà)。建立民族地區(qū)企業(yè)市場(chǎng)顧客導(dǎo)向的遺傳密碼，使企業(yè)以個(gè)性的方式，在市場(chǎng)中尋找顧客，創(chuàng)造顧客，選擇顧客，依顧客的特征調(diào)整企業(yè)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和行為。目前，不少民族地區(qū)企業(yè)的內(nèi)部選擇失去理性，只考慮血緣、情緣的短期功利性，這是非常有害的。當(dāng)然，民族地區(qū)企業(yè)作出這樣的選擇也是迫于無(wú)奈，但必須對(duì)此有清醒而自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，必須改弦更張，形成理性的人力資源管理制度，形成優(yōu)良的員工遺傳機(jī)制。

（5）樹(shù)立民族地區(qū)企業(yè)生態(tài)文化理念，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與生態(tài)文化有機(jī)結(jié)合。生態(tài)文化作為一種新型的管理理論，包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀(guān)點(diǎn)的總和。生態(tài)文化主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。新疆企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)?，第一，隨著民族地區(qū)工業(yè)化步伐的加劇，一部分民族地區(qū)企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視人的價(jià)值，卻忽視對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；第二，現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色產(chǎn)品，民族地區(qū)企業(yè)也應(yīng)通過(guò)“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，民族地區(qū)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入民族地區(qū)企業(yè)文化后，不僅可擴(kuò)大民族地區(qū)企業(yè)文化的外延，而且有利于民族地區(qū)企業(yè)樹(shù)立良好形象。

（6）民族地區(qū)企業(yè)要走向發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的道路。新疆的特色輕工業(yè)相當(dāng)發(fā)展的，尤其是食品加工業(yè)和手工業(yè)。如果將這些特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代管理制度相結(jié)合，民族地區(qū)企業(yè)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。新疆阿爾曼清真食品工業(yè)集團(tuán)有限公司是典型的例子,阿爾曼是一個(gè)由維吾爾族青年企業(yè)家創(chuàng)立的、多民族的民營(yíng)企業(yè)，因此阿爾曼的文化是一種多元的文化。其中維吾爾族的文化特色體現(xiàn)的尤為明顯。身處公司中能夠時(shí)刻感受到熱情和坦誠(chéng)。這里的工作氛圍輕松而不死板，而整個(gè)公司就像公司的名字“阿爾曼”一樣，充滿(mǎn)了希望。阿爾曼集團(tuán)客戶(hù)定位在中國(guó)的2千萬(wàn)以上穆斯林群眾，這是一個(gè)很大的消費(fèi)群體，而且這個(gè)市場(chǎng)正處在初步開(kāi)發(fā)階段，市場(chǎng)需求很大。新疆阿爾曼清真食品工業(yè)集團(tuán)有限公司是2010年亞運(yùn)會(huì)指定清真食品供應(yīng)商，根據(jù)亞運(yùn)會(huì)的需求，他們?yōu)閬嗊\(yùn)會(huì)提供5噸左右新鮮美味的新疆清真糕點(diǎn)等食品, 初步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)第一清真品牌”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2 結(jié)論

一個(gè)企業(yè)建設(shè)自己的優(yōu)秀企業(yè)文化，是一項(xiàng)完整的工程，是要在點(diǎn)滴積累、百川入海的累積過(guò)程中得到豐富和充實(shí)的，需要企業(yè)自己去量體裁衣的定制。新疆企業(yè)應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕械膬?yōu)秀的遺產(chǎn)，注意汲取那些民族文化中有益的成分，將現(xiàn)代企業(yè)管理理念與民族文化中的精華有機(jī)地融于企業(yè)文化之中，從而建設(shè)富于活力與生機(jī)的企業(yè)文化，形成植根于民族文化基礎(chǔ)之上的優(yōu)秀的企業(yè)文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化，可以鑄就企業(yè)卓越的團(tuán)隊(duì)精神和整體凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展.

參考文獻(xiàn)

［1］何瓊.西部民族文化研究［M］.北京：民族出版社,2004.

［2］張德.企業(yè)文化建沒(méi)［M］.北京：清華大學(xué)出版社,2003.

篇5

關(guān)鍵詞：高中生物；教學(xué)實(shí)踐；課程改革

美國(guó)教育心理學(xué)家波斯納（Michalell.Posner）的研究表明，“如果一位教師僅僅滿(mǎn)足于獲得的經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么，即使有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也只是一年工作的20次重復(fù)，除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)，永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上”。因而，他提出了“教師成長(zhǎng)＝經(jīng)驗(yàn)＋反思”的著名論斷。美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家約翰•杜威（JohnDewey)最早認(rèn)為,最好的思維方式是“反思性思維”,它是“對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、認(rèn)真的、不斷的深思”。我國(guó)著名教育家、華東師范大學(xué)終身教授葉瀾也曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年的教學(xué)反思，有可能成為名師?！笨梢?jiàn)，對(duì)于教師來(lái)講，反思非常重要。新一輪課程改革在我國(guó)教育發(fā)展史上具有里程碑式的意義，作為一名高中生物學(xué)教學(xué)的實(shí)踐者認(rèn)真反思如此重大的教育變革是十分必要的。

一、課程改革的實(shí)踐成果

（一）教學(xué)模塊概念的運(yùn)用

生物教材不再像過(guò)去那樣稱(chēng)全一冊(cè)、上下冊(cè)，而是分成必修（三個(gè)模塊）和選修（三個(gè)模塊）。每一個(gè)模塊都圍繞某一特定內(nèi)容構(gòu)成相對(duì)完整的學(xué)習(xí)單元，這樣易于教師設(shè)定明晰的教學(xué)目標(biāo)，整合相應(yīng)的教育資源。既便于學(xué)校進(jìn)行課程安排和管理，又便于學(xué)生根據(jù)自己的興趣和未來(lái)規(guī)劃進(jìn)行選擇，增強(qiáng)了學(xué)生的課程選擇權(quán)。高中生物六個(gè)模塊既相對(duì)獨(dú)立，又有學(xué)科內(nèi)的邏輯聯(lián)系，開(kāi)設(shè)順序也可選擇，方便了教和學(xué)。每一模塊學(xué)習(xí)結(jié)束后都有學(xué)分認(rèn)定的過(guò)程，學(xué)分認(rèn)定兼顧了學(xué)生學(xué)習(xí)的方方面面，對(duì)學(xué)習(xí)情況做出一個(gè)相對(duì)完整的評(píng)價(jià)。從課程層面來(lái)看，教材各模塊將課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)四要素體現(xiàn)完整。

（二）三維目標(biāo)意識(shí)的加強(qiáng)

課程改革以來(lái)，教師們提高了對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，如明晰了教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)目的的根本區(qū)別、知道了教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生、確立了以生為本的目標(biāo)理念、明確了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成是課堂教學(xué)有效性的重要體現(xiàn)等。教師的教學(xué)的三維目標(biāo)意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)，改變了過(guò)去那樣只重視對(duì)學(xué)生生物學(xué)知識(shí)的傳授和生物學(xué)技能的培養(yǎng)，在教學(xué)中，還關(guān)注學(xué)生生物學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程以及生物學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的一些學(xué)習(xí)方法，并注重學(xué)生對(duì)一些生物學(xué)科思想、生命價(jià)值情感、生產(chǎn)生活價(jià)值的感悟和積累等，使知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三維目標(biāo)整體化、立體化。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的重視

新課程重視學(xué)生成長(zhǎng)的發(fā)展性、過(guò)程性和生成性。課堂教學(xué)中不僅注重學(xué)生解決問(wèn)題的結(jié)論，而且注重得出結(jié)論的過(guò)程〔1〕。教學(xué)要注重過(guò)程與方法教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。生物學(xué)科的教學(xué)的過(guò)程性學(xué)習(xí)非常重要，如生物學(xué)科的實(shí)驗(yàn)多、學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)多、科學(xué)探索成功的例證多，要想學(xué)會(huì)必要的實(shí)驗(yàn)技能、掌握歸納分析演繹的一般方法、養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，就必須讓學(xué)生親身經(jīng)歷、親自體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)、內(nèi)化中增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)、領(lǐng)悟科學(xué)精神、涵養(yǎng)科學(xué)情懷；生物學(xué)的知識(shí)非常豐富，學(xué)生只有經(jīng)歷自主梳理、網(wǎng)路建構(gòu)的過(guò)程，才能更好地理解知識(shí)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，為知識(shí)的應(yīng)用打好基礎(chǔ)。

（四）學(xué)生探究能力的培養(yǎng)

新一輪課程改革特別重視學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在高中生物學(xué)教學(xué)中，許多重要的發(fā)現(xiàn)如光合作用的發(fā)現(xiàn)史、遺傳物質(zhì)探索的過(guò)程、生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)等事例的分析，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)對(duì)比、學(xué)會(huì)分析，掌握科學(xué)探究的一般方法；而染色體數(shù)目的最終確定、促胰液酶的發(fā)現(xiàn)等事例對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、質(zhì)疑創(chuàng)新的能力、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度有很好作用；遺傳病的調(diào)查、生態(tài)模型的構(gòu)建、微生物的培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)為學(xué)生接觸社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然、學(xué)會(huì)觀(guān)察進(jìn)而探究解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了很好的幫助。

（五）課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

生物學(xué)科的特性之一就是生命性，課堂教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體———學(xué)生的生命性，讓課堂充滿(mǎn)生命的活力，讓課堂成為生命與生命對(duì)話(huà)的場(chǎng)所。課堂教學(xué)不僅目標(biāo)的設(shè)定要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際情況，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)也要考慮學(xué)生的主體參與，教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，特別是生物學(xué)中的實(shí)驗(yàn)探究、科學(xué)研究的歷程分析必須讓學(xué)生充分地參與，并將教師的角色定位于課堂教學(xué)的組織者、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和參與者、學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)真正的主人。

（六）學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)換

新課程倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。高中生物適合探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，除了實(shí)驗(yàn)探究之外，還有很多實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果也適合進(jìn)行閱讀分析探究，如分析能量流動(dòng)規(guī)律的賽達(dá)伯格湖、種群數(shù)量變化的數(shù)學(xué)模型構(gòu)建等；適合開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多，分組、分工、讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作是開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的前提，精選適合開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容、在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中教師對(duì)合作學(xué)習(xí)節(jié)奏的把握及點(diǎn)評(píng)是提高合作學(xué)習(xí)有效性的關(guān)鍵。生物學(xué)科知識(shí)點(diǎn)多，接受式學(xué)習(xí)仍然是必要的學(xué)習(xí)方式，而主動(dòng)學(xué)習(xí)、參與式學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)全面達(dá)成的關(guān)鍵。每一種學(xué)習(xí)方式都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性，所以，在教學(xué)中，教師要因內(nèi)容而異、因?qū)W生而異，適時(shí)適地地選擇應(yīng)用，才能收到預(yù)期的效果。

（七）課程評(píng)價(jià)方式的完善

一是用學(xué)分管理課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)間的保證、學(xué)習(xí)內(nèi)容的覆蓋、學(xué)習(xí)過(guò)程的表現(xiàn)、學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低，體現(xiàn)高中教育的大眾化、合格性和全面性。二是強(qiáng)化過(guò)程性評(píng)價(jià)〔2〕，關(guān)注過(guò)程性教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。三是強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的即時(shí)性。四是將學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)評(píng)價(jià)的客觀(guān)性、準(zhǔn)確性和綜合性。

（八）不同版本教材的使用

長(zhǎng)期以來(lái)，生物教學(xué)使用的教材只有人民教育出版社出版的一種，沒(méi)有其他的選擇。課改后教材呈現(xiàn)多樣化，有的地區(qū)選用蘇教版，有的地區(qū)選用人教版，但無(wú)論選用哪一版本的教材，考試說(shuō)明只有一個(gè)，而考試說(shuō)明是遵循生物學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)制定的。不同版本的教材編寫(xiě)時(shí)也都是遵循國(guó)家統(tǒng)一的學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，只是組織的素材、呈現(xiàn)的方式和設(shè)計(jì)的活動(dòng)不同而已，在教學(xué)中，教師逐漸習(xí)慣于以一種版本的教材為主，并參考另一版本的教學(xué)素材，并且樹(shù)立了教學(xué)不是教教材而是用某種教材來(lái)教的觀(guān)點(diǎn)，最核心的還是對(duì)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的理解、掌握和應(yīng)用。

（九）學(xué)科前沿知識(shí)的滲透

新一輪課程改革生物教材的一大亮點(diǎn)是將生物科學(xué)發(fā)展的前沿知識(shí)、存在問(wèn)題、引發(fā)的爭(zhēng)論等滲透在教學(xué)內(nèi)容中，如《現(xiàn)代生物科技專(zhuān)題》模塊中的克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因食品、試管嬰兒、基因“身份證”、胚胎干細(xì)胞、基因治療、單克隆抗體等內(nèi)容，關(guān)于現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的木村資生的分子進(jìn)化的中性學(xué)說(shuō)，生態(tài)工程建設(shè)的模型、精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)等知識(shí)的介紹，即便受課程標(biāo)準(zhǔn)中內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的限制，有些新進(jìn)展不在正文內(nèi)陳述，會(huì)在后面的繼續(xù)探究、知識(shí)海洋等欄目?jī)?nèi)介紹。讓學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)與時(shí)代同步、與發(fā)展同步，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究跟上時(shí)代的步伐。

（十）教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的推動(dòng)

新一輪課程改革所展現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容、教學(xué)形式和管理方式都與過(guò)去有很大的不同，教學(xué)的技術(shù)和手段又發(fā)生了深刻的變化，教育理念也在不斷地豐富和完善，新理念、新知識(shí)、新方法、新手段讓一線(xiàn)的生物教師深感專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展是那么的緊迫、那么的急需、那么的重要，要自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究、在研究中深化、在深化中超越，通過(guò)多種形式的學(xué)習(xí)助推教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展。

二、課程改革的實(shí)踐困境

（一）教學(xué)深度難以把握

由于教材內(nèi)容有一定的開(kāi)放性（正文后面有不少拓寬和加深的內(nèi)容）、不同版本教材組織的內(nèi)容有一定的差異性，使得生物教師在教學(xué)深度的把握上有較大的困難，如半自主細(xì)胞器線(xiàn)粒體和葉綠體的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯、原核細(xì)胞和真核細(xì)胞內(nèi)遺傳物質(zhì)復(fù)制的區(qū)別、限制性核酸內(nèi)切酶的特點(diǎn)、堿基互補(bǔ)配對(duì)原則等到底應(yīng)講到什么程度、要不要進(jìn)行深度挖掘、是否存在重知識(shí)輕能力的隱患等很值得研究。

（二）探究活動(dòng)難以落實(shí)

新課標(biāo)教材設(shè)計(jì)了許多探究活動(dòng)，但由于多種原因有些活動(dòng)難以落實(shí)。如DNA粗提取和鑒定實(shí)驗(yàn)材料雞血的采集是一大困難，SARS后菜場(chǎng)禁止活禽宰殺，何來(lái)雞血？微生物的分離與培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，由于受超凈工作臺(tái)數(shù)量的限制，要想人人動(dòng)手來(lái)完成此實(shí)驗(yàn)是需要很長(zhǎng)的周期的；一些課題研究，限于時(shí)間、高考?jí)毫?、評(píng)價(jià)導(dǎo)向等因素，很少有學(xué)生肯在這些方面有過(guò)多的投入。

（三）教學(xué)課時(shí)難以保證

生物教材每個(gè)模塊的教學(xué)時(shí)間設(shè)定為36個(gè)課時(shí)，而教材中有許多實(shí)驗(yàn)和探究活動(dòng)需要完成且比較費(fèi)時(shí)，即使36課時(shí)得到保證的情況下，受生源質(zhì)量、教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)處理等的制約，完成實(shí)驗(yàn)是非常緊張的，更何況現(xiàn)如今假期頗多且不允許補(bǔ)課，要高質(zhì)量地完成模塊教學(xué)任務(wù)是有很大難度的。

（四）課程評(píng)價(jià)難以實(shí)施

新課改評(píng)價(jià)的理念深入人心，但操作方面存在一定的問(wèn)題。如過(guò)程性評(píng)價(jià)的實(shí)施，由于學(xué)生的數(shù)量多（多數(shù)每班54人），生物實(shí)驗(yàn)時(shí)教師對(duì)那么多學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)是很困難的；過(guò)程性評(píng)價(jià)的內(nèi)容多而繁瑣，生物教師帶的班多，有那么多的作業(yè)要改、那么多的學(xué)生需要輔導(dǎo)，還要備課、準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)等，過(guò)重的負(fù)擔(dān)很難讓教師堅(jiān)持下去。

（五）課程選擇難以自主

由于我國(guó)高中辦學(xué)的體制和機(jī)制的限制，高考及選拔人才手段的單一，目前雖大力提倡尊重學(xué)生的課程選擇權(quán)，而實(shí)際學(xué)生選擇的空間卻有限。如選考生物的學(xué)生按照江蘇省高考要求必須選選修一模塊《生物技術(shù)與實(shí)踐》、選修三模塊《現(xiàn)代生物科技專(zhuān)題》，別無(wú)他選，因?yàn)楦呖汲丝急匦薜娜齻€(gè)模塊的內(nèi)容之外，還會(huì)考這兩個(gè)模塊的內(nèi)容，沒(méi)有選擇性的內(nèi)容。再者學(xué)校開(kāi)發(fā)校本課程的能力和水平均有限，學(xué)生也很難選到高質(zhì)量的自己感興趣的課程。

（六）課程理念難以深化

課程改革之初的培訓(xùn)轟轟烈烈，但其后的學(xué)習(xí)提高要靠個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)，相當(dāng)多的教師因受艱巨的考試任務(wù)的限制很難去自覺(jué)學(xué)習(xí)和深化理解，以致對(duì)課改理念、方法的領(lǐng)會(huì)一知半解。例如，將合作學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單理解成相互討論、三維目標(biāo)理解成三個(gè)目標(biāo)；將生物教材中不適合開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行探究式教學(xué)、將過(guò)于簡(jiǎn)單的內(nèi)容用來(lái)合作學(xué)習(xí)；只關(guān)注課堂教學(xué)內(nèi)容的處理，將教案上寫(xiě)的目標(biāo)和完成目標(biāo)的措施以及對(duì)目標(biāo)的評(píng)價(jià)分離脫節(jié)，根本體現(xiàn)不出教、學(xué)、評(píng)的一致性；模塊教學(xué)只關(guān)注教學(xué)的進(jìn)度安排，而不從課程的高度來(lái)謀劃教和學(xué)的安排，等等。

三、課程改革的實(shí)踐啟示

（一）政府層面

1.措施要得當(dāng)

課程改革既要傳承又要發(fā)展，而學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)就成為一種必然，但有些改革措施必須要考慮我國(guó)的實(shí)際。如走班制，由于我國(guó)人口眾多，每個(gè)學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)人數(shù)相比發(fā)達(dá)國(guó)家是很多的，在這種情況下選科走班無(wú)論是課程開(kāi)設(shè)、教學(xué)場(chǎng)地安排、考試安排還是教學(xué)班級(jí)管理等，都會(huì)引起相當(dāng)程度的混亂，如果采用小班化教學(xué)，走班的效果可能就會(huì)好些。

2.關(guān)系理順當(dāng)

課程改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽涉到社會(huì)的方方面面，必須理順各種關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃，才能保證課程改革的順利進(jìn)行。因此，要提高學(xué)生的課程選擇權(quán)，除了國(guó)家提供的課程之外，還要考慮到校本課程開(kāi)發(fā)難度較大的實(shí)際，處理好國(guó)家課程、地方課程和校本課程之間的關(guān)系；我國(guó)普通高中和職業(yè)高中幾乎是分設(shè)的，有些課程開(kāi)設(shè)的軟件、硬件條件不同類(lèi)型的學(xué)?；ゲ痪邆洌紤]一定基礎(chǔ)上的分流，大力發(fā)展綜合高中。當(dāng)前不少學(xué)校只教高考要考的知識(shí)，國(guó)家的課程方案得不到落實(shí)，配套的教育立法、督導(dǎo)工作應(yīng)該及時(shí)跟進(jìn)；要研究高考選拔與中學(xué)教學(xué)之間的銜接、過(guò)度和甄別，讓高中教學(xué)和高校選拔都能得到良性發(fā)展。

（二）學(xué)科層面

1.要求具體化

學(xué)科三維教學(xué)目標(biāo)的敘寫(xiě)和界定對(duì)大多數(shù)教師而言是困難的，課程專(zhuān)家要在研究中適當(dāng)展開(kāi)并加以明晰，以便給教師有一個(gè)參照；教師要明確生物學(xué)科最重要的核心素養(yǎng)有哪些，具體到每一節(jié)的內(nèi)容，教學(xué)的要求有哪些，學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)要達(dá)到什么程度才算是合格、良好、優(yōu)秀，學(xué)業(yè)水平測(cè)試各等級(jí)具體的要求到底怎樣，事先了解到這些，不僅教學(xué)的評(píng)價(jià)有參照，考試的等級(jí)要求也明了，教學(xué)的針對(duì)性就增強(qiáng)了。再者，每一模塊就是一門(mén)課程，其目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容需明晰，實(shí)施起來(lái)也要強(qiáng)調(diào)一致性。

2.關(guān)注可行性

學(xué)科教材活動(dòng)的編排要關(guān)注可行性，特別是生物實(shí)驗(yàn)的材料、器具、場(chǎng)地等硬件條件的配備；過(guò)程性評(píng)價(jià)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)要合理，既要突出重點(diǎn)、關(guān)注導(dǎo)向，又要關(guān)注評(píng)價(jià)的理論性和可操作性，切不可脫離實(shí)際；教學(xué)內(nèi)容的安排既要符合學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，也要符合中學(xué)生物教學(xué)的實(shí)際，不能盲目追求寬、廣、深，要充分考慮有效落實(shí)的各種因素；課程內(nèi)容的選擇要和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃、學(xué)校課程實(shí)施的條件等緊密結(jié)合起來(lái)，要強(qiáng)調(diào)有效果、有效益的課程改革。

（三）教師層面

1.善于做總結(jié)

課程改革產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。要正確認(rèn)識(shí)成績(jī)與不足，正確分析原因與問(wèn)題，只有認(rèn)真總結(jié)、深刻反思，才能真正找出問(wèn)題，才能改進(jìn)不足，才能堅(jiān)定改革的信心、激發(fā)改革的動(dòng)力，從而才能讓自己全心全意的、義無(wú)反顧地投入到改革大潮中來(lái)，做出應(yīng)有的成績(jī)，讓改革的成果惠及更多的人，使教育更好地面向世界、面向未來(lái)。

2.勤于抓學(xué)習(xí)

課程改革永無(wú)止境。教師不僅要把上一輪課程改革相關(guān)的理論和知識(shí)吃透、搞懂，還要不斷學(xué)習(xí)新的研究成果、掌握新的方法，不斷讓自己的思想、方法、行動(dòng)跟上時(shí)代的步伐。當(dāng)然學(xué)習(xí)的深化離不開(kāi)研究，要從課程的高度去理解生物學(xué)教學(xué)，從核心素養(yǎng)的高度去思考學(xué)生生物學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，從培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度去思考如何在生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，從社會(huì)責(zé)任感的高度去思考生物學(xué)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，從解決當(dāng)今世界面臨的諸多如糧食、人口、資源、污染、健康、醫(yī)療等問(wèn)題的高度去思考如何展現(xiàn)生物學(xué)科的巨大魅力等，這些都是值得重視、學(xué)習(xí)和研究的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕鐘啟泉，崔允漷，吳剛平.普通高中新課程方案導(dǎo)讀〔M〕.上海:華東師范大學(xué)出版社，2003.16.

篇6

關(guān)鍵詞：人文思潮現(xiàn)代主義表現(xiàn)主義音樂(lè)

音樂(lè)的發(fā)展歷史就像人類(lèi)文化和社會(huì)生活所有領(lǐng)域的歷史一樣，是一個(gè)連續(xù)不斷的否定之否定的過(guò)程。從永遠(yuǎn)發(fā)展變化著的社會(huì)生活和人們永遠(yuǎn)躁動(dòng)著的主體創(chuàng)造沖動(dòng)中，總是不停地孕育出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典或規(guī)范的“反叛”。其中一部分“反叛”既傳承著傳統(tǒng)經(jīng)典或規(guī)范中的內(nèi)在生命力與價(jià)值，同時(shí)又超越了漸趨僵化的規(guī)則或程式，解放了創(chuàng)造力、生產(chǎn)力、表現(xiàn)力，從而展示出鮮活的生命，并逐漸被人們普遍承認(rèn)和接受，成為新的經(jīng)典和規(guī)范，如此循環(huán)不已。表現(xiàn)主義音樂(lè)在近現(xiàn)代音樂(lè)史上就是這樣一次解放和超越。

一、表現(xiàn)主義音樂(lè)的歷史文化土壤

19世紀(jì)后期，漢斯立克對(duì)情感論音樂(lè)美學(xué)提出了挑戰(zhàn)。自此，情感論音樂(lè)美學(xué)與自律論音樂(lè)美學(xué)逐漸成為歐洲音樂(lè)理論界涇渭分明的兩大派別。進(jìn)入20世紀(jì)以后，這兩大派的理論觀(guān)念對(duì)音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響，許多作曲家都自覺(jué)或不自覺(jué)地分別站到了這兩個(gè)對(duì)立派別的旗幟下，在他們各自的音樂(lè)作品中表現(xiàn)出兩種截然不同的美學(xué)傾向，從而形成了20世紀(jì)上半葉同時(shí)并存的兩個(gè)影響最大的音樂(lè)風(fēng)格流派——表現(xiàn)主義音樂(lè)和新古典主義音樂(lè)。

與表現(xiàn)主義相對(duì)立的新古典主義在理論上以自律論音樂(lè)美學(xué)為指導(dǎo)，主張音樂(lè)就是音樂(lè)本身，音樂(lè)不應(yīng)表現(xiàn)任何音樂(lè)之外的東西。這個(gè)流派的主要代表人物斯特拉文斯基說(shuō)：“音樂(lè)從它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，根本不能表現(xiàn)任何東西，不管是一種感情、一種精神狀態(tài)、一種心理情緒、一種自然現(xiàn)象?！薄氨憩F(xiàn)從來(lái)不是音樂(lè)的本性，表現(xiàn)絕不是音樂(lè)存在的目的?！彼裾J(rèn)音樂(lè)具有任何表現(xiàn)功能，他認(rèn)為音樂(lè)作品是一個(gè)獨(dú)立自主的音響結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是一系列樂(lè)音的有序排列組合，而與外部世界沒(méi)有任何聯(lián)系；作曲家創(chuàng)作的過(guò)程就是依一定的結(jié)構(gòu)原則排列音樂(lè)材料的過(guò)程；如果音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)好像表現(xiàn)了什么，那也僅僅是一種虛幻的錯(cuò)覺(jué)，是不真實(shí)的，或者說(shuō)那僅僅是人們從外部強(qiáng)加給音樂(lè)的一種附加屬性。這樣一種主張與文學(xué)領(lǐng)域的形式主義或所謂“純文本”的主張如出一轍，后者把文學(xué)看作與社會(huì)人倫無(wú)關(guān)的獨(dú)立自主的文本結(jié)構(gòu)，認(rèn)為以文學(xué)表達(dá)思想感情、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)是對(duì)文學(xué)本性的背離，是文學(xué)的異化。20世紀(jì)80年代中期到90年代，這種文學(xué)觀(guān)念在我國(guó)曾大行其道，一度成為文壇的主導(dǎo)思潮。它實(shí)際上是對(duì)過(guò)去那種把文學(xué)完全從屬于政治觀(guān)念的做法的矯枉過(guò)正式的反撥。文學(xué)、音樂(lè)乃至各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中出現(xiàn)的這種相同或類(lèi)似的思潮或創(chuàng)作傾向，反映了特定時(shí)代社會(huì)文化的共性或共同特征。而整個(gè)社會(huì)文化的這種共同特征當(dāng)然是由這個(gè)社會(huì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)所決定的。

表現(xiàn)主義作為20世紀(jì)初期出現(xiàn)的一種西方現(xiàn)代藝術(shù)流派，對(duì)繪畫(huà)、詩(shī)歌、戲劇和音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域都有著深刻的影響。它主張藝術(shù)要表現(xiàn)人們的情感或心靈。類(lèi)似的主張?jiān)谒囆g(shù)思想史上似乎早有先聲。德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾就認(rèn)為：“音樂(lè)是靈魂的語(yǔ)言，靈魂借著聲音抒發(fā)自身深邃的喜悅與悲哀，在抒發(fā)中取得慰藉?！薄耙魳?lè)把內(nèi)心深處感情世界所特有的激動(dòng)化為自我傾聽(tīng)的自由自在的，使心靈免于壓抑和痛苦?！笨胺Q(chēng)我國(guó)古代儒家音樂(lè)美學(xué)典籍的《禮記·樂(lè)記》這樣論述音樂(lè)的本源：“人心之動(dòng)，物之使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！惫畔ＥD大哲人蘇格拉底說(shuō)：“對(duì)于身體用體育，對(duì)于心靈用音樂(lè)。”然而，表現(xiàn)主義所主張的藝術(shù)只是一種獨(dú)立自足的與外部世界無(wú)關(guān)的純形式；另一方面，它又否定客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)反映的對(duì)象，而主張藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象僅僅是人的主觀(guān)情感。表現(xiàn)主義的代表人物勛伯格(1874-1951年)表述得十分明確：“我們的心靈才是客觀(guān)世界的真實(shí)反映。”“一件藝術(shù)品，只有當(dāng)它把作者內(nèi)心中激蕩的感情傳達(dá)給聽(tīng)眾的時(shí)候，它才能產(chǎn)生最大的效果，才能由此引起聽(tīng)眾內(nèi)心情感的激蕩?！薄八囆g(shù)家為之奮斗的最偉大的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是表現(xiàn)他自己。”就注重主觀(guān)表現(xiàn)這一點(diǎn)而言，這種藝術(shù)主張與19世紀(jì)的浪漫主義十分相似。浪漫主義也以注重主觀(guān)情感的表現(xiàn)為其基本特征。但作為一種現(xiàn)代美學(xué)觀(guān)念，表現(xiàn)主義與浪漫主義的明顯分野在于：如果說(shuō)浪漫主義音樂(lè)用玫瑰色的主觀(guān)幻想去彌合理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，用人與自然相融合的方式達(dá)到在塵世喧囂中難以達(dá)到的人與對(duì)象世界的和諧，那么表現(xiàn)主義就是以反常態(tài)的極端個(gè)性化方式直接表現(xiàn)現(xiàn)代人充滿(mǎn)內(nèi)在沖突的心靈世界。每一首表現(xiàn)主義音樂(lè)作品的音列都是由作曲家依自己的靈感來(lái)設(shè)定的，這使得音樂(lè)作品中的每一個(gè)基本要素都具有鮮明的主觀(guān)色彩。

現(xiàn)代派藝術(shù)是在資本主義物質(zhì)文明的高度發(fā)展導(dǎo)致人的異化這樣一種社會(huì)時(shí)代背景下產(chǎn)生的。和所有的現(xiàn)代主義藝術(shù)流派一樣，表現(xiàn)主義所突出的是主觀(guān)情感與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立。因而它反對(duì)在藝術(shù)創(chuàng)造中模仿客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而要以音樂(lè)的形式來(lái)表現(xiàn)純主觀(guān)的、直覺(jué)的情感體驗(yàn)。與新古典主義相比，表現(xiàn)主義朝著反映現(xiàn)實(shí)世界的方向邁進(jìn)了一步。但是由于它偏執(zhí)于表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的主觀(guān)情感，所以它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映又是一種變形的或片面的反映。隨著大機(jī)器工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，人逐漸成為資本主義這臺(tái)社會(huì)化大生產(chǎn)機(jī)器的附屬品，而冷酷的、裸的金錢(qián)關(guān)系又使人與人之間越來(lái)越無(wú)法溝通。在這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，追求真善美的藝術(shù)家們感受到無(wú)可擺脫的深深的壓抑、苦悶、孤獨(dú)、迷惘和絕望。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已無(wú)法表現(xiàn)因資本主義物質(zhì)文明扭曲或異化人性所造成的這種前所未有的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)。例如，在繪畫(huà)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的焦點(diǎn)透視法曾經(jīng)成就了米開(kāi)朗基羅、達(dá)·芬奇、列賓等一批又一批經(jīng)典畫(huà)家的經(jīng)典名作。然而，焦點(diǎn)透視作為一種繪畫(huà)技法的基本準(zhǔn)則，是與近代資本主義文化對(duì)世界的理性主義理解相聯(lián)系的，即通過(guò)焦點(diǎn)透視所看到的世界，是在近性精神秩序框架內(nèi)所感受或體驗(yàn)的世界。但現(xiàn)代資本主義的異化現(xiàn)實(shí)使近性精神秩序的框架崩解了，在現(xiàn)代派畫(huà)家(例如畢加索)的眼里，世界已被那種導(dǎo)致人以及人的生活異化的力量扭曲、分裂、肢解了，焦點(diǎn)透視法所描繪的已經(jīng)不是真實(shí)的世界。于是，畢加索創(chuàng)造出散點(diǎn)透視的立體派繪畫(huà)。與此相類(lèi)似，在音樂(lè)領(lǐng)域，表現(xiàn)主義的音樂(lè)家們?cè)谝魳?lè)表現(xiàn)手法上也離經(jīng)叛道，進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，這使得他們的音樂(lè)作品在藝術(shù)形態(tài)上較傳統(tǒng)音樂(lè)有了質(zhì)的變化。

表現(xiàn)主義音樂(lè)的代表人物勛伯格同時(shí)也擅長(zhǎng)丹青，這一點(diǎn)通常被人們忽略。但了解他的畫(huà)對(duì)于了解他的音樂(lè)至關(guān)重要——其畫(huà)作中強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義特色曾得康定斯基等人贊賞。他恰在開(kāi)始繪畫(huà)的同時(shí)，在音樂(lè)表現(xiàn)手法上進(jìn)行極為大膽的嘗試，即擯棄傳統(tǒng)調(diào)性系統(tǒng)的語(yǔ)法而采用自由無(wú)調(diào)性的表現(xiàn)手法。從1908年至1923年的十五年間，勛伯格使用表現(xiàn)主義手法創(chuàng)作的音樂(lè)作品，傳達(dá)出現(xiàn)代人在戰(zhàn)爭(zhēng)與大工業(yè)文明中所感受到的孤獨(dú)無(wú)援、焦灼不安、緊張恐懼等情緒。他在1908年完成的《#F小調(diào)弦樂(lè)四重奏》(作品10)中，于第四樂(lè)章的開(kāi)始部分使用了一個(gè)非調(diào)性的主題。雖然全曲結(jié)束于#F大調(diào)的主三和弦結(jié)構(gòu)上，但并沒(méi)有以傳統(tǒng)的終止式來(lái)完成。而他接著創(chuàng)作的《三首鋼琴小品》(作品11)則完全擺脫了調(diào)性的羈絆，正式開(kāi)創(chuàng)了自由無(wú)調(diào)性的新方法。這期間，勛伯格共創(chuàng)作了十幾首無(wú)調(diào)性作品。這些作品的共同特點(diǎn)是對(duì)“不協(xié)和音”的解放，橫向旋律或縱向和聲的音程關(guān)系不再依附于調(diào)性系統(tǒng)；織體更偏向于對(duì)位式，而不是和聲式；節(jié)奏趨于復(fù)雜，其規(guī)律性被消弱；而樂(lè)曲的動(dòng)機(jī)和結(jié)構(gòu)則依然是精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。勛伯格的自由無(wú)調(diào)性時(shí)期的作品，充分體現(xiàn)了表現(xiàn)主義的扭曲與強(qiáng)烈、大膽的特色。他在此期運(yùn)用音高的方式，不像后來(lái)的“十二音作曲法”那樣具有系統(tǒng)性。自由無(wú)調(diào)性時(shí)期是調(diào)性崩潰的邏輯延伸，同時(shí)也是“十二音作曲法”誕生前的醞釀和探索階段。

二、表現(xiàn)主義音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)的顛覆

表現(xiàn)主義音樂(lè)的最大特征，就是無(wú)視傳統(tǒng)、無(wú)視規(guī)則、不追求宏大、夸張，而崇尚音樂(lè)表現(xiàn)的單純、簡(jiǎn)潔、明快和熱烈。表現(xiàn)主義音樂(lè)以無(wú)調(diào)性為其基本成份。表現(xiàn)主義藝術(shù)家擯棄了傳統(tǒng)的主屬音的觀(guān)念，使得八度中的十二個(gè)音的價(jià)值相等。這導(dǎo)致傳統(tǒng)的旋律概念、節(jié)奏與節(jié)拍的組織、曲式的結(jié)構(gòu)、和聲與對(duì)位等發(fā)生了很大的變化。表現(xiàn)主義音樂(lè)作品的演奏配器通常精致小巧，具有明快單純的色彩。而將一些連續(xù)的獨(dú)特音融入非常自由的形式之中，則給人以流動(dòng)、舒展的獨(dú)特感受。

為了在作品中尋求音樂(lè)的連續(xù)性和統(tǒng)一性，第一次世界大戰(zhàn)后，勛伯格在創(chuàng)作無(wú)調(diào)性音樂(lè)的實(shí)踐中，以維也納作曲家豪爾等人的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步推展表現(xiàn)主義的音樂(lè)思維，創(chuàng)立了“十二音作曲法”，即勛伯格本人所說(shuō)的“十二音僅僅是相互關(guān)聯(lián)的作曲法。”

勛伯格最初繼承的是浪漫主義的傳統(tǒng)，他的一些屬于半音體系的早期作品在題材和寫(xiě)作手法上都表現(xiàn)出晚期浪漫主義音樂(lè)的特征，例如其交響詩(shī)《佩里亞斯與梅麗桑德》(PelleasUndMelisande，Op．5)、弦樂(lè)六重奏《升華之夜》(VerklarteNacht，Op．4)和大型康塔塔《古雷之歌》(GurreLieder)等。但是如前所言，在他后來(lái)的創(chuàng)作中，他的音樂(lè)美學(xué)觀(guān)念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并逐漸發(fā)展到反叛浪漫主義乃至整個(gè)傳統(tǒng)而另辟表現(xiàn)主義音樂(lè)的蹊徑。他的一些個(gè)性鮮明的無(wú)調(diào)性作品如《期望》(Erwartung，Op．7)、《幸運(yùn)之手》(DieGlucklicheHand，Op．18)等，一方面仍然帶有浪漫主義傳統(tǒng)的印記，另一方面又顯現(xiàn)出逐漸明朗的表現(xiàn)主義特征。“十二音作曲法”的創(chuàng)立則標(biāo)志著他的表現(xiàn)主義音樂(lè)創(chuàng)作手法的成型，是他的表現(xiàn)主義音樂(lè)美學(xué)觀(guān)念的充分體現(xiàn)。

“十二音作曲法”完全顛覆了音樂(lè)的調(diào)性中心，使不協(xié)和音獲得了“合法地位”。傳統(tǒng)的調(diào)性觀(guān)念認(rèn)為不協(xié)和音及其組合偏離了調(diào)性中心，破壞了和聲功能的邏輯，因而是音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)所無(wú)法接受或理解的。但現(xiàn)在它們卻由于勛伯格本人所說(shuō)的“用十二音寫(xiě)作，僅僅是為了便于理解，別無(wú)其他目的”而變得與從前不一樣了。有趣的是，正如導(dǎo)致生物進(jìn)化的一切基因突變的前提恰恰是基因遺傳一樣，勛伯格對(duì)不協(xié)和音的運(yùn)用在音樂(lè)史上也是有其“基因”根據(jù)的。19世紀(jì)，貝多芬、瓦格納等人就曾經(jīng)為了音樂(lè)表現(xiàn)的特定需要而在他們的作品中使用過(guò)一些反常規(guī)的不協(xié)和音組合。毫無(wú)疑問(wèn)，在傳統(tǒng)的調(diào)性音樂(lè)體系中，不協(xié)和音的運(yùn)用只是在傳統(tǒng)框架限制下的一種特例。事實(shí)上，不協(xié)和音所特有的“刺耳”的感覺(jué)恰恰可以達(dá)到德國(guó)現(xiàn)代戲劇家布萊西特所說(shuō)的“陌生化”效果，給已經(jīng)被傳統(tǒng)音樂(lè)磨出老繭的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)以新鮮的刺激，因而具有豐富的表現(xiàn)力。不協(xié)和音之所以特別受到現(xiàn)代表現(xiàn)主義音樂(lè)家的青睞而被大量運(yùn)用，還有一個(gè)重要原因，那就是他尤其適合于表現(xiàn)緊張、焦灼、痛苦、不穩(wěn)定的心理狀態(tài)，而這正是現(xiàn)代派藝術(shù)家們所要表現(xiàn)的主觀(guān)情感體驗(yàn)。

從本質(zhì)上說(shuō)，“十二音作曲法”是有意識(shí)地解構(gòu)人們已經(jīng)習(xí)以為常的主觀(guān)情感與現(xiàn)實(shí)事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即打破人的審美聽(tīng)覺(jué)與音樂(lè)音響之間傳統(tǒng)的內(nèi)在約定性。不是將主觀(guān)情感通過(guò)現(xiàn)實(shí)事物表現(xiàn)出來(lái)——即所謂“融情于景、借景抒情”，而用一種非常態(tài)的純主觀(guān)方式表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到將主觀(guān)情感最大限度地還原為其純粹主觀(guān)狀態(tài)的目的。這與從19世紀(jì)后期開(kāi)始的西方世界的整個(gè)文化潮流是相一致的，即解構(gòu)傳統(tǒng)，其最經(jīng)典的表達(dá)即尼采的明言：“上帝死了?！眲撞竦膭?chuàng)新絕非僅僅是形式上的標(biāo)新立異，而是具有極為深刻的音樂(lè)美學(xué)意義。就像哥白尼以“日心說(shuō)”否定了人們?cè)詾槭恰疤旖?jīng)地義”的“地心說(shuō)”一樣，勛伯格使人們從傳統(tǒng)的調(diào)性中心及其和聲結(jié)構(gòu)的所謂“客觀(guān)必然性”觀(guān)念中超越出來(lái)，在更加寬廣的音樂(lè)空間中建構(gòu)起新的音樂(lè)原則和秩序，從而形成了調(diào)性與和聲功能的新觀(guān)念。

三、否定之否定：音樂(lè)和一切藝術(shù)的宿命

如前所述，表現(xiàn)主義音樂(lè)是作為新古典主義音樂(lè)的對(duì)立面存在的。新古典主義因主張音樂(lè)純形式化，而使音樂(lè)失去了作為其內(nèi)在生命的人文內(nèi)涵。表現(xiàn)主義則主張表現(xiàn)主觀(guān)情感，賦予音樂(lè)以現(xiàn)代人文內(nèi)涵，即如勛伯格所說(shuō)：“為了人性，就必須用藝術(shù)的非人性去戰(zhàn)勝這個(gè)世界的非人性。”但世界上的事情總是物極必反。在勛伯格之后的一些表現(xiàn)主義音樂(lè)家對(duì)他的音樂(lè)主張和作品推崇備至，但他們單純地從形式結(jié)構(gòu)方面來(lái)片面地接受他的音樂(lè)美學(xué)觀(guān)念，而忽視或未真正理解其美學(xué)觀(guān)念的內(nèi)在精神。他們忘記了勛伯格創(chuàng)立“十二音作曲法”的出發(fā)點(diǎn)，忘記了他主張音樂(lè)是一種通過(guò)表現(xiàn)主觀(guān)情感體驗(yàn)而促進(jìn)人與人之間交流的手段。他們把勛伯格的“十二間作曲法”純粹從形式上進(jìn)行演繹，把音高序列化，把時(shí)值、力度、音色等音樂(lè)元素全部納入序列化的結(jié)構(gòu)原則之中，由此形成了走向完全控制的全序列音樂(lè)。這就使音樂(lè)變成了斯特拉文斯基所說(shuō)的一種“被控制了的音響”，它與人的情感體驗(yàn)之間的聯(lián)系已變得十分模糊。與其說(shuō)這種音樂(lè)是作曲家用以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的靈感創(chuàng)作出來(lái)的，不如說(shuō)是用數(shù)學(xué)的方法計(jì)算出來(lái)的，把這樣的作曲任務(wù)交給計(jì)算機(jī)再合適不過(guò)。如果說(shuō)這樣的音樂(lè)作品也能使聽(tīng)者在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生某種情感體驗(yàn)，那么，要么這聽(tīng)者不是在用這種音樂(lè)的作者所遵循、所要求的音樂(lè)思維或體驗(yàn)方式去聽(tīng)，要么就是這種音樂(lè)的作者實(shí)際上不自覺(jué)地越出了自己的創(chuàng)作原則，而在作品中融入了自己的情感體驗(yàn)。所以，后來(lái)的表現(xiàn)主義音樂(lè)家把主觀(guān)化推向極致的結(jié)果，是與新古曲主義殊途同歸，以另一種方式使音樂(lè)脫離現(xiàn)實(shí)而成為一種所謂的“純形式”。

音樂(lè)和任何其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，從一開(kāi)始就糾纏于形式化和人文內(nèi)涵表現(xiàn)的矛盾之中。這是藝術(shù)本身的宿命，因?yàn)闆](méi)有形式化就沒(méi)有藝術(shù)。原始人借以表達(dá)情緒的偶然的有節(jié)奏或押韻的吶喊不是藝術(shù)，只有這節(jié)奏和韻律相對(duì)固定下來(lái)即形式化后才有了藝術(shù)——詩(shī)歌。而藝術(shù)形式一旦形成，它就逐漸衍生出自己的邏輯規(guī)則，從而具有了相對(duì)獨(dú)立性。在一定的時(shí)期內(nèi)，特定的藝術(shù)形式是特定時(shí)代和人群表達(dá)思想感情或特定人文內(nèi)涵的適合的工具。但社會(huì)的發(fā)展、人文的演進(jìn)，總是使既有的藝術(shù)形式日漸顯現(xiàn)出局限性。于是舊形式不斷被打破，新形式?jīng)_破舊形式的束縛脫穎而出。但新形式注定又要成為舊形式，如此循環(huán)往復(fù)不已。例如中國(guó)古代的詩(shī)、詞、曲、賦、話(huà)本、小說(shuō)等文學(xué)樣式的發(fā)展演變，就是典型的這樣一種過(guò)程。音樂(lè)當(dāng)然也是如此。

不僅從音樂(lè)的宏觀(guān)發(fā)展史看是如此，這種形式和內(nèi)容的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)也表現(xiàn)在每一個(gè)具體的音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中。作曲家要通過(guò)音樂(lè)形象來(lái)表現(xiàn)某種思想感情或人文內(nèi)涵，但他并非隨心所欲地表現(xiàn)。因?yàn)樗跇?gòu)思旋律和節(jié)奏時(shí)，不能只考慮音響的色彩效果和表現(xiàn)功能，而必須同時(shí)考慮這些音在調(diào)性規(guī)則中的結(jié)構(gòu)功能，即必須找到表現(xiàn)功能與結(jié)構(gòu)功能二者的契合點(diǎn)。這也就是說(shuō)，他必須去尋找能夠把作品的人文內(nèi)涵表現(xiàn)得最好的音樂(lè)形式。音樂(lè)的形式是相對(duì)固定的，而音樂(lè)所要表現(xiàn)的內(nèi)涵則是無(wú)限多樣的。于是在音樂(lè)的人文內(nèi)涵(或情感表現(xiàn))與調(diào)性原則之間便形成一種必然的矛盾。在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)作曲家永遠(yuǎn)是在“戴著鐐銬跳舞”，而好的音樂(lè)作品(即內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的作品)就像是那種讓人覺(jué)得“鐐銬”不是鐐銬而是最恰當(dāng)?shù)谰叩奈璧浮Ｏ裨?shī)人、畫(huà)家們一樣，音樂(lè)家們總是不斷打碎舊的“鐐銬”，換上新的“鐐銬”，因?yàn)闆](méi)有這“鐐銬”就不成其為音樂(lè)。但是如果把“戴著鐐銬跳舞”變成了“鐐銬”本身的跳舞，即舍棄了人——人的精神、人的情感、人的心靈(這一切當(dāng)然都建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上)，就會(huì)從另一個(gè)極端迷失音樂(lè)的本質(zhì)。

表現(xiàn)主義音樂(lè)的一些技法在我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域也經(jīng)常被借鑒、使用，對(duì)于豐富我們民族音樂(lè)的表現(xiàn)手法產(chǎn)生了積極的作用。我們應(yīng)該擯棄后期表現(xiàn)主義音樂(lè)的形式主義傾向，汲取表現(xiàn)主義音樂(lè)及其美學(xué)觀(guān)念中的創(chuàng)新精神，以不斷創(chuàng)新的音樂(lè)形式表現(xiàn)日新月異的生活和情感。創(chuàng)新，是音樂(lè)乃至一切藝術(shù)的生命之源，也是整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的不竭的動(dòng)力。

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