導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)與人文的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]魯迅思想 科學(xué)人文

以后，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。在蒙昧無知的清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策的同時(shí)，一些中國(guó)人開始從各個(gè)方面開始檢視自身與西方的差別和差距，思考中國(guó)落后被動(dòng)的原因，從而提出向西方學(xué)習(xí)、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。20世紀(jì)初，魯迅接觸到西方的文化，了解西方科技的發(fā)展，也在考慮中國(guó)的問題。魯迅1898年進(jìn)江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)礦路學(xué)堂，1902年入東京弘文學(xué)院，1904年到仙臺(tái)醫(yī)專，所學(xué)的都離不開自然科學(xué)。魯迅的生活軌跡和知識(shí)背景決定了他不可能成為反科學(xué)者，而是一位科學(xué)的推崇者。

首先，他厘清對(duì)科學(xué)的各種誤解，高揚(yáng)了科學(xué)的地位。當(dāng)進(jìn)化論傳入中國(guó)時(shí)，有“喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力”，守舊者聞?wù)f人源自猴不能接受。魯迅反駁道：“人類進(jìn)化之說，實(shí)未嘗瀆靈長(zhǎng)也。自卑而高，日進(jìn)無既，斯益見人類之能，超乎群動(dòng)，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎?”在《科學(xué)史教篇》中，魯迅論及有人“以當(dāng)時(shí)人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿”，他們非議古希臘學(xué)術(shù)，魯迅作出了批評(píng)：“若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評(píng)，則所論始云不妄，略有思理之士，無不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學(xué)術(shù)之隆，為至可褒而不可黜。”

第二，他肯定了科學(xué)進(jìn)步對(duì)提升人類物質(zhì)文明發(fā)展的推動(dòng)作用。在《科學(xué)史教篇》的開篇，魯迅寫道，當(dāng)今之世，人們無不為科學(xué)之偉大而驚視，“自然之力，既聽命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)遷，利于前時(shí)，雖高山大川，無足沮核”，由于科學(xué)的進(jìn)步，人類不斷地拓展出新的疆域，“發(fā)隱地也，善機(jī)械也，展學(xué)藝而拓貿(mào)遷也，非去羈勒而縱人心，不有此也?！泵乐薜陌l(fā)現(xiàn)、科技的運(yùn)用、學(xué)問與藝術(shù)的發(fā)展、世界貿(mào)易的擴(kuò)展等，都有賴于科學(xué)，是科學(xué)使人心擺脫了枷鎖的束縛。

第三，他意識(shí)到科學(xué)的進(jìn)步將推進(jìn)思想的革命。20世紀(jì)初，居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，魯迅寫了《說鈤》一文，予以熱烈的贊揚(yáng)：“有一不可思議之原質(zhì)，自發(fā)光熱，煌煌焉出現(xiàn)于世界，輝新世紀(jì)之曙光，破舊學(xué)者之迷夢(mèng)。”魯迅更深刻地看到這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)于人類思想發(fā)展所具有的意義：“由是而思想界大革命之風(fēng)潮，得日益磅薄，未可知也!”

第四，他主張科學(xué)興盛，則國(guó)家富強(qiáng)。在魯迅最早寫的學(xué)術(shù)論文《中國(guó)地質(zhì)略論》中，提出了中國(guó)衰敗、“救之奈何”的問題。魯迅認(rèn)為持續(xù)不斷地發(fā)展工業(yè)、礦業(yè)，繁榮必有成效，也可以阻止并抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略野心。魯迅高揚(yáng)科學(xué)興國(guó)的旗幟，在《科學(xué)史教篇》中，他以1792年法國(guó)大革命時(shí)抵御普魯士、奧地利等強(qiáng)敵的戰(zhàn)爭(zhēng)為例，突出了科學(xué)家卡諾、蒙日用科學(xué)振作國(guó)人、震怖外敵的偉大歷史作用。

魯迅在尊崇科學(xué)和物質(zhì)文明的同時(shí)，也非常重視精神的解放與重建。魯迅不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，科技興國(guó)，但更看重“立人”，即在科技發(fā)展的同時(shí)更注重民族精神的重建。魯迅在《科學(xué)史教篇》和《文化偏至論》等文章中明確提出，科學(xué)是要發(fā)展的，但必須顧及“致人性之全”。中國(guó)人的精神是否達(dá)到完全、健康的獨(dú)立，成為中國(guó)富強(qiáng)的關(guān)鍵所在。

魯迅對(duì)科學(xué)技術(shù)與人文精神的總體關(guān)系可以用《科學(xué)史教篇》結(jié)尾處概括：“故人群當(dāng)所希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩(shī)人如狹斯丕爾(Shakespeare)；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅(Raphaeloaelo)；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬(Beethoven)；既有達(dá)爾文，亦必有文人如嘉來勒(Garlyle)。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實(shí)之所垂示，固如是已！”即科學(xué)與人文應(yīng)共生互容。

魯迅看到19世紀(jì)后葉，西方社會(huì)顯現(xiàn)出對(duì)科學(xué)與物質(zhì)文明依賴過度的弊端，“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省?！?“物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。魯迅意識(shí)到，物質(zhì)和科學(xué)的發(fā)展會(huì)加速人的欲望，如果不加注意，就容易出現(xiàn)一種通病，會(huì)導(dǎo)致人文精神、人性關(guān)懷的缺失。他懷疑科學(xué)、物質(zhì)文明無節(jié)制的極大發(fā)展，可能會(huì)構(gòu)成對(duì)人生的一種“威脅”，他提醒，如果片面追求科學(xué)和物質(zhì)文化，可能帶來負(fù)面的影響和潛在的危害。比如環(huán)境保護(hù)問題、誠(chéng)信問題、道德底線的突破問題，還有安全感問題，這些問題在多少年后的今天都出現(xiàn)了。原子彈對(duì)于無辜民眾的傷害，垃圾信息在互聯(lián)網(wǎng)肆意散播等，這些都是科技所帶來的負(fù)面影響。如何把科技引向有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展成為極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。

科學(xué)與人文相統(tǒng)一為我們提供了一條思路。魯迅認(rèn)為，作為思想者的知識(shí)分子，必須“有研究，能思索，有決斷，而且有毅力”。確實(shí)，“獨(dú)立自主”是魯迅一生堅(jiān)守的人格底線，并視“至獨(dú)立者”為“至強(qiáng)之人”。希望青年人“將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！笨傊?，就是要“自己思索，自己觀察”，堅(jiān)持獨(dú)立思考。獨(dú)立思考從另一個(gè)角度來說，也是指創(chuàng)新精神。在探求科學(xué)真理的道路上，求真務(wù)實(shí)是我們應(yīng)該堅(jiān)守的原則，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神則意味著更大的進(jìn)步。中國(guó)要發(fā)展，要強(qiáng)盛，也必須喚醒自己的創(chuàng)新精神，進(jìn)入到實(shí)際的創(chuàng)造過程中去。

篇2

關(guān)鍵詞：語文；課堂教學(xué)；學(xué)生；人際關(guān)系；培養(yǎng)

初中語文教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)語文現(xiàn)象，揭示語文規(guī)律，其目的是實(shí)施語文素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。語文是交流的工具，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的人際關(guān)系是語文教學(xué)過程中的重要任務(wù)。而這項(xiàng)任務(wù)往往被一些學(xué)校和教師所忽視，從而造成考試成績(jī)高、交流交際能力差，應(yīng)運(yùn)而生的是“書呆子”，這就背離了語文教學(xué)的目的和培養(yǎng)目標(biāo)。

一、對(duì)良好人際關(guān)系的理解

日常生活中，異常尖銳或不可調(diào)和的矛盾并不多。解決問題的關(guān)鍵在于我們是否能站到對(duì)方的角度設(shè)身處地考慮，為別人著想，柔和地解決問題，就會(huì)得到別人的理解、支持和擁護(hù)，營(yíng)造和諧的氛圍。相反，不為別人著想，以硬碰硬，往往會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生抵觸情緒，甚至還會(huì)激化矛盾，對(duì)解決問題絲毫無益，更與我們創(chuàng)建和諧社會(huì)的目標(biāo)背道而馳。因此，良好的人際關(guān)系就是人與人之間的相互體諒和相互協(xié)作、相互理解和無私幫助。

二、學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)

1.在師生互動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重

師生關(guān)系是學(xué)校生活中重要的人際關(guān)系。教師要獲得學(xué)生的尊重，首先要尊重學(xué)生。尊重學(xué)生體現(xiàn)在教學(xué)的全方位和全過程。教師經(jīng)常以飽滿的熱情走進(jìn)課堂，真誠(chéng)地問候?qū)W生，讓學(xué)生感到教師喜歡自己；在學(xué)生回答問題時(shí)，注意傾聽，盡量給予積極的評(píng)價(jià)，并適時(shí)地將掌聲獻(xiàn)給學(xué)生；對(duì)學(xué)生回答中的偏差，不是簡(jiǎn)單粗暴地否決，而是及時(shí)轉(zhuǎn)移，保護(hù)和珍惜學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

教師一定要承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都具有創(chuàng)造潛力，珍惜他們創(chuàng)造性思維的萌芽，欣然接受“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的現(xiàn)實(shí)。學(xué)生質(zhì)疑教師，挑戰(zhàn)權(quán)威，是學(xué)生安全感最極致的表現(xiàn)，也是教師尊重學(xué)生的最高境界。

2.在與同伴競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)合作

小組討論是學(xué)生與同伴交往的輕松形式。小組成員的學(xué)習(xí)目標(biāo)相同，但各自達(dá)到目標(biāo)的途徑卻不同。學(xué)生一方面要使別人認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要發(fā)現(xiàn)同伴觀點(diǎn)中的合理性及不足，相互吸收，共同討論解決問題的方法。在的過程中，兼容并蓄，建立良好的伙伴合作關(guān)系。

辯論在語文課堂教學(xué)中也有積極的意義，對(duì)學(xué)生合作能力的培養(yǎng)更具挑戰(zhàn)性。就辯論的同一方而言，辯手之間只有拋棄個(gè)人的表現(xiàn)欲，相互合作，才能形成集體的力量，取得最佳的辯論效果，滿足辯手獲得成功的需要。但是，辯論雙方的利益是相斥的，一方需要的滿足會(huì)阻礙他方需要的滿足，于是出現(xiàn)唇槍舌劍的競(jìng)爭(zhēng)。而由于這種競(jìng)爭(zhēng)是團(tuán)體性質(zhì)的，對(duì)個(gè)體的心理壓力不是太大。教師要使學(xué)生明白，辯論是為了對(duì)有爭(zhēng)議的問題有更全面的認(rèn)識(shí)，而不是“你輸我贏”的淘汰。要在合理的競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)相互合作，建立“你行我也行”的共同發(fā)展理念。課堂是學(xué)生的，把學(xué)生的時(shí)間還給學(xué)生。這些活動(dòng)突破了活動(dòng)人數(shù)的限制，滿足了每一個(gè)學(xué)生的交往需要，活動(dòng)內(nèi)容也帶有創(chuàng)造性、研討性，學(xué)生不必為回答不出問題而擔(dān)心。

對(duì)中學(xué)生而言，沙龍似乎有點(diǎn)成人化，然而，正是這種成人化的活動(dòng)，滿足了學(xué)生在成長(zhǎng)過程中社會(huì)化的需要。從別人的觀點(diǎn)中吸收營(yíng)養(yǎng)的合作心理十分真誠(chéng)，學(xué)生普遍有一種暢所欲言的滿足感。這樣營(yíng)造出一種具有感染性、催人積極向上的教學(xué)情境，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的心理需求。

3.在與作品共鳴中學(xué)會(huì)理解

語文學(xué)習(xí)的源頭：一是書本，二是生活。教師要讓學(xué)生自主地閱讀文學(xué)作品，讓他們?cè)谌祟惖奈幕z產(chǎn)中思索，感悟作者在作品中所表達(dá)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的理性思考，把課堂學(xué)習(xí)向生活延伸，學(xué)會(huì)處理生活中的問題，改善生活質(zhì)量。

教師要充分挖掘作品的人文精神，營(yíng)造良好的人文氣氛，關(guān)注作品中人物的內(nèi)心、情感、命運(yùn)，與作品中的人物形成共鳴。然而，由于作品的產(chǎn)生有特定的時(shí)代背景，與學(xué)生自身生活的閱歷、貯存的信息有一定的距離，學(xué)生往往會(huì)用現(xiàn)代的眼光審視過去的生活，從而表現(xiàn)出對(duì)作品的不理解甚至是指責(zé)。在課堂教學(xué)中，教師要充分發(fā)掘教材中的情意因素，因勢(shì)利導(dǎo)，相機(jī)點(diǎn)化，讓學(xué)生的思維訓(xùn)練和情意因素相伴而行，使理智與審美形成合力，站在作品中“人”的角度去鑒賞他，理解他。

語文教師要把握好自已在課堂中的主導(dǎo)地位，積極引導(dǎo)學(xué)生與教師對(duì)話，與同學(xué)對(duì)話，與作品對(duì)話，讓學(xué)生在豐富的人際關(guān)系中游刃有余，感受人情的醇美和人生的豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭小明.語文研究性學(xué)習(xí)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[2]王榮生，宋冬生.語文學(xué)科知識(shí)與教學(xué)能力[M].北京：高等教育出版社，2011.

[3]謝廣田，等.聚焦課改決勝課堂[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

篇3

科學(xué)精神與人文精神的歷史分析

科學(xué)精神與人文精神的含義?？茖W(xué)精神的大致內(nèi)涵,即以物為尺度,追求真實(shí)、探索規(guī)律、推崇理性、實(shí)事求是、重在獲取真知、實(shí)現(xiàn)最大功效。①

科學(xué)是求真,人文就是求善,就是解決精神世界的認(rèn)識(shí)問題,它回答的是“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”。人文不但是一個(gè)知識(shí)體系,而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。人文精神體現(xiàn)以人為中心、追求美好、實(shí)現(xiàn)浪漫情懷等價(jià)值理想。②可以說,科學(xué)精神和人文精神是人類在探悉對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種文化或知識(shí)成就的升華,是人對(duì)外在的物性和內(nèi)在的人性把握中產(chǎn)生的兩種觀念和價(jià)值體系,也是人類尋求生存和發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)精神和人文精神的分野、對(duì)峙與交融、互滲,造成了人類知識(shí)與智慧的曲折演進(jìn);它們之間的沖突與融合鑄就了人類文明與文化的生動(dòng)發(fā)展與綜合提升。

當(dāng)代對(duì)科學(xué)精神與人文精神的片面理解。很長(zhǎng)一段時(shí)間,人們把人文精神和科學(xué)精神對(duì)立起來,這源于人們對(duì)兩種文化有片面的理解。當(dāng)代對(duì)科學(xué)的理解主要受實(shí)證主義和功利主義科學(xué)觀的影響。邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀只重視“科學(xué)的邏輯”,而嚴(yán)重忽視了科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景,只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證精神,嚴(yán)重忽視了人的創(chuàng)造精神或創(chuàng)新精神;強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文兩個(gè)世界的截然區(qū)分,嚴(yán)重忽視了科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值,而功利主義科學(xué)觀只是從工具或技術(shù)的角度來理解科學(xué),而嚴(yán)重忽視了科學(xué)活動(dòng)本身的人文意義和人文價(jià)值;只是從控制自然、獲取無知利益的角度來理解科學(xué)的社會(huì)價(jià)值,而嚴(yán)重地忽視了科學(xué)的其他社會(huì)功能,特別是對(duì)文化建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的重要意義和作用。③

與上述兩種科學(xué)觀相呼應(yīng),西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀影響著人們對(duì)人文精神的理解。西方人本主義文化觀對(duì)科學(xué)的理解并沒有超出狹隘的實(shí)證主義和功利主義的視野。同時(shí),他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開社會(huì)歷史條件抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì),這使他們的文化帶有濃厚的虛無主義色彩。而現(xiàn)代新儒家文化觀的特點(diǎn)是反科學(xué)主義和泛道德主義,強(qiáng)調(diào)科學(xué)在人文世界與人生經(jīng)驗(yàn)中有其自身不可超越的限制,強(qiáng)調(diào)儒家的人文精神是“本”,科學(xué)技術(shù)只能作為“用”。現(xiàn)代西方人本主義文化觀與現(xiàn)代新儒家文化觀進(jìn)一步加深了科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。

當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學(xué)精神與人文精神若即若離,但是當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學(xué)與人文兩種文化分裂的狀況,他指出:“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突,一方是文學(xué)家、史學(xué)家這些所謂的人文學(xué)者,另一方是科學(xué)家?！雹芫湍每茖W(xué)精神來說,“科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先,科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有科學(xué)知識(shí)的人手中,而即使是科學(xué)家,在一種強(qiáng)烈的感情影響下,也可能濫用他們的知識(shí)”⑤。事實(shí)恰恰如此,近代以來,科技發(fā)展已經(jīng)給人類的生存帶來了危機(jī),其中最突出的是資源和環(huán)境問題。

資源問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界人們普遍關(guān)注的全球性問題之一,隨著人類社會(huì)對(duì)能源等資源消耗的增加,如果不加限制地過度開發(fā),人們有可能在短短的二三百年內(nèi)將地球上千萬年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產(chǎn)資源揮霍殆盡。與資源問題密切聯(lián)系的全球性問題是環(huán)境問題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環(huán)境問題,不僅直接影響著人類的健康,甚至還威脅到人類的生存。技術(shù)及其發(fā)展同當(dāng)代世界的環(huán)境問題有著不可分割的關(guān)系。

另外,科學(xué)技術(shù)發(fā)展顯然還同諸如軍備競(jìng)賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問題密切相關(guān)?？梢?科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)的負(fù)面影響的確存在,而且,如果不加以有效的控制,將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

但是我們決不能將科學(xué)技術(shù)的異化及其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。一方面,資源、環(huán)境等問題并不都是由技術(shù)造成的。另一方面,科學(xué)技術(shù)的每一種異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)負(fù)面影響的背后都有社會(huì)制度上的原因或人自身的原因。因此,目前資源與環(huán)境危機(jī)的困境,科學(xué)和人文都應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任。要擺脫困境,就必須走科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的道路。科學(xué)與人文的融合是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所必需。

科學(xué)精神與人文精神融合

縱觀歷史進(jìn)程,我們有理由認(rèn)為,科學(xué)精神與人文精神的融合是歷史的必然。當(dāng)今對(duì)科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問題已達(dá)成共識(shí):反對(duì)將科學(xué)與人文完全分離和絕對(duì)對(duì)立起來,倡導(dǎo)兩種文化之間更加廣泛的對(duì)話、更加寬容的理解、更加融洽的合作,科學(xué)精神與人文精神走向融合。

尋求科學(xué)精神與人文精神的融通,已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“主旋律”。在兩種世界的融通中,我們對(duì)“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,其優(yōu)先存在是不容質(zhì)疑的,否認(rèn)了這一點(diǎn)就拋棄了科學(xué)精神;但它的“表現(xiàn)”,在人面前顯示出來的種種屬性及其變化的可能性,都是與人相關(guān)的,是隨著人的觀察角度、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的變化而變化的,即它表現(xiàn)于同人的相互作用中,使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡,不承認(rèn)這一點(diǎn),就是背離了人文精神。

尋求科學(xué)與人文的融通,無論是在自然、社會(huì)還是在研究領(lǐng)域,都全方位地展開著,如對(duì)于基因組計(jì)劃的倫理問題,基因工程專家和倫理學(xué)家產(chǎn)生了相同的關(guān)注點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮,使得技術(shù)專家和藝術(shù)專家結(jié)成了聯(lián)盟?？萍嫉钠脚_(tái)必須也是人性的界面,人文的世界必須增加科技的含量,成為當(dāng)代文化事業(yè)的一個(gè)共性特征;科學(xué)與人文之間在觀念、方法、學(xué)科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設(shè)活動(dòng)。

這種融通正在成為社會(huì)各界的自覺意識(shí)。我國(guó)申辦奧運(yùn)就是一個(gè)例證,我國(guó)提出的申辦奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是:綠色奧運(yùn),人文奧運(yùn),科技奧運(yùn)。這表明我們對(duì)科學(xué)與人文融通的強(qiáng)烈追求,可以說,科技和人文在中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面騰飛的過程中猶如鳥之雙翼、車之兩輪。

北京奧運(yùn)體現(xiàn)科學(xué)與人文精神

2008年北京奧運(yùn)會(huì)以“綠色、科技、人文”為主題,向世人表明,北京奧運(yùn)不僅要做到“更快、更高、更強(qiáng)”,還要“更純潔、更互助、更人道”,充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

綠色奧運(yùn)。為實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn),北京市政府投入巨資,用于綠色奧運(yùn)場(chǎng)館及交通、能源、環(huán)保建設(shè)。發(fā)展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當(dāng)前能源問題的主要措施,極力發(fā)展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問題。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整是北京市實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)理念的重要保障措施。

在綠色奧運(yùn)概念中,綠色能源即新能源和節(jié)能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報(bào)告指出:到21世紀(jì)中期可再生能源將為人類提供50%的商品化能源。我國(guó)將加速可再生能源技術(shù)和產(chǎn)品的推廣應(yīng)用;增強(qiáng)我國(guó)設(shè)備制造和生產(chǎn)能力;建立產(chǎn)業(yè)化配套服務(wù)體系;健全法規(guī)和機(jī)制,實(shí)現(xiàn)新能源和可再生能源開發(fā)利用的商業(yè)化發(fā)展。

人文奧運(yùn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨就是通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互了解的體育活動(dòng)來教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做貢獻(xiàn)。⑥實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn),要進(jìn)一步弘揚(yáng)奧林匹克精神,推行奧林匹克教育⑦,提高國(guó)民素質(zhì)。

科技奧運(yùn)。隨著社會(huì)發(fā)展,科學(xué)技術(shù)越來越多地用于體育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法的不斷提高,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材的不斷更新,乃至世界反興奮劑斗爭(zhēng)的不斷升級(jí),無不說明科技的魅力。

實(shí)現(xiàn)科技奧運(yùn),北京奧運(yùn)會(huì)不斷引進(jìn)高新技術(shù),這包括優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員選材的分子生物學(xué)研究、反興奮劑檢測(cè)芯片的研究等,在引進(jìn)高科技的同時(shí),不乏人文關(guān)懷。

注 釋:

①②肖峰:《論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通》,江蘇人民出版社,2001年版,第318～320頁(yè)。

③孟建偉:《論科學(xué)的人文價(jià)值》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000年版,第48～53頁(yè)。

④薩頓:《科學(xué)史和新人文主義》,華夏出版社,1989年版,第40～49頁(yè)。

⑤薩頓:《科學(xué)的生命》,商務(wù)印書館,1987年版,第140～142頁(yè)。

⑥孫紅敏:《2008年北京實(shí)現(xiàn)“人文奧運(yùn)”之探析》,《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2003(5)。

⑦賈愛萍:《奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的教育與體育背景》,《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003(3)。

篇4

【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 現(xiàn)代醫(yī)院 實(shí)踐 發(fā)展

中圖分類號(hào)：R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2011）6-325-01

1977年，美國(guó)醫(yī)學(xué)家恩格爾（Engel）提出了“生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”，從此人類對(duì)醫(yī)學(xué)有了更為理性和全面地認(rèn)識(shí)，關(guān)于醫(yī)學(xué)的目的和價(jià)值問題的探討成為熱點(diǎn)，我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教學(xué)與研究也出現(xiàn)了熱潮，一些醫(yī)學(xué)院校陸續(xù)開展了醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教學(xué)，醫(yī)學(xué)人文學(xué)方面的著作也相繼問世。從無到有，從小到大，我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)開始了自己的發(fā)展。醫(yī)學(xué)人文學(xué)的建設(shè)與發(fā)展，不僅可以提高我國(guó)的人文發(fā)展水平，更重要的是可以促進(jìn)整個(gè)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)代醫(yī)院恰恰是一個(gè)最佳地點(diǎn)。

1 醫(yī)學(xué)作為直接面對(duì)人的科學(xué)，與其它科學(xué)相比，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，從而盡到對(duì)生命的責(zé)任

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終極目的。堅(jiān)持以人為本，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步精神。科學(xué)技術(shù)的價(jià)值最終要通過人們的生產(chǎn)生活狀況體現(xiàn)出來，要以人類社會(huì)的文明程度來衡量，故應(yīng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)屬性，突出科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值。醫(yī)學(xué)除具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性以外，還有其特殊性。其特殊性在于醫(yī)學(xué)是一門直接面對(duì)人的科學(xué)，即以人為研究的客體，又直接服務(wù)于人的科學(xué)。醫(yī)學(xué)比其它任何科學(xué)都更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，要求醫(yī)學(xué)工作者具備完善的人性修養(yǎng)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，在科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的潮流中，醫(yī)學(xué)也得到了迅猛發(fā)展，但同時(shí)也伴隨而來越來越多的因誤診而導(dǎo)致的醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛，“見錢才開”、“見死不救”的醫(yī)德失范，藥品和醫(yī)療器械銷售中的骯臟交易，以及存在于醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的其他腐敗現(xiàn)象等。這些都是醫(yī)學(xué)與人文精神脫離的嚴(yán)重后果，不僅無益人們的健康狀況的改善，而且最終將束縛醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)要呼吁人文精神的回歸，呼吁醫(yī)學(xué)與人文的完美結(jié)合。無論是從增進(jìn)人類健康角度看，還是從醫(yī)學(xué)自身發(fā)展角度看，都必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)的建設(shè)，在構(gòu)建醫(yī)學(xué)與人文完美結(jié)合的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的同時(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)的文明。

2 在現(xiàn)代醫(yī)院中，要?jiǎng)?chuàng)造良好的人文環(huán)境，穩(wěn)定醫(yī)療護(hù)理隊(duì)伍，改善醫(yī)患護(hù)患關(guān)系，提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量

現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系主要由醫(yī)患護(hù)患關(guān)系組成，真誠(chéng)負(fù)責(zé)、相互信任是建立協(xié)調(diào)、和睦的醫(yī)患關(guān)系的基礎(chǔ)。醫(yī)患之間要真誠(chéng)相待、相互信任。醫(yī)生必須對(duì)病人的生命、疾病負(fù)責(zé)，全身心地投入救治。病人也要講真話，對(duì)醫(yī)生和護(hù)士高度信任。醫(yī)護(hù)人員應(yīng)根據(jù)病人所患疾病的種類和程度，病人的文化水平、社會(huì)地位、心理特征和心理承受能力來決定講話內(nèi)容，什么時(shí)候講，在什么地方講。同時(shí)還要遵循知情同意的原則，要尊重病人對(duì)自身治療的自?；颊呋剂思辈　⒅夭≈?，感情容易變得脆弱，尤其是急診患者，心理較復(fù)雜，往往恐慌、緊張、焦慮，需要比常人更多的人性關(guān)懷。醫(yī)護(hù)人員一句貼心的話語，一個(gè)關(guān)愛的動(dòng)作，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，往往能給患者以莫大的安慰和支持，瞬間拉近彼此之間的距離。

總之，在現(xiàn)代醫(yī)院中要為醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，提升醫(yī)護(hù)人員自身的科技素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。人文關(guān)懷的關(guān)鍵是要整體提升工作人員自身的科技素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。要使每一位醫(yī)護(hù)人員都懂得，良好的職業(yè)形象應(yīng)該是精湛技術(shù)、濃烈愛心和豐厚人文素養(yǎng)的完美組合。因此，醫(yī)護(hù)人員既要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識(shí)，掌握先進(jìn)的科學(xué)醫(yī)療護(hù)理技術(shù)，又要擴(kuò)大視野，加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過人文知識(shí)的積累和道德內(nèi)化的修煉，提高綜合性的人文素養(yǎng)[1]。通過對(duì)患者的細(xì)心體察、精心治療、細(xì)心關(guān)懷來施展技術(shù)，提高水平，在釋放慈愛之心的同時(shí)，鍛煉提高自身的社會(huì)、心理、文化素質(zhì)，達(dá)到真善美人格的融合，使醫(yī)護(hù)人員在工作中充滿活力與自信，保持健康的心態(tài)和高尚的職業(yè)道德，從而給患者提供更好的服務(wù)。

3 不斷加強(qiáng)現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員醫(yī)學(xué)人文學(xué)建設(shè)，使人文關(guān)懷在醫(yī)療活動(dòng)中盡可能發(fā)揮其最大作用，以適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展趨勢(shì)的需要

目前，現(xiàn)代醫(yī)院中大多數(shù)醫(yī)學(xué)工作者內(nèi)心深處還是遵循著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式，雖然在部分高等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的一些人在呼吁重視醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的教學(xué)和研究，但是響應(yīng)者寥寥無幾。不少醫(yī)學(xué)院校一度只重視醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的傳授和培養(yǎng)，相對(duì)忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，這種局面帶來的先天不足，亟待在醫(yī)療服務(wù)的實(shí)踐中予以彌補(bǔ)。要真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)與人文的完美結(jié)合，就得培養(yǎng)大批既有高精尖醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，又有豐富而深厚的人文知識(shí)的新型醫(yī)學(xué)人才。因此，必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)的建設(shè)，把人文社會(huì)科學(xué)尤其是與醫(yī)學(xué)有關(guān)的人文社會(huì)方面的交叉學(xué)科納入到醫(yī)學(xué)教育的教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，實(shí)施完整的醫(yī)學(xué)教育[2]。

作為一名已經(jīng)踏上工作崗位的醫(yī)學(xué)工作者，回顧之前的學(xué)習(xí)歷程，翻看舊日的課程計(jì)劃安排，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)占用了我們相當(dāng)多的時(shí)間，而真正的有關(guān)人文科學(xué)方面的學(xué)習(xí)與交流真是少之又少。通過一年半的臨床實(shí)踐工作，更是深刻的體會(huì)到人文科學(xué)知識(shí)的重要性。大學(xué)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，不是制造機(jī)器。對(duì)于整個(gè)醫(yī)療體系，每個(gè)醫(yī)生、每個(gè)護(hù)士、每個(gè)老師的作用都可能微乎其微，一個(gè)學(xué)校、一所醫(yī)院和一所大學(xué)的文化內(nèi)涵也需要經(jīng)過幾代人，經(jīng)過多年的不懈努力才能培養(yǎng)起來。同樣對(duì)于一個(gè)科室來說也是如此，若只引進(jìn)技術(shù)型人才，不關(guān)心人文教育，科室內(nèi)部沒有很好的文化氛圍，雖然在短期內(nèi)在各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、手術(shù)量等方面有所突破，但缺乏持續(xù)性發(fā)展的機(jī)制，科室內(nèi)部有可能不團(tuán)結(jié)，科室也不可能穩(wěn)定。作為學(xué)校，我認(rèn)為應(yīng)該從身邊的教學(xué)開始做起，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，而人文教育就成為其中的重要組成部分；作為現(xiàn)代醫(yī)院，目前有相當(dāng)多的醫(yī)護(hù)人員，包括很多高層次的醫(yī)學(xué)專家都沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的人文科學(xué)教育。應(yīng)該通過各種渠道和形式，不斷加強(qiáng)現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員醫(yī)學(xué)人文學(xué)建設(shè)，使人文關(guān)懷在醫(yī)療活動(dòng)中盡可能發(fā)揮其最大作用，以適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展趨勢(shì)的需要。

參考文獻(xiàn)

篇5

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；理性；人類

一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

前工業(yè)社會(huì)，人、自然、社會(huì)是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)來臨，在人與自然、人與社會(huì)的作用中，科技因素突顯出來，它在推動(dòng)社會(huì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，打破了人、自然、社會(huì)原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動(dòng)態(tài)平衡之中，社會(huì)才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動(dòng)，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實(shí)與價(jià)值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對(duì)性，有價(jià)值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭(zhēng)論不一，從馬克思的實(shí)踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會(huì)之中。

一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神?！芭埂笔侵干鼪_動(dòng)的力量，是在超越具體有限事物而對(duì)萬物的動(dòng)因或運(yùn)動(dòng)的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對(duì)“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時(shí)代，也就是在神話思維時(shí)代，人們對(duì)世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因?yàn)榫哂欣硇跃癫懦蔀槿?，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中起著導(dǎo)向性的重要作用。

現(xiàn)代社會(huì)最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡(jiǎn)單的完全否定，而是對(duì)于絕對(duì)理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對(duì)性。對(duì)理性某一特質(zhì)的單純追求會(huì)造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問題。對(duì)理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強(qiáng)調(diào)人、主體評(píng)價(jià)、價(jià)值等因素，從而理性不再走向絕對(duì)與孤立，人類由對(duì)純粹自然的關(guān)注到對(duì)自身的關(guān)注。由對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注到對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實(shí)取代價(jià)值，否認(rèn)價(jià)值的科學(xué)實(shí)證主義，還是以價(jià)值取代事實(shí)，否定事實(shí)的文化科學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等均有偏頗。

傳統(tǒng)的、絕對(duì)的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對(duì)精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會(huì)不過是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識(shí)論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，它把人從神性的過分張揚(yáng)中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對(duì)精神”回到了此岸世界的人類社會(huì)，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會(huì)，賦予社會(huì)中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對(duì)的神化地位，而具有價(jià)值因素，這為關(guān)注價(jià)值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機(jī)，究其原因在于理性的兩個(gè)有機(jī)組成部分——工具理性與價(jià)值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實(shí)然狀態(tài)，不能取代價(jià)值理性而成為一種對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計(jì)算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對(duì)理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡(jiǎn)單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時(shí)間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨(dú)立于自然的主體，對(duì)自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊(yùn)含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)踐和對(duì)自然進(jìn)行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來，建立了獨(dú)立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽中心學(xué)說開始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨(dú)立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。

人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)?？梢姡宋氖顷P(guān)于人的文化，形文化?？茖W(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動(dòng)中被認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象；又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等；科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時(shí)代的時(shí)代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的。科學(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動(dòng)通過人的實(shí)踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會(huì)，形成獨(dú)特的科學(xué)文化。

在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)作為一種異己的力量反對(duì)宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會(huì)的歡迎，推動(dòng)了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨(dú)尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時(shí)，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會(huì)種種危機(jī)?？茖W(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”?？茖W(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識(shí)的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機(jī)械論，西方近代工業(yè)文明興起，實(shí)驗(yàn)和定量方法引入，實(shí)證研究得以實(shí)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機(jī)論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會(huì)歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會(huì)歷史文化之間無關(guān)。事實(shí)上，二元論所導(dǎo)致的機(jī)械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會(huì)問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機(jī)論范式得到重視。

科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對(duì)人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對(duì)話?；ゴ倩ミM(jìn)，共存于人類的存在和活動(dòng)方式之中，的“實(shí)踐”是溝通二者的橋梁。科學(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對(duì)對(duì)立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會(huì)，人類必然會(huì)產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥。技術(shù)越高級(jí)，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對(duì)科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會(huì)研究、sts(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))，20世紀(jì)80年代，在英國(guó)等地興起的ssk(科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué))、css(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化；

三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人的類本質(zhì)隨著人及其活動(dòng)方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)與人文實(shí)現(xiàn)融合與共同發(fā)展?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時(shí)代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個(gè)轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心；近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對(duì)化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無所不能的獨(dú)立存在；現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式，是一種哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對(duì)絕對(duì)的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是在現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐活動(dòng)的活生生的具體的 人。

從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭(zhēng)取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對(duì)理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識(shí)、改造、利用自然界的時(shí)候，科學(xué)至上，對(duì)抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個(gè)性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對(duì)自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價(jià)值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動(dòng)的價(jià)值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”，人作為有意識(shí)存在物的主體能動(dòng)性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會(huì)中的地位。

人類的勞動(dòng)能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強(qiáng)化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動(dòng)空間和生存工具的擴(kuò)大與強(qiáng)化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個(gè)物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個(gè)世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實(shí)踐活動(dòng)是溝通自然、社會(huì)的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識(shí)到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個(gè)生存和發(fā)展自身的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實(shí)質(zhì)上就是人類勞動(dòng)實(shí)踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W(xué)在人對(duì)客觀自然界認(rèn)識(shí)和改造的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展，正是人類為實(shí)現(xiàn)自己生存的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實(shí)現(xiàn)了人的精神生活。

“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”科學(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對(duì)科學(xué)的追求，對(duì)理性、對(duì)真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會(huì)密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物。科學(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價(jià)值?！币话阕鳛槭聦?shí)的科學(xué)，不應(yīng)該與價(jià)值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識(shí)到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來的，真理是暫時(shí)的、有限的、相對(duì)的，而不是高高在上脫離于人的社會(huì)性存在的絕對(duì)客觀和真理。對(duì)真理性與價(jià)值性的追求是人的本性。也正是在對(duì)真理和價(jià)值的追求之中，人實(shí)現(xiàn)了自己的生存，通過科學(xué)與人文的融合，人類實(shí)現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會(huì)、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識(shí)”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時(shí)也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ)；人文為人類提供一個(gè)意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時(shí)建設(shè)與完善自身?！盵g’

篇6

關(guān)鍵詞：高等教育；科學(xué)素質(zhì)；人文精神

近年來，一些受過高等教育的大學(xué)生所表現(xiàn)出的對(duì)生命的漠視，應(yīng)引起人們的警覺。這不僅關(guān)系到能否對(duì)生命負(fù)責(zé)，同時(shí)也關(guān)系到大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和抗挫折的能力。愛因斯坦說，教育的核心價(jià)值是讓人性得到提高。因此，應(yīng)讓學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是教育出來的機(jī)器。

一、現(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)與人文精神教育的非對(duì)稱性

（一）人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的分離

人文精神彰顯了人的存在意義，體現(xiàn)了生命的價(jià)值，是一個(gè)時(shí)代的文化價(jià)值觀；科學(xué)素養(yǎng)是人的知識(shí)和能力，是人們處理與自然、他人關(guān)系的方法和方式。19世紀(jì)以前，大學(xué)的根本目的是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人，高等教育的目的是尋找真理、完善人格，包括劍橋和牛津，都并不是為了培養(yǎng)知識(shí)分子，而是為教會(huì)或政府培養(yǎng)服務(wù)人員。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從工業(yè)化開始，高校的人文精神教育受到了挑戰(zhàn)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)迫切需要掌握科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，大學(xué)的使命轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)技術(shù)人才?？茖W(xué)成為大學(xué)教育的重要組成部分，科學(xué)教育的作用逐漸取代人文精神教育。中國(guó)的大學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初成立，雖然大學(xué)建立的主要?jiǎng)訖C(jī)是使國(guó)家富強(qiáng)和建立軍事力量，主要內(nèi)容是開展自然科學(xué)教育，但保留部分文化教育，特別是中國(guó)傳統(tǒng)人文教育。到20世紀(jì)50年代，單方面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，大學(xué)在全國(guó)各地進(jìn)行了調(diào)整，人文與科學(xué)的分離教育在全國(guó)實(shí)施。一些大學(xué)的重點(diǎn)是科學(xué)的發(fā)展，甚至取消人文社會(huì)科學(xué)系，科學(xué)與人文精神被人為地分離。

（二）人文精神與科學(xué)素養(yǎng)分離的影響

清華大學(xué)教授彭林指出，對(duì)于20世紀(jì)的大學(xué)生來說，“高分低能”是一種由于人文精神的缺失所導(dǎo)致的不良現(xiàn)象，而且這種“有知識(shí)，無文化”的不良現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重[4]。而今，雖然人們認(rèn)為提高人文素質(zhì)具有重要意義，但有關(guān)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的測(cè)試結(jié)果令人擔(dān)憂。在中國(guó)，儒教和道教已經(jīng)超過兩千年了，但實(shí)際上人們接受測(cè)試時(shí)，27.1%的人認(rèn)為老子是儒家的代表人物，4.2%的人認(rèn)為老子是法家的代表人物，另有4.2%選擇了“我不知道”。人們不知道道家代表人物不僅是文化知識(shí)的缺乏，更是人文精神的極度缺失。造成這種現(xiàn)象的根本原因就是高等教育長(zhǎng)期實(shí)行高分化的專業(yè)教育，使人文教育與科學(xué)教育完全分離。

（三）高校人文精神與科學(xué)素養(yǎng)育的必要性

人類社會(huì)教育的歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該與人文精神相結(jié)合，否則就是不完整的，甚至是危險(xiǎn)的。藥物教授事件是一個(gè)典型運(yùn)用專業(yè)知識(shí)犯罪的案例，還有一些自殺、謀殺、殺害教師、弒母等惡劣行為在大學(xué)中的出現(xiàn)。這就使我們?nèi)ニ伎迹烤故鞘裁醋寣W(xué)生接受了高等教育，卻如此漠視生命。這不僅僅是關(guān)于如何尊重生命的教育課題，更是應(yīng)該提升學(xué)生的責(zé)任感、社會(huì)意識(shí)、集體意識(shí)，提高對(duì)人生挫折的抵抗能力的教育，因此，高校迫切需要人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的育。

二、將人文與科學(xué)整合并實(shí)施育

（一）科學(xué)和人文統(tǒng)一的高等教育內(nèi)涵

科學(xué)與人文對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的解放有很大的貢獻(xiàn)，但由于人文精神的領(lǐng)域狹小和科學(xué)技術(shù)的功利性，相比較下人文精神似乎毫無用處。今天，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，同時(shí)它也明顯給人類帶來了災(zāi)難。為了避免人類的毀滅，人們必須控制其發(fā)展，讓它為人類服務(wù)，這是使科學(xué)和人類適應(yīng)時(shí)代和技術(shù)發(fā)展的需要?？茖W(xué)技術(shù)作為一項(xiàng)基本的手段，人文精神作為價(jià)值目標(biāo)，目的是促進(jìn)自然科學(xué)與人文精神的和諧發(fā)展?？茖W(xué)與人文不僅要關(guān)注人類科學(xué)和技術(shù)，而且要注重人文精神的科學(xué)價(jià)值。在科學(xué)與人文教育領(lǐng)域，自然科學(xué)是基礎(chǔ)，人文價(jià)值是目的。只有自然科學(xué)與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展、相互補(bǔ)充，才能夠?yàn)槿祟惿钐峁┱嬲姆?wù)。因此，高等教育應(yīng)該把人文精神和自然科學(xué)的核心結(jié)合起來，在教育的協(xié)調(diào)下以人文精神為導(dǎo)向，注重個(gè)性發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文在專業(yè)發(fā)展中的融合。通過科學(xué)研究促進(jìn)教育創(chuàng)新，并強(qiáng)調(diào)人文和科學(xué)相輔相成。

（二）科學(xué)與人文統(tǒng)一的高等教育的目的

在21世紀(jì)，人類社會(huì)正面臨著以下問題：所有人的生命將在地球上的核戰(zhàn)爭(zhēng)中消亡；人類能否從生態(tài)破壞中存活下來；產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展、人口不斷增長(zhǎng)和南北對(duì)峙等問題很可能導(dǎo)致全球沖突；由于生產(chǎn)自動(dòng)化的快速擴(kuò)張導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。因此，21世紀(jì)的教育必須培養(yǎng)解決這些挑戰(zhàn)的能力。聯(lián)合國(guó)教育專家S.Rasskh和G.Vai-deanu，提出“我們不忘了文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的有益作用和啟蒙時(shí)期的教育，尤其應(yīng)牢記古希臘的寶貴例子。正如馬克思指出，在古希臘，一個(gè)持久、強(qiáng)烈的理想能夠塑造出一個(gè)無論從精神上，還是身體上都完整的人。我們的最終目標(biāo)是通過科學(xué)與人文教育相結(jié)合來塑造完美人格”。

（三）科學(xué)與人文統(tǒng)一的高等教育的實(shí)現(xiàn)途徑

人為分離科學(xué)素養(yǎng)和人文精神教育是偏頗的，因此許多人越來越傾向于協(xié)調(diào)發(fā)展人文精神和科學(xué)素養(yǎng)，并且積極探索和實(shí)踐，同時(shí)取得了顯著成效。

1.設(shè)置科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的一般課程。大學(xué)應(yīng)該開設(shè)一些常規(guī)的課程，這類課程應(yīng)該包括人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，如科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、天文、地理、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)等。這些課程的教學(xué)，一方面，要強(qiáng)調(diào)道德和責(zé)任，以及對(duì)個(gè)人信仰和文化的尊重；另一方面，要突出人文精神和科學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。此外，一般的課程應(yīng)注重激勵(lì)、啟發(fā)和感染學(xué)生，追求宏觀的知識(shí)和豐富的自然，突出完善人格的教育目標(biāo)。設(shè)置一般課程不能只注重課程教育，還需要強(qiáng)調(diào)人文精神和科學(xué)素養(yǎng)的整合，課程需要與生活連接起來，并且有很強(qiáng)的科學(xué)、人文和開放性，培養(yǎng)學(xué)生能夠適應(yīng)發(fā)展的各個(gè)方面。

2.創(chuàng)建科學(xué)素養(yǎng)和人文精神教育的校園文化。學(xué)生的人文精神是要受到氛圍熏陶的，構(gòu)建豐富多彩的校園文化與濃厚的人文氛圍是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的有效途徑。要?jiǎng)?chuàng)建校園文化，一方面，應(yīng)該組織系列講座，創(chuàng)造一個(gè)自由的學(xué)術(shù)氛圍，讓每個(gè)學(xué)生各抒己見，敢于表達(dá)自己的想法，愿意與他人溝通、交流；另一方面，應(yīng)該定期舉辦文化節(jié)、科技節(jié)、文化沙龍、讀書俱樂部、影視評(píng)論、詩(shī)友會(huì)和其他此類活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生參加各種活動(dòng)，通過這種方式，讓學(xué)生的責(zé)任感、使命感得到升華。高校作為人才培養(yǎng)基地要加大資金投入，改善教學(xué)條件，更新實(shí)驗(yàn)設(shè)備和補(bǔ)充資源庫(kù)。同時(shí)，高校要加強(qiáng)校園景觀建設(shè)，在校園內(nèi)營(yíng)造良好的人文景觀，使學(xué)生在一流的實(shí)驗(yàn)室、優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶情操，升華情感。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育 人文素質(zhì)教育 統(tǒng)一

眾所周知，未來世界的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。未來人才的標(biāo)準(zhǔn)是：不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能，而且還要具備現(xiàn)代觀念意識(shí)、完善的個(gè)性和良好的倫理道德等人文修養(yǎng)。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的需要，也是促進(jìn)醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的需要。

目前，我國(guó)許多學(xué)校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑和方式可概括為以下四個(gè)方面：①第一課堂和第二課堂相結(jié)合；②加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍；③開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；④將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)課程教育的始終。筆者認(rèn)為前三點(diǎn)容易做到，但專業(yè)教師如何在專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育，使二者達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一是個(gè)難點(diǎn)。下面談?wù)剛€(gè)人的看法，供大家商榷。

一、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系

醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育屬于科學(xué)教育范疇，是以物為中心的教育，傳授的是科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)的是科學(xué)精神，積淀的是科學(xué)素質(zhì)。它關(guān)注的是人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與整個(gè)物質(zhì)世界的關(guān)系，旨在通過傳授科學(xué)知識(shí)來培養(yǎng)人的科學(xué)精神和科學(xué)素質(zhì)，引導(dǎo)人們對(duì)客觀世界的變化做出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，探索客觀世界的各種規(guī)律。它重在發(fā)展人的能力，是“如何做事”的教育。

人文素質(zhì)教育是以人為中心的教育，傳授的是人文知識(shí)，培養(yǎng)的是人文精神，積淀的是人文素質(zhì)。人文教育關(guān)注的是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與整個(gè)精神世界的關(guān)系，旨在通過傳授和闡釋生活意義、人生哲理等人文知識(shí)來培養(yǎng)人的人文精神和人文素質(zhì)，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象包括自己的行為做出合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。它重在提高人的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提升人格的內(nèi)在價(jià)值，是“如何做人”的教育。

人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程教育是相通的，前者是精神的支柱、追求真理的動(dòng)力，后者是探索自然奧秘的實(shí)踐，二者相得益彰。人文精神完全可以滲透到專業(yè)課程中去，使學(xué)生不僅獲得具體的科學(xué)知識(shí)，而且受到高尚的人文精神與道德情操的熏陶。

二、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)教育中存在著專業(yè)教育和人文教育的不平衡狀態(tài)。大部分學(xué)校開設(shè)的人文課程較少，專業(yè)課程的設(shè)置一般都在60%以上，占據(jù)了學(xué)生大部分的時(shí)間，而且備受學(xué)生的重視。教師隊(duì)伍中，人文課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，缺乏較為理想的跨學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的教師；部分專業(yè)課程的教師“重專業(yè)、輕人文”，他們往往只強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的重要性，而沒有意識(shí)到人文知識(shí)的積累在素質(zhì)教育中的重要作用。但是，專業(yè)課程的教師常常占學(xué)校教學(xué)人員的大多數(shù)，如果這部分人僅僅是純專業(yè)性的，不與人文教育結(jié)合起來，我們就會(huì)丟掉這片教育的主陣地，文化素質(zhì)教育就難以深入，也難以持久。因此，在專業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育的精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合，是使人文素質(zhì)教育得以持續(xù)、深化和提高的重要環(huán)節(jié)。

三、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一

（一）提高醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教師的人文素質(zhì)

醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一，關(guān)鍵在教師。教師對(duì)學(xué)生而言是活榜樣，“身教重于言教”。健康高尚的教師文化和教師形象對(duì)學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，它更容易使學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同，而自覺培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學(xué)問、胸襟、氣質(zhì)以及創(chuàng)造力，潛移默化地影響著學(xué)生。教師的一言一行，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、對(duì)科學(xué)真理的追求、對(duì)人生的感悟都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在畢業(yè)多年后，對(duì)學(xué)校里面印象最深的常常是專業(yè)課老師的人文素質(zhì)狀況。因此，要求教師自身不僅要有很高的科學(xué)文化素養(yǎng)，而且要有較高的人文素質(zhì)。

1.要有高度的敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)

教師是學(xué)校的靈魂，教師只有具有崇高的事業(yè)心和獻(xiàn)身精神，才能影響學(xué)生，才能培養(yǎng)學(xué)生克服困難、攀登科學(xué)高峰的志氣和毅力。很難想象一位缺乏科學(xué)精神和敬業(yè)精神的教師，能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感和為科學(xué)精神獻(xiàn)身的學(xué)生。教師教學(xué)中要表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的極大熱情，敢于提出自己的獨(dú)到見解，與學(xué)生平等相待，要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的見解，自由進(jìn)行辯論；在教學(xué)過程中不斷提高自身的修養(yǎng)，如堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神，以及謙虛謹(jǐn)慎、和而不同、相互尊重的人文精神等。

2.要有良好的道德準(zhǔn)則

符合道德準(zhǔn)則是對(duì)教師最基本的要求。道德準(zhǔn)則就其范疇來講，不外乎對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事等方面，即如何對(duì)待自己，如何對(duì)待別人，如何處理事情。這就要求：作為師長(zhǎng)，為人要態(tài)度豁達(dá)，恭敬謹(jǐn)慎，性情溫和而又有主見；要行為謙遜而又嚴(yán)肅認(rèn)真，能夠接受別人的意見，又不為紛雜的意見所迷惑；行為正直，遇事從大處著眼又能從小處著手。

3.要有較強(qiáng)的讀書能力

教師不但要自己會(huì)讀書，而且要有指導(dǎo)學(xué)生如何讀好書的能力。要多讀經(jīng)典的書，多讀好書，如古文、詩(shī)詞、散文、名著等，它們能凈化人的心靈、陶冶人的情操、培養(yǎng)人的氣質(zhì)，會(huì)使人受益終生。

（二）課堂教學(xué)中專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)最主要的途徑，在課堂教學(xué)中，我們可以從以下幾方面進(jìn)行探索：

1.要善于挖掘教材中的人文精神

任何一門科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的社會(huì)背景，都離不開科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，專業(yè)教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說服力。如，教師在講科學(xué)概念、原理、方法時(shí)，一定會(huì)提到發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的動(dòng)機(jī)，提到科學(xué)家如何通過艱苦的努力甚至犧牲生命取得的創(chuàng)新，以及這些成果的應(yīng)用對(duì)社會(huì)造成的影響等，還會(huì)以自己的認(rèn)識(shí)、情感、體會(huì)去影響學(xué)生。

2.要引導(dǎo)學(xué)生求“真”求“美”

教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)教師在課堂上講錯(cuò)了、突然忘了要講的內(nèi)容、學(xué)生提問教師不能準(zhǔn)確回答等意外情況。教師是否敢于面對(duì)，不回避，以實(shí)事求是的態(tài)度積極處理，這種敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)就是教師自身人文素質(zhì)的體現(xiàn)，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師在課堂教學(xué)中，要有意識(shí)地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生去感受和鑒賞科學(xué)的“美”，比如人體細(xì)胞的多姿多彩、DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)、胚胎的發(fā)育過程等等。美的追求能豐富人的生活內(nèi)涵，提高人的生活質(zhì)量與品位，發(fā)展與升華對(duì)美的追求，使之系統(tǒng)化與理性化始終是人文教育的重要內(nèi)容。

3.要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感

根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展，結(jié)合時(shí)事及時(shí)講解我國(guó)在醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，要挖掘優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也講不足及努力的方向，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

（三）在實(shí)踐課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

1.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、精益求精的精神

醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐課的操作大多數(shù)是在模型上進(jìn)行的，由于模型不能說話，無法將治療和護(hù)理過程中的感受與醫(yī)護(hù)人員交流，導(dǎo)致學(xué)生無法進(jìn)行實(shí)際的人文關(guān)懷。因此，我們要求學(xué)生樹立一絲不茍、精益求精的思想，將模型當(dāng)成是一個(gè)有生命、有思想、有各種需求的人，多動(dòng)口，加強(qiáng)與“病人”的交流；多動(dòng)手，反復(fù)練習(xí)，熟練掌握各項(xiàng)操作技能。

2.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生互助合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

在實(shí)際工作中，不僅需要學(xué)生具有較高的個(gè)體素質(zhì)和技能，而且要有較強(qiáng)的合作協(xié)調(diào)能力。不同單位、工種、行業(yè)的人員之間的交流與合作對(duì)完成一個(gè)項(xiàng)目是非常重要的。在實(shí)踐課中，采取分小組進(jìn)行，大家分工合作，互相配合，榮辱與共。教師要對(duì)小組的分工進(jìn)行指導(dǎo)、適時(shí)調(diào)整，對(duì)小組成績(jī)要評(píng)判合理，促使成員人人參與、積極配合。經(jīng)過訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使學(xué)生在今后的工作中更好地處理與他人的合作關(guān)系。

3.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)毅力

篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)進(jìn)步 人文學(xué)科 消極影響

在當(dāng)今社會(huì)，人文科學(xué)這一概念被人們?cè)絹碓蕉嗟奶峒埃欢鴮?duì)于人文科學(xué)的內(nèi)涵和外延的界定中外的學(xué)者的看法卻不盡相同。在中國(guó)，人文作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，《辭?！防镉羞@樣的解釋：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。同時(shí)對(duì)于人文科學(xué)有這樣的的解釋：“人文科學(xué)…狹義指對(duì)拉丁文、希臘、古典文學(xué)的研究，廣義是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。通過對(duì)前人觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，我個(gè)人認(rèn)為廣義上的人文科學(xué)顧名思義就是同人類利益有關(guān)的學(xué)問，是與中世紀(jì)神學(xué)相對(duì)立而言的。然而隨著社會(huì)分工越來越來細(xì)致，學(xué)科劃分的界限越來越明確，現(xiàn)在人文科學(xué)僅指以社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。

人文科學(xué)以人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品為對(duì)象，它直接作用與現(xiàn)實(shí)的人，直接作用與個(gè)體必然作用于人類。人文科學(xué)能傳承文明，弘揚(yáng)民族精神和提高全民素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，由于人不但有理想而且有情感，從而最能直接通過人的情緒感受作用于人。人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)和技術(shù)，其價(jià)值和功能不在于直接提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于提高人文素質(zhì)，提高思想道德和審美素質(zhì)，使人越來越擺脫自然屬性更加社會(huì)化，人文科學(xué)于這種價(jià)值根源不在于人心，而在于人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，在于對(duì)社會(huì)生活與人自身發(fā)展規(guī)律性的把握。

正像我們通常所說的，理想與現(xiàn)實(shí)總是有一定差距的，人文科學(xué)所推崇的滿足人的精神方面的需要的同時(shí)提倡重視人的、尊重人，強(qiáng)調(diào)人與自然的不同，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)心愛護(hù)人，尊重人，來衡量一切的尺度，承認(rèn)人的價(jià)值；但是現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)待自然的態(tài)度，卻始終以為自然是為人而存在的，在這樣的思想指導(dǎo)下，人文科學(xué)使人與自然關(guān)系對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擺脫自然性，逐漸社會(huì)化，為了滿足人的需要，可以去征服自然，自然界是于人類不同的另一個(gè)世界，不去考慮自然也是保持一定規(guī)律的生命存在。然而隨著人文科學(xué)的發(fā)展，人與自然關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，盡管表面上看來出現(xiàn)的一系列自然災(zāi)害是大自然的獨(dú)立現(xiàn)象，但是從本質(zhì)上來看可以說是包含人類在內(nèi)的整個(gè)生命世界在起作用，特別是最近發(fā)生的許多自然災(zāi)害，例如地震、海嘯的頻發(fā)，旱澇災(zāi)害的威脅加重，全球氣候變暖，冰川融化加速，海平面上升等等。

雖然自然災(zāi)害對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步構(gòu)成了可怕的威脅，但是人類拼命地抵抗，通過科學(xué)的手段逐漸戰(zhàn)勝這些危害。也就是在與天災(zāi)斗爭(zhēng)的過程中，人文科學(xué)得到了極大發(fā)展，讓人類充分挖掘了人的智慧，充分認(rèn)識(shí)到人的力量，從而讓人類進(jìn)入了另一誤區(qū)：人能夠主宰宇宙，通過科學(xué)人能夠支配自然。然而當(dāng)人類陶醉與戰(zhàn)勝自然的喜悅中時(shí)，卻殊不知自然會(huì)給人類回應(yīng)是更大的災(zāi)難等著我們。人的力量對(duì)于自然環(huán)境的影響已經(jīng)達(dá)到會(huì)導(dǎo)致人類自我滅亡的程度。如果人類再繼續(xù)為了滿足貪欲，使用這些力量必將自取滅亡。

人文科學(xué)在處理人與社會(huì)關(guān)系這一問題上，崇尚人文精神，主張人可以自由探索，承認(rèn)和提倡自由社會(huì)體系內(nèi)人所具有的價(jià)值，鼓勵(lì)給每個(gè)人最大限度的個(gè)人自治權(quán)，支持宗教自由，政教分離，民族平等，言論自由，婚姻自由，推崇社會(huì)保護(hù)保護(hù)個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富和享受幸福的自由。其中以人文學(xué)者約翰?洛克所提出的“個(gè)人觀念”和“自由觀念”最為突出。

人文科學(xué)本身就是一門與人自身相關(guān)的學(xué)問，目的在與揭示人的本質(zhì)，塑造人的精神家園，建立價(jià)值體系，讓人們富有生氣，富有活力，富有創(chuàng)造力，也只有人文科學(xué)才能為安頓人的精神世界，提供一個(gè)真實(shí)的家，這個(gè)家不在遼遠(yuǎn)的天國(guó)，而就在現(xiàn)實(shí)的人間，正像詩(shī)人諾瓦里斯用他的詩(shī)所表達(dá)的：哲學(xué)原就是懷著一種哀愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。人們必須在自身周圍建立詩(shī)的世界并生活其中。然而當(dāng)人文科學(xué)所推崇的自由觀念和個(gè)人觀念被人深置于內(nèi)心后，人內(nèi)心的私欲就開始膨脹，個(gè)人代替集體，利益代替了公平。當(dāng)達(dá)爾文的進(jìn)化論被引入處理人與人之間關(guān)系時(shí)，物競(jìng)天擇，適者生存，更是讓人與人的關(guān)系充滿了競(jìng)爭(zhēng)和排斥，從而更是加劇了人性危機(jī)，信仰喪失，原則喪失，以至于當(dāng)今社會(huì)中，組織抬頭，成為世界性的問題。

篇9

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 價(jià)值基準(zhǔn) 以人為本

1 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值基準(zhǔn)

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場(chǎng)和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價(jià)值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價(jià)值方向。只有正確認(rèn)識(shí)和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。

1.1 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的理性回歸

科技作為人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件?？萍嫉娜魏维F(xiàn)實(shí)運(yùn)用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用價(jià)值的人文屬性是顯而易見的。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文屬性要求，要求人類在進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，一定要對(duì)人類社會(huì)問題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學(xué)活動(dòng)的全部過程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制，避免科技活動(dòng)中負(fù)面影響的產(chǎn)生，以保證人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值， 人類自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學(xué)技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對(duì)社會(huì)利益的損害。

1.2 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，承襲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，把自然對(duì)象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動(dòng)的全過程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對(duì)美國(guó)加州理工學(xué)院的學(xué)生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！彼脑拰?duì)人們應(yīng)該有重要的啟發(fā)，科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學(xué)的視野中重視科技活動(dòng)及其成就對(duì)于人的利弊、對(duì)人類命運(yùn)的影響，將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，由科學(xué)技術(shù)所帶來的危機(jī)才會(huì)被科學(xué)技術(shù)所克服，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類克服各種危機(jī)的可靠保證。

1.3 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求

科技與人之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類正是借助于科學(xué)技術(shù)，使自己從動(dòng)物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認(rèn)識(shí)成果，由人類創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會(huì)進(jìn)步同步，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進(jìn)展為前提。科技革命引發(fā)的知識(shí)革命，極大地提升了人的理性力量、認(rèn)識(shí)水平和思想境界，從而為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展提供了最根本的源泉和動(dòng)力。尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨和高科技的興起， 科技對(duì)人類社會(huì)的作用力越來越大，人類對(duì)它的依賴性就會(huì)增強(qiáng)，科技的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)突出，因此，強(qiáng)調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)，對(duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行人文價(jià)值的引導(dǎo)， 對(duì)科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，對(duì)真善美的追求實(shí)現(xiàn)有效的溝通，有利于科學(xué)技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類生存的終極價(jià)值目標(biāo)。

1.4 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，堅(jiān)持了人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位

人是社會(huì)的主體，在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時(shí)代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開發(fā)利用先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相一致?？萍嫉陌l(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會(huì)的重要要求，也應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

2 科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值目標(biāo)

2.1 實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)

康德在其目的論哲學(xué)中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因?yàn)?，“人乃是世上?dú)一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系”?？档绿岢龅娜瞬灰蕾囉谒锒蔀槟康牡乃枷?，對(duì)于理解人與自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的?？茖W(xué)技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體是人類自身，科學(xué)技術(shù)是在人類認(rèn)識(shí)和改造客觀自然界的過程中產(chǎn)生的，這也是人類有別于其他的生物的地方?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來，嚴(yán)格把握科技運(yùn)用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進(jìn)步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時(shí)候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。

2.2 關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡

發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類社會(huì)發(fā)展的自由和完善是科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步應(yīng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來迅猛發(fā)展，一方面擴(kuò)大了人類改造自然的活動(dòng)領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭(zhēng)的能力，從而把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個(gè)前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問題使作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展主體的人類的生存受到了威脅。只有實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。從科技與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系考察，衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無疑在于科技是否朝著對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。

2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系

人類為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時(shí)應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機(jī)地統(tǒng)一起來，使自然環(huán)境可以承受人類的改造活動(dòng)，從而將改造活動(dòng)限制在對(duì)生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類通過科學(xué)來認(rèn)識(shí)自然，但人類不能成為科學(xué)技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學(xué)研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價(jià)值、人格、尊嚴(yán)、個(gè)性和自信心?？茖W(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關(guān)系時(shí)，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識(shí)，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系

科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動(dòng)，必定會(huì)受到人們自身的信仰、觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式及身處的時(shí)空條件的影響，必定滲透著某種價(jià)值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性?？茖W(xué)技術(shù)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種人類價(jià)值觀念的危機(jī)?，F(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類的惡魔，其實(shí)是對(duì)技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯(cuò)誤的科學(xué)技術(shù)觀和對(duì)科學(xué)技術(shù)的誤用。如果回到根基上來看問題，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會(huì)盛行，就會(huì)造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會(huì)向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)和負(fù)面價(jià)值也就會(huì)降低到最小的程度。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會(huì)，看待人類自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性，對(duì)客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識(shí)，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。

參考文獻(xiàn)

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4 (美)愛因斯坦.愛因斯坦文集 [M].北京:商務(wù)印書館，1979

篇10

［論文摘要］重視和加強(qiáng)人文教育是21世紀(jì)人才競(jìng)爭(zhēng)的需要，是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的需要。從我國(guó)目前高等教育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，由于歷史的原因，還存在著諸如人文素質(zhì)教育滯后、政治思想素質(zhì)效果不佳等突出問題。因此，必須從各個(gè)層次與角度認(rèn)識(shí)和反思這一問題，并積極尋求解決問題的思路與方法。

一、對(duì)高校人文教育的認(rèn)識(shí)

人文教育是指通過授予受教育者以人文學(xué)科知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界、認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間的關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展，包括提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)的各種教育活動(dòng)的總稱。

從20世紀(jì)90年代在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的人文精神大討論中，我們重新認(rèn)識(shí)了科學(xué)教育和人文教育?？茖W(xué)教育與人文教育從屬于不同的教育思想體系，科學(xué)教育著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和開發(fā)智力作為教育的根本目標(biāo)；而人文教育則注重人性的養(yǎng)成與人格的塑造，強(qiáng)調(diào)教育是人的價(jià)值的引導(dǎo)及創(chuàng)造過程。

近年來，我國(guó)職業(yè)教育受傳統(tǒng)思維定式的影響，在高職院校中不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育，急功近利等現(xiàn)象，造成部分學(xué)生辨別是非的能力差、心理脆弱，走出校門后，獨(dú)立生活能力差、社會(huì)適應(yīng)能力低、處理人際關(guān)系能力差，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不能適應(yīng)工作環(huán)境。這充分暴露出高職院校人文教育的力度不夠，因此，在高職院校中加強(qiáng)人文教育，促使學(xué)生全面發(fā)展是十分必要的。

原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院士揚(yáng)叔子教授說到，長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的高等教育中存在著以下四個(gè)方面的問題：過弱的文化陶冶，使學(xué)生人文素質(zhì)欠缺；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不夠；過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個(gè)性發(fā)展不足。無數(shù)事實(shí)證明，人才質(zhì)量的差別不僅在于他所掌握的專業(yè)知識(shí)和技能，更在于人的基本素質(zhì)，其中，人文素質(zhì)居于非常重要的地位。

二、科學(xué)與人文融合是人本身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要

1.科學(xué)與人文融合是人本身發(fā)展的需要。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且還必須有一定精神需求的滿足，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)、幸福享受。物質(zhì)和精神的創(chuàng)造與享受能力的發(fā)展，主要途徑在于科學(xué)教育與人文教育。因而，科學(xué)教育與人文教育的融合，正是人生存與發(fā)展本身的要求，兩者缺少任何一方，都是片面的教育，都不足以承擔(dān)人的全面發(fā)展的重任。正是從這個(gè)意義上說，一個(gè)人沒有全面的科學(xué)和人文基礎(chǔ)知識(shí)，沒有一定的科學(xué)和人文素養(yǎng)，是難以有所作為的。高質(zhì)量的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，但不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不會(huì)物化到失去自己的思維與情感的境地?？傊说陌l(fā)展是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在需求。

2.科學(xué)與人文融合是社會(huì)發(fā)展的需要。現(xiàn)代社會(huì)的教育，客觀上已經(jīng)成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的“工具”。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底在于教育的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是科學(xué)教育的競(jìng)爭(zhēng)。因此，必須有效地促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。

首先，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力越進(jìn)步，人類社會(huì)的發(fā)展就越需要人文精神作指導(dǎo)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、征服自然與改造自然的能力大大增強(qiáng)，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)越發(fā)深入；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明。但是，正如諾貝爾物理獎(jiǎng)得主費(fèi)因曼所說，科學(xué)這把鑰匙既可開啟天堂之門，也可開啟地獄大門，究竟打開哪扇門，則有賴于人文指導(dǎo)。

其次，科技的發(fā)展不斷削弱人類的道德和文化價(jià)值觀念，引起人類精神和道德的危機(jī)，造成人類物質(zhì)與精神的失常。人類精神生活的貧困化，必將削弱人類賴以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)所受到的威脅和削弱，所潛伏的危機(jī)和隱患，將使人面臨著“要么共同生存，要么共同毀滅”的嚴(yán)重困境。

再次，社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，并需要人文文化、人文教育來指導(dǎo)和關(guān)懷。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，帶動(dòng)了職業(yè)的迅速變換，加速了工人的全面流動(dòng)。人們發(fā)現(xiàn)，僅靠單純的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的工藝流程對(duì)生產(chǎn)率的提高并不具有決定性的意義；相反，和諧的人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心、穩(wěn)定的情緒、良好的心態(tài)等對(duì)提高生產(chǎn)率則具有至關(guān)重要的作用。另外，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、生活的社會(huì)化給人們提供了更多的閑暇時(shí)間，社會(huì)進(jìn)步把人們從以往人與自然的單一、被動(dòng)的關(guān)系中解放出來，擴(kuò)展了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間更豐富、更全面的主動(dòng)聯(lián)系，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，人們開始普遍感到精神生活的相對(duì)貧乏與滯后。實(shí)踐證明，要解決這些問題，單靠科學(xué)教育是無能為力的，很大程度上要依賴于人文精神和人文教育，更確切地說，就是要依靠科學(xué)教育和人文教育的有機(jī)融合。

著名學(xué)者錢偉長(zhǎng)教授指出：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專門家?！边@一論述十分中肯地說明了在大學(xué)生中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性和重要性，同時(shí)，這也是全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

三、實(shí)施人文教育的途徑和措施

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教師是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，是思想道德素質(zhì)和創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培育者，是人類靈魂的工程師。一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，關(guān)鍵在教師隊(duì)伍素質(zhì)。因此，要實(shí)施文化素質(zhì)教育，必須全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)。（1）加強(qiáng)師德建設(shè)。在教育中，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格，歷代教育家提出的“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”“躬行實(shí)踐”等既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的體現(xiàn)。要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)畢業(yè)生，必須有高素質(zhì)的教師作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，必須時(shí)刻做好教師的師德建設(shè)和現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)工作，發(fā)揮教師的表率作用。（2）加強(qiáng)教師的工作能力，不僅使他們授予學(xué)生以“魚”，還必須教會(huì)學(xué)生“打魚”的本領(lǐng)，即培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。這就要求教育工作者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段。（3）充分發(fā)揮專業(yè)課教師、政治理論課教師、輔導(dǎo)員和班主任在大學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)中的指導(dǎo)作用。在實(shí)際教學(xué)中，要將這三支教學(xué)力量有機(jī)結(jié)合，切實(shí)承擔(dān)起教書育人、管理育人、服務(wù)育人的光榮使命，使“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)不僅體現(xiàn)于對(duì)專業(yè)知識(shí)的傳授，也體現(xiàn)在思想道德的引導(dǎo)上。（4）有計(jì)劃地組織加強(qiáng)文化素質(zhì)的師資講習(xí)班、研討班，采取各種形式來培訓(xùn)教師，提高現(xiàn)有教師的學(xué)術(shù)水平與文化修養(yǎng)。

2.加強(qiáng)課堂教學(xué)中文化素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的滲透?？茖W(xué)和人文，是人類文明發(fā)展中兩條并行不悖的主脈。從理論上講，科學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和理性，幫助人們擺脫愚昧、認(rèn)識(shí)真理，提供知識(shí)和方法，增強(qiáng)人類改造世界的能力，直接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的增加，提高人類的生活質(zhì)量。因此，科學(xué)更具有剛性，更能解答或解決實(shí)際問題。人文則強(qiáng)調(diào)和諧和感情，關(guān)心人的精神世界，引導(dǎo)人們追求善和美，賦予人類的生產(chǎn)、生活、乃至科學(xué)活動(dòng)本身的意義和價(jià)值。因此，人文更具有柔韌性、滲透性、包容性和導(dǎo)向性?？茖W(xué)有人文相輔，可以更加明確其價(jià)值和意義，明確正確的發(fā)展方向，在創(chuàng)新思維上有所啟迪；人文有科學(xué)支撐，可以更加嚴(yán)謹(jǐn)和厚重，避免模糊和玄虛。科學(xué)與人文相互融合，即在此層面上實(shí)現(xiàn)“天人合一”，可以剛?cè)岵?jì)，相互借鑒，相輔相成，有利于彼此的健康發(fā)展，并共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

自古以來，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)是三位一體的關(guān)系。正如建筑學(xué)大師梁思成先生所說，建筑師要有哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力。但最重要的是，他應(yīng)該是一個(gè)有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家。課堂教學(xué)是文化素質(zhì)教育的主渠道，文化素質(zhì)教育的實(shí)施必須緊密結(jié)合科學(xué)素質(zhì)教育，否則，二者的并舉格局就不易形成。要積極尋求文化素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的巧妙結(jié)合，在學(xué)生精神發(fā)展的主線上努力達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的境界。首先，要盡可能地打破學(xué)科專業(yè)界限，充分體現(xiàn)學(xué)科交叉、文理滲透；其次，理工科教學(xué)應(yīng)適當(dāng)增加人文、社會(huì)科學(xué)課程，文科教學(xué)應(yīng)適當(dāng)增加現(xiàn)代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)課程，同時(shí)充分給予學(xué)生選擇文化素質(zhì)教育課程的權(quán)利；第三，在教學(xué)方法上，要在引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)上下工夫。文化素質(zhì)教育課要注重師生互動(dòng)，專業(yè)課要在講清專業(yè)內(nèi)容的同時(shí)，還要描述科學(xué)家們的堅(jiān)毅、科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)瓤茖W(xué)精神。

3.重視智商開發(fā)與情商開發(fā)的結(jié)合、虛擬社會(huì)引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)教育的結(jié)合。正確處理好情商與智商的關(guān)系，對(duì)個(gè)體的發(fā)展有非常重要的作用?？鬃诱f過：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”就是說，你想成為一個(gè)杰出的人，或有助于社會(huì)發(fā)展的人，首先要考慮他人，考慮社會(huì)，處理好個(gè)人與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系。因此，加強(qiáng)人文教育，既要重視智商的開發(fā)，也必須重視情商的發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)固然重要，但是還必須學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)待人接物、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)為人處世。因此，我們必須教育學(xué)生做一個(gè)有良知的人、做一個(gè)有智慧的人、做一個(gè)有修養(yǎng)的人。人文素質(zhì)培養(yǎng)起始于人性的自覺，著眼于情感的潛移默化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分重視這一點(diǎn)，也就是說不能強(qiáng)迫學(xué)生怎樣做，而是要啟發(fā)他們從心靈深處去自悟。正如富蘭克林的一句名言：“留心你的思想，思想可以變成言語；留心你的言語，言語可以變成行動(dòng)；留心你的行動(dòng)，行動(dòng)可以變成習(xí)慣；留心你的習(xí)慣，習(xí)慣可以變成性格；留心你的性格，因?yàn)樾愿窨梢詻Q定命運(yùn)?！?/p>

信息社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給教育帶來了很大的沖擊，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以進(jìn)入一個(gè)虛擬的社會(huì)。在虛擬社會(huì)中，人們可以放松心態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活中不敢做的事、不敢說的話在虛擬社會(huì)中都可以得到淋漓盡致的表現(xiàn)。但虛擬社會(huì)并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓學(xué)生拒絕網(wǎng)絡(luò)也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，教育和引導(dǎo)尤為重要。虛擬社會(huì)必然需要通過人這座橋把現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行延續(xù)，沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化養(yǎng)分，虛擬社會(huì)就會(huì)成為無本之木。所以，要教育青年學(xué)生不要沉溺于網(wǎng)絡(luò)，而是學(xué)會(huì)合理地利用網(wǎng)絡(luò)，善于在網(wǎng)絡(luò)中尋求積極的營(yíng)養(yǎng)成分，去其糟粕，取其精華。要突出人的核心地位、主體地位，使學(xué)生既能在虛擬社會(huì)中暢游，又能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和諧相處。

4.加強(qiáng)對(duì)人文教育的研究。教師參加教育科學(xué)研究是提高其自身素質(zhì)的重要途徑。教師通過實(shí)地調(diào)查、實(shí)驗(yàn)研究、篩選經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)論證等，可以實(shí)現(xiàn)教育工作的科學(xué)化。這樣，教師的教育、教學(xué)工作的模式就由“經(jīng)驗(yàn)型”轉(zhuǎn)向“科研型”，教師本身的模式也由“教書型”轉(zhuǎn)向“專家型”與“學(xué)者型”。在全國(guó)高校中加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，會(huì)遇到許多理論問題和實(shí)踐問題，需要認(rèn)真地進(jìn)行研究。我們應(yīng)從本校實(shí)際出發(fā)，根據(jù)文化素質(zhì)教育的要求，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的理論和實(shí)踐問題的研究。要通過對(duì)文化素質(zhì)教育理論和實(shí)踐問題的研究，取得有效的成果，指導(dǎo)文化素質(zhì)教育的深入開展，提高文化素質(zhì)教育的水平。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］教育部素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要編寫組.素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要［M］.北京：三聯(lián)書店，2001.