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篇1

關(guān)鍵詞:科學(xué)主義 機(jī)械的科學(xué)主義實(shí)證觀 狹隘的科學(xué)主義功利觀 人文反思

中圖分類號(hào): N91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-3973 (2010) 03-175-02

1前言

自從科學(xué)從神學(xué)的統(tǒng)治下獲得自由以后,它就不斷的取得日新月異的發(fā)展,也不斷地為人類社會(huì)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富與燦爛輝煌的文明,然而,它為人類帶來(lái)福祉的同時(shí),人類開始不斷地崇拜它、宣揚(yáng)它,似乎人類所有的一切都可以納入它的范疇,它理所當(dāng)然地成為了人類弘揚(yáng)的對(duì)象,由此所帶來(lái)的科學(xué)主義思潮也給人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難,人類擁有了巨大的物質(zhì)財(cái)富,卻失去了精神的家園,失去了生存的意義。

2科學(xué)主義思潮

對(duì)于科學(xué)主義或唯科學(xué)主義這個(gè)詞,在國(guó)外是一個(gè)貶稱,是那種將自然科學(xué)看作人類文化中最高價(jià)值部分的認(rèn)識(shí)與主張的一種貶稱,反對(duì)這種認(rèn)識(shí)與主張的哲學(xué)家將其成為“科學(xué)主義”,加以貶斥。而國(guó)內(nèi)學(xué)者通常對(duì)科學(xué)主義這個(gè)概念引用較多的是以下述兩個(gè)較為經(jīng)典的表述。一個(gè)是美國(guó)1986年出版的《韋伯斯特新國(guó)際英語(yǔ)詞典》中的概念,它是這樣表述的:科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域(包括哲學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi))的主張,是一種相信自然科學(xué)的方法才能富有成效地用來(lái)獲取知識(shí)的信念”。這個(gè)概念將科學(xué)主義概括為一種信念,一種認(rèn)為科學(xué)方法是萬(wàn)能的信念。另一個(gè)是托姆•索雷(TomSorell)所表述的概念:他認(rèn)為“科學(xué)主義是一種科學(xué)―特別是自然科學(xué)―的信念,它認(rèn)為科學(xué)是人類知識(shí)中最有價(jià)值的部分,之所以是最有價(jià)值,是因?yàn)樗亲顧?quán)威的、最嚴(yán)密的和最有益的?！蓖心?#8226;索雷也將科學(xué)主義歸結(jié)為一種信念,一種認(rèn)為科學(xué)是人類知識(shí)中最有價(jià)值的信念。

19世紀(jì)三四十年代的法國(guó)是最初的科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生地,而實(shí)證主義則是科學(xué)主義思潮的源頭。實(shí)證主義的代表人物孔德等人主張一切人文學(xué)科都應(yīng)該自然科學(xué)化?？茖W(xué)主義思潮除了實(shí)證主義以外還有經(jīng)過馬赫主義發(fā)展到當(dāng)代的邏輯實(shí)證主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)。同時(shí),由于科學(xué)技術(shù)在人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然中所表現(xiàn)出來(lái)的偉大力量,以及它給人類所帶來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富,以至于人們對(duì)其產(chǎn)生了崇拜的心理,并且將其作為人類社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn),深信科學(xué)技術(shù)能解決人類所面對(duì)的一切問題?？茖W(xué)主義就是在這樣的背景下產(chǎn)生的?！斑@種思潮把科學(xué)看作是人類文化的全部,認(rèn)為一切自然、社會(huì)、人文現(xiàn)象和人的行為,原則都在科學(xué)說(shuō)明范圍之內(nèi),一切問題原則上都可以用科學(xué)理性和科學(xué)方法加以解決。”

3機(jī)械的科學(xué)主義實(shí)證觀

科學(xué)主義的一個(gè)特點(diǎn)是機(jī)械的科學(xué)主義實(shí)證觀,特別是邏輯實(shí)證主義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義又稱為“邏輯實(shí)證主義”,它形成于20世紀(jì)20年代的奧地利,其主要核心是由M•石里克所創(chuàng)立的維也納學(xué)派,其成員主要有卡爾納普、H•漢恩、O•紐拉特等。從20世紀(jì)20年代中葉到20世紀(jì)30年代中葉,是邏輯實(shí)證主義在歐洲發(fā)展的全盛時(shí)期。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀具有著很強(qiáng)的實(shí)證主義,主要體現(xiàn)在它的根本原則上,它的根本原則是這樣規(guī)定的:知識(shí)必須要依據(jù)經(jīng)驗(yàn),任何命題要有意義就只有將其表述為經(jīng)驗(yàn)并且要能夠被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。如果按照創(chuàng)始人石里克自己的話來(lái)說(shuō)就是:“作為合理的、不可辯駁的實(shí)證論的哲學(xué)方向的內(nèi)核,……就是每個(gè)命題的意義完全依存于給與的證實(shí),是以給與的證實(shí)來(lái)決定的”。

機(jī)械的科學(xué)主義實(shí)證觀的主張主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,它認(rèn)為真正的科學(xué)就只有自然科學(xué),除了自然科學(xué)以外,是不存在其他任何種類的科學(xué)的。所謂的其它人文、社會(huì)科學(xué)等都只是作為文化生活的體驗(yàn)方法而存在的,它們都不是科學(xué)。只有科學(xué)才是真理的知識(shí),其它的一切知識(shí)都不是真理。其二,它認(rèn)為科學(xué)是獨(dú)特的,在科學(xué)與非科學(xué)之間從性質(zhì)上來(lái)說(shuō),存在明顯的區(qū)別,即知識(shí)與體驗(yàn)的區(qū)別:“知識(shí)是事實(shí)的證實(shí)的認(rèn)識(shí),體驗(yàn)是感覺的了解;知識(shí)是以形式構(gòu)造為對(duì)象,體驗(yàn)是以主客觀世界的一致為對(duì)象;知識(shí)是科學(xué)的基礎(chǔ),體驗(yàn)是生活的方法?！边@也就是說(shuō),只有科學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界的知識(shí),只有科學(xué)才有認(rèn)識(shí)論的意義,而非科學(xué)是沒有認(rèn)識(shí)論的意義的,它們只有體驗(yàn)生活的意義,其三,拒斥形而上學(xué),主張構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)只是一種活動(dòng)的體系,而不是知識(shí)的體系。正如卡爾納普所認(rèn)為的“哲學(xué)的唯一任務(wù)就是邏輯分析……哲學(xué)研究的新的、科學(xué)的方法就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題和概念進(jìn)行邏輯分析”。這也就是說(shuō),哲學(xué)的任務(wù)只不過是用邏輯的方法來(lái)研究科學(xué),對(duì)科學(xué)作邏輯的分析。換句話說(shuō),哲學(xué)只是是科學(xué)的邏輯而已。

如上所述,機(jī)械的科學(xué)主義實(shí)證觀雖然有一些合理的地方,但同時(shí)卻存在著極為嚴(yán)重的問題。后來(lái)所發(fā)生的事實(shí)也表明,在這種機(jī)械的邏輯實(shí)證主義思想的指導(dǎo)下“科學(xué)被看成是某種超出人類或高于人類本質(zhì),成為一種自我存在的實(shí)體,或被當(dāng)作是一種脫離它賴以生存發(fā)展的人類狀況、需要和利益的母體的事物。”此時(shí),科學(xué)的實(shí)證方法成為衡量人類一切的標(biāo)準(zhǔn),人類所謂的自由、人性、倫理與正義等事關(guān)人類自身尊嚴(yán)與價(jià)值的內(nèi)在尺度因其不能用“實(shí)證”的方法來(lái)驗(yàn)證而被拒斥,從而輕視了人文的作用,直接導(dǎo)致了人文價(jià)值與人文精神失落。正如胡塞爾所言“實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中,人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題:探問整個(gè)人生有無(wú)意義?！?/p>

4狹隘的科學(xué)主義功利觀

強(qiáng)調(diào)狹隘的功利觀是科學(xué)主義者另一個(gè)主要的特點(diǎn)。對(duì)于科學(xué)的功利性在本質(zhì)上是指將功利性的原則應(yīng)用于科學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域,并且以是否普遍地增進(jìn)人類的幸福或福利作為人類科學(xué)活動(dòng)正當(dāng)與否的最高評(píng)判準(zhǔn)則?？茖W(xué)和技術(shù)作為一種工具與手段能夠滿足人們一定的需要,使人們達(dá)到一定的目的,因此它具有一定的工具價(jià)值。同時(shí),它也有如倫理道德、人道主義等其他的價(jià)值。

但是,隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)逐漸主導(dǎo)著社會(huì)的進(jìn)步,并且成為一種新的價(jià)值觀對(duì)人們的思想行為產(chǎn)生了深刻的影響,使人們認(rèn)為對(duì)物質(zhì)財(cái)富和利益的追求是一種正常的、合理的社會(huì)行為,這也成為人們生活的基本邏輯與基本價(jià)值形式。同時(shí),在國(guó)與國(guó)之間科學(xué)技術(shù)水平的高低也成為衡量一個(gè)國(guó)家先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn),不同的個(gè)人與社會(huì)所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多寡也成為其生活水平高低的體現(xiàn)。這樣,在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代產(chǎn)生了狹隘的科學(xué)主義功利觀。

狹隘的科學(xué)主義功利觀則將科學(xué)的功利性推向了極端,只從經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的功利性來(lái)對(duì)其基本原則、功能與價(jià)值進(jìn)行片面的、狹義的理解和運(yùn)用。狹隘的科學(xué)主義功利觀認(rèn)為:科學(xué)技術(shù)是可以解決所有一切問題的,對(duì)于其它思想采取一種簡(jiǎn)單的決定論與獨(dú)斷論,對(duì)其加以排斥。它將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥,對(duì)其絕對(duì)化、信仰化,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有無(wú)限的發(fā)展前景,如果當(dāng)今還有科學(xué)技術(shù)沒有解決的問題,那是因?yàn)楝F(xiàn)代科技還不夠發(fā)達(dá);對(duì)于科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的一些負(fù)面影響和不良的結(jié)局,它們認(rèn)為還是要通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)對(duì)其進(jìn)行消除。

狹隘的科學(xué)主義功利觀導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的惡果:一方面,使人們?cè)诳萍嫉陌l(fā)展和應(yīng)用上出現(xiàn)“短期的思想和行為”,給人類社會(huì)帶來(lái)了例如環(huán)境危機(jī)、生態(tài)惡化等極為嚴(yán)重的環(huán)境問題。另一方面,使人們對(duì)科技價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。同時(shí),狹隘的科學(xué)主義功利觀直接沖擊著人文文化,由此使人們出現(xiàn)了這樣一種奇怪的世界觀:所謂的發(fā)展進(jìn)步就是為了占據(jù)更多的物質(zhì)財(cái)富;所謂的人人平等就是大家都向低俗的文化看齊;所謂自由與快樂就是無(wú)止境地追求與滿足自己的物欲。在這里,人迷失了自己的精神家園也,人也喪失了自己的生存意義,科技與人文的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的失調(diào)。

5科學(xué)主義的人文反思

雖然在形成之初的科學(xué)主義有著凱歌行進(jìn)的輝煌,然而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展所顯露出來(lái)的種種弊端使人們逐漸清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義有著很大的局限性。科學(xué)主義將科學(xué)奉為神圣的、唯一的偶像來(lái)加以崇拜,以君臨天下的唯我獨(dú)尊的姿態(tài)來(lái)對(duì)待其它非科學(xué),并企圖以科學(xué)來(lái)壟斷人類的全部文化,深深地陷入了科學(xué)主義的泥沼。雖然科學(xué)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,有著真理性的輝煌成就,也有著永恒的、持久性的價(jià)值。但是,這絕不意味著科學(xué)在自身領(lǐng)域中所適用的一切觀念、模式和方法同樣可以無(wú)條件地適用于其它的所有一切領(lǐng)域。科學(xué)主義將自然科學(xué)的一般有限的觀念、方法和原則無(wú)限制地加以推廣,并用以強(qiáng)行規(guī)范社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué),這是一種教條和獨(dú)斷的行為。科學(xué)主義的這種教條和獨(dú)斷嚴(yán)重地違背和抑制了和諧社會(huì)所要求的“以人為本”和人的民主自由的精神。

人文精神所倡導(dǎo)的“以人為本”,主要強(qiáng)調(diào)的是人的主體性和人的價(jià)值性,崇尚和追求的是人的全面而自由的發(fā)展。尤其是人文精神在我們中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化建設(shè)的這個(gè)特定的語(yǔ)境中,它更是一種基于對(duì)人之所以為人的哲學(xué)反思之上的批判精神,是一種自由的精神。而科學(xué)主義這種極端化的教條和極端化的價(jià)值觀念不僅導(dǎo)致了人文精神的缺失,而且泯滅了人文精神中的自由,嚴(yán)重地抑制著人性。與此同時(shí),現(xiàn)代科技也并未如人類所期待的那樣,為人類帶來(lái)空前的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在極大的成功中所帶來(lái)的科學(xué)主義信念,在深刻地改變?nèi)祟惿鐣?huì)與生活的同時(shí)卻也使人陷入嚴(yán)重的異化之中,嚴(yán)重地壓抑著人性的自由。正如霍克海默和阿多爾諾所認(rèn)為的那樣,隨著人類對(duì)自然控制能力的不斷提高,人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴也越來(lái)越大,從而造成了本末倒置局面,人淪為了物與機(jī)器的奴隸,成為了沒有感情、沒有靈魂的工具。馬爾庫(kù)塞也深刻地指出:科學(xué)憑借它的方法和概念,已經(jīng)設(shè)計(jì)并促成了一個(gè)領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中對(duì)自然的統(tǒng)治和對(duì)人的統(tǒng)治仍是聯(lián)系在一起的。如果我們?nèi)祟愒僖晃兜赝瞥缈茖W(xué)主義,就只會(huì)讓人類進(jìn)一步失去人情味、失去生機(jī)、失去情感、甚至失去殘存的一線希望。

因此,我們要努力地?cái)[脫以“功利主義”和“專制主義”為基礎(chǔ)的科學(xué)主義的桎梏,以現(xiàn)代科技的發(fā)展為基礎(chǔ),以人文精神為導(dǎo)向、以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo),努力地走出科學(xué)主義的泥沼,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與人文精神的有機(jī)互動(dòng)及協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[4]自洪謙.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1982:34.

篇2

[論文摘要]目前我國(guó)醫(yī)學(xué)課程體系設(shè)置存在人文教育理念不盡突出，教育部門主導(dǎo)思想不盡明確等一系列問題，應(yīng)明確加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)教育的宏觀方向，以此構(gòu)建醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系。通過加大醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)交叉型課程的比重，重視發(fā)展實(shí)際工作所需綜合人文技能的學(xué)科建設(shè)等系列方式推動(dòng)人文課程體系的建立。

一、目前醫(yī)學(xué)課程體系設(shè)置存在的問題

隨著醫(yī)學(xué)教育改革的深入，醫(yī)學(xué)課程體系中暴露出越來(lái)越多的問題，如設(shè)置醫(yī)學(xué)人文課程的意識(shí)淡漠，跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的師資力量薄弱，醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)效性差，教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一等問題都影響著我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展。

（一）課程體系設(shè)置中人文教育理念不盡突出

我國(guó)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育重心在于注重醫(yī)學(xué)科學(xué)教育，而忽略其人文教育的功能。具體課程體系設(shè)置中匱乏醫(yī)學(xué)科學(xué)與相關(guān)人文科學(xué)交叉型課程，更無(wú)融合醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程。由于公民素養(yǎng)及醫(yī)師職業(yè)素養(yǎng)塑造功能未得到足夠的重視，造成實(shí)際教學(xué)中 “重科學(xué)，輕人文”現(xiàn)象。

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中普遍存在人文教育類課程比重偏少，（低于10%，西方發(fā)達(dá)國(guó)家中同類課程約占25%）且以意識(shí)形態(tài)教育為主，重度缺乏醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)交叉型的融合課程。

（二）相關(guān)教育部門主導(dǎo)思想不盡明確

目前，相關(guān)教育行政部門與校方對(duì)于醫(yī)學(xué)教學(xué)中人文教育重要性的態(tài)度不盡明確，教學(xué)評(píng)價(jià)手段與反饋機(jī)制不健全，并極少融入人文教育評(píng)價(jià)指標(biāo)。作為人文教育的官方主導(dǎo)因素，其推進(jìn)力度并不強(qiáng)，難以適應(yīng)在公民社會(huì)中與構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)相一致的醫(yī)學(xué)人文教育需求，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)對(duì)醫(yī)學(xué)生自身以及對(duì)醫(yī)療體系的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。

（三）某些不良社會(huì)意識(shí)導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生人文觀念淡化

以追求功利代替對(duì)醫(yī)師職業(yè)精神的追尋。形成職業(yè)自我約束意識(shí)的相應(yīng)機(jī)制薄弱，高度的醫(yī)師職業(yè)認(rèn)同感并未得以建立。醫(yī)師應(yīng)有的職業(yè)自信心，自豪感與責(zé)任感隱沒在對(duì)于功利的追求與各種不良社會(huì)意識(shí)的影響之中。

醫(yī)學(xué)人文教育具備樹立醫(yī)學(xué)生高度的醫(yī)學(xué)人文觀念，豐富社會(huì)文化知識(shí)，全面認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的自然學(xué)科屬性與社會(huì)人文屬性關(guān)系的功能。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)道德情感，規(guī)范醫(yī)學(xué)道德行為理應(yīng)成為人文課程體系設(shè)置的著眼點(diǎn)，從而構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，發(fā)展臨床綜合技能，培養(yǎng)公民意識(shí)與規(guī)范的醫(yī)師職業(yè)意識(shí)。將醫(yī)學(xué)生的職業(yè)成長(zhǎng)建立在融合臨床技能與發(fā)展良好的醫(yī)患溝通技能之上，掌握和諧處理醫(yī)患關(guān)系的技巧，建立人本主義的醫(yī)療態(tài)度也應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文課程體系的本質(zhì)追求。

（四）跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的師資力量薄弱

目前多數(shù)醫(yī)學(xué)院校匱乏具有醫(yī)學(xué)專業(yè)背景與人文教育背景的復(fù)合型教師。在針對(duì)性培訓(xùn)與進(jìn)修缺乏的情況下，造成部分教師醫(yī)學(xué)課程授課相對(duì)單調(diào)，教學(xué)效果參差不齊，缺乏吸引力。現(xiàn)階段，缺乏跨醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的教師問題已經(jīng)成為阻滯我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展的一客觀障礙。

二、醫(yī)學(xué)人文教育課程體系設(shè)置的宏觀方向探討

醫(yī)學(xué)院校需根據(jù)人才培養(yǎng)實(shí)際目標(biāo)，在未來(lái)人文教育課程設(shè)置的宏觀理念方面，明確加強(qiáng)人文科學(xué)教育，以構(gòu)筑醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透，多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)環(huán)境，豐富學(xué)生專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。力爭(zhēng)創(chuàng)造醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)課程相互包容的教學(xué)氛圍，充分發(fā)揮人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合對(duì)醫(yī)學(xué)生施加的強(qiáng)大意識(shí)塑造功能。

基于我國(guó)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育注重醫(yī)學(xué)科學(xué)教育，忽略人文教育功能的現(xiàn)狀，課程設(shè)置中應(yīng)逐步構(gòu)建醫(yī)學(xué)專業(yè)類課程與人文科學(xué)課程共同組成的課程體系，加大醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)交叉型課程的比重，加大醫(yī)學(xué)專業(yè)課程與醫(yī)學(xué)人文類型信息的交叉使用量，并逐步發(fā)展一系列此類型核心課程。

在這一大趨勢(shì)下，盡快探索系統(tǒng)化的人文課程教育手段已成為當(dāng)務(wù)之需，并且應(yīng)使其體系化和具有一定的可操作性。體系化的教學(xué)方式成為深入推進(jìn)人文教育理念，打破阻礙人文精神教育深入發(fā)展的瓶頸與拓展醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)涵的內(nèi)在需求，從而推動(dòng)我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文課程體系整體人文理念的進(jìn)步，為醫(yī)科院校有效融合大學(xué)的科學(xué)精神與大學(xué)的人文精神提供理論與方式探索。

三、醫(yī)學(xué)院校人文教育課程體系設(shè)置的具體構(gòu)想

（一）加大醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)交叉型課程的比重

設(shè)置具有跨學(xué)科性質(zhì)的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)交叉型課程是符合認(rèn)知規(guī)律與醫(yī)學(xué)生個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的有益嘗試。此類型課程兼具社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的雙重屬性，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)技能應(yīng)是密切結(jié)合，難以割裂的。并可在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各學(xué)科的重要性將此類交叉型復(fù)合課程分為核心課程、指定選修課程和選修課程等。課時(shí)設(shè)置上應(yīng)堅(jiān)持在基礎(chǔ)教學(xué)與臨床教學(xué)階段均開設(shè)此類課程

（二）重視發(fā)展醫(yī)學(xué)生實(shí)際工作所需綜合人文技能的學(xué)科建設(shè)

為發(fā)展實(shí)際工作所需綜合人文技能，實(shí)踐以患者為中心的理念，課程中應(yīng)加入思考醫(yī)師自身職業(yè)與患者及疾病關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生在臨床實(shí)踐過程中進(jìn)行有效的決策和判斷。例如，可設(shè)立了縱貫各教學(xué)階段的醫(yī)患關(guān)系課程或社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、倫理學(xué)、健康促進(jìn)和疾病預(yù)防等綜合講授型學(xué)科，把這些課程納入教育計(jì)劃，使其成為醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置體系中重要的組成部分。

（三）結(jié)合我國(guó)醫(yī)療實(shí)際，將基層醫(yī)療實(shí)踐類課程引入課程體系

在課程設(shè)置體系中加大社區(qū)服務(wù)類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)期間必須到社區(qū)進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練或?yàn)樗谏鐓^(qū)提供定向服務(wù)，以此加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)和患者的接觸。把社區(qū)醫(yī)學(xué)或家庭醫(yī)學(xué)課程作為醫(yī)學(xué)院校的長(zhǎng)期課程，目的在于使學(xué)生在基層醫(yī)療實(shí)踐中，深度體會(huì)與思考人文教育的現(xiàn)實(shí)需要與深刻內(nèi)涵。

（四）重視特色學(xué)科在人文素養(yǎng)培育中的天然作用

課程設(shè)置中要明確加強(qiáng)特色學(xué)科，如醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育中的天然作用。專業(yè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)作為語(yǔ)言文化類課程，具有高度融合醫(yī)學(xué)專業(yè)信息與人文信息的天然學(xué)科特征。目前，我國(guó)各醫(yī)學(xué)院校所開設(shè)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程已明顯呈現(xiàn)出加大人文教育的趨勢(shì)，人文精神這一理念對(duì)于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要性已經(jīng)得到廣泛共識(shí)，并且成為推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展的重要價(jià)值觀基礎(chǔ)。融合醫(yī)學(xué)信息與人文信息的特色學(xué)科將成為醫(yī)學(xué)人文課程體系的重要環(huán)節(jié)。

結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教學(xué)理念快速發(fā)展的有力支撐下，醫(yī)學(xué)教學(xué)中人文課程體系的設(shè)置越來(lái)越得到重視。滿足醫(yī)學(xué)教育發(fā)展需要，全面提升醫(yī)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)與人文綜合素養(yǎng)的人文類型課程已成為醫(yī)學(xué)課程體系設(shè)置的重要研究方向，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)涵的完善和人文精神理念的弘揚(yáng)都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 張磊、呂立朝，《試論醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中人文精神教育模式的研究方法》，《陜西教育》2008年5月

篇3

目前我們的醫(yī)學(xué)法學(xué)圖書注重對(duì)法律條目的羅列，使得醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)中重視死記硬背，過后就拋之于腦后。這些年很多醫(yī)療糾紛與醫(yī)學(xué)工作者的法律觀念缺失有關(guān)，教訓(xùn)相當(dāng)慘痛。我們的醫(yī)學(xué)法學(xué)課程可以以典型案例為章節(jié)展開，利用多媒體將事件起因、經(jīng)過及結(jié)果，法庭的辯論過程和宣判結(jié)果展現(xiàn)給大家，甚至直接參與到法院的庭審，使大家具有一種身臨其境的感覺，學(xué)生將充分意識(shí)到工作的重要性和潛在風(fēng)險(xiǎn)。而后，可以設(shè)計(jì)許多問題，采用課堂討論，PBL等教學(xué)模式或以寫個(gè)人心得的方式加以展開，甚至將患者和家屬的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，學(xué)生才能充分思考并借鑒前車之鑒，在工作中知法懂法，養(yǎng)成縝密周到、謹(jǐn)言慎行的工作作風(fēng)，堅(jiān)持有所為、有所不為的原則。而在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，更是注重患者作為自然人和社會(huì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、隱私的全面的保護(hù)。在醫(yī)學(xué)生今后的工作中，難免會(huì)碰到傳染患者、垂?；颊摺㈦[私羞于啟齒的患者。而我們的醫(yī)學(xué)生社會(huì)經(jīng)歷有限，有些情況是很難駕馭的。只有通過先期的情景體驗(yàn)，他們才能從中獲得經(jīng)驗(yàn)。

2減少膚淺的說(shuō)教，增加與醫(yī)學(xué)生的互動(dòng)

醫(yī)生和患者是醫(yī)療工作的兩個(gè)主體。二者相互依存，相互制約，相互影響。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在于分析患者的心理狀態(tài)和治療方式。但在臨床工作中，醫(yī)生在超負(fù)荷的緊張工作中，非常容易產(chǎn)生焦慮、急躁、悲觀、抑郁的不良心理狀態(tài)。這時(shí)候如果沒有良好的心理調(diào)適和疏導(dǎo)的辦法，在繁重的工作壓力和不良的刺激中難于自拔或情緒失控，將直接影響醫(yī)生的工作態(tài)度、工作質(zhì)量和身心健康。我們也發(fā)現(xiàn)，一些心理狀態(tài)好的醫(yī)生，臨床工作效率高，失誤少，醫(yī)患關(guān)系相對(duì)融洽。所以建議在臨床心理學(xué)中應(yīng)增加對(duì)醫(yī)學(xué)生本人的心理素質(zhì)測(cè)試和性格分析，建立學(xué)生檔案，并定期隨訪，有針對(duì)性的對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行心理健康的調(diào)試。同時(shí)，可以充分列舉各種心理障礙的患者，不同醫(yī)生不同的交談和處理方式，以及最終不同的結(jié)果。醫(yī)學(xué)生可以從中加以比較，學(xué)會(huì)與患者溝通的技巧，變得善解人意，心胸開闊，并在以后的工作中能積極影響患者，促進(jìn)患者的身心康復(fù)。同時(shí)，還可以增加一些換位思考的實(shí)踐內(nèi)容。醫(yī)學(xué)生模擬患者身份完成掛號(hào)、就診、取藥、檢查等整個(gè)就醫(yī)過程，使大家懂得患者就醫(yī)的急切和艱辛，這樣可以從多角度啟發(fā)醫(yī)學(xué)生，使他們有切身的感受。

3增加對(duì)目前國(guó)情和新醫(yī)改的進(jìn)程的論述

篇4

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文教育 農(nóng)村醫(yī)生 醫(yī)學(xué)人類學(xué)

隨著近現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成為全球性醫(yī)學(xué)體系，并使其源起的西方醫(yī)學(xué)具備了全球性意義。相比之下，傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)面臨了近百年的挺廢之爭(zhēng)，說(shuō)明醫(yī)學(xué)體系不僅僅以生物醫(yī)學(xué)的普適性規(guī)律作為其核心，更以其人文性而有了實(shí)實(shí)在在的靈性與價(jià)值和根植的生命力。故而醫(yī)學(xué)需要在科學(xué)性和人文性的雙重定義中進(jìn)行綜合考量，并通過醫(yī)學(xué)的地方文化性視角重新審視現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的地方性意義。因此農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)即要面臨此種新視角下的文化挑戰(zhàn)而成為醫(yī)學(xué)教育個(gè)新的內(nèi)容之一。

一、醫(yī)學(xué)文化與醫(yī)學(xué)服務(wù)

醫(yī)學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同地方的醫(yī)療體系有不同的獨(dú)特文化現(xiàn)象―某個(gè)社會(huì)的成員們共享的思考，判斷和行為模式，因?yàn)橐鸺膊〉脑蚩赡苁黔h(huán)境因素或病菌，病人的生理狀況或他人惡意加害的行為，然而，起界定作用的卻不是病人的身體狀況，行為或有害的環(huán)境突發(fā)事件―這種種可能引起疾病的原因―而是病人自身的主觀感受和判斷價(jià)值。因此克萊曼認(rèn)為：如果要使人們得到恰當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)治療，理解病人對(duì)疾病與治療所持的觀念就十分必要。而這種文化的特征，就是地方性疾病解釋，需要把病患的主觀感受做為醫(yī)生服務(wù)不可或缺的部分來(lái)對(duì)待，而這就是醫(yī)學(xué)的人文性，即醫(yī)學(xué)以文化的方式對(duì)人給予尊重對(duì)人身體，精神，心理給予尊重和關(guān)照，因此西方希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)生是一切技術(shù)中最美和最高上的”，而中國(guó)唐代藥王孫思邈則強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”。由于病患自身的主觀感受和價(jià)值判斷將直接影響世紀(jì)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐和效果，而主觀感受和價(jià)值判斷在不同社會(huì)的文化背景中具有主觀意識(shí)上的文化差異性，因此醫(yī)學(xué)實(shí)踐將決定不同文化中醫(yī)學(xué)體系將回答應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？既體現(xiàn)醫(yī)學(xué)的人文性，所以醫(yī)學(xué)服務(wù)因醫(yī)學(xué)的文化性而必須要在地方性語(yǔ)境中體現(xiàn)價(jià)值，即通過醫(yī)學(xué)服務(wù)的地方性而達(dá)人文化的醫(yī)學(xué)服務(wù)。

二、農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)與醫(yī)學(xué)人文

農(nóng)村是固定居住區(qū)成員形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不同區(qū)域間的文化，生活方式也因此區(qū)別開來(lái)。農(nóng)村微環(huán)境，形成了一個(gè)微小的文化系統(tǒng)，其成員對(duì)疾病的解釋和觀念，防治的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)等所形成的系數(shù)具有一定的獨(dú)特性和差異性因此社區(qū)服務(wù)需要以人文的視角展開，著手于不同的文化團(tuán)體對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化造成沖擊引發(fā)醫(yī)患沖突。農(nóng)村全科醫(yī)生即為立足于社區(qū)，服務(wù)于社區(qū)的醫(yī)務(wù)人員，農(nóng)村全科醫(yī)生需要掌握跨文化服務(wù)的能力和極強(qiáng)的文化適應(yīng)能力和研究能力，以應(yīng)對(duì)不同的身心問題的求助，將醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)及其醫(yī)學(xué)文化融入社區(qū)，即自身需要濡化在社區(qū)的文化中，并促進(jìn)社區(qū)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化與傳統(tǒng)觀念或社區(qū)文化的融合，及促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念和文化在社區(qū)的涵化，即所謂的將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化的全球性意義，發(fā)展根植為地方性意義，如此才能促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和理念帶入社區(qū)，是農(nóng)村全科醫(yī)生扎根社區(qū)，服務(wù)社區(qū)，進(jìn)而“下得去，留得住，用得上，干得好”。農(nóng)村全科醫(yī)生的醫(yī)療活動(dòng)將面臨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn)，同時(shí)社區(qū)成員也會(huì)對(duì)農(nóng)村全科醫(yī)生所持有的醫(yī)學(xué)技術(shù)和觀念產(chǎn)生不適應(yīng)和抵觸，及產(chǎn)生文化沖突，導(dǎo)致醫(yī)療活動(dòng)失敗或者醫(yī)療活動(dòng)減效，進(jìn)而可能增加糾紛和不信任。農(nóng)村全科醫(yī)生在文化和觀念上將處于被包圍的境地，進(jìn)而在沖突中成為弱勢(shì)，使其醫(yī)療活動(dòng)的管理和運(yùn)轉(zhuǎn)變得極其不穩(wěn)定。所以醫(yī)患雙方在社區(qū)的交互，需要農(nóng)村全科醫(yī)生在醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域有較強(qiáng)的處置能力和適應(yīng)能力，以利于工作開展。

三、如何開展農(nóng)村全科醫(yī)生的人文教育

針對(duì)農(nóng)村社區(qū)機(jī)構(gòu)面臨的困境和農(nóng)村全科醫(yī)生工作開展的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，只能通過農(nóng)村全科醫(yī)生的培養(yǎng)和提升才能解決此類問題，即農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)必須注重醫(yī)學(xué)人文教育。而這種人文教育并不是現(xiàn)成的教條和規(guī)范的灌輸，也不是在教師課堂或者實(shí)習(xí)醫(yī)院病房就可以完成的，需要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化背景的了解和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深刻的體驗(yàn)式把握，將人文醫(yī)學(xué)教育的場(chǎng)景和文化背景作為農(nóng)村全科醫(yī)生除醫(yī)學(xué)技能和理論學(xué)習(xí)之外的重要部分進(jìn)行設(shè)置并付諸實(shí)踐。筆者認(rèn)為課通過以下幾點(diǎn)來(lái)把握：一，去除醫(yī)學(xué)唯技術(shù)主義的偏執(zhí)，以醫(yī)學(xué)的技術(shù)性和文化性雙重定義樹立人才培養(yǎng)的理念。二，在農(nóng)村全科醫(yī)生的培養(yǎng)目標(biāo)中將人文沭陽(yáng)作為培養(yǎng)目標(biāo)的重要一環(huán)，在人才規(guī)格的頂層設(shè)計(jì)上確立其地位和重要性。三，將社區(qū)文化的融入能力，現(xiàn)場(chǎng)觀察能力，現(xiàn)場(chǎng)處置等能力的規(guī)訓(xùn)作為農(nóng)村全科醫(yī)生培養(yǎng)的實(shí)踐內(nèi)容之一，開設(shè)醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)課程，掌握基本的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)研究和洞察能力，促進(jìn)農(nóng)村全科醫(yī)生醫(yī)學(xué)活動(dòng)和醫(yī)學(xué)文化傳播的技巧和能力。四，將傳統(tǒng)文化習(xí)俗，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，傳統(tǒng)生活方式的了解作為選修課開設(shè)，增加其文化適應(yīng)和能力和融入能力。五，制定教育規(guī)訓(xùn)方案和模式，必須以教育理論為指導(dǎo)，以體驗(yàn)式過程為主要方式，展開醫(yī)學(xué)人文教育，增加社區(qū)見習(xí)和社區(qū)文化相關(guān)的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。六，制定相關(guān)的非筆試性考核方式，以強(qiáng)化和引導(dǎo)人才培養(yǎng)機(jī)制的走向和深度?？傊枰谝袁F(xiàn)場(chǎng)為主的教育環(huán)境中，完成對(duì)農(nóng)村全科醫(yī)生醫(yī)學(xué)人才素質(zhì)的提升，才能真正促進(jìn)農(nóng)村全科醫(yī)生走進(jìn)社區(qū)，服務(wù)社區(qū)，扎根社區(qū)，解決社區(qū)醫(yī)療服務(wù)人才匱乏，社區(qū)醫(yī)療服務(wù)難以發(fā)展的窘境。

總之，眾多教育理論和醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)研究中，醫(yī)學(xué)人類學(xué)在基層醫(yī)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中只是其中一小部分，在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)突飛猛進(jìn)的當(dāng)下，需要增強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)素養(yǎng)以便深入社區(qū)，扎根基層服務(wù)農(nóng)村居民，解決農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的一些問題。希望此論證對(duì)基層醫(yī)生的培養(yǎng)有些許啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張亞斌，石凱，黃義玲，謝莎麗.醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文教育的意義及對(duì)策探討[J].社科縱橫（新理論版），2010（01）.

篇5

1．在反復(fù)驗(yàn)證中充實(shí)探究活動(dòng)。小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，科學(xué)與非科學(xué)的最大區(qū)別在于“科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有實(shí)證性”，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要經(jīng)過無(wú)數(shù)次驗(yàn)證。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)證意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要,要讓學(xué)生懂得實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是對(duì)猜想和假設(shè)的清楚闡釋，只有通過合乎邏輯的思考才能證明它的正確性和一致性。2．在精細(xì)觀察中充實(shí)探究活動(dòng)。觀察是幫助學(xué)生豐富認(rèn)識(shí)、建構(gòu)概念的基礎(chǔ)。例如，“物質(zhì)發(fā)生了什么變化”一課，通過“加熱白糖”、“冰融化”、“玩橡皮泥”這3個(gè)觀察活動(dòng)，幫助學(xué)生建立化學(xué)變化和物理變化的概念；確定判斷物理變化和化學(xué)變化的標(biāo)準(zhǔn)：有沒有產(chǎn)生新的物質(zhì)。小學(xué)生感性思維能力強(qiáng)，理性思維能力相對(duì)較弱，該課將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在精細(xì)觀察上，觀察物理變化和化學(xué)變化伴隨的各種現(xiàn)象，并讓學(xué)生經(jīng)歷尋找證據(jù)得出結(jié)論的過程。通過引導(dǎo)學(xué)生提出假設(shè)，尋求證據(jù)檢驗(yàn)，獲得最終結(jié)論，從而豐富和發(fā)展學(xué)生的科學(xué)概念。讓學(xué)生經(jīng)歷完整的科學(xué)探究過程是發(fā)展學(xué)生科學(xué)思維的手段，更是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要方法。課堂要以思考、討論和交流為主，讓理性思維始終伴隨著科學(xué)探究活動(dòng)，在探究中促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以科學(xué)探究活動(dòng)幫助學(xué)生建構(gòu)科學(xué)概念”這一目的。

2、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神———從單打獨(dú)斗走向團(tuán)隊(duì)合作

1．在合作中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。在科學(xué)教學(xué)中，雖然有的教師為學(xué)生設(shè)立了觀察員、操作員、記錄員等職務(wù)，但學(xué)生往往會(huì)忘記自己的角色，有的學(xué)生只顧自己實(shí)驗(yàn)，不讓別人動(dòng)手；有的學(xué)生只看別人做實(shí)驗(yàn)，自己從來(lái)不動(dòng)手；有的學(xué)生動(dòng)手操作時(shí)搶著做，交流匯報(bào)時(shí)卻默不作聲……針對(duì)這一現(xiàn)狀，教師應(yīng)注重合作氛圍的創(chuàng)設(shè)。其實(shí)，小學(xué)科學(xué)課中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、?dòng)手能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)，也是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的重要載體，能增加學(xué)生的討論、交流和實(shí)驗(yàn)操作時(shí)間。此外，一些復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)還需要多人參與，這樣就更適合培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。教師要讓學(xué)生體驗(yàn)到人與人合作的價(jià)值，在人與人的合作中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，這就需要教師有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)合作學(xué)習(xí)的氛圍。2．在互動(dòng)中生成合作意識(shí)。在小組實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生互看、互助、互議，讓學(xué)生在實(shí)踐中萌發(fā)團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。例如，學(xué)習(xí)“保護(hù)雞蛋”一課，在做“雞蛋保護(hù)器”實(shí)驗(yàn)中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生分小組討論實(shí)驗(yàn)方案，包括制定方案、分工選材、集體制作、實(shí)驗(yàn)與改進(jìn)等環(huán)節(jié)，在充分討論的基礎(chǔ)上，學(xué)生分工協(xié)作，在整個(gè)實(shí)踐過程中每位小組成員都有機(jī)會(huì)參與制作活動(dòng)，學(xué)生不僅可以展示自己的才華，還可以在相互學(xué)習(xí)中提高參與意識(shí)，同時(shí)滿足學(xué)生一展才華的欲望，產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)合作的動(dòng)力。事實(shí)證明，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中創(chuàng)造合作氛圍和加強(qiáng)合作意識(shí)的滲透，可以使學(xué)生相互之間的接觸更加密切，使學(xué)生懂得尊重別人，接納他人共同參與活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生一種健康向上的團(tuán)隊(duì)合作精神，更重要的是使全體學(xué)生獲得了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的自主能力得到了培養(yǎng)。學(xué)生在合作交流中得到了鼓勵(lì)和承認(rèn)，獲得了成功和自信，這樣，就能夠形成開朗的良好品質(zhì)。

3、注重全面發(fā)展———從科學(xué)探究走向科學(xué)

1．實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)態(tài)度。科學(xué)發(fā)展的成果，都是在嚴(yán)肅認(rèn)真、高度負(fù)責(zé)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。在科學(xué)探究教學(xué)中，教師作為引導(dǎo)者，就要引導(dǎo)學(xué)生尊重事實(shí)。2．積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在兒童的心靈深處，有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。科學(xué)作為承載培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與能力的課程，要求教師創(chuàng)造條件，給予學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。學(xué)生在構(gòu)建新的科學(xué)知識(shí)規(guī)律時(shí)，必須把它與已有的知識(shí)建立起聯(lián)系，形成自己對(duì)新內(nèi)容的有意義的理解，把它吸收到已有的體系中，或?qū)⑺{入一個(gè)新的與已有體系相聯(lián)系的體系里。

4、鑄就美好情操———從技能培養(yǎng)走向品德

1．關(guān)注品德養(yǎng)成。沒有愛就沒有教育，沒有愛的科學(xué)教育也不是完整的教育。有關(guān)科學(xué)史和科學(xué)家故事等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生愛生命、愛自然、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)等思想情懷。在科學(xué)教學(xué)中，給學(xué)生講解科學(xué)史及科學(xué)家的故事，能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、堅(jiān)持不懈等優(yōu)良品質(zhì)。例如，給學(xué)生講英國(guó)女科學(xué)家珍妮·古道爾的故事，學(xué)生對(duì)她從26歲到68歲共42年只身深入非洲坦桑尼亞原始叢林觀察研究黑猩猩的事跡中，播下了博愛的種子，這是任何關(guān)于團(tuán)結(jié)友愛的道德說(shuō)教所無(wú)法比擬的。2．鑄就美好情操。愛因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)說(shuō)過：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣?！闭腔谶@樣的認(rèn)識(shí)，小學(xué)科學(xué)教學(xué)在關(guān)注學(xué)生才智成長(zhǎng)的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生品格的形成。

篇6

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)院校;人文課程;建設(shè)

一、開發(fā)相應(yīng)的人文課程群

醫(yī)學(xué)院校人文教育的課程內(nèi)容包括三個(gè)層面:第一層是以學(xué)科構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)課程。主要有文、史、哲、音、美、心理學(xué)、思想政治理論課等;第二層是以人文社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉產(chǎn)生的邊緣學(xué)科課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生法學(xué)等;第三層是由多學(xué)科融合后形成的綜合課程,主要有社區(qū)衛(wèi)生保健、醫(yī)院管理、人口學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等。根據(jù)年級(jí)不同建立分階段的教育目標(biāo),采取階梯漸進(jìn)方式,由淺入深,貫穿醫(yī)學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)全過程。低年級(jí)醫(yī)學(xué)生以第一層面為主要內(nèi)容,輔之早期接觸病人,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同和責(zé)任感;二、三年級(jí)以第二層面為主,在此階段學(xué)生參加社會(huì)社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查,使學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感;高年級(jí)學(xué)生以第三層面為主,結(jié)合臨床實(shí)習(xí)、論文答辯、畢業(yè)教育,在臨床實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)踐,努力提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)和整體素質(zhì)。

二、人文課程結(jié)構(gòu)彈性化

在設(shè)置課程時(shí),不僅有統(tǒng)一要求的必修課,而且要有可供學(xué)生選擇的選修課,也要安排靈活的人文講座、專題報(bào)告會(huì),并且要有靈活可變的組合課程等?？梢赃m當(dāng)按“大學(xué)科、寬口徑”的指導(dǎo)思想進(jìn)行整合,以期減少專業(yè)課的數(shù)量,增強(qiáng)內(nèi)容的跨度,把一些專業(yè)基礎(chǔ)課程整合成綜合性課程,形成不同領(lǐng)域的學(xué)科課程模塊,將人文教育放到與專業(yè)教育同樣重要的位置上來(lái)。設(shè)置靈活可變的組合課程,因職業(yè)的內(nèi)涵不斷變化,對(duì)技能、技術(shù)的規(guī)格要求也在不斷變化,組合課程必須是適應(yīng)社會(huì)變化、職業(yè)要求而不斷棄陳納新的課程,它必然是靈活可變的,依據(jù)培養(yǎng)的人才應(yīng)具備的知識(shí)、能力和素質(zhì)整合設(shè)置課程。學(xué)校教育要為學(xué)生提供可供自主選擇的人文課程,使學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長(zhǎng)選修,使他們學(xué)習(xí)的熱情和創(chuàng)造性迸發(fā)出來(lái),有助于學(xué)生創(chuàng)造性地掌握和運(yùn)用技術(shù)。

三、開展多樣化的活動(dòng)課程

通過專題研究、專業(yè)講座、技能比賽等提高專業(yè)能力;通過各種主題教育活動(dòng),如開學(xué)典禮、授帽儀式、“5.12”護(hù)士節(jié)、畢業(yè)典禮等,向?qū)W生傳播人文精神,讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩,培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)、責(zé)任感,關(guān)愛精神,服務(wù)意識(shí)等。志愿者活動(dòng)等也是人文教育的有效途徑,讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、農(nóng)村,開展如義診咨詢、便民服務(wù)、健康調(diào)查、衛(wèi)生知識(shí)宣傳等活動(dòng),使學(xué)生主動(dòng)地將理論與實(shí)踐相結(jié)合,在實(shí)踐中體驗(yàn)愛與奉獻(xiàn),培養(yǎng)學(xué)生各種能力。

四、隱性課程建設(shè)是人文精神回歸的有效途徑

隱性課程蘊(yùn)涵在學(xué)校的各種情境中,如校園環(huán)境、教師人格、師生關(guān)系、藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、社會(huì)實(shí)踐等,它具有廣泛的滲透性、潛在的影響力和無(wú)意識(shí)的教育價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)的文化格調(diào)和品位是由學(xué)校的辦學(xué)方向、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)水平、管理水平、校園文化和學(xué)風(fēng)等聚合而成的,滲透到學(xué)校由內(nèi)而外的方方面面,“這種影響往往是某一門專業(yè)課程所無(wú)法比擬”。一是注重校園的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。體現(xiàn)環(huán)境育人思想,力求營(yíng)造功能布局合理,文化格調(diào)和品位一流的環(huán)境。加強(qiáng)圖書館(人文教育資源庫(kù))、多媒體教室、語(yǔ)音室、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中心、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館等教學(xué)資源建設(shè),傳達(dá)一種廣博、深邃的文化氣息,使學(xué)生受到感染與熏陶。二是注重校園的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)校是知識(shí)的研習(xí)之地,是學(xué)術(shù)思想交流的自由港灣,教師學(xué)術(shù)研究中的孜孜以求,教學(xué)中對(duì)學(xué)生的諄淳教誨,學(xué)生求索知識(shí)、探尋真理的積極主動(dòng),營(yíng)造良好的育人氛圍。三是各種校園文化活動(dòng)是“活化劑”,是校園文化中最富有朝氣的方面。組織開展人文講座、演講、文化沙龍、大學(xué)生論壇、閱讀活動(dòng)、各種學(xué)生社團(tuán)、文化藝術(shù)活動(dòng)等活動(dòng),讓學(xué)生感受豐富多彩的人文教育。學(xué)生在其中不但可以學(xué)以致用,更重要的是培養(yǎng)和鍛煉人際交往、處理事務(wù)和溝通協(xié)調(diào)等能力,養(yǎng)成責(zé)任感、事業(yè)心和判斷力。注重校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)對(duì)學(xué)生的影響。“醫(yī)學(xué)院校的隱性文化中應(yīng)隱含人文關(guān)懷”,把立德育人放在重要位置。重視和發(fā)揮教師個(gè)人魅力,為學(xué)生樹立一個(gè)好的形象、好的榜樣,用自己的人格力量通過日常教學(xué)活動(dòng)潛移默化地把人文精神導(dǎo)入學(xué)生的內(nèi)心深處,化育人心,激發(fā)潛能,促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展,讓一所學(xué)校真正活起來(lái)。

總而言之,加強(qiáng)人文教育,以人文課程建設(shè)為抓手,必須強(qiáng)調(diào)在顯性課程中挖掘人文教育點(diǎn),確立人文課程群,做到課程組合彈性化,著力開展多樣化的活動(dòng)課程,并在隱性課程建設(shè)中回歸人文精神。重視顯性課程和隱性課程相結(jié)合,把人文教育滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活每一個(gè)角落,潤(rùn)物于無(wú)聲,潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,使他們成為一個(gè)和諧發(fā)展與博雅的人。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);課改關(guān)系;主觀能動(dòng)性

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是課程改革的顯著特征，改變?cè)械膯渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式，自然成為教學(xué)改革的核心任務(wù)。從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，忽略了發(fā)現(xiàn)和探究，學(xué)生學(xué)習(xí)成了純粹被動(dòng)地接受、記憶的過程。這種學(xué)習(xí)壓抑了學(xué)生的興趣和熱情，影響了學(xué)生思維和智力的發(fā)展。

語(yǔ)文教改勢(shì)在必行。那么，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該如何適應(yīng)課改精神呢？筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)走向“素質(zhì)教育”，必須實(shí)現(xiàn)“三轉(zhuǎn)變二優(yōu)化一體現(xiàn)”.

一、努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變

1. 教師內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變：教書匠教育家。

著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生?！钡谡Z(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中，人們往往走入單純“老師教，學(xué)生學(xué)”的誤區(qū)。采用“一刀切”“齊步走”大運(yùn)動(dòng)量的辦法“孜孜樂教”，固守著一套陳舊的教學(xué)觀念，教師架空分析教材，照本宣科，成了教材的奴隸，為教而教的機(jī)器，毫無(wú)藝術(shù)性可言。這貌似對(duì)學(xué)生的關(guān)心負(fù)責(zé)，實(shí)則是對(duì)其身心和智力的極大壓抑與摧殘，是嚴(yán)重違背教育的初衷的。新形勢(shì)下的教師，應(yīng)成為科研型、專家型的教師。他不僅“能”教，而且“會(huì)”教;不僅要精通本專業(yè)知識(shí)，還要了解相關(guān)的邊緣知識(shí);不僅要鉆研新的理論、新的思想，還要善于總結(jié)在教育實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，并力求將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)自己更好地實(shí)踐。

2. 教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變：課堂教授型指導(dǎo)策劃型。

孔子曾說(shuō)過：學(xué)而不思則罔。古今中外的大學(xué)問家都十分強(qiáng)調(diào)思考在學(xué)習(xí)中的作用。在舊的模式下，語(yǔ)文教學(xué)大都采用“保姆式”教學(xué)方式，其最大的特點(diǎn)就是“不放手”。大到篇章，小到字詞，全是老師說(shuō)了算，“滿堂灌，滿堂問，一言堂”的局面隨處可見。學(xué)生毫無(wú)獨(dú)立性可言，只是一個(gè)個(gè)記憶的機(jī)器，它嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維?！半S文成形，隨課成形”，可以是“啟發(fā)式”、“自學(xué)式”、“討論式”，也可以是傳統(tǒng)的“講授式”，但完全可以讓學(xué)生輪流過把“教”癮，當(dāng)然準(zhǔn)備必須充分，教師指導(dǎo)、集中小組智慧是少不了的。

3. 教學(xué)思維的轉(zhuǎn)變：機(jī)械模仿創(chuàng)造性思維。

作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生不是被動(dòng)地機(jī)械復(fù)制，而是積極地對(duì)客觀世界能動(dòng)反映。這就決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種滿足內(nèi)在需求的主動(dòng)探索過程，而不是簡(jiǎn)單地把學(xué)生視為加工對(duì)象，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識(shí)。授之以漁，把學(xué)習(xí)知識(shí)的規(guī)律和方法教給學(xué)生，通過學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的方式獲得知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)無(wú)非要提高學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力，然而這幾種能力的提高，無(wú)一不是靠學(xué)生自己的反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)。老師要推學(xué)生一把，讓他們下水自己游，告訴要領(lǐng)，還要隨時(shí)把握水中情況，以便指導(dǎo);而學(xué)生之間互相糾正與彼此豐富，更有廣闊的發(fā)展空間。

二、進(jìn)一步做好兩個(gè)優(yōu)化

1. 優(yōu)化教學(xué)實(shí)施及反饋體系。

一個(gè)完整的教學(xué)系統(tǒng)一般包括教學(xué)實(shí)施和反饋兩個(gè)相互依存的過程，它們都是以學(xué)生為主體的。針對(duì)這兩個(gè)過程的不同特征，我們應(yīng)分別遵循“好生吃得好――中生吃得飽――差生吃得了”和“差生做得了――中生做得好――好生做得巧”的分層次教學(xué)原則。應(yīng)堅(jiān)決摒棄“大鍋飯”式的平均主義，針對(duì)不同層面的學(xué)生，制訂不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)情景，使全體學(xué)生人人有壓力，個(gè)個(gè)有動(dòng)力，激發(fā)他們的成就感、自信心;進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師才能在愉快融洽的氣氛中完成自己的教學(xué)全過程。

2. 優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

在應(yīng)試教育中，對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的主要依據(jù)是升學(xué)率的高低，學(xué)校評(píng)價(jià)學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)。于是考試成了老師的指揮棒，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生的存在價(jià)值。這樣，人為地加大了師生的雙方心理負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重違背教育發(fā)展規(guī)律。因此，在教學(xué)評(píng)價(jià)中應(yīng)徹底摒棄惟分論、惟升學(xué)率論，由看誰(shuí)的課講得好，到看誰(shuí)對(duì)學(xué)生指導(dǎo)得好;由看誰(shuí)對(duì)問題分析上得透，到看誰(shuí)的學(xué)生學(xué)習(xí)效率高。這樣才能使教學(xué)過程得到最優(yōu)化的過程。

三、學(xué)生主觀能動(dòng)性得到充分的體現(xiàn)

篇8

大學(xué)是一個(gè)培養(yǎng)人才的搖籃，教師是教書育人的園丁，把大學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞臈澚褐攀敲總€(gè)大學(xué)教師身?yè)?dān)的重任。特別是在外語(yǔ)教學(xué)中，利用所教授的內(nèi)容更能很好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、人文素質(zhì)

人文素質(zhì)，從廣義來(lái)說(shuō)指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚于作為民族精神脊梁的民族精神之中（愛國(guó)）；體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向之中（氣節(jié)）。從狹義來(lái)說(shuō)指人文（文史哲藝）知識(shí)和技能的內(nèi)化，它主要是指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格。人文素質(zhì)是關(guān)于“人類認(rèn)識(shí)自己”的學(xué)問?！白鋈说母驹谟谄焚|(zhì)培養(yǎng)”，發(fā)展人文素質(zhì)就是“學(xué)會(huì)做人”，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值，發(fā)展人性、完善人格，啟發(fā)人們做一個(gè)真正的人，做一個(gè)智慧的人，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。人文素質(zhì)的培養(yǎng)起始于人性的自覺，注重人的心靈自悟、靈魂陶冶，著眼于情感的潛移默化。良好的人文素質(zhì)表現(xiàn)為：追求崇高的理想和優(yōu)秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，熱愛和追求真理，嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)精神，儒雅的風(fēng)度氣質(zhì)等。

二、人文素質(zhì)培養(yǎng)與英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

教育部在全國(guó)52所高校開展的試點(diǎn)工作基礎(chǔ)上制定了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》,明確指出文化素質(zhì)教育,重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育,通過對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。由此可見，在大學(xué)階段的素質(zhì)教育就是要通過大學(xué)階段的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握一定的有關(guān)各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上去提高個(gè)人的文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的道德品質(zhì)，做一個(gè)有崇高理想、優(yōu)秀情操、完美人格、求實(shí)精神和儒雅風(fēng)度的良好素質(zhì)的人。

大學(xué)英語(yǔ)教育也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的重任，但卻是很多英語(yǔ)教師忽略的部分，我們大部分的精力都投入到了語(yǔ)言本身的教授中，幫助學(xué)生們?cè)诼?、說(shuō)、讀、寫、譯五大技能方面有所進(jìn)步和提高，這些的出發(fā)點(diǎn)是完成教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，更明確的目的是學(xué)生的四、六的通過率。把英語(yǔ)分割成一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，一個(gè)個(gè)不同用法的詞匯和短語(yǔ)以及一個(gè)個(gè)包含了生詞的例句。完全的把英語(yǔ)教學(xué)看成是語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，而忽視了英語(yǔ)本身所帶有的文化性，忽視了通過英語(yǔ)教學(xué)的大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。實(shí)際上語(yǔ)言是各種不同文化的載體，文化要靠語(yǔ)言去表達(dá)出來(lái)，二者是相輔相成的關(guān)系“只學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而不了解其賴以自下而上的文化就等于無(wú)本之木，無(wú)源之水，就永遠(yuǎn)掌握運(yùn)用不好語(yǔ)言?！庇⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，就是英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，也就是人文素質(zhì)提高的過程。

作為一名合格的英語(yǔ)教師，除了要對(duì)課文本身的內(nèi)容及涉及到的詞匯、句法和語(yǔ)用進(jìn)行必要的講授外,還要對(duì)與課文相關(guān)的其他內(nèi)容進(jìn)行必要的講授。這些內(nèi)容包括事件的因果,語(yǔ)言現(xiàn)象產(chǎn)生的背景等。對(duì)其如不進(jìn)行解釋或解釋不清就會(huì)影響學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的正確理解。在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中對(duì)其課文涉及的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要的講解，既有助于加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，活躍課堂氣氛，而且還擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，也能使大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中受到人文素質(zhì)方面的教育。當(dāng)然如何去進(jìn)行學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)要靠教師把握，切忌本末倒置，總的原則是課文教學(xué)為主。 　三、大學(xué)英語(yǔ)教育中進(jìn)行素質(zhì)教育的途徑和方法

1話題課堂討論

英語(yǔ)教學(xué)中遇到很多值得同學(xué)們?nèi)ニ伎嘉恼?，師生們可以通過課堂上的討論來(lái)共同挖掘課文內(nèi)深層次的含義。例如在大學(xué)英語(yǔ)新理念綜合教程中，第一單元college life 中介紹了作為一名大學(xué)生在開始新的大學(xué)學(xué)習(xí)之初要如何去做好準(zhǔn)備去迎接新生活，如何去學(xué)習(xí)，如何去交友，如何去處理遇到的問題。這個(gè)話題對(duì)于新生來(lái)說(shuō)很有意義，每次我都會(huì)在課前讓學(xué)生們討論你理想的大學(xué)生活，本單元結(jié)束后還會(huì)問一些關(guān)于新的大學(xué)生活你的計(jì)劃之類的話題。

2 開展系統(tǒng)的文化講座

英美國(guó)家的人文知識(shí)，僅僅依靠英語(yǔ)課堂上教師講授的內(nèi)容畢竟是有限度的，為了能夠讓學(xué)生們更好的理解英美文化，可以采用講座的形式，對(duì)于大學(xué)綜合英語(yǔ)教程的每一個(gè)話題可以在學(xué)期之初分配給不同的英語(yǔ)教師，按著課程的順序，在課余時(shí)間以講座的形式講授。仍以第一單元為例，在講校園生活時(shí)，可以介紹英美國(guó)家的大學(xué)，大學(xué)的類型包括兩年制、四年制、公立大學(xué)、和私立大學(xué)。對(duì)于學(xué)生們十分感興趣的著名的學(xué)府，可以重點(diǎn)介紹一些內(nèi)容。然后讓學(xué)生們通過對(duì)于英美國(guó)家

學(xué)校的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的高等教育與西方的高等教育進(jìn)行對(duì)比。

3 多媒體輔助教學(xué)

多媒體教學(xué)可以以影音的形式給學(xué)生提供大量的信息，運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué),不僅在形式上改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)環(huán)境,而且有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)。多媒體教學(xué)中所提供的文化背景及社會(huì)的文化內(nèi)容較為豐富多彩，而且“視聽資料”都是“原汁原味”的精品佳作,語(yǔ)言材料的真實(shí)性強(qiáng),更貼近生活、自然，使學(xué)生在不同領(lǐng)域、不同角度領(lǐng)略異國(guó)文化，品味地道英語(yǔ),在輕輕松松的聲像并茂的學(xué)習(xí)環(huán)境里去領(lǐng)悟目的語(yǔ)的妙趣及所含的文化內(nèi)涵。通過多媒體教學(xué)手段，在輸入語(yǔ)言、文化信息的同時(shí)，輸入文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)容。

4 突出教師作用

教師應(yīng)該以自己的人格魅力和個(gè)人修養(yǎng)來(lái)感染學(xué)生，以自身的人文素質(zhì)去吸引學(xué)生。作為教師要提高自身素質(zhì),不斷學(xué)習(xí)。俗話說(shuō):“要給學(xué)生一碗水,教師就得有一桶水”。因此,教師除精通英語(yǔ)語(yǔ)言的形式外,還應(yīng)熟悉西方文化,自身的人文素質(zhì)要高。這就要求教師在課余時(shí)間要注重繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高自己的文化修養(yǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生的人文素質(zhì)教育不是一朝一夕的工作，更不是哪一個(gè)人就能單獨(dú)完成，需要所有的教師在日常教學(xué)中以潛移默化的方式促進(jìn)大學(xué)生的人文素質(zhì)。教師的工作除了教書更重要的是育人。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔獻(xiàn)靜，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)，[j]山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，1

篇9

【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；人文關(guān)懷；以人為本；價(jià)值意義

1.科學(xué)發(fā)展觀中人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)

1.1堅(jiān)持以人為本

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想是把人文關(guān)懷的基本要求和中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情和黨的發(fā)展理念融為一體的突出表現(xiàn)之一?？茖W(xué)發(fā)展觀在我黨歷史上首次提出堅(jiān)持以人為本這一原則，并指出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持以人為本，就是要把人民利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展成果有全體人民共享。這是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的主體性地位和作用及其價(jià)值的肯定，也是科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷意蘊(yùn)的具體彰顯。

1.2注重人的自由全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀重申了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是人的發(fā)展的理想境界。并明確把“努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展”作為“堅(jiān)持以人為本”的基本要求和社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，同時(shí)又把該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)置根于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，這份體現(xiàn)了充分體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相互促進(jìn)，并最終以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本目的，更體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于“人的全面而自由的發(fā)展”的人文關(guān)懷。

1.3促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

由于諸多原因，我國(guó)城鄉(xiāng)、東西部地區(qū)和社會(huì)階層，仍然存在著巨大差異，發(fā)展很不平衡。科學(xué)發(fā)展觀明確提出了“更加注重加快農(nóng)村發(fā)展”，以切實(shí)“堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展”和“從宏觀政策上支持欠發(fā)達(dá)地區(qū)加快發(fā)展”，以切實(shí)“堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，以及一系列實(shí)踐舉措，為社會(huì)全體成員的全面發(fā)展提供了明確的理論基礎(chǔ)和政策支撐，并創(chuàng)造了良好社會(huì)環(huán)境，以更好的堅(jiān)持以人為本。這也是科學(xué)發(fā)展觀中人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。

2.科學(xué)發(fā)展觀中人文關(guān)懷的價(jià)值維度解讀

2.1人的外在需要與內(nèi)在需要的統(tǒng)一

人的外在需要是指人對(duì)自然界和社會(huì)資料的占有需求，人的內(nèi)在需要是指人內(nèi)在的精神訴求，包括精神生活上的滿足和對(duì)理想生活狀態(tài)的追求。對(duì)人的外在需要和內(nèi)在需要的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是滿足人們的基本的物質(zhì)需要；二是滿足人們權(quán)利和尊嚴(yán)的需要；三是滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的外在需要和人的內(nèi)在需要在本質(zhì)上是統(tǒng)一于人，外在需要是內(nèi)在需要的基礎(chǔ)和保證，內(nèi)在需要是外在需要存在的價(jià)值意義。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)大和人的渺茫和困惑，人不斷追問自身所處的位置和生命的意義，不斷消解煩惱與沖突，尋求正確的生活態(tài)度和方式，這正是科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷存在方式?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本的人文關(guān)懷，重視滿足人的外在需要的同時(shí)，又重視人的內(nèi)在需要的滿足，是人的外在需要和內(nèi)在需要統(tǒng)一發(fā)展的時(shí)代訴求的反映。

2.2人的個(gè)性自由發(fā)展與人的“類”的發(fā)展的統(tǒng)一

現(xiàn)階段人文關(guān)懷是主張個(gè)性自由發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)性自由發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展與人的“類”的發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展。因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)體的人，還是個(gè)性自由發(fā)展的人都是人的類的特殊表現(xiàn)形式。以人為本科學(xué)發(fā)展觀高度重視促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的問題。明確指出，“不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，而且要重視人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)同人文、資源、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展指標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)”。這體現(xiàn)了個(gè)體真正意義上追求幸福生活的價(jià)值理念、理想人格和精神境界，也體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了我黨追求社會(huì)全面進(jìn)步與個(gè)人全面發(fā)展的思想。我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀中人文關(guān)懷的價(jià)值取向，注重人的“類”的發(fā)展與個(gè)性自由發(fā)展的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代價(jià)值導(dǎo)向。

2.3個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，就是要確立人民的主體性地位，努力為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的環(huán)境。新時(shí)期人文關(guān)懷的價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)該是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于統(tǒng)一于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，并從個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)入手，進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的滿足。首先，重視個(gè)體生命存在的意義。片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物本思想，一定程度上促進(jìn)了我經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但與此同時(shí)卻缺失必要的人文關(guān)懷，使個(gè)體生命的存在和發(fā)展缺乏可靠保證。以人為本的發(fā)展觀為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，并高度關(guān)注人存在和發(fā)展的價(jià)值意義的，給予個(gè)體生命極大的人文關(guān)懷。其次，努力提高個(gè)體的生存質(zhì)量，發(fā)揮個(gè)體的潛能。個(gè)體生存質(zhì)量的提高，即能保證個(gè)體對(duì)生命的重視，又能充分發(fā)揮個(gè)體的能力自由自覺勞動(dòng)的效能。充分體現(xiàn)出個(gè)體存在的其個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。再次，同等重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。個(gè)人價(jià)值是通過社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)出的，而社會(huì)依賴于個(gè)人價(jià)值的全面發(fā)揮得到進(jìn)步的。另外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)人價(jià)值提高的保障，當(dāng)社會(huì)中每個(gè)人的核心價(jià)值觀都趨同于社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值便實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)一，從而人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。也充分體現(xiàn)我當(dāng)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人文關(guān)懷價(jià)值取向的重視。

3.研究科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷的價(jià)值意義

3.1有助于深入認(rèn)識(shí)理解科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”思想是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是人文關(guān)懷的繼承和發(fā)展，也是人類歷史發(fā)展目的的終極反映?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，突出了發(fā)展的價(jià)值尺度，特別注重人文關(guān)懷價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀重新審視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人文關(guān)懷價(jià)值在發(fā)展中的地位，明確了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，使工具尺度和價(jià)值尺度達(dá)到了統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，要求社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)兼顧人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，城鄉(xiāng)、東西部地區(qū)和社會(huì)階層協(xié)調(diào)發(fā)展人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及人類的可持續(xù)發(fā)展。以人為本的人文關(guān)懷思想，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本目的，有利于全面深入的認(rèn)識(shí)理解科學(xué)發(fā)展觀。

篇10

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來(lái)源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來(lái)。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來(lái)，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來(lái)看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來(lái)維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。

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