導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇茶文化的元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：本文擬從我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化自身出發(fā)，了解茶文化的內(nèi)容和發(fā)展過(guò)程，以及蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，探索其和現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合能夠碰撞出怎樣的火花，并有效幫助開(kāi)拓動(dòng)漫設(shè)計(jì)的素材應(yīng)用，將其蘊(yùn)含的美感傳達(dá)給觀眾，從而得以引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴，獲得意想不到的效果，同時(shí)，這也是現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化的又一次在全新領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)合，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播有很好的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；元素應(yīng)用；文化融合；文化產(chǎn)業(yè)

茶文化是現(xiàn)代人生活中常見(jiàn)的元素之一，它更能引起觀眾對(duì)作品的感悟，從而理解作者在動(dòng)漫創(chuàng)作中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。而最近我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作開(kāi)始擺脫以往一味學(xué)習(xí)其他國(guó)家的形式，有了自己的韻味，這正是得益于我國(guó)本土的傳統(tǒng)文化的加入，因此，相信茶文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠讓我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的更為完善，從而達(dá)到和世界接軌的目的。

1傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史以及其蘊(yùn)含的內(nèi)涵分析

我國(guó)是一個(gè)茶葉大國(guó)，我國(guó)的茶文化有著悠久的歷史。我國(guó)地大物博，茶葉分布廣泛，種類(lèi)繁多，由于各地氣候，差異，風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對(duì)茶葉的喜好也有很大的差異。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史，實(shí)際上也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的具體發(fā)展歷史，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析，其能夠幫助我們有效傳承這一文化體系，從而實(shí)現(xiàn)茶文化傳承的理想效果。

1.1傳統(tǒng)茶文化包含的內(nèi)容分析

我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化包含從茶葉的種植開(kāi)始，經(jīng)過(guò)茶葉的炮制和茶葉的沖泡著一系列過(guò)程以及這些過(guò)程中衍生出的采茶音樂(lè)、茶舞和豐富的人文精神，同時(shí)，我國(guó)的茶文化又經(jīng)過(guò)和儒家“仁愛(ài)”的思想，道家“自然”的思想以及佛教順其自然的思想等等相結(jié)合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，從而形成了獨(dú)具一格的傳統(tǒng)茶文化，即以靜、和、雅為代表，以古詩(shī)詞為載體，傳播出“和”的精神，此外，由茶文化衍生出的紫砂壺、竹杯等等元素，也都是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的代表。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值效果，更重要的是其實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)文化體系的有效傳承與融入。

1.2傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史概況

中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)茶并且飲用茶的國(guó)家，茶文化的發(fā)展最早可以追溯到我國(guó)的炎黃時(shí)期，相傳是從黃帝為了讓百姓免受疾病的痛苦，親自嘗試各種草藥，他嘗到茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶的味道非常清新，品嘗過(guò)后口有余香，因此推開(kāi)了我國(guó)茶文化發(fā)展的大門(mén)。隨后，我國(guó)茶文化在唐宋時(shí)期達(dá)到發(fā)展的頂峰，主要的原因在于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)茶文化的推崇，上至達(dá)官貴族，下至平民百姓，都以閑暇時(shí)品嘗一壺好茶為榮，再加上這兩個(gè)時(shí)期我國(guó)文學(xué)發(fā)展迅速，大量有關(guān)于茶的作品被創(chuàng)作出來(lái)，最為著名的當(dāng)屬茶圣陸羽創(chuàng)作出的《茶經(jīng)》，即使到了現(xiàn)在，人們對(duì)其中的內(nèi)容依然十分推崇。我國(guó)的茶文化還隨著歷朝歷代的商人傳播到世界各地，隨后又和其本土文化相融合產(chǎn)生出新的茶文化。到了現(xiàn)代，快時(shí)尚和傳統(tǒng)茶文化相遇，發(fā)生了奇妙的變化，又形成一系列新的適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式的新的茶文化。

1.3我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵分析

在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展過(guò)程中，文人對(duì)于茶文化內(nèi)涵的豐富做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，一首“待到春風(fēng)二三月，石爐敲火試新茶”流傳千古，李白、杜甫等都有關(guān)于贊頌茶的詩(shī)句，同時(shí)，文人之間常?！耙圆钑?huì)友”，賦予茶一種友好、和平的親切韻味，茶文化在發(fā)展過(guò)程中又和不同的民族文化相結(jié)合，可以說(shuō)，我國(guó)的茶文化就是我國(guó)民族文化的熔爐，包含著各種文化的精華部分，在它向外傳播過(guò)程中，不斷的影響著其他文化的發(fā)展，具有良好的指導(dǎo)作用。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi)，其更重要的是融入了傳統(tǒng)文化體系的最佳效果。

2動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的不足之處分析

隨著當(dāng)前我們對(duì)文化傳承的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今動(dòng)漫設(shè)計(jì)作為整個(gè)文化體系中的重要元素內(nèi)容，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展價(jià)值的全面認(rèn)知，就必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，尤其是需要認(rèn)識(shí)到隨著文化發(fā)展日益繁榮，如今動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的不足及差距日益明顯，因此，通過(guò)選擇合適的文化元素，創(chuàng)新動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)，就成為該活動(dòng)開(kāi)展的核心要求。

2.1我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的狀況

目前，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)屬于新興的產(chǎn)業(yè)，但是發(fā)展較為迅速，主要針對(duì)的人群還是青少年，內(nèi)容多為帶有中國(guó)特色的人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)，早先發(fā)展開(kāi)始階段的《大鬧天宮》在當(dāng)時(shí)世界技術(shù)領(lǐng)域都屬于頂尖的范圍，隨后的發(fā)展的規(guī)模和發(fā)展的進(jìn)程都不如西方國(guó)家，雖然行業(yè)內(nèi)人才大量涌入，但是作品的思維模式較為局限，同時(shí)，有大量的國(guó)外的動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)本土的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的影響。但是到目前為止，我國(guó)政府大力鼓勵(lì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都能看到動(dòng)漫的身影，它的質(zhì)量和數(shù)量都有了很大的提高?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展有著龐大而成熟的市場(chǎng)，但是整體設(shè)計(jì)水平不高，缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念內(nèi)涵。

2.2我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中存在的不足分析

雖然能夠看到我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行自身的完善，但是其發(fā)展過(guò)程中難免存在一些問(wèn)題，例如對(duì)國(guó)外動(dòng)漫思維的依賴(lài)，相較日本或者西方國(guó)家動(dòng)漫作品能夠完整刻畫(huà)立體的人物思維以及完整的利用作品傳達(dá)正確的思想來(lái)講，中國(guó)的動(dòng)漫顯得較為幼稚，如同襁褓中的嬰兒一般，“喜羊羊與灰太狼”、“熊出沒(méi)”等作品傳達(dá)出的思想有一定的缺陷，同時(shí)，我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)占有的份額低，品牌的競(jìng)爭(zhēng)力也不強(qiáng)，這些問(wèn)題都是阻礙我國(guó)動(dòng)漫在世界文化進(jìn)程中發(fā)展的主要原因，此外，還存在我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，品牌缺乏發(fā)展力等等諸多問(wèn)題。當(dāng)然，不難看出整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其文化理念相對(duì)缺失，大大影響了整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平與質(zhì)量。

2.3成功引入傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)舉例分析

目前我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中能夠成功引進(jìn)傳統(tǒng)文化的作品較少，其中的代表作當(dāng)屬“神廚小福貴”，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的飲食文化加入到動(dòng)漫作品中，展現(xiàn)出中華飲食文化的博大精深，能夠讓更多人了解到它的魅力。此外，《哪吒鬧?！穭t是以中國(guó)神話為背景，運(yùn)用大量中國(guó)特有元素，包括人物設(shè)計(jì)、舞臺(tái)布景等各個(gè)方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，迪士尼公司拍的《花木蘭》也是依照中國(guó)故事為原型進(jìn)行一系列的創(chuàng)作，吸引了無(wú)數(shù)投資者的目光。

3結(jié)合傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵完善動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展

實(shí)際上對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營(yíng)效果，就必須充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，相對(duì)于傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況來(lái)看，其主要缺乏的內(nèi)容元素是文化理念的相對(duì)缺失，這不僅限制了整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的成熟度和完善度，同時(shí)也影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條化，就必須將系統(tǒng)化文化內(nèi)涵全面融入其中，通過(guò)價(jià)值詮釋和文化理念內(nèi)涵元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵融入的理想效果。

3.1將采茶音樂(lè)和動(dòng)漫音樂(lè)相結(jié)合

動(dòng)漫作品感情的表達(dá)少不了音樂(lè)，中國(guó)茶文化中的采茶音樂(lè)清淡優(yōu)雅，能夠帶給人平靜的感覺(jué)，因此，如果將采茶音樂(lè)和動(dòng)漫作品相結(jié)合起來(lái)，對(duì)于動(dòng)漫作品中需要傳達(dá)平靜感情的情節(jié)來(lái)講，這會(huì)是非常不錯(cuò)的選擇，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的加入，能夠提供動(dòng)漫作品打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)的必要條件，吸引更多人的關(guān)注，除此之外，采茶音樂(lè)中的歌舞和戲曲故事，都能夠作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的素材來(lái)源，拓寬設(shè)計(jì)思維，并且采茶音樂(lè)內(nèi)容十分廣泛，方便動(dòng)漫設(shè)計(jì)師直接應(yīng)用。

3.2畫(huà)面設(shè)計(jì)加入傳統(tǒng)茶文化元素

傳統(tǒng)茶文化元素可以加入動(dòng)漫設(shè)計(jì)的畫(huà)面設(shè)計(jì)中，例如茶的插畫(huà)，剪影等等，用來(lái)豐富設(shè)計(jì)的立體感，或者通過(guò)刻畫(huà)茶元素的細(xì)節(jié)，傳達(dá)主人公的內(nèi)心思想。對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)講，畫(huà)面的豐富性和元素多樣性是十分重要的，傳統(tǒng)茶文化元素的加入恰恰能夠滿足這一需求。傳統(tǒng)茶文化理念作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，系統(tǒng)化融入這一文化元素，不僅能夠有效有效傳承傳統(tǒng)茶文化，更重要的是在這一過(guò)程中，其不僅豐富了動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵元素，同時(shí)更是充分滿足消費(fèi)者自身的理念需要。

3.3動(dòng)漫設(shè)計(jì)融入茶文化元素的可能性分析

現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)漫設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高，它不僅僅是單純的作者思想的表達(dá)，更是一種擁有特定的歷史文化背景下的對(duì)人物心理思想的刻畫(huà)，同時(shí)要通過(guò)絢麗變化的圖像傳達(dá)出民族內(nèi)涵和人文精神，因此，這就要求現(xiàn)代科技需要和傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行完美的對(duì)接，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史底蘊(yùn)最為悠久的文化之一，它擁有豐富的內(nèi)涵和多彩的人文積淀，是良好的民族文化素材，因此，近年來(lái)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)已經(jīng)不同于以往人們所理解的僅僅是動(dòng)畫(huà)人物的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，作者在自己的作品中慢慢開(kāi)始使用不同的文化作為背景，深入挖掘民族元素并應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作中，淺顯的情節(jié)背后卻蘊(yùn)含著深刻的民族精神，動(dòng)漫創(chuàng)作離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)，文化的傳播也需要借助于動(dòng)漫這個(gè)途徑來(lái)讓更多人得以了解。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)如今正處在如火如荼的發(fā)展境界，需要大量的素材和設(shè)計(jì)思維，因此各種文化相互融合是十分必要的，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中元素非常的豐富，同時(shí)能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中添加茶元素，是針對(duì)于當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的不足提出的解決方案，茶文化以其豐富的內(nèi)涵感染著動(dòng)漫設(shè)計(jì)，對(duì)我國(guó)的動(dòng)漫作品打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)是十分必要的，茶文化用它特殊的魅力，能夠吸引無(wú)數(shù)人的目光，兩者相互結(jié)合是一加一大于二的效果，互相借鑒，互相發(fā)展，最后達(dá)到兩者共同進(jìn)步，從而能夠在世界文化之林找到自己的立身之地。

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關(guān)鍵詞：茶文化元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

不同的國(guó)家和民族具有色彩各異的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有十分豐富的元素，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，其形式發(fā)生了紛繁復(fù)雜的變化，但基本內(nèi)涵和基本精神仍舊保持不變。中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，其茶文化包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多方面的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重大的借鑒意義?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注重對(duì)空間和布局的把握，十分符合傳統(tǒng)茶文化的要求和特征?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和中國(guó)人審美觀念的影響，傳統(tǒng)茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，且產(chǎn)生了重大影響。

1中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素種類(lèi)豐富，且具有十分深刻的人文內(nèi)涵。文化元素的演變和發(fā)展要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一定社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力作用的結(jié)果，承載了一定時(shí)期的社會(huì)變遷和人文風(fēng)貌，是一個(gè)國(guó)家和民族重要的文化印記。而提到中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內(nèi)容，彰顯了一種超然物外的處世態(tài)度和生活方式。應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，我們更多地去考慮其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)理念及審美水平上的體現(xiàn)和使用。目前，根據(jù)有關(guān)專(zhuān)家及學(xué)者的界定，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優(yōu)美的雕刻藝術(shù)而聞名，同時(shí)將詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、文學(xué)進(jìn)行了完美的融合，是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現(xiàn)了古代某一時(shí)期的人文歷史風(fēng)貌，也包含了社會(huì)倫理及社會(huì)階級(jí)關(guān)系方面的內(nèi)容，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來(lái)表現(xiàn)居住者高雅的情懷和高遠(yuǎn)的人生追求。竹子運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中主要是通過(guò)將其內(nèi)在意境引申到設(shè)計(jì)理念中實(shí)現(xiàn)的，從而營(yíng)造高潔、致遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環(huán)境相吻合，滿足了人們對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的主要表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著十分濃厚的文化意義和實(shí)用價(jià)值。青磚象征著樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度和簡(jiǎn)潔的生活方式，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線條簡(jiǎn)約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)作品的復(fù)古性，滿足了某一特定群體對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求，增加了平面設(shè)計(jì)的歷史氣息和人文價(jià)值。根雕作為一種十分精美的藝術(shù)品，其具有鮮明的歷史內(nèi)涵和文化意義，在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅僅大大增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的細(xì)膩和人文性，還增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的可欣賞性和審美價(jià)值。

2中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1從材質(zhì)上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用，而對(duì)于環(huán)境的規(guī)劃和營(yíng)造，材質(zhì)是首先需要考慮的方面[1]。樹(shù)根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構(gòu)造設(shè)計(jì)環(huán)境經(jīng)常使用的文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作品中常用的材質(zhì)是體現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)特色的重要方面之一，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點(diǎn)，最大限度的保留了平面設(shè)計(jì)的原本面貌和精神實(shí)質(zhì)，為平面設(shè)計(jì)作品增加了較高的人文性特征。在平面設(shè)計(jì)中，關(guān)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，中式風(fēng)格的建筑多采用木材作為主要設(shè)計(jì)材質(zhì)，如紅木、檀木等；第二，中式風(fēng)格建筑講究以精美的紋路和細(xì)膩的色澤營(yíng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規(guī)劃和布局理念，強(qiáng)調(diào)凸顯中正合一的布局特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及設(shè)計(jì)手法的多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)多使用智能化技術(shù)和電子技術(shù)創(chuàng)造虛擬的場(chǎng)景和氛圍，大大降低了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適用性，而將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的不足，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了人文性和生命氣息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的人文關(guān)懷精神。而歐式設(shè)計(jì)則多使用大理石、花崗石等進(jìn)行材質(zhì)安排，不僅注重帶給人完美的藝術(shù)享受，還追求獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)精神，歐式平面設(shè)計(jì)講究空間的開(kāi)闊，而空間的開(kāi)闊則主要通過(guò)特殊的材質(zhì)來(lái)體現(xiàn)。

2.2從擺設(shè)布局上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)茶文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局的影響，主要體現(xiàn)在要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擺設(shè)布局應(yīng)該從大局出發(fā)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體意識(shí)和設(shè)計(jì)的和諧精神，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)師統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)布局與擺設(shè)的協(xié)調(diào)，注重對(duì)平面設(shè)計(jì)布局的優(yōu)化[2]。首先，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫(huà)和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾功能，給人以美的藝術(shù)感受和體驗(yàn)，還凸顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要按照不同區(qū)域功能區(qū)的劃分來(lái)展開(kāi)，同時(shí)結(jié)合一定地區(qū)實(shí)際的自然條件和社會(huì)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)資源的合理利用?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在對(duì)大致的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃后，要注意突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，即在景觀設(shè)置和植物配置方面體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)特色，注重對(duì)文化元素的使用和整合?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究對(duì)文化元素的合理利用，即通過(guò)各種途徑優(yōu)化設(shè)計(jì)思維，使得茶文化元素的使用達(dá)到和諧統(tǒng)一的局面。強(qiáng)調(diào)元素與元素之間相互配合，互為補(bǔ)充，如在平面設(shè)計(jì)中使用竹子這一意象，在對(duì)竹子的分布進(jìn)行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進(jìn)行搭配，優(yōu)化擺設(shè)的整體布局，設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中對(duì)紫砂壺、屏風(fēng)、竹子、帷幔等的結(jié)合使用，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的審美價(jià)值，也推動(dòng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)朝著人文性和時(shí)代性方面發(fā)展。

2.3從空間層次上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)茶文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次的影響，主要體現(xiàn)在要求空間層次應(yīng)該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會(huì)資源進(jìn)行合理的構(gòu)想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風(fēng)光，營(yíng)造濃厚的文化氛圍[3]?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)主要是針對(duì)特定區(qū)域而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結(jié)構(gòu)的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行整合，通過(guò)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和處理，抽象為一系列的設(shè)計(jì)理念，將文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)之中，使得有限的環(huán)境空間，體現(xiàn)無(wú)限的藝術(shù)魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間層次中的應(yīng)用要求平面設(shè)計(jì)注重設(shè)計(jì)景觀與空間的協(xié)調(diào)，空間是有限的，因此，在一定的空間領(lǐng)域布置一定的景觀，也是提升平面設(shè)計(jì)審美價(jià)值的要求?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大致包括空間環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)等三個(gè)互為獨(dú)立又相互制約的部分，而對(duì)這三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃過(guò)程則是對(duì)設(shè)計(jì)資源的整合和處理過(guò)程，要求三個(gè)部分的空間結(jié)構(gòu)不對(duì)其他部分造成不良影響，三個(gè)部分的空間分配要做到科學(xué)、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化元素中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。例如，可以使用屏風(fēng)進(jìn)行分隔，以此營(yíng)造特定的意境，設(shè)置虛擬的空間場(chǎng)景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無(wú)限的空間感。

2.4從氛圍、意境上探討中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念，是傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最為普遍也最為深刻的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化元素包含的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)寶貴的資源。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，作品所要表現(xiàn)的氛圍和意境是十分重要的?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現(xiàn)了茶文化元素的歷史內(nèi)涵，更加彰顯了中國(guó)悠久的歷史發(fā)展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點(diǎn)，則可以表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的歷史氣息。中正合一的設(shè)計(jì)作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對(duì)于現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)，中國(guó)茶文化元素得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。茶樓最為典型的整體風(fēng)格多為園林式結(jié)構(gòu)，同時(shí)設(shè)置亭臺(tái)樓榭，家具使用紅木材質(zhì)，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的古典氛圍和氣息，賦予了設(shè)計(jì)作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺(jué)感受。古色古香的擺設(shè)營(yíng)造出濃厚的歷史與文化氣息，通過(guò)現(xiàn)代元素的融合，整個(gè)設(shè)計(jì)極富藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界之一，既能夠使得整個(gè)設(shè)計(jì)作品和諧統(tǒng)一，又不失作品的文化氣息和時(shí)代精神。同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，也拓展到了視覺(jué)感受領(lǐng)域，為人們提供以視覺(jué)上的體驗(yàn)，創(chuàng)造視覺(jué)上的感知，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加入視聽(tīng)元素，不僅能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的作用，也能進(jìn)一步增加平面設(shè)計(jì)的生命力特征。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素種類(lèi)眾多且內(nèi)涵極為豐富，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素的形成和發(fā)展是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他方面共同作用的產(chǎn)物，因此，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素具有經(jīng)久不衰的生命力和實(shí)用價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其廣泛，主要活躍于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的材質(zhì)、擺設(shè)布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)布局、空間架構(gòu)產(chǎn)生了眾多影響，極大地豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式和人文內(nèi)涵，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)

[1]王艷.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西北師范大學(xué),2014.

[2]李婉榮.中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的探索[D].東北師范大學(xué),2014.

[3]張佳.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[D].吉林藝術(shù)學(xué)院,2012.

篇3

一、以文立校――塑造校園文化精神之核

大量的辦學(xué)實(shí)踐，使人們深刻認(rèn)識(shí)到，一所學(xué)校的成長(zhǎng)，取決于“學(xué)校精神”的塑造。提升一所學(xué)校，首先要提升這所學(xué)校的校園精神;提升一位教師，首先是提升教師的價(jià)值追求;提升一個(gè)學(xué)生，首先是提升學(xué)生的人生目標(biāo)。學(xué)校作為全面提升人的精神追求的場(chǎng)所，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生對(duì)真、善、美的追求。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，學(xué)校的核心價(jià)值觀得到逐步明確清晰和發(fā)展，那就是“崇真致美”?！俺缯妗笔且环N科學(xué)精神，是一份“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著與堅(jiān)守;“致美”是一種理想境界，是一份“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”的淡定和從容。

在此理念引領(lǐng)下，學(xué)校確立了“以人為本、發(fā)展為先、創(chuàng)新為魂”的辦學(xué)理念，逐漸形成了“學(xué)生自主求知、快樂(lè)成長(zhǎng)，教師自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”的學(xué)校教育目標(biāo)和“為孩子未來(lái)導(dǎo)航，為學(xué)生一生奠基”的發(fā)展目標(biāo)，熔鑄了“升華師德，鑄就生魂，揮灑才情，鍛造生命”的校園精神，樹(shù)立了“獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)”的校訓(xùn)，形成了“讓讀書(shū)成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為生活，讓創(chuàng)新成為品質(zhì)”的校風(fēng)、“以身教人，以心育人，以能塑人”的教風(fēng)和“樂(lè)學(xué)、善學(xué)、博學(xué)”的學(xué)風(fēng)。學(xué)校堅(jiān)持“文化立?！钡牟呗?，從建設(shè)獨(dú)具魅力的學(xué)校文化入手，讓學(xué)校的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴都奔涌著生命的活力，散發(fā)著沁人的芬芳。

二、以文建校――讓學(xué)生體驗(yàn)校園文化之美

環(huán)境就是教育，優(yōu)美的校園環(huán)境是學(xué)校文化的直觀體現(xiàn)和具體表現(xiàn)。為此，以打造“書(shū)香校園文化”為目標(biāo)，從務(wù)本、厚學(xué)、篤行三個(gè)層次出發(fā)，對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，規(guī)劃了 “四境、六韻、八園”的設(shè)計(jì)方略，使學(xué)校的一草一木，角角落落都散發(fā)著清新的文化氣息。每一處景點(diǎn)，每一條小徑，都能體味到教育的意義，真正讓校園回歸本真，回歸園林，回歸教育，回歸理想。

在校園文化建設(shè)中，始終以“鳳鳴清韻”為主題 ，將清幽靜雅的校園風(fēng)光和流蕩飄逸其間的文化氣息有機(jī)地融合在一起，潛移默化，沁人心田。讓師生感悟校園文化建設(shè)中的人文之美，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

三、以文治校――充分彰顯校園文化之力

讓學(xué)校充滿書(shū)卷氣、書(shū)院氣、書(shū)生氣，環(huán)境氛圍創(chuàng)設(shè)固然重要，但更重要的還是要關(guān)注課堂，關(guān)注教師的教學(xué)狀態(tài)。課堂是最應(yīng)該關(guān)注的地方，課堂教學(xué)直接關(guān)系到學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。校園的美必須延伸到課堂的美，校園是塑造學(xué)生精神品貌的場(chǎng)所，而課堂更是使學(xué)生的生命放射靈光的場(chǎng)所。在校園里，幾乎每天都有觀摩課、研討課和公開(kāi)課，每周都有學(xué)術(shù)報(bào)告、教學(xué)論壇或課題研討。校園里潛滋暗長(zhǎng)著良好的教研氛圍，教師在這種“文化場(chǎng)”里你幫我趕，欲罷不能。真正實(shí)現(xiàn)了讓能走的教師走得更遠(yuǎn)，讓能跑的教師跑得更快，讓能飛的教師飛得更高。

四、以文興校―――讓師生感悟校園文化之韻

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關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代影視廣告；設(shè)計(jì)；影響

茶文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，形式多樣，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)代影視廣告表現(xiàn)方式豐富新穎，感染力強(qiáng)，豐富的茶文化對(duì)現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1茶文化和現(xiàn)代影視廣告概述

1.1茶文化

茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。茶文化作為一種特殊的文化，包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個(gè)層次。茶文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)等物質(zhì)形態(tài)文化，同樣也包括茶藝、茶技、茶俗等行為文化。茶文化具有民族性、區(qū)域性、文化性、國(guó)際性，茶文化思想內(nèi)涵豐富，其核心是“和諧”，是茶文化內(nèi)容和形式上的高度和諧。茶文化符號(hào)雖然形式多種多樣，但都具有深刻的內(nèi)涵，寄托著人們的美好愿望；茶文化在其發(fā)展過(guò)程中與哲學(xué)等緊密結(jié)合，相互熏陶，是一種思想和文化的標(biāo)簽；茶文化與民間藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)相融合，具有較高的藝術(shù)底蘊(yùn)。

1.2現(xiàn)代影視廣告

影視廣告即電影電視廣告，現(xiàn)代影視廣告就是綜合運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、融合現(xiàn)念和生活元素而創(chuàng)作的廣告，主要通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行傳播。隨著媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷發(fā)展，現(xiàn)代影視廣告已經(jīng)成為一種最主要的廣告?zhèn)鞑ツＪ健，F(xiàn)代影視廣告可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離但卻實(shí)時(shí)的信息傳達(dá)，具有較高的精度化。同時(shí)在傳播上可以通過(guò)強(qiáng)化、暗示等手段，更容易被受眾所接受?，F(xiàn)代影視廣告的表現(xiàn)形式多樣，主要采用敘事、圖解、定語(yǔ)、證物、警告、比較、襯托、比喻、象征等手段進(jìn)行內(nèi)容的傳播和強(qiáng)化。同時(shí)大量吸收了繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)的特點(diǎn)，通過(guò)影視藝術(shù)思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，使廣告的感染力更強(qiáng)?，F(xiàn)代影視廣告的構(gòu)成主要包括視覺(jué)要素和聽(tīng)覺(jué)要素兩要素，視覺(jué)要素主要是圖象和字幕，聽(tīng)覺(jué)要素主要是廣告語(yǔ)、音樂(lè)及音響?，F(xiàn)代影視廣告具有很強(qiáng)的時(shí)效性，雖然播出時(shí)間短，但可以讓觀眾了解更多的信息，抓住觀眾的心理；現(xiàn)代影視廣告也是一種藝術(shù)形式，通過(guò)畫(huà)面、聲音、情節(jié)等向觀眾介紹一種商品，宣傳一種理念；現(xiàn)代影視廣告在利用影視這種途徑的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)結(jié)合，覆蓋面和受眾廣泛；同時(shí)在傳播中還有娛樂(lè)的成分，并與影視節(jié)目同時(shí)播放，對(duì)觀眾不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了信息的強(qiáng)化。

2茶文化對(duì)現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的影響

茶文化發(fā)源于我國(guó)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一定時(shí)期被稱(chēng)譽(yù)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其中包含的文化藝術(shù)因其內(nèi)涵豐富，特別是某些濃郁的地方色彩和神秘色彩更是具有強(qiáng)烈的吸引力。茶文化的這些傳統(tǒng)文化因子與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，對(duì)于提高現(xiàn)代影視廣告的文化內(nèi)涵和吸引力具有重要作用。

2.1茶文化元素對(duì)現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響

我國(guó)是茶文化的發(fā)源地,在其發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的茶文化。同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史洗禮而形成的茶文化元素是民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。這些元素既包括茶聯(lián)、茶話、茶畫(huà)、茶賦、茶戲等藝術(shù)元素，也包括茶葉、茶壺、茶樓、茶園等物質(zhì)元素。這些茶文化元素不僅是茶文化歷史的記錄，也可以給人帶來(lái)精神上的享受，茶文化元素也在抒發(fā)著一種感情，表達(dá)著一種審美追求。特別是吉祥意識(shí)產(chǎn)生后，以茶為主題的吉祥圖案更是豐富多樣。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，可以充分吸收茶文化元素這些特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)影視廣告與其他藝術(shù)的高度融合，不斷創(chuàng)新。同時(shí)要善于借鑒茶文化元素以物寓意、以物詠志的理念和方法，利用影視廣告中的元素進(jìn)行特殊感情的表達(dá)，從而使影視廣告的文化內(nèi)涵愈益深厚，進(jìn)而增強(qiáng)廣告的厚重感，讓人回味無(wú)窮。

2.2茶文化思想對(duì)現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響力

茶文化思想內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，但其核心是“和諧”，是人與自然的和諧，人與環(huán)境的和諧、人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精粹，是對(duì)人們感情和行為的有效調(diào)解，其對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義和價(jià)值。茶文化“和諧”思想所表現(xiàn)出的重人輕物的思想理念與當(dāng)代社會(huì)所提倡的“以人為本”理念完全吻合，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。借鑒茶文化這種思想，影視廣告在創(chuàng)意上，要堅(jiān)持務(wù)實(shí)與以人為本相結(jié)合的宗旨，要從表達(dá)商品內(nèi)涵上進(jìn)行突破，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注。在廣告創(chuàng)意中要始終堅(jiān)持以人為本，突出人的作用，對(duì)商品的推廣上始終立足于服務(wù)人，讓觀眾在實(shí)現(xiàn)自身滿足的同時(shí)而達(dá)到對(duì)商品的關(guān)注。

2.3茶文化對(duì)影視創(chuàng)新和風(fēng)格的影響

茶文化的特點(diǎn)就在于厚重的歷史文化，鮮明的地域和文化特征。同時(shí)，世界各國(guó)在中國(guó)茶文化的影響下，均結(jié)合本國(guó)的實(shí)際不斷創(chuàng)新，并形成自己的特色。這種以文化為底蘊(yùn)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新的茶文化發(fā)展思路為影視廣告的風(fēng)格和發(fā)展提供了借鑒。所以在現(xiàn)代影視廣告的創(chuàng)新發(fā)展中，就是要充分把握文化的作用，以文化為基礎(chǔ)，把文化與創(chuàng)意相結(jié)合。要注重影視廣告品牌建設(shè)，以文化為牽引，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，使品牌在文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

2.4茶文化對(duì)影視廣告表現(xiàn)形式的影響

現(xiàn)代影視廣告的構(gòu)成主要包括視覺(jué)要素和聽(tīng)覺(jué)要素兩大要素。其中，視覺(jué)要素是刺激觀眾的重要手段。茶文化元素圖案優(yōu)美，將其運(yùn)用于現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，更能激起人的共鳴。其實(shí)，茶文化場(chǎng)景在許多影視中被廣泛應(yīng)用。以茶的故事為主題的影視作品更不用說(shuō)，這些本身就是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的影視廣告。許多影視中就以茶元素為配景，如電影《臥虎藏龍》就是把主要場(chǎng)景設(shè)置在茶林、竹林中，用茶林的美景實(shí)現(xiàn)了對(duì)茶和地域的宣傳。許多清宮電視劇中，設(shè)置了上茶、品茶的場(chǎng)景，這些就是對(duì)茶文化的宣傳，效果很好。所以借鑒這些，在影視廣告的設(shè)計(jì)中，可以把廣告的場(chǎng)景、故事的情節(jié)與茶景、茶事相結(jié)合，同時(shí)綜合運(yùn)用茶文化其他元素，使影視廣告的表現(xiàn)手法更加豐富，引起觀眾的共鳴。

2.5茶文化可以提升影視廣告的文化藝術(shù)內(nèi)涵

茶文化是我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。茶文化元素經(jīng)過(guò)融合發(fā)展，其寓意已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了升華。如我國(guó)茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩(shī)詞書(shū)畫(huà)于一體的藝術(shù)形式，從開(kāi)始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體，就是很好的例證。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶賦以及與茶有關(guān)的故事、人物等都可以作為現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)作的原型，同時(shí)這些茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用，可以極大提高影視廣告的文化魅力與藝術(shù)感染力。同時(shí)，在現(xiàn)代影視廣告中，可以把豐富的茶文化元素作為輔助元素引入到現(xiàn)代影視廣告中，使廣告更具有感染力，提高廣告的文化內(nèi)涵。

2.6促進(jìn)茶文化的傳播與弘揚(yáng)

茶文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族的國(guó)粹，需要大力弘揚(yáng)?，F(xiàn)代影視廣告作為當(dāng)代社會(huì)的主要傳播手段，在實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。把茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中進(jìn)行運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)融合，是對(duì)茶文化弘揚(yáng)的創(chuàng)新。我們?cè)诳吹讲栉幕瘜?duì)現(xiàn)代影視廣告積極影響的同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到茶文化對(duì)現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的消極影響。如在茶文化中推崇和諧理論，強(qiáng)調(diào)的是一種群體意識(shí)，從而在個(gè)體上比較模糊，也就使得個(gè)性難以彰顯。如果在現(xiàn)代影視廣告中過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種和諧的群體觀念，就有可能使廣告設(shè)計(jì)中矩中規(guī)，難以突出特色，難以適應(yīng)個(gè)性化的需求。同樣，茶文化的和諧理念，主張圓滿與和諧。如果現(xiàn)代影視廣告過(guò)份的強(qiáng)調(diào)圓滿和諧就有可能在內(nèi)容的設(shè)計(jì)上出現(xiàn)大而全，從而使廣告的設(shè)計(jì)缺少懸念，并減少觀眾對(duì)廣告的共鳴。再者茶文化強(qiáng)調(diào)中庸，從而使其文化的內(nèi)容缺少幽默。如果在現(xiàn)代影視廣告中過(guò)多的受這種框架的影響，就有可能出面平板化、拼湊式的廣告，從而影響觀眾對(duì)廣告的接受。

3茶文化在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思考

茶文化在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用需要在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這種繼承和發(fā)展要堅(jiān)持以下兩大出發(fā)點(diǎn)。一是實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化美學(xué)因子的深入發(fā)掘。茶文化內(nèi)容豐富，不同的文化元素寓含著不同的美學(xué)因子。所以把茶文化在現(xiàn)代影視廣告中應(yīng)用必須先對(duì)茶文化特別是每個(gè)茶文化元素中蘊(yùn)含的美學(xué)因子進(jìn)行深入挖掘，使茶文化元素與廣告主題更加貼切，科學(xué)選擇茶文化元素，最大限度的引起受眾的共鳴。二是實(shí)現(xiàn)茶文化元素思想內(nèi)涵與廣告設(shè)計(jì)理念的契合。茶文化元素更注重于傳統(tǒng)性，而現(xiàn)代影視廣告更注重時(shí)尚性。所以，在現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計(jì)中，必須以現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計(jì)理念為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)茶文化元素進(jìn)行科學(xué)篩選，使之與影視廣告的設(shè)計(jì)理論契合，服務(wù)于廣告設(shè)計(jì)的目的。茶文化蘊(yùn)藏著豐富的文化藝術(shù)和思想內(nèi)涵，這對(duì)于現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計(jì)具有很高的借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)對(duì)茶文化進(jìn)行深入挖掘，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，并與現(xiàn)代影視廣告有機(jī)結(jié)合，使影視廣告的作用得到切實(shí)的發(fā)揮。

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篇5

關(guān)鍵詞：水墨元素；現(xiàn)代茶坊；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

水墨元素與茶自古就有緊密的聯(lián)系，它們?cè)诰駳赓|(zhì)方面略同。水墨元素是水墨畫(huà)中的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了深刻的影響，也激發(fā)了他們更多的靈感，水墨元素在現(xiàn)代茶坊平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用，不僅與茶文化相輔相成，還彰顯了我國(guó)中華民族的特色，在弘揚(yáng)本民族文化中發(fā)揮著重要的作用。水墨元素與新時(shí)代的理念以及個(gè)性相融合，使現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)更加具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，能夠給消費(fèi)者產(chǎn)生很大的吸引力，不僅傳承了茶文化，更是使水墨元素得到了充分的利用與傳承。

1茶文化與水墨元素在精神層面與現(xiàn)實(shí)層面的交融

茶文化與水墨元素產(chǎn)生與發(fā)展在時(shí)間上具有一致性，因此它們是同步發(fā)展的，有著密不可分的關(guān)系。從內(nèi)到外都有一種不可分離的交流與溝通，共同構(gòu)建了一種相互影響、相互促進(jìn)的文化氛圍。二者之間的聯(lián)系首先就是因?yàn)闀r(shí)空上的一致性，從它們產(chǎn)生與發(fā)展，特別是在我國(guó)的古代時(shí)期，二者都是社會(huì)文化的重要組成部分，它們與當(dāng)時(shí)人們的生活有著密不可分的關(guān)系，在人們的日常生活以及文化中占據(jù)著重要的位置，發(fā)展時(shí)空上的重合，就使茶文化與水墨元素之間相互融合。對(duì)于古代的文人墨客來(lái)說(shuō)，茶與水墨都是生活中離不開(kāi)的元素，他們?cè)谖栉呐臅r(shí)候常常需要茶的陪襯，而且在品味好茶的時(shí)候更是離不開(kāi)書(shū)、墨等的陪伴，很多古人，甚至是統(tǒng)治者都嗜茶如命，并為茶寫(xiě)出了很多的文章以及書(shū)籍，比如說(shuō)北宋徽宗，雖然貴為皇帝，但是一生卻很愛(ài)茶，并且喜歡親自煮茶、烹茶，就是因?yàn)槭炔璩砂a，特別愛(ài)茶，他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本關(guān)于茶的書(shū)籍《大觀茶論》，并由此帶起了當(dāng)時(shí)的品茶風(fēng)，除了茶他還有一個(gè)愛(ài)好，那就是書(shū)畫(huà)，在他當(dāng)皇帝的時(shí)期，文人墨客的地位是有史以來(lái)最高的，他本人在這方面也具有很高的造詣，還留下了很多具有很高藝術(shù)價(jià)值的作品。古人對(duì)茶以及水墨的推崇由此可見(jiàn)一斑。

2水墨元素在現(xiàn)代茶坊平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于茶文化的盛行，所以茶坊在中國(guó)古代便有了存在和發(fā)展的理由和價(jià)值，茶坊在我國(guó)具有悠久的歷史，不僅歷史悠久，名稱(chēng)也多種多樣，在不同的時(shí)間、不同的空間就有不同的名字，比如說(shuō)茶館、茶亭、茶室、茶樓等，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些名字也逐漸打破了時(shí)間與空間的限制，人們?cè)谒奶匦陨吓c時(shí)代相結(jié)合，與自己的喜好相結(jié)合，因此就產(chǎn)生了茶吧、茶餐廳等新興的名詞。這些地方都是專(zhuān)門(mén)為了迎合人們愛(ài)茶、飲茶的習(xí)慣而設(shè)立的場(chǎng)所，茶坊出現(xiàn)的時(shí)間很早，早在兩晉時(shí)期就有了對(duì)它的記錄，特別是在唐代，茶坊逐漸繁榮和發(fā)展，到了開(kāi)元年間更是出現(xiàn)了出售茶飲的商店。而且隨著茶坊的發(fā)展，它從飲茶單一的功能逐漸變得多元化，成為人們休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，雖然時(shí)代在變遷，時(shí)間在流逝，但是茶坊卻沒(méi)有消失。在現(xiàn)代茶坊仍然是人們喜愛(ài)的消遣之地和交際場(chǎng)所，它隨著中國(guó)人的腳步不僅在國(guó)內(nèi)生存，在國(guó)外也扎下了根。茶坊承載著茶文化，同時(shí)具有盈利的性質(zhì)，因此它具有商業(yè)性以及文化性，它的發(fā)展與運(yùn)營(yíng)遵循茶文化的理念與規(guī)律，輔之以相應(yīng)的商業(yè)手段來(lái)進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，并通過(guò)向人們提供茶飲品來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)效益。由于它具有商業(yè)性，所以日常經(jīng)營(yíng)中的管理是少不了的，為了在眾多的茶坊中脫穎而出必須要有自己的特色，因此自古以來(lái)與茶文化有著緊密聯(lián)系的水墨元素被引進(jìn)來(lái)，給茶坊塑造了具有深刻內(nèi)涵的視覺(jué)元素，給茶坊的平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了具有民族特色的元素。

2.1體現(xiàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)功能

水墨元素在現(xiàn)代茶坊平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，首先就要體現(xiàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)功能，即表達(dá)與烘托茶坊的精神以及實(shí)際功能。視覺(jué)形象包裝設(shè)計(jì)的任務(wù)之一就是要闡述對(duì)象的功能，然后在使用設(shè)計(jì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)這一功能。現(xiàn)代茶坊不僅具有物質(zhì)功能，還具有精神享受，從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，它就是一個(gè)給人提供休息與娛樂(lè)等多種服務(wù)功能的場(chǎng)所，它通過(guò)多樣的服務(wù)可以滿足不同層次的消費(fèi)者的多種需求?，F(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)代表著茶坊的形象，是一種包裝現(xiàn)代茶坊的手段與方法，是一種宣傳的途徑，因此它需要展示給不同的人物，更需要設(shè)置在公眾場(chǎng)合，它需要有內(nèi)涵有新意，從而才能被人們接受，被人們認(rèn)同，因此在設(shè)計(jì)中需要某種元素來(lái)詮釋現(xiàn)代茶坊的功能、展現(xiàn)現(xiàn)代茶坊的形象；從精神方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代茶坊承載著茶文化，在這里人們可以放松自己的靈魂與心情，寄托自己的文化追求與希望。在現(xiàn)代茶坊的精神與物質(zhì)層面的功能下，要求其平面設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)茶文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，從而與人們的精神追求相符合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界與精神世界的結(jié)合。現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)在茶坊中隨處可見(jiàn)，它具有重要的宣傳功能，比如說(shuō)茶坊的名片、門(mén)牌或者是酒水單等等，這些物品都涉及到平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，它們也是平面設(shè)計(jì)的最終體現(xiàn)形式。對(duì)這些媒介的設(shè)計(jì)要有具體的元素來(lái)支撐，設(shè)計(jì)內(nèi)容的由來(lái)更不能是設(shè)計(jì)師憑空隨意捏造的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須與實(shí)際需要相結(jié)合，以實(shí)際為基礎(chǔ)來(lái)制定平面設(shè)計(jì)中元素的內(nèi)涵和形態(tài)，設(shè)計(jì)的最終結(jié)果是為現(xiàn)代茶坊的經(jīng)營(yíng)服務(wù)的。在這種原則下，充分考察現(xiàn)代茶坊的功能與作用，從而可聯(lián)想起水墨元素，茶文化與水墨元素之間相得益彰。

2.2注重藝術(shù)性

設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講也是一種藝術(shù)，對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)美感很重要，藝術(shù)性很重要，設(shè)計(jì)最根本的目標(biāo)就是使人們的視覺(jué)得到享受，因此追求視覺(jué)美是必不可少的。在眾多的文化元素中，水墨元素具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，它是在千百年的歷史和文化中沉淀下來(lái)的，具有非凡的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力，茶文化也具有意象美的本質(zhì)，是一門(mén)獨(dú)特的雅致藝術(shù)。水墨文化由于水墨元素的輕容、混沌、縹緲、厚重，所以具有一種獨(dú)特、靜默的美，蘊(yùn)含著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。水墨文化在我國(guó)文化中占據(jù)著重要的位置，它是基礎(chǔ)是成就，它具有廣闊的藝術(shù)胸懷以及神秘美妙的藝術(shù)魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力，它內(nèi)在具有深刻的文化內(nèi)涵，包含了中華民族的高遠(yuǎn)意念，是一種具有特色的藝術(shù)表達(dá)方式，是美的載體，它華麗而質(zhì)樸，張揚(yáng)又低調(diào)。在現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)中，雖然已經(jīng)不再使用筆墨紙硯等傳統(tǒng)的物品，但是它卻離不開(kāi)水墨的深刻文化內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)力，在新的時(shí)代以及新的科技中，為水墨元素的應(yīng)用提供了更加廣闊的發(fā)展空間，它也與時(shí)俱進(jìn)更新著自己的應(yīng)用，從而發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值。它用自身的藝術(shù)價(jià)值來(lái)服務(wù)于茶文化，用自己來(lái)詮釋和升華茶文化，并在此基礎(chǔ)上形成一種良性的發(fā)展循環(huán)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨元素，可以給其造成美妙的視覺(jué)感受，將美好的事物和元素進(jìn)行再創(chuàng)造就會(huì)產(chǎn)生更具藝術(shù)魅力的效果。因此在現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)中，一定要對(duì)水墨元素進(jìn)行研究和深入分析，汲取其中的優(yōu)秀思想，將茶文化以及水墨元素進(jìn)行糅合與組合，從而形成具有藝術(shù)美感和藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)成果。

2.3靈活創(chuàng)新性

水墨元素是我國(guó)一種古老的藝術(shù)元素，而現(xiàn)代茶坊處于現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境中，要在平面設(shè)計(jì)中使用水墨元素就必須對(duì)其進(jìn)行靈活的創(chuàng)新?，F(xiàn)代茶坊平面設(shè)計(jì)對(duì)水墨元素的使用，會(huì)使古老的思維進(jìn)行交融，發(fā)生碰撞，為了使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)就必須在碰撞中不斷創(chuàng)新，讓古老的水墨元素?zé)òl(fā)新的生命力和光芒。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要完美地將茶文化以及水墨元素進(jìn)行融合，通過(guò)對(duì)茶、水墨、文化以及哲學(xué)等內(nèi)容的組合、提取和糅合，從而得出鮮明的具有特色的視覺(jué)設(shè)計(jì)。只有深刻理解了水墨元素的真正內(nèi)涵和概念，才能將水墨文化的韻味以及風(fēng)尚展現(xiàn)出來(lái)，才能在精心打造的過(guò)程中賦予其深刻的寓意。因此，設(shè)計(jì)師要靈活地使用水墨元素，結(jié)合時(shí)代審美需求以及水墨元素的真正本質(zhì)，從而不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，繼而做出具有很高藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的設(shè)計(jì)作品，為現(xiàn)代茶坊的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展更好地服務(wù)，為其打造與眾不同的形象和特色，給消費(fèi)者帶來(lái)更加美妙的視覺(jué)享受。

2.4基本要素

型是基本元素中最重要的一個(gè)。在現(xiàn)代茶坊平面設(shè)計(jì)中，水墨元素可以應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)以及墻壁、宣傳貼畫(huà)等多種地方，現(xiàn)代茶坊平面設(shè)計(jì)最重要的目的就是給消費(fèi)者留下深刻的印象，希望通過(guò)平面設(shè)計(jì)可以給顧客留下深刻的印象，使其深刻地感受到濃郁的茶文化。為了達(dá)到這種目標(biāo)，現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)就必須與實(shí)際情況和人們的審美需求相結(jié)合，根據(jù)不同的人文環(huán)境以及民族文化、消費(fèi)主流群體等，來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，從而在型上展現(xiàn)出自己的特色。意是第二種重要的因素。每一個(gè)設(shè)計(jì)中都不能缺少了意，它是設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)師要在設(shè)計(jì)意圖的指導(dǎo)下對(duì)所有的元素進(jìn)行整合再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)過(guò)程本身就是展現(xiàn)設(shè)計(jì)師理念的過(guò)程。在使用水墨元素的時(shí)候，設(shè)計(jì)師也要根據(jù)自己的理念以及需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，吸取有用的元素，來(lái)構(gòu)建自己設(shè)計(jì)作品的意，創(chuàng)造出具有個(gè)性、具有思想性以及觀賞性和藝術(shù)性的、具有藝術(shù)文化魅力的作品。

3結(jié)語(yǔ)

茶文化與水墨元素自古就息息相關(guān)，密不可分，相互影響、相互詮釋和表達(dá)，因此在現(xiàn)代茶坊的平面設(shè)計(jì)中要注重將二者完美地結(jié)合在一起，將水墨元素引入設(shè)計(jì)，可以給茶坊塑造具有深刻內(nèi)涵的視覺(jué)元素，從而使其設(shè)計(jì)具有民族特色的元素，給顧客帶來(lái)精神上的放松，使其情操得到陶冶，給其帶來(lái)更加美妙的視覺(jué)享受，感受茶文化與水墨元素中深厚的文化精髓，以及中華民族的智慧和精神。

作者:李文學(xué) 單位:廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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篇6

摘要：現(xiàn)階段人們生活理念不斷完善，生態(tài)、休閑逐漸發(fā)展成為人們重要的生活元素，當(dāng)然在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須選擇合適的元素予以切入，尤其是要注重提煉旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。本文擬從茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的具體背景分析入手，結(jié)合信陽(yáng)毛尖茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)融入當(dāng)前河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，通過(guò)探究茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的可行性模式，從而分析信陽(yáng)毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：信陽(yáng)毛尖茶文化；河南?。宦糜谓?jīng)濟(jì)；融合發(fā)展模式；機(jī)制研究

對(duì)于河南信陽(yáng)地區(qū)來(lái)說(shuō)，信陽(yáng)毛尖不僅是名茶，更是融入了地域文化內(nèi)涵的產(chǎn)品元素。而在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，其逐漸成為一種文化體系。因此，探究信陽(yáng)毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的具體模式，其不僅能夠滿足社會(huì)大眾的具體需求，同時(shí)也能為傳統(tǒng)茶文化體系提供重要載體。

1茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的具體背景分析

對(duì)于本土茶葉文化的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其作為傳統(tǒng)文化的核心，在當(dāng)前時(shí)展過(guò)程中處于相對(duì)劣勢(shì)。而想要實(shí)現(xiàn)最佳的藝術(shù)傳承，就需要對(duì)本土產(chǎn)業(yè)文化的藝術(shù)理念和藝術(shù)元素進(jìn)行有效傳承和探究。尤其是隨著現(xiàn)階段我國(guó)茶文化傳統(tǒng)認(rèn)知不斷成熟，如今傳承傳統(tǒng)茶文化體系這一元素。也能夠?yàn)檎麄€(gè)旅游經(jīng)濟(jì)的實(shí)際應(yīng)用，提供重要幫助。從旅游經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和內(nèi)涵來(lái)看，該行業(yè)發(fā)展過(guò)程中最大的特點(diǎn)是多層次的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、多元化的產(chǎn)業(yè)體系和多重屬性的功能屬性。從旅游業(yè)發(fā)展的方向來(lái)看，未來(lái)衡量旅游業(yè)發(fā)展層級(jí)的元素不再是基礎(chǔ)旅游資源的決定性因素，重要的是整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系中能否將社會(huì)大眾的具體旅游需求融入其中，也就是說(shuō)是否滿足了社會(huì)大眾參與旅游活動(dòng)的實(shí)際需求，是未來(lái)決定和衡量旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展層級(jí)及價(jià)值內(nèi)涵的客觀要求。

2信陽(yáng)毛尖茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知

河南信陽(yáng)地區(qū)有著濃厚、悠久的茶葉文化歷史，在我國(guó)十大名茶體系中，就有信陽(yáng)的毛尖茶葉，茶葉產(chǎn)品的出眾，不僅使得河南信陽(yáng)毛尖成為一種具有地域標(biāo)識(shí)的地域產(chǎn)品。同時(shí)，也使得信陽(yáng)毛尖成為信陽(yáng)地區(qū)茶文化體系發(fā)展的重要符號(hào)。當(dāng)然茶葉產(chǎn)品在生產(chǎn)過(guò)程中，往往具有一定程度上的自然條件要求，比如土壤、氣候、周?chē)h(huán)境等等，可以說(shuō)，自然環(huán)境的好壞是決定茶葉產(chǎn)品基礎(chǔ)品質(zhì)的首要要求。在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)不斷成熟背景下，旅游產(chǎn)業(yè)不再是簡(jiǎn)單的自然資源應(yīng)用，而是文化資源與自然資源的協(xié)調(diào)融入和綜合利用。在信陽(yáng)地區(qū)，不僅有茶葉種植的歷史和傳統(tǒng)，同時(shí)更重要的是其具備豐富完善的文化內(nèi)涵。茶文化體系的成熟發(fā)展，實(shí)際上是現(xiàn)代旅游業(yè)與茶葉產(chǎn)業(yè)相互交叉而形成的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)茶文化旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，其之所以能夠作為一種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，與整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的豐富性和完善性，有著重要關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)我國(guó)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，可以看到其中包含了豐富完善的內(nèi)涵體系。除了其中所具有的物質(zhì)元素之外。其中還包含了豐富完善的精神理念和行為規(guī)范。我國(guó)有著深厚深遠(yuǎn)的茶文化發(fā)展歷史，從唐朝開(kāi)始，茶葉就逐漸成為社會(huì)化大眾的產(chǎn)物，因此，應(yīng)用茶文化資源，提升茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展品質(zhì)就極具現(xiàn)實(shí)可能。結(jié)合河南信陽(yáng)地區(qū)的具體區(qū)位條件來(lái)看，其處于長(zhǎng)江中游經(jīng)濟(jì)帶和中原城市群之間，這里所具有的良好的市場(chǎng)需求，同時(shí)也是信陽(yáng)毛尖品牌影響力較為深遠(yuǎn)的地區(qū)，因此，如果能夠?qū)⒑幽闲抨?yáng)地區(qū)的毛尖茶文化與整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相結(jié)合，其必然能夠在整個(gè)市場(chǎng)中形成實(shí)際上的影響力。

3當(dāng)前河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足

河南地區(qū)是我國(guó)人口大省、文化大省，同時(shí)得天獨(dú)厚的地理區(qū)域優(yōu)勢(shì)和方便快捷的交通優(yōu)勢(shì)為河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)和前提，但是在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其短板和不足也日益明顯。具體而言，首先，在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其整體內(nèi)涵不足，尤其是缺乏時(shí)代性元素內(nèi)涵的全面融入，這不僅造成河南旅游產(chǎn)業(yè)元素雖多，但是其在整個(gè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力并不強(qiáng)。其次，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其整體資源體系化不夠，實(shí)際上旅游產(chǎn)業(yè)并不是單一的元素體系，其包含衣食住行等等多個(gè)體系，從目前河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際看，其容納量，以及旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)內(nèi)涵都較為欠缺，從而影響了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)成熟發(fā)展。當(dāng)然，在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其缺乏品牌意識(shí)，尤其是精品意識(shí)明顯不足，可以說(shuō)，河南地區(qū)雖然有著諸多旅游元素，但是其并未能在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上形成相應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其影響力相對(duì)不足。尤其是其輻射度不夠。所以，隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系不斷成熟，如今在旅游經(jīng)濟(jì)日益產(chǎn)業(yè)化、體系化、科學(xué)化發(fā)展程度不斷提升的今天，創(chuàng)新優(yōu)化河南旅游經(jīng)濟(jì)機(jī)制，就極為必要。

4茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的可行性模式

現(xiàn)階段，旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的核心產(chǎn)業(yè)，但是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)相對(duì)不合理，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)的元素完善度，還是整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵，都與時(shí)代體系存在實(shí)質(zhì)性區(qū)別。旅游經(jīng)濟(jì)的具體要素，在于其中融入了消費(fèi)者的具體需要，尤其是其滿足時(shí)展的客觀要求，旅游經(jīng)濟(jì)中所具有的生態(tài)優(yōu)勢(shì)和價(jià)值優(yōu)勢(shì)，不僅能夠提升對(duì)多樣資源的綜合利用率，同時(shí)更能發(fā)揮茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的最大合力，從而滿足整體需要。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快這一基本情況，原來(lái)更多的人生活壓力不斷加大，所以在這一過(guò)程中，完善旅游元素的有效融入，豐富產(chǎn)業(yè)體系，就極為必要。信陽(yáng)地區(qū)所具有的文化體系元素能夠?yàn)樵摰貐^(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供重要基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)茶文化發(fā)展體系而言，其也包含了豐富完善的文化元素，結(jié)合當(dāng)前人們具體的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念看，如今在人們的具體生活消費(fèi)習(xí)慣中，對(duì)綠色、生態(tài)文化等等，多項(xiàng)元素有著重要期待，因此當(dāng)前旅游與文化產(chǎn)業(yè)，茶文化體系等多個(gè)產(chǎn)業(yè)體系相結(jié)合，從而造就了具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)在這一體系中，也為茶文化資源傳承提供了重要作用。我國(guó)是傳統(tǒng)茶文化和茶葉等發(fā)源地，在整個(gè)茶文化體系發(fā)展過(guò)程中，其逐漸與時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)大眾習(xí)慣相結(jié)合，從而形成了獨(dú)立的文化體系。

5信陽(yáng)毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展模式

從當(dāng)前河南省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行具體認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)整個(gè)旅游業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)的完善度，還是其中文化屬性的融入程度都相對(duì)不足。特別是隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)逐漸成為社會(huì)發(fā)展的支柱經(jīng)濟(jì)之后，旅游產(chǎn)業(yè)的短板和不足，就日益明顯。信陽(yáng)地區(qū)是我國(guó)河南地區(qū)重要的茶葉產(chǎn)地，其不僅有著茶文化體系發(fā)展的成熟內(nèi)涵，更重要的是在這一過(guò)程中，其也形成了獨(dú)立的地域文化特色。尤其是信陽(yáng)地區(qū)毛尖作為綠茶系列中的重要組成部分，想要發(fā)揮信陽(yáng)毛尖的文化體系，就要挖掘該地區(qū)的文化內(nèi)涵，并且通過(guò)對(duì)整個(gè)時(shí)展機(jī)制進(jìn)行分析，能使其滿足社會(huì)大眾的消費(fèi)需求，從而造就更有意義的旅游產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)然在應(yīng)用茶文化體系資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)最佳經(jīng)營(yíng)效果，就需要著重做到：首先，要注重整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的元素挖掘，尤其是文化內(nèi)涵的全面融合。通過(guò)突出和詮釋傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值資源優(yōu)勢(shì)，從而完善構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)體系，進(jìn)而提升整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。我們必須認(rèn)識(shí)到旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵上的完善度和體系化直接關(guān)系到該產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。其次，如何才能從時(shí)展的具體特點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的成熟發(fā)展，就極為必要。

河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于區(qū)域內(nèi)旅游資源優(yōu)勢(shì)突出，除了自然資源外，人文資源優(yōu)勢(shì)，也有著龐大的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，因此，創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)體系，豐富融入旅游元素，從而能夠滿足社會(huì)大眾的具體消費(fèi)需求。對(duì)于河南信陽(yáng)地區(qū)茶文化體系改造完善來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)最大的應(yīng)用價(jià)值，需要從市場(chǎng)需求出發(fā)，結(jié)合文化內(nèi)涵的融入和詮釋?zhuān)瑥亩嵘摦a(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游體系經(jīng)營(yíng)的最佳經(jīng)營(yíng)狀態(tài)。此外，對(duì)于信陽(yáng)地區(qū)來(lái)說(shuō)，其不僅有濃厚的茶葉文化歷史，更重要的是在這一地區(qū)，也有豐富、優(yōu)美的自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境，因此，在旅游產(chǎn)業(yè)體系化發(fā)展過(guò)程中，自然資源和人文資源都能夠成為整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。在河南地區(qū)開(kāi)展過(guò)程中，無(wú)論是實(shí)施方案，還是具體的價(jià)值作用都日益成熟。在信陽(yáng)地區(qū)茶文化體系開(kāi)發(fā)過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的最佳效果，其需要注重完善多樣元素，尤其是要注重將游客的居住體驗(yàn)感和旅游感受等多樣元素融入其中，通過(guò)創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)體系，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合的最佳效果。信陽(yáng)地區(qū)的毛尖文化不僅是一種茶文化，更重要的是其中融入了信陽(yáng)地區(qū)豐富完善的地域文化元素，因此，在今天，完善綜合文化體系資源應(yīng)用效果，就極為必要。

6結(jié)語(yǔ)

結(jié)合當(dāng)前人們生活水平不斷提升這一客觀趨勢(shì)，如今在整個(gè)生活體系中，生態(tài)、綠色、文化等諸多元素已經(jīng)成為人們整個(gè)生活機(jī)制中不可或缺的重要內(nèi)容。對(duì)于河南信陽(yáng)地區(qū)來(lái)說(shuō)，豐富完善的毛尖茶文化，不僅是整個(gè)地域文化體系的重要內(nèi)涵，同時(shí)也是滿足當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的重要要求。隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益體系化，如今在河南地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)融合機(jī)制建設(shè)過(guò)程中，需要注重融入多樣元素，通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)化的旅游元素，從而實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的最佳效果。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：地域茶文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；應(yīng)用思路；內(nèi)涵研究

通過(guò)對(duì)地域茶文化進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)文化體系既是地域文化的相應(yīng)理念，同時(shí)也是整個(gè)茶文化體系的實(shí)質(zhì)性融入，當(dāng)然地域茶文化不僅體現(xiàn)的是地域特色和相關(guān)元素，同時(shí)也是從地理自然環(huán)境出發(fā)的具體文化理念。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)地區(qū)，其文化形成來(lái)說(shuō)，良好完善的文化內(nèi)涵，都離不開(kāi)對(duì)本地區(qū)文化氛圍和風(fēng)格內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入。

1當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

在現(xiàn)代建筑建設(shè)不斷成熟的今天，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了成熟、系統(tǒng)化發(fā)展，無(wú)論是具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，還是相關(guān)設(shè)計(jì)元素，當(dāng)前在開(kāi)展過(guò)程中，其都取得了一定成效。但是隨著當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展日益成熟，加上人們對(duì)這一活動(dòng)的具體認(rèn)知要求不斷提升，如今在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，結(jié)合當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況看，目前很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，其使用的材料缺乏綠色性和生態(tài)性，因此無(wú)論是設(shè)計(jì)理念，還是材料選擇都需要結(jié)合時(shí)代要求不斷創(chuàng)新與完善，從而使其滿足人們的具體需要。但是客觀的說(shuō)，當(dāng)前在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，由于當(dāng)前整個(gè)合成材料技術(shù)不斷創(chuàng)新，因此，很多設(shè)計(jì)活動(dòng)在使用材料時(shí)，其只注重材料的應(yīng)用，未能對(duì)整個(gè)材料的健康性與安全性做過(guò)研究。隨著人們對(duì)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，如今想要應(yīng)用某一材料，其關(guān)鍵和重點(diǎn)就是對(duì)這一材料的具體成分進(jìn)行分析，在確保其安全應(yīng)用性的基礎(chǔ)上，從而才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，從目前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)具體開(kāi)展?fàn)顩r看，多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)，缺乏必要?jiǎng)?chuàng)新和系統(tǒng)化完善，很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)，都是互相抄襲，因此并不能將時(shí)代需要與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相融合。對(duì)于當(dāng)前整個(gè)時(shí)展來(lái)說(shuō)，隨著整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)發(fā)展不斷成熟，如今人們對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平要求也在進(jìn)一步提升，特別是人們期待在室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，需要融入新元素，豐富新理念。但是當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)都存在創(chuàng)新性不足這一問(wèn)題。所謂創(chuàng)新，實(shí)際上是通過(guò)融入新理念對(duì)當(dāng)前開(kāi)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化改造，無(wú)論是具體的設(shè)計(jì)理念，還是整個(gè)設(shè)計(jì)定位，都需要結(jié)合人們的客觀需要予以適當(dāng)改造。當(dāng)然，整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)，不僅是形式上的創(chuàng)新，其同時(shí)也是從設(shè)計(jì)內(nèi)涵、設(shè)計(jì)定位到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體創(chuàng)新完善。最后，從當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開(kāi)展?fàn)顩r中，可以看到多數(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，缺乏綜合融入理念。首先缺乏的是將消費(fèi)者的具體消費(fèi)理念融入其中，事實(shí)上，消費(fèi)者的消費(fèi)需求是決定整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)涵的首要因素，如果不能對(duì)消費(fèi)者的客觀需要進(jìn)行詮釋和融入，那么整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)理想效果，當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，其都是有設(shè)計(jì)者出于自身設(shè)計(jì)要求開(kāi)展的，可以說(shuō)并未能系統(tǒng)化融入其具體需要。其二，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其需要將各項(xiàng)時(shí)代要素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，尤其是隨著當(dāng)前科技化和信息化應(yīng)用日益成熟，如今在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，如果不能將時(shí)代元素融入其中，那么必然影響其最終設(shè)計(jì)效果。其三，在當(dāng)前開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其未能將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與時(shí)代化要求相結(jié)合。

2地域茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

我國(guó)有著成熟的茶文化內(nèi)涵，而整個(gè)茶文化體系在形成發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合具體的形成環(huán)境，造就了多個(gè)類(lèi)型的地域茶文化內(nèi)容，這些茶文化不僅具有相應(yīng)價(jià)值體系，同時(shí)也有著相應(yīng)地域特色，因此可以說(shuō)，多個(gè)地域茶文化就構(gòu)成了整個(gè)茶文化體系。通過(guò)對(duì)地域茶文化進(jìn)行分析，可以看到地域茶文化實(shí)際上就是地域文化與飲茶文化的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，在整個(gè)地域茶文化體系中，我們還能看到關(guān)于該地區(qū)民風(fēng)、民情的相關(guān)信息，因此，想要系統(tǒng)化傳承地域茶文化理念，就需要對(duì)整個(gè)地域茶文化的相關(guān)內(nèi)涵和理解形成有效認(rèn)知?？陀^的說(shuō)，地域茶文化的基礎(chǔ)是茶文化和地域文化，同時(shí)多數(shù)地域茶文化在形成過(guò)程中，由于其大多形成與民族聚集地區(qū)，因此也形成了豐富的民族文化內(nèi)涵。如果能夠有效應(yīng)用地域茶文化的相關(guān)理念內(nèi)容，其能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)知民族地區(qū)的具體發(fā)展?fàn)顩r提供有效幫助。在我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，茶文化無(wú)疑是其中極具研究和傳承價(jià)值的文化理念，通過(guò)對(duì)茶文化的具體要素和相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化實(shí)際上就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠從中看到其實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)文化與精神文化的系統(tǒng)化融入，尤其是在整個(gè)茶文化體系內(nèi)，形成了一系列引導(dǎo)和彰顯人們精神理念的價(jià)值元素，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化分析，其能夠在豐富人們情感內(nèi)涵的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理念的實(shí)質(zhì)性發(fā)展與創(chuàng)新。

3當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的相關(guān)要求

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展，但是客觀的說(shuō)，當(dāng)前在開(kāi)展這一活動(dòng)時(shí)，由于人們更加關(guān)注設(shè)計(jì)量，忽視了設(shè)計(jì)理念的有效融入，同時(shí)存在較為嚴(yán)重的應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象，所以很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，根本無(wú)法滿足人們的具體使用要求。不僅如此，當(dāng)前多數(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)，由于缺乏成熟的理念內(nèi)涵融入，因此，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)與實(shí)際應(yīng)用之間存在極大差距和不足。因此，想要提升整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平，其需要通過(guò)有效創(chuàng)新和豐富完善，從而實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。隨著當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟，如今越來(lái)越多的人期待在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)理念創(chuàng)新與傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵融入相結(jié)合。當(dāng)然將地域茶文化融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其不僅能夠有效創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的方法，同時(shí)也能夠豐富其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和底蘊(yùn)要素。隨著當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的期待值不斷提升，如今創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的首要要素。系統(tǒng)化的創(chuàng)新，不僅是一種發(fā)展，同時(shí)也是創(chuàng)造和突破，尤其是對(duì)于與人們生活息息相關(guān)的元素而言，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的最佳效果和價(jià)值，必須從創(chuàng)新發(fā)展入手，通過(guò)有效突破，從而為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)最佳效果服務(wù)。不僅如此，當(dāng)前這對(duì)于整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，還要將各項(xiàng)設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，事實(shí)上，任何一項(xiàng)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵都是是否滿足消費(fèi)者自身的設(shè)計(jì)理念和相關(guān)需要。尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的要求不斷提升，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就必須通過(guò)將各項(xiàng)設(shè)計(jì)元素系統(tǒng)化融入其中，從而實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果。客觀的說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)是直接關(guān)系到人們生活的元素，因此在開(kāi)展這一活動(dòng)時(shí)，不僅要注重設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新完善，同時(shí)也要充分注重選擇合理健康的元素融入其中。只有確保整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)健康開(kāi)展，才能實(shí)現(xiàn)最佳效果。

4地域茶文化在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的具體應(yīng)用思路

地域茶文化是整個(gè)文化體系中的重要組成部分，完善的地域茶文化中不僅包含了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)其中也形成了體系化的價(jià)值內(nèi)涵，因此，可以說(shuō)，完善認(rèn)知地域茶文化的具體理念和元素，能夠幫助我們有效提升當(dāng)前所開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)。地域茶文化作為整個(gè)文化體系的核心，所以想要將這一文化理念系統(tǒng)化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，就必須將地域茶文化的具體內(nèi)涵與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的相關(guān)要求相結(jié)合，通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的有效融入，還是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有效結(jié)合，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)際上都未能做好這一點(diǎn)。因此，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展這一趨勢(shì)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，融入多樣要素就極為必要。想要實(shí)現(xiàn)理想的地域茶文化傳承，就需要?jiǎng)?chuàng)新這一文化理念和內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入解析，從而實(shí)現(xiàn)地域茶文化的理想傳承效果。也就是說(shuō)在將地域茶文化系統(tǒng)化應(yīng)用到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須盡可能最全面的保留原地域文化體系中所包含的價(jià)值元素，通過(guò)貼近真實(shí)，保留傳統(tǒng)元素，從而實(shí)現(xiàn)地域茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的有效融入?？陀^的說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳效果，其離不開(kāi)對(duì)消費(fèi)者具體需求和相關(guān)需要的有效融入。不僅如此，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者的基礎(chǔ)需求在于生態(tài)綠色需求，因此系統(tǒng)化的理念融入，直接關(guān)系到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果，如果脫離了這一客觀實(shí)際，那么其就很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化體系的理想應(yīng)用效果。

5結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是傳統(tǒng)的茶文化大國(guó)，無(wú)論是具體的茶文化理念，還是相應(yīng)茶文化元素，都需要結(jié)合時(shí)代要求，通過(guò)有效融入和系統(tǒng)化創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。系統(tǒng)化的看，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，如果其不能有效創(chuàng)新，尤其是不能將消費(fèi)者自身的需要與其相融合，那么整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)理想的效果，當(dāng)然將傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合，其必然實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的最佳效果。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：日本茶文化；日本語(yǔ)言文學(xué)；價(jià)值影響；行為規(guī)范；精神內(nèi)涵

日本語(yǔ)言文學(xué)是日本文化體系的重要組成部分，無(wú)論是具體的語(yǔ)言?xún)?nèi)容，還是體系化的價(jià)值理念，實(shí)際上都是當(dāng)前社會(huì)生活的重要組成。因此，了解日本語(yǔ)言文學(xué)，基礎(chǔ)在于內(nèi)涵詮釋?zhuān)匾脑谟谌谌牒头从沉巳毡静栉幕髌敷w系中的重要組成部分。在日本茶文化體系影響下，其不僅豐富了日本語(yǔ)言文學(xué)的素材，更重要的是詮釋和表達(dá)了具體的理念內(nèi)涵。

1日本茶文化的具體理念內(nèi)涵分析

日本茶文化源于我國(guó)，屬于我國(guó)茶文化體系中的重要影響地區(qū)。我國(guó)茶文化融入日本之后，經(jīng)過(guò)細(xì)致和優(yōu)化，其逐漸與日本哲學(xué)理念和宗教文化等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了日本茶道藝術(shù)的創(chuàng)新與完善，可以說(shuō)，日本茶道藝術(shù)又回傳我國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)了日本茶道的回傳。通過(guò)對(duì)日本茶文化藝術(shù)進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到其中所具備的價(jià)值理念和精神內(nèi)涵，因此深層次認(rèn)知日本茶文化里的內(nèi)涵，極其必要。當(dāng)然，想要對(duì)日本茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行全面認(rèn)知，不僅需要其對(duì)日本茶文化的物質(zhì)元素進(jìn)行了解，同時(shí)也需要選擇合適的認(rèn)知載體。結(jié)合理念融入和元素分析，從而實(shí)現(xiàn)日本茶文化的全面了解。在日本文化體系中，我們能夠感受到其將茶道藝術(shù)作為修身養(yǎng)性，提升自身價(jià)值思維的重要內(nèi)容。可以說(shuō)，在日本文化體系中，其將茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行了豐富創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化元素理念和精神內(nèi)涵的豐富與完善，無(wú)論是生活化，還是藝術(shù)化元素，都極其豐富。實(shí)際上，想要對(duì)日本茶文化進(jìn)行全面認(rèn)知，必須認(rèn)識(shí)到日本茶文化是從我國(guó)傳入的，而且傳輸早期，其更多作為一種貴族生活元素，因此該文化體系中，融入了修身養(yǎng)性，價(jià)值理解等一系列完善的內(nèi)涵要素，所以這就為日本茶文化體系的價(jià)值理念內(nèi)涵奠定了基調(diào)，所以日本茶文化是從貴族文化推向社會(huì)大眾的，但是其根本上仍然具有文化理念的內(nèi)涵融入。日本茶文化的影響，實(shí)際上是多方位的，尤其是整個(gè)日本語(yǔ)言文學(xué)體系中有很多與茶及茶文化相關(guān)的要素，我國(guó)茶文化及茶元素等內(nèi)容傳入日本，并實(shí)現(xiàn)體系化創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上經(jīng)歷了多個(gè)階段，從傳入到發(fā)展形成，直至反傳入我國(guó)，可以說(shuō)，這不僅反映了日本茶文化體系的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也是日本茶文化體系的融合與體系化。日本茶文化對(duì)日本文化體系的影響是多方位的，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是具體文化要素，都有茶文化的具體痕跡，因此，了解日本茶文化，就能對(duì)日本文化體系形成全面影響。而日本語(yǔ)言文學(xué)作為日本茶文化體系中的重要組成部分和價(jià)值詮釋?zhuān)毡静璧浪囆g(shù)是其茶文化體系核心，而茶禮藝術(shù)則是日本茶文化體系的價(jià)值核心。

2日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體影響

日本文學(xué)作品體系是日本文化的重要詮釋和表達(dá)，通過(guò)對(duì)這一系列文學(xué)作品的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作理念進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到對(duì)文化元素的借鑒和應(yīng)用，當(dāng)然更為重要的是日本文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的影響地文化，無(wú)論是具體的文化理念，還是文學(xué)作品創(chuàng)作都深受影響，因此探究日本茶文學(xué)作品的創(chuàng)作背景及價(jià)值內(nèi)涵，能夠幫助我們?nèi)嬲J(rèn)知茶文化在日本的影響，同時(shí)也能幫助我們了解茶文化影響下的文學(xué)作品創(chuàng)作?？陀^的講，文學(xué)作品的創(chuàng)作與文化體系之間有著重要關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品的基礎(chǔ)是文化體系，而文化體系也直接影響文學(xué)作品的具體創(chuàng)作。當(dāng)然，任何不同題材的文學(xué)作品在具體創(chuàng)作時(shí)，都必須結(jié)合融入自身文化理念。對(duì)于日本文學(xué)作品體系來(lái)說(shuō)，我們能夠從中尋找到多種與茶和茶文化相關(guān)的題材與作品，而在日本茶文化的具體理念影響下，很多日本文學(xué)作品從理念的應(yīng)用和素材的選擇上，都具有茶文化元素的價(jià)值融入。日本茶文化對(duì)日本文學(xué)作品的具體影響，不僅在具體創(chuàng)作上，其實(shí)際上更是將傳統(tǒng)文化體系上所具有的精神理念和內(nèi)涵，進(jìn)行全面，有效融入。因此，通過(guò)對(duì)日本茶文化與文學(xué)作品之間的關(guān)系影響進(jìn)行深層次分析，可以看到，從本質(zhì)上分析，茶葉是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾C合元素和內(nèi)容，并且在生活應(yīng)用過(guò)程中，逐漸形成了具有自身特色的茶文化體系內(nèi)涵，因此，認(rèn)知和了解該文化體系的具體內(nèi)涵，不僅僅有著豐富重要的作用價(jià)值，更重要的是一種生活態(tài)度和生活理念的實(shí)質(zhì)性融合。無(wú)論是具體的茶文化要素，還是傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，都能夠?qū)ξ覀兞私鈧鹘y(tǒng)茶文化的發(fā)展和應(yīng)用，有著重要幫助和價(jià)值作用，文學(xué)作品既是文化理念影響的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的有效理解和準(zhǔn)確認(rèn)知，因此，通過(guò)對(duì)日本文學(xué)作品的具體創(chuàng)作內(nèi)涵進(jìn)行分析和了解，能夠幫助我們了解社會(huì)發(fā)展的具體趨勢(shì)和方向有重要幫助。

3日本語(yǔ)言文學(xué)與日本茶文化的關(guān)系內(nèi)涵

在日本文化體系中，可以尋找到很多與茶及相關(guān)的文學(xué)作品。當(dāng)然也能從中看到茶、飲茶和茶文化的語(yǔ)言描述，而這不僅反映了茶文化在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中的成熟度以及日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的影響和價(jià)值應(yīng)用。因此，結(jié)合日本語(yǔ)言文學(xué)體系發(fā)展應(yīng)用過(guò)程的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，茶文化理念影響到整個(gè)語(yǔ)言文學(xué)體系的價(jià)值內(nèi)涵，更重要的是，也為日本文化理念的傳承與發(fā)展提供了有效基礎(chǔ)。語(yǔ)言文學(xué)作為整個(gè)文化體系中的重要組成部分，無(wú)論是其中所具有的價(jià)值理念，還是其具體的形成背景，實(shí)際上都是對(duì)當(dāng)前整個(gè)日本茶文化傳承發(fā)展過(guò)程的重要內(nèi)容。以日本茶文化為基礎(chǔ)的日本語(yǔ)言文學(xué)是日本文化體系中的重要組成部分。中日兩國(guó)有著悠久的文化交流歷史，無(wú)論是文化理念內(nèi)涵，還是具體的文學(xué)體系，其實(shí)際上都是互相影響，相互作用所形成的文化體系。可以說(shuō)，日本文化受我國(guó)傳統(tǒng)文化體系影響較深。自唐代開(kāi)始，隨著多元文化傳承交往不斷推進(jìn)，如今茶道藝術(shù)在日本本土形成了成熟發(fā)展，但是我們必須看到在日本文化體系發(fā)展日益成熟的今天，雖然有著廣泛市場(chǎng)認(rèn)知度，但是無(wú)論是具體的茶文化理念，還是日本茶文化體系內(nèi)的各項(xiàng)關(guān)聯(lián)要素之間，均存在一定問(wèn)題和不足，因此探究日本茶文化體系中各項(xiàng)關(guān)聯(lián)要素，尤其認(rèn)知日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體影響，極其必要，在該背景下，充分結(jié)合具體文化傳播現(xiàn)狀，制定有針對(duì)性的發(fā)展對(duì)策就極其必要。通過(guò)深層次認(rèn)知日本茶文化與日本語(yǔ)言文學(xué)的具體融合思路，能幫助我們完善了解日本茶文化的具體內(nèi)涵，同時(shí)也能幫助我們?nèi)媪私馀c茶及茶文化相關(guān)的日本語(yǔ)言文學(xué)的具體形式及理念內(nèi)涵。事實(shí)上，日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的形成發(fā)展，產(chǎn)生了重要作用和影響，其不僅提供了創(chuàng)作素材，同時(shí)其在交往過(guò)程中，也大大豐富了文學(xué)理念內(nèi)涵，從而實(shí)質(zhì)性推動(dòng)了日本語(yǔ)言文學(xué)的成熟發(fā)展。

4當(dāng)前日本茶文化的具體傳承思路分析

隨著當(dāng)前我們對(duì)茶文化的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今，探究日本茶文化體系中所具備的文化內(nèi)涵及價(jià)值理念，就極其必要。通過(guò)對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)體系的具體風(fēng)格和特點(diǎn)進(jìn)行了解，能夠幫助探究日本茶文化對(duì)整個(gè)語(yǔ)言文學(xué)體系的具體影響，尤其是在許多經(jīng)典的日本文學(xué)作品中，有很多關(guān)于茶文化的理念融入和詮釋?zhuān)热?，在?shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，有很多描述茶的詩(shī)句，我們能夠從中品味到茶文化的理念內(nèi)涵，所以，日本語(yǔ)言文學(xué)是茶文化傳承的重要要素。日本語(yǔ)言文學(xué)不僅是一種語(yǔ)言要素，更重要的是一種融入了豐富文化內(nèi)涵和價(jià)值理念的體系化元素，通過(guò)對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體狀況進(jìn)行分析，我們能夠感受到其中所具備的價(jià)值理念和行為規(guī)范。了解日本茶文化，需要有良好的載體和基礎(chǔ)，日本語(yǔ)言文學(xué)作品無(wú)疑就是其中最好的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)日本茶文化的具體創(chuàng)作思路進(jìn)行分析，我們能夠看到其對(duì)整個(gè)文化體系的價(jià)值影響。隨著當(dāng)前多元文化和現(xiàn)代文化傳承發(fā)展日益成熟，如今想要實(shí)現(xiàn)對(duì)日本茶文化的有效了解和傳承，就必須通過(guò)細(xì)化文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化理念，優(yōu)化文化思路，從而實(shí)現(xiàn)理想的日本茶文化傳承與發(fā)展。結(jié)合日本茶文化的具體理念和內(nèi)涵，我們能夠感受到其中所融入的價(jià)值要素，而這正是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值創(chuàng)新的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。日本茶文化體系中所具備的茶道藝術(shù)理念，是當(dāng)前日本茶文化傳承融合的精髓。認(rèn)知文化需要有合適的載體和要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)日本茶文化的理念，其關(guān)鍵和重點(diǎn)在與探究到適合兩者系統(tǒng)化融入的基礎(chǔ)。而隨著當(dāng)前時(shí)代文化及機(jī)制理念日益成熟，日本茶文化在應(yīng)用過(guò)程中，形成了內(nèi)涵到形式上的影響。想要實(shí)現(xiàn)日本茶文化傳承的理想效果，就必須結(jié)合不同語(yǔ)言文學(xué)體系的價(jià)值理念，通過(guò)創(chuàng)新傳承機(jī)制，從而提升整個(gè)文化體系的實(shí)質(zhì)性影響力。

5結(jié)語(yǔ)

雖然日本茶文化與我國(guó)茶文化之間有著體系化的關(guān)聯(lián)，但是日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體形成、社會(huì)習(xí)慣和價(jià)值理念也產(chǎn)生了重要影響。日本人將具體的茶文化元素與價(jià)值理念內(nèi)涵進(jìn)行融入，從而形成了具有日本特色的文化理念內(nèi)涵。探究日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的價(jià)值影響，能夠?yàn)槲覀兿到y(tǒng)化了解日本茶文化提供實(shí)質(zhì)性幫助，同時(shí)也大大豐富了日本語(yǔ)言文學(xué)作品理念的創(chuàng)作素材。探究日本茶文化與日本語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)涵，能夠創(chuàng)新與完善日本茶文化理念的傳承機(jī)制，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)日本茶文化的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)健詞：傳統(tǒng)；茶文化；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的形成與作用

我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和博大精深的文化底蘊(yùn)，是人類(lèi)文明的結(jié)晶和智慧的象征，更是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容形式與思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)與空間等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，并在歷史的發(fā)展中將茶文化的精髓提煉出來(lái)。傳統(tǒng)茶文化有著生長(zhǎng)環(huán)境和生產(chǎn)材料等豐富的物質(zhì)資源，而且在審美和思想上都有著濃厚的精神財(cái)富。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化累積了不同時(shí)代深厚的茶文化特色，包括種茶、採(cǎi)茶與制茶等手藝的傳承，這些都體現(xiàn)著中國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，更是為室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)資源，使室內(nèi)的設(shè)計(jì)極具內(nèi)涵與審美價(jià)值。傳統(tǒng)茶文化是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心，從古展到今天，室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)仍多以傳統(tǒng)茶文化作為前提。比如，在茶室內(nèi)的建筑藝術(shù)紋路都會(huì)透著濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息。

2展望我國(guó)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)發(fā)展

傳統(tǒng)茶文化有著豐富的內(nèi)容，包括古代的圖騰、紋樣與宗教的符號(hào)等等，都體現(xiàn)著古代人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，并集合著多種文化元素，給室內(nèi)空間形式的設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)源泉。傳統(tǒng)茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的運(yùn)用主要有以下幾個(gè)方面：傳統(tǒng)茶文化符號(hào)是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)運(yùn)用比較廣泛的茶藝文化元素，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的茶藝文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有效的融合，既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又有著現(xiàn)代化的先進(jìn)氣息，使得傳統(tǒng)的茶藝文化得到有效的發(fā)展和傳承，是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首選。傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史悠久，人們?cè)诓栉幕L(zhǎng)期的發(fā)展中有了固定的思維模式，人們?yōu)榱双@取更豐富的視覺(jué)效果，在此基礎(chǔ)上同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代化的新元素，讓室內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)更具新穎的審美觀與文化素養(yǎng)，體現(xiàn)著時(shí)代的創(chuàng)新性。同時(shí)，也可以將傳統(tǒng)茶文化的符號(hào)進(jìn)行重組，讓傳統(tǒng)茶文化的形象全新化，但同時(shí)保留著傳統(tǒng)的文化價(jià)值，讓新舊文化在創(chuàng)新結(jié)合中煥發(fā)出新的活力。除此之外，傳統(tǒng)茶藝文化可以借鑒外來(lái)的文化元素，這樣既能體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)茶藝文化特色，又具有國(guó)際的審美風(fēng)格，從而加強(qiáng)我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于傳統(tǒng)茶文化向國(guó)際傳播。

3傳統(tǒng)茶文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，并不是對(duì)其簡(jiǎn)單符號(hào)的照般硬湊，而是將傳統(tǒng)茶文化的深層次精神充分體現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵得以有效發(fā)展和延伸。我國(guó)具有五千多年的傳統(tǒng)歷史文化，是難得的寶貴文化財(cái)富。而充分發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特色，然后合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)里，這樣才能真正有效的發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯出中華民族的風(fēng)貌。因?yàn)閭鹘y(tǒng)茶文化在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)中具有濃厚的藝術(shù)價(jià)值，人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化也越來(lái)越重視，發(fā)展至今，傳統(tǒng)茶文化的元素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中已有不容忽視的價(jià)值地位。傳統(tǒng)文化運(yùn)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，不僅反映出人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的需求，而且也引起了世界各地的關(guān)注。傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是濃縮幾千年文明的精髓，有著不可估計(jì)的藝術(shù)文化價(jià)值。所以，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展背景，充分發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，通過(guò)傳統(tǒng)的茶文化和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念高度融合，創(chuàng)造出極具蘊(yùn)含生命力與大自然氣息的空間建筑。同時(shí)，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵與藝術(shù)特色要進(jìn)行深入的研究，找出傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代社會(huì)的切入點(diǎn)，讓傳統(tǒng)茶文化能更加適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。

4傳統(tǒng)茶文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

4.1茶文化與儒家思想結(jié)合運(yùn)用人與自然

和諧統(tǒng)一是儒家思想的核心理念。而這一理念在古代的時(shí)候就被運(yùn)用到各種設(shè)計(jì)里，一直發(fā)展至今，在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中仍沿用儒家思想理念。比如，茶室的空間設(shè)計(jì)是將儒家理念運(yùn)用得比較到位的建筑。茶室是傳播傳統(tǒng)茶文化的重要發(fā)展空間，人們?cè)诓枋依锲凡栝L(zhǎng)談、陶冶情操，休閑娛樂(lè)的同時(shí)也能感受到茶文化的豐富內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)茶室空間的時(shí)候融入儒家思想理念，將自然山水的和諧美引入其中，讓人們?cè)谂c大自然完全統(tǒng)一的境界中品茶論事。除此之外，儒家思想理念在茶室內(nèi)的陳設(shè)中也有著重要的影響，比如書(shū)法字畫(huà)，這些不僅提升了茶室內(nèi)的文化氣息，而且也讓人們有景物交融、心曠神怡的情感共鳴。人們?cè)诰裆细惺懿栉幕厣耐瑫r(shí)，對(duì)傳統(tǒng)茶文化的印象興趣也會(huì)隨之加深，這極大的推動(dòng)了將傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)的設(shè)計(jì)中。

4.2茶文化與道家思想結(jié)合運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化

作為傳統(tǒng)文化的代表之一，是一種極具意象的抽像文化形態(tài)，而道家的思想除了具有抽象性，更講究的是高雅和平的心境。將傳統(tǒng)茶文化與道家思想結(jié)合運(yùn)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，讓整個(gè)空間充滿詩(shī)情畫(huà)意的美感。這種視覺(jué)上虛實(shí)結(jié)合的效果不僅令人心平氣和、舒適閑靜，更能讓人感受到大自然生命力的氣息。一些室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)也常用到極具古香古色韻味的裝飾，比如屏風(fēng)、竹簾等。這些裝飾物不僅把室內(nèi)構(gòu)建進(jìn)行有效隔離，從整體上創(chuàng)設(shè)出不同的藝術(shù)效果，而且還打造出半透明的朦朧意境美。在室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)上運(yùn)用傳統(tǒng)的茶藝文化，茶藝文化的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值得以充分體現(xiàn)，同時(shí)搭配上質(zhì)樸的茶文化裝飾，將人們領(lǐng)入濃厚的茶藝氛圍中，讓人們感受香茶的同時(shí)，也能體會(huì)到傳統(tǒng)茶文化的意境美，從而使傳統(tǒng)茶藝文化得到更好的傳承和發(fā)展。

4.3傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用

將傳統(tǒng)茶文化的元素運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，不僅能讓傳統(tǒng)茶文化更形象的展現(xiàn)出來(lái)，也能體現(xiàn)出室內(nèi)空間的簡(jiǎn)約意境美。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們除了追求外觀的藝術(shù)美，同時(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)融合的需求也在加大。將傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并不是一味的照搬模仿，而是在豐富的傳統(tǒng)文化上采用創(chuàng)新手法將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)激活，使得室內(nèi)的空間更有靈活的氣息。首先，采用一些書(shū)畫(huà)、屏風(fēng)等極具古典美的裝飾，根據(jù)室內(nèi)的風(fēng)格與理念劃分出簡(jiǎn)約藝術(shù)的空間，這不僅增加了空間的層次感和藝術(shù)感，而且傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值也能得到充分的體現(xiàn)，從而讓室內(nèi)形成濃郁的傳統(tǒng)茶文化知識(shí)氣息，讓人有身臨其境之感，人們?cè)谖幕系难找矔?huì)有大幅度的提升。其次，可以提煉出傳統(tǒng)茶文化抽象性的語(yǔ)言，然后與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)高度融合，讓傳統(tǒng)茶文化有新的突破與應(yīng)用。這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代化的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的需求，才能充分營(yíng)造出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)知識(shí)氛圍。

4.4茶文化在室內(nèi)材質(zhì)上的運(yùn)用

傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)材質(zhì)的設(shè)計(jì)時(shí)，其勾勒出來(lái)的典雅閑適氛圍極具樸實(shí)自然美。比如，樹(shù)根、藤椅的適當(dāng)放置，讓現(xiàn)代化的室內(nèi)空間充滿清新脫俗的氛圍。如果想在室內(nèi)體現(xiàn)出更多的茶文化，可以多采用木材的飾物和家具。木材具有紋線美、觸感溫和等特點(diǎn)，是最貼近自然的材質(zhì)，這樣傳統(tǒng)茶文化的底蘊(yùn)和人們的生活情調(diào)都得以高度的融合，在視覺(jué)上不僅能營(yíng)造出和諧美的效果，而且更添草木大自然的生命力和人文氣息。同時(shí)，在室內(nèi)茶文化材質(zhì)的擺設(shè)布局上，要注重陳設(shè)對(duì)室內(nèi)自然風(fēng)格的影響。比如，極具文化氣息的傳統(tǒng)字畫(huà)、古玩等，可以放置在家居墻壁角落處，以突顯出主人的高端品位。具有寓意吉祥的裝飾物卷草紋、云紋等圖案，可以結(jié)合窗花、觀賞石等進(jìn)行搭配的擺放，這樣不僅更添自然的和諧美，對(duì)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵的展現(xiàn)也具有極大的促進(jìn)作用。

4.5茶文化在室內(nèi)層次上的運(yùn)用

室內(nèi)的空間層次是整個(gè)房間布局的重要環(huán)節(jié)，一味的引用照般傳統(tǒng)茶文化會(huì)有失室內(nèi)空間的層次感，而且還會(huì)給人累贅的感覺(jué)。所以，要適宜的運(yùn)用茶文化對(duì)室內(nèi)空間層次進(jìn)行布局，才能在視覺(jué)上構(gòu)造出完美的空間層次感。在構(gòu)造室內(nèi)空間層次的時(shí)候，要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)茶文化來(lái)圍合空間。比如，在對(duì)空間進(jìn)行隔斷的時(shí)候，可以運(yùn)用屏風(fēng)、盆景和竹子等具有傳統(tǒng)特色的飾物，對(duì)區(qū)域進(jìn)行不同功能的分割，從而創(chuàng)造出具有自然意境的私密空間。同時(shí)，可以在墻上刻畫(huà)一些浮雕裝飾品，在不同的區(qū)域采用不同浮雕裝飾，從而在空間上傳達(dá)出恬靜舒適的美感。恰到好處的運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化的元素，讓人們充分感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，帶著心曠神怡的心情了解茶文化的韻味，更能加深其在人們心目中的印象。

5總結(jié)

傳統(tǒng)茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，同時(shí)也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)。通過(guò)充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特色，然后合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)里，才能真正有效的發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯出中華民族的風(fēng)貌。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來(lái)越重要，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展背景，同時(shí)借鑒其它外來(lái)的文化元素，與我國(guó)的傳統(tǒng)茶藝文化特色進(jìn)行高度融合。這樣傳統(tǒng)茶文化不僅能得到適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，而且結(jié)合國(guó)際的審美風(fēng)格，從而加強(qiáng)我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化向國(guó)際傳播。通過(guò)傳統(tǒng)的茶文化和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念高度融合，從而創(chuàng)造出極具蘊(yùn)含生命力與大自然氣息的室內(nèi)空間。

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篇10

摘要：隨著當(dāng)前人們對(duì)體育活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值作用認(rèn)知日已成熟，如今整個(gè)體育活動(dòng)水平不斷提升，整個(gè)體育活動(dòng)日益體系化，結(jié)合當(dāng)前體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的具體要求來(lái)看，亟待融入文化理念內(nèi)涵，創(chuàng)新體育文化模式，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)。本文擬從當(dāng)前體育文化模式應(yīng)用實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析入手，結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)容，根據(jù)體育文化的價(jià)值作用分析，從而探究融入茶文化要素開(kāi)展體育文化模式創(chuàng)新的具體思路。

關(guān)鍵詞：茶文化；理論視角；體育文化；模式創(chuàng)新；價(jià)值思路結(jié)合

當(dāng)前人們對(duì)體育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，我們可以看到無(wú)論是具體的體育運(yùn)動(dòng)理念，還是其具體體育活動(dòng)發(fā)展方向，均與實(shí)際應(yīng)用之間存在極大差距。尤其是隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技化發(fā)展水平日益提升，必須結(jié)合當(dāng)前體育活動(dòng)開(kāi)展的的具體狀況和存在問(wèn)題認(rèn)知入手，通過(guò)融入多樣理念，從而實(shí)現(xiàn)體育人才的綜合、全面培養(yǎng)。

1當(dāng)前體育文化模式應(yīng)用實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

體育運(yùn)動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，其往往受體育理念，體育運(yùn)動(dòng)方法等一系列因素影響，而整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)體系。隨著當(dāng)前體育活動(dòng)開(kāi)展日益成熟，如今整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)逐漸朝著競(jìng)技化、大眾化等方向發(fā)展，而在這一過(guò)程中，其實(shí)際上就對(duì)體育活動(dòng)機(jī)制建設(shè)提出了全新要求，雖然我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，存在相應(yīng)問(wèn)題和不足，尤其是缺乏對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的具體開(kāi)展?fàn)顩r和具體要求的全面認(rèn)知，就使得整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)工作亟待改進(jìn)和創(chuàng)新。目前我國(guó)整體構(gòu)建了涵蓋所有專(zhuān)業(yè)、多個(gè)水平層級(jí)的體育運(yùn)動(dòng)體系，通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)體育訓(xùn)練和興趣俱樂(lè)部，從而為我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)全面開(kāi)展提供了重要推動(dòng)力。而在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要充分注重組織和參與各種體育賽，優(yōu)化體育運(yùn)動(dòng)元素，從而大大提升了體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的綜合水平?？梢哉f(shuō)，目前體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了全方位、多層次、高水平的具體體系，為我國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。但是目前在我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，其實(shí)際上也存在一定問(wèn)題和不足，具體而言，集中表現(xiàn)為：首先，就體育項(xiàng)目開(kāi)展實(shí)施來(lái)說(shuō)，多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中，其對(duì)體育項(xiàng)目訓(xùn)練更有興趣，其將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和精力放在了項(xiàng)目技能的學(xué)習(xí)上，忽略了文化知識(shí)等其他環(huán)節(jié)和過(guò)程的學(xué)習(xí)。

不僅如此，多數(shù)人才在參與培訓(xùn)過(guò)程中，其更多將重點(diǎn)和精力放在了體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)上，忽視了文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而在一定程度上限制了體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化理解和內(nèi)涵認(rèn)知。其次，對(duì)于體育項(xiàng)目的實(shí)施理念來(lái)說(shuō)，其在體育活動(dòng)推廣時(shí)，缺乏針對(duì)性訓(xùn)練方案和策略，特別是多數(shù)教練和學(xué)生在參與體育活動(dòng)時(shí)，無(wú)論是具體的體育運(yùn)動(dòng)方案，還是體育運(yùn)動(dòng)目標(biāo)和具體的運(yùn)動(dòng)量，都缺乏于參與體育活動(dòng)者實(shí)際體育水平之間的有效銜接。實(shí)際上，對(duì)于體育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的體育運(yùn)動(dòng)效果，需要充分融入體育運(yùn)動(dòng)者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的具體理解和內(nèi)涵認(rèn)知。因此，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展效果，必須創(chuàng)新體育運(yùn)動(dòng)模式。最后，目前在整個(gè)體育活動(dòng)模式構(gòu)建和具體應(yīng)用過(guò)程中，整個(gè)模式體系上缺乏有效銜接，更多情況下，體育文化與體育訓(xùn)練之間存在一定的隔閡，兩者未能形成統(tǒng)一、高效的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于體育活動(dòng)開(kāi)展推進(jìn)來(lái)說(shuō)，只有完善文化元素融入，創(chuàng)新體育運(yùn)動(dòng)機(jī)制，創(chuàng)新體育活動(dòng)中體育訓(xùn)練與體育文化的有效融入。事實(shí)上，在該體育活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，無(wú)論是具體的實(shí)施理念，還是相應(yīng)思路，都未能與當(dāng)前整個(gè)體育活動(dòng)的具體開(kāi)展相結(jié)合。應(yīng)用體育文化模式，實(shí)際上，其反映的是體育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求不斷提升，所以想要實(shí)現(xiàn)體育文化的有效推廣，就必須結(jié)合該模式的具體應(yīng)用要求，創(chuàng)新體育文化應(yīng)用機(jī)制。

2傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)容分析

我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念，而茶文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的具體理念內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠從中尋找到值得我們當(dāng)前傳承的具體元素和理念內(nèi)容，當(dāng)然，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)體育活動(dòng)中，其不僅能夠豐富和完善整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵，同時(shí)更重要的是其實(shí)際上為體育文化機(jī)制的創(chuàng)新與應(yīng)用，提供了實(shí)質(zhì)性幫助。想要有效應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化理念，就必須對(duì)傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析和認(rèn)知。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和內(nèi)涵，也是我國(guó)整個(gè)文化體系傳播過(guò)程中的關(guān)鍵，如果能將傳統(tǒng)茶文化體系中的具體內(nèi)涵融入到體育活動(dòng)推廣過(guò)程中，其能夠幫助我們有效了解和認(rèn)知體育文化的具體內(nèi)涵，甚至加深對(duì)體育項(xiàng)目的具體理解，從而實(shí)現(xiàn)體育文化模式創(chuàng)新的理想效果。對(duì)于體育文化模式創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，融入傳統(tǒng)茶文化元素，不僅是一種價(jià)值理念創(chuàng)新，更是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)的重塑，因此想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化傳播的理想效果，就需要通過(guò)有效融入文化元素，從而豐富整個(gè)體育活動(dòng)推廣過(guò)程中的具體元素，實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)推廣與體育文化傳播的理想效果。對(duì)于體育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，融入文化要素，其不僅能夠豐富體育活動(dòng)理念，同時(shí)也能優(yōu)化文化模式。因此體育活動(dòng)想要實(shí)現(xiàn)理想效果，需要融入文化要素，通過(guò)系統(tǒng)化創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)內(nèi)容優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)體育文化模式創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)前體育活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況來(lái)看，無(wú)論是教學(xué)，還是社會(huì)推廣，都未能充分認(rèn)識(shí)到文化元素的重要性和價(jià)值內(nèi)涵，加上當(dāng)前在整個(gè)體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人們更傾向于體育元素的應(yīng)用，從而大大限制了體育活動(dòng)的價(jià)值。

3體育文化的價(jià)值作用分析

體育文化的價(jià)值是理解和應(yīng)用體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)，也是詮釋體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)和內(nèi)涵的關(guān)鍵。隨著當(dāng)前人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用價(jià)值認(rèn)知日益完善，如何既能提升體育運(yùn)動(dòng)水平，又能增進(jìn)人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知，就逐漸發(fā)展成為體育文化開(kāi)展的必要前提。體育文化的融入和應(yīng)用不僅豐富了體育運(yùn)動(dòng)素材的有效融入，同時(shí)也大大提升了整個(gè)體育活動(dòng)開(kāi)展的水平。當(dāng)然以往體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其更多關(guān)注的是體育運(yùn)動(dòng)的具體技能學(xué)習(xí)，忽略了體育文化理念的有效融入，因此隨著當(dāng)前體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展日益體系化，大眾化，體育文化理念的價(jià)值應(yīng)用就極為必要。體育活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其崇尚競(jìng)技理念，但同時(shí)也倡導(dǎo)合作精神，因此可以說(shuō)想要實(shí)現(xiàn)體育活動(dòng)傳播開(kāi)展的理想效果，必須倡導(dǎo)完善的文化理念。在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)日益科學(xué)化、體系化、完善化的今天，開(kāi)展體育活動(dòng)需要融入全新模式，尤其是訓(xùn)練與文化之間的融合程度不斷提升，掌握文化素養(yǎng)對(duì)推動(dòng)體育文化開(kāi)展效果的實(shí)質(zhì)性提升有著重要影響。融入體育文化，創(chuàng)新體育活動(dòng)開(kāi)展的具體模式，不僅是人才培養(yǎng)理念的創(chuàng)新，同時(shí)更是全新人才培養(yǎng)模式的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在體育文化創(chuàng)新應(yīng)用過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果，就需要系統(tǒng)化探究適合體育活動(dòng)開(kāi)展的文化理念，通過(guò)全面融入和整體性提升，從而實(shí)現(xiàn)體育文化應(yīng)用的理想效果。因此，體育文化模式在具體應(yīng)用過(guò)程中，需要認(rèn)知體育文化的價(jià)值作用，融入全新價(jià)值理念，通過(guò)構(gòu)造全新體育文化模式，從而實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)水平的實(shí)質(zhì)性提升。

4融入茶文化要素開(kāi)展體育文化模式創(chuàng)新的具體思路

我國(guó)有著豐富的茶文化內(nèi)涵，而茶文化與體育文化之間有著諸多內(nèi)涵上的一致性，尤其是茶文化和體育文化所倡導(dǎo)的精神理念都是體育運(yùn)動(dòng)推廣普及過(guò)程中所必需充分注重的內(nèi)容，因此如果能夠?qū)Ⅲw育文化與茶文化理念相融入，其不僅能實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的創(chuàng)新，更重要的是能夠大大豐富體育文化的應(yīng)用與具體融入。文化不僅是一種元素，同時(shí)也是一種內(nèi)涵詮釋和理念表達(dá)。因此，在體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，體育文化的融入，不僅能夠詮釋體育運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵和本質(zhì)，更重要的是體育文化從根本上體現(xiàn)了整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和作用。因此，將茶文化理念與體育文化相結(jié)合，其必然能夠在創(chuàng)新體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展形式的基礎(chǔ)上，完善體育運(yùn)動(dòng)的文化元素，從根本上推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展。當(dāng)然能否將茶文化理念與體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展相結(jié)合，其不僅需要探究體育文化開(kāi)展的具體要求，同時(shí)也要尋求體育文化與茶文化之間的結(jié)合點(diǎn)。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的核心，無(wú)論是具體的物質(zhì)元素。還是文化理念，其實(shí)際上都是整個(gè)文化體系展現(xiàn)自身價(jià)值作用的基礎(chǔ)和前提，因此如果能夠?qū)⒉栉幕谌氲襟w育文化理念中，其必然能夠豐富體育活動(dòng)開(kāi)展的形式與價(jià)值，從根本上提升體育文化的完善度。在融入茶文化元素，創(chuàng)新體育文化模式時(shí)，要在兩者內(nèi)涵一致性的基礎(chǔ)上，探究時(shí)代元素，尤其是要充分激發(fā)社會(huì)大眾的關(guān)注度和興趣點(diǎn)，通過(guò)具體了解和系統(tǒng)化融入，從而為體育文化模式創(chuàng)新提供實(shí)質(zhì)性幫助。要細(xì)化體育活動(dòng)開(kāi)展的各項(xiàng)要素，通過(guò)制定有針對(duì)性的體育文化融入對(duì)策，從而實(shí)現(xiàn)體育文化模式的全面創(chuàng)新與發(fā)展。在融入茶文化理念，創(chuàng)新開(kāi)展體育文化過(guò)程中，其對(duì)該活動(dòng)的界定標(biāo)準(zhǔn)是以文化內(nèi)涵的完善性為衡量基礎(chǔ)，然而在具體的體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展時(shí)，可以看到當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)在達(dá)到一定程度之后，其會(huì)遭遇一定瓶頸，而想要對(duì)其進(jìn)行實(shí)質(zhì)性突破，就必須對(duì)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)文化的具體特點(diǎn)及內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)知，通過(guò)有效融入茶文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)體育文化模式的有效創(chuàng)新。

5結(jié)語(yǔ)

結(jié)合具體的體育實(shí)踐，我們可以看到，想要實(shí)現(xiàn)體育活動(dòng)的有效開(kāi)展，需要具有體能素養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育等一系列元素內(nèi)容。在長(zhǎng)期的體育實(shí)踐中，可以看到無(wú)論是體育運(yùn)動(dòng)理念的完善性，還是其文化水平及價(jià)值內(nèi)涵日益豐富，而在這一過(guò)程中，雖然其實(shí)現(xiàn)了形式化創(chuàng)新與優(yōu)化，但是在體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，由于缺乏文化內(nèi)涵的有效融入，其更多融入的是體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)和體能訓(xùn)練的開(kāi)展，忽略了文化價(jià)值理念的詮釋與表達(dá)。

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