導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化傳承的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、南京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展簡介

南京是“六朝古都”,城市歷史與文化積淀十分深厚，可以說是“歷史悠久、人文薈萃”，文化底蘊(yùn)非常深，而且高校林立，有著很好的科教人才資源，由此看來南京發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)非常好，既有文化元素又有人才。2014年4月在南京市委宣傳部、市發(fā)改委、市文廣新局、市旅委等部門指導(dǎo)下，在秦淮區(qū)委區(qū)政府支持下，建立了全市創(chuàng)意設(shè)計(jì)公共服務(wù)平臺(tái)——南京創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心。2015年11月至2016年7月，南京市委、市政府先后出臺(tái)《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)事例發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015-2017年）》《創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)空間布局和功能區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《促進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實(shí)施意見》，并在文化金融、文化消費(fèi)、文化隊(duì)伍建設(shè)、文化引導(dǎo)資金等領(lǐng)域出臺(tái)了專門文件和實(shí)施細(xì)則，在全國率先構(gòu)建“1+1+1”文化產(chǎn)業(yè)融合政策體系，連續(xù)6年在江蘇省文化發(fā)展績效考核中排名第一；入選首批國家文化消費(fèi)試點(diǎn)城市?！笆濉逼陂g，南京明確以“一核兩帶一極一圈多芯”為布局，加快推進(jìn)秦淮老城南歷史文化傳承創(chuàng)新、環(huán)南藝創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、建鄴河西影音游戲廣告、仙林?jǐn)?shù)字文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、長江路文化休閑體驗(yàn)、數(shù)字出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)、文化科技和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、濱江演藝會(huì)展體育融合、文化藝術(shù)品交易功能區(qū)、紫金山——玄武湖文化休閑、佛教文化體驗(yàn)、文化主題公園等12個(gè)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)建設(shè)，引導(dǎo)全市文化產(chǎn)業(yè)資源集約、集中、集聚。2016年，南京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展交出了一份亮眼的成績單：全市規(guī)模以上文化企業(yè)營業(yè)收入達(dá)2754.89億元，同比增長超過15%，文化產(chǎn)業(yè)增加值超過630億元，占GDP比重首次突破6%，繼續(xù)排名全省第一，全國前列，總體規(guī)模邁上新臺(tái)階。

二、文化創(chuàng)意讓傳統(tǒng)文化散發(fā)新的活力成為城市發(fā)展新動(dòng)能

（一）什么是城市文化。城市文化簡單來說就是“中國既珍視成百上千年的故宮、長城，又樂于接受工業(yè)化時(shí)代的金融商貿(mào)中心，同時(shí)也癡迷于屬于社會(huì)底層的市井生活”。也就是我們說的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，物質(zhì)文化指城市所處的自然環(huán)境、城市肌理和空間格局、文化遺址、歷史文化街區(qū)、歷史建筑群等。非物質(zhì)文化指不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，如城市風(fēng)俗和生活習(xí)慣等。城市文化是一個(gè)城市的靈魂，是城市特有的標(biāo)志，是區(qū)別于其他城市的最重要的特征，沒有文化的城市是可怕的，沒有創(chuàng)新意識(shí)的城市更可怕。一個(gè)城市總要不斷創(chuàng)造出屬于自己的新文化，這樣才能保持自己的活力。作為古都南京，文化家底殷實(shí)，當(dāng)創(chuàng)意融入，古都南京更具時(shí)尚魅力。（二）文創(chuàng)在城市文化中的作用。“城市是文化的容器”，從這個(gè)意義上說，城市的大街小巷、山山水水，城市的每一棟建筑都承載著文化，都可以成為文創(chuàng)的載體。把文化通過一個(gè)禮品或用品，讓消費(fèi)者帶回家，使他們可以在使用過程中體驗(yàn)或享用南京文化。近幾年來南京元素大量出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，大大提升了南京的文化知名度和號(hào)召力。如印有東晉時(shí)期著名書法家王羲之書法名作《蘭亭序》的鼠標(biāo)墊廣受市民喜愛。還有許多生活中非常實(shí)用的小物件——六朝魔方、印有六朝瓦當(dāng)圖案的冰箱貼等，都凸顯了六朝的時(shí)代風(fēng)采。另外，南京的傳統(tǒng)工藝也以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走出國門，遠(yuǎn)銷國外。這些文創(chuàng)產(chǎn)品向世界講述南京文化，讓世界知道南京，也提升了南京的國際知名度和城市美譽(yù)度。（三）文化創(chuàng)意旅游激活了城市無形資源，傳播了具有民族和地方特色的傳統(tǒng)文化。文化創(chuàng)意旅游能夠通過開發(fā)利用城市現(xiàn)有的人文、歷史、品牌、標(biāo)志、技藝，甚至符號(hào)等無形資源，讓人們感受整個(gè)城市的魅力所在，引起人們對城市文化特色的共鳴，實(shí)現(xiàn)城市文化的形象化傳播。2015年，國務(wù)院辦公廳出臺(tái)了《關(guān)于加快發(fā)展生活業(yè)促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的指導(dǎo)意見》，文件指出“要積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。”“加強(qiáng)旅游紀(jì)念品在體現(xiàn)民俗、歷史等文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)?！边@份文件體現(xiàn)了我國對旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重視。南京是六朝古都，歷史文化名城，旅游景區(qū)眾多，如夫子廟秦淮風(fēng)光帶、中山陵東郊風(fēng)景區(qū)等，這些地方都有大量的游人，如何通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)讓人們更好地了解南京呢？針對此近年來設(shè)計(jì)了眾多不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。從前的十里秦淮風(fēng)光，能讓游客帶走的，只有一張紀(jì)念照。如今以秦淮風(fēng)光為設(shè)計(jì)靈感，一款音箱吸引了眾多來寧的旅客?！笆锴鼗础钡牡窨套骤偳镀渖?，將實(shí)景的美意象化微縮在樹脂、竹木、金屬交融的造型中，是“漿聲燈影”的真實(shí)寫照。在夫子廟景區(qū)內(nèi)還云集了各種南京主題創(chuàng)意文化產(chǎn)品，如Q版狀元郎玩偶、鹽水鴨造型的回形針、南京“大蘿卜”冰箱貼、荷花燈造型的手機(jī)指環(huán)支架等，讓人們見識(shí)了南京元素的魅力，傳播了具有地方特色的傳統(tǒng)文化，深受市民和游客的喜愛。（四）博物館文創(chuàng)：“把博物館文物帶回家”。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)是對文物的一種延伸，對文化的傳播有著潛移默化的效果。博物館文創(chuàng)在我國還是個(gè)新鮮事物，從產(chǎn)生到現(xiàn)在僅僅只有幾年時(shí)間。不過，正是在這短短幾年時(shí)間里，我國博物館文創(chuàng)呈井噴式發(fā)展。2015年2月，國務(wù)院頒布《博物館條例》，為博物館文創(chuàng)解決了制度上的障礙，釋放了博物館文創(chuàng)的動(dòng)力?！稐l例》指出“國家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力。”南京博物院文創(chuàng)也走在了全國的前列，首創(chuàng)了“博物館商店聯(lián)盟”的運(yùn)營模式。2013年底，擴(kuò)建后重新開館的南京博物院形成了“一院六館”的格局。根據(jù)館內(nèi)展覽區(qū)域分散的特點(diǎn)，南京博物院文創(chuàng)商店開設(shè)了包括特展館的“博雅匯大賣場”、藝術(shù)館的“博雅匯精品店”、民國館的“博雅匯書店”和“民國郵政局”、文淵廣場的“江蘇省博物館商店聯(lián)盟南京博物總店”等5個(gè)直營商店，其中，位于特展館入口處的“博雅匯大賣場”，面積達(dá)300平方米，店內(nèi)商品齊全，是館內(nèi)最大也是最全面的一個(gè)文創(chuàng)商店，方便游客把紀(jì)念品帶回家。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品也是令人腦洞大開，“賣萌”，是目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品最顯著的特點(diǎn)，通過忍俊不禁的卡通形象，讓原來一本正經(jīng)的藏品“接地氣”，滿足觀眾的多種需求。南京科舉博物館推出的“鹽水鴨別針”，它的設(shè)計(jì)一改常見的“體育跑道”形狀，把整個(gè)輪廓改成一只煮熟的鹽水鴨。鴨掌、翅尖、翅中這些可以賣出好價(jià)錢的“部件”已經(jīng)去掉，長脖子往看不見的“鉤子”上一穿，鴨頭耷拉在另一邊，尖尖的鴨屁股也表現(xiàn)出來，整個(gè)造型就像鴨子剛從鹵菜店拎出來的一樣。在南京博物院特展館的博物館商店內(nèi)，平時(shí)深藏庫房、存于展柜的國寶文物，也化身為一件件呆萌可愛的創(chuàng)意產(chǎn)品。“鎮(zhèn)院之寶”西漢金獸變身小小橡皮擦；清宮御制金牌設(shè)計(jì)成了“微服私訪”行李牌……除了“賣萌”外，博物館也結(jié)合自身館藏文物的特點(diǎn)，開發(fā)出一些充滿內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。南京博物院的文創(chuàng)開發(fā)一直以江蘇歷代文明為基礎(chǔ)，結(jié)合展覽進(jìn)行開發(fā)。2013年南京博物院舉辦《藏•天下——龐萊臣虛齋名畫合壁展》，宋徽宗的《鴝鵒圖》作品最火。在這幅作品中，兩只八哥遙遙相望，正上方，還有乾隆皇帝的題詞，南京博物院文創(chuàng)部將這幅罕見畫作開發(fā)成卡狀開瓶器，除節(jié)選部分畫作外，宋徽宗獨(dú)創(chuàng)的“開”字提名也被保留下來，看上去像是“開”字，其實(shí)是“天下一人”的意思。

三、“非遺”在文創(chuàng)中傳承

近年來不少文創(chuàng)產(chǎn)品紛紛植入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，此舉即傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品賦予更多的文化內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)技藝有好處。如何讓傳統(tǒng)文化的“活化石”“活”起來？在“不失其本”的基礎(chǔ)上將非遺文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)制作的文創(chuàng)產(chǎn)品，就能讓更多人走近它，了解它，最后愛上它。將千年傳承的“非遺”項(xiàng)目以及其他傳統(tǒng)精粹，帶入當(dāng)代日常生活。南京云錦：南京云錦是享譽(yù)中外的著名絲織工藝品，堪稱世界絲綢史上的東方魂寶?！霸棋\”具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方工藝特色，是南京的三寶之一。南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品近年來開發(fā)出金陵十二釵云錦手包、云錦時(shí)裝、領(lǐng)帶，云錦背包、手機(jī)套、云錦藍(lán)牙等，通過創(chuàng)新用現(xiàn)代手法表達(dá)出來，讓云錦這個(gè)“非遺”項(xiàng)目流傳更久遠(yuǎn)。秦淮燈會(huì)：秦淮燈彩甲天下。早在南朝時(shí)期，南京就有舉辦傳統(tǒng)元宵燈會(huì)的習(xí)俗，其盛況為全國之冠，是中國最早的燈會(huì)。秦淮燈會(huì)無論是歷史意義、人文價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是社會(huì)影響都非常大，是一項(xiàng)重要的民俗文化活動(dòng)。藝人們在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持不懈以形寫神，以情動(dòng)人，以美冶人，從單一的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展為集形、色、聲、光、電、動(dòng)工藝為一體的現(xiàn)代藝術(shù)。燈彩突出現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融，既有秦淮“非遺”傳承人制作的傳統(tǒng)經(jīng)典燈組，也有融合了現(xiàn)代燈光藝術(shù)、人工智能技術(shù)、時(shí)尚創(chuàng)意元素的全新設(shè)計(jì)燈組。同時(shí)為配合燈會(huì)，秦淮禮物旗艦店內(nèi)6000多款文創(chuàng)產(chǎn)品供人們選購，包括各式狀元郎主題產(chǎn)品、秦淮燈彩、秦淮風(fēng)光、民俗文化等主題。南京絨花：南京絨花的歷史十分悠久，諧音“榮華”，相傳唐代武則天時(shí)便被列為皇室貢品。明末清初流入民間，主要在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)及婚嫁喜事時(shí)佩戴絨花。設(shè)計(jì)師們別具創(chuàng)意，將絨花這一“非遺”因素巧妙植入到各類首飾中，既保留了傳統(tǒng)題材，又敢于創(chuàng)新，樂于創(chuàng)新，胸飾頭飾的設(shè)計(jì)不乏時(shí)尚，很多漢服愛好者也喜歡以絨花作為配飾，既突出了傳統(tǒng)文化與“非遺”技藝的精髓，又是現(xiàn)代文化的一種表達(dá)方式。創(chuàng)新與“非遺”傳承不一樣，傳承通常有傳承人，將“非遺”技藝一代一代傳下去，不涉及技術(shù)，創(chuàng)新可請“非遺”傳承人來開班培訓(xùn)，只講普通技藝不涉及秘密。后人傳播“非遺”技藝，重要的是要加上新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，賦予產(chǎn)品更多文化內(nèi)容，如用紅木、烏木取代原先的竹制扇骨；用云錦布囊替代原先的木盒包裝；將原先的珠玉扇墜換成南京絨花……這就是“非遺”創(chuàng)新的功效。2016年初，南京市政府與公益組織“稀捍行動(dòng)”聯(lián)合發(fā)起“手藝創(chuàng)承、非遺復(fù)興”活動(dòng)，邀請國際設(shè)計(jì)大師和新銳創(chuàng)變者與南京“非遺”傳承人溝通，切磋技藝。今后，“云錦”“金箔”“榫卯”“絨花”等“非遺”核心設(shè)計(jì)元素將進(jìn)一步創(chuàng)新，融入時(shí)尚。源自千百年生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的“非遺”，最終還是要走進(jìn)當(dāng)下生活，用最質(zhì)樸的方式復(fù)原傳統(tǒng)工藝，用創(chuàng)新的發(fā)展觀來傳承中國文化最本源的民族文化元素，讓民族文化能夠長久流傳。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)存在的不足之處

篇2

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國家法定知識(shí)過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識(shí)形態(tài)及其在國家發(fā)動(dòng)的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

篇3

學(xué)校壯族三月三活動(dòng)工作方案1一、活動(dòng)主題

歡度壯族三月三,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、活動(dòng)地點(diǎn):學(xué)校、家庭及其他三月三活動(dòng)場所

三、活動(dòng)時(shí)間:xxx年4月5日至11日

四、活動(dòng)參與人員:學(xué)校師生

五、活動(dòng)內(nèi)容

(一)學(xué)習(xí)壯族習(xí)俗。

1、宣傳三月三:利用每周例會(huì)、校園廣播、班團(tuán)隊(duì)會(huì)等形式，宣講壯族三月三民族傳統(tǒng)節(jié)日等民族文化。地點(diǎn):校內(nèi)。

2、①學(xué)生跳起壯族竹竿舞:竹竿對打千年響,和諧步伐萬年光,大家團(tuán)結(jié)手拉手,同學(xué)情誼百年長。②板鞋比賽。

時(shí)間:4月5日、6日每天下午17:00 地點(diǎn):樟木三中校園運(yùn)動(dòng)場上

3.學(xué)習(xí)觀摩壯族山歌:當(dāng)年三姐把歌傳,唱歌出名成歌仙;山歌好比春江水,至今流了千萬年。 建議學(xué)校的師生參加樟木鄉(xiāng)第四屆三月三文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)習(xí)觀摩壯族山歌。

時(shí)間:4月9日上午10:30 地點(diǎn):樟木鄉(xiāng)民族文化體育廣場

4. 糯香三月三:壯族三月三有家家戶戶蒸制五色糯米飯的習(xí)俗。建議學(xué)校的師生回家向家里的老人學(xué)習(xí)戶蒸制五色糯米飯的方法。 時(shí)間:三月三假期當(dāng)中 地點(diǎn):在學(xué)生各自的家庭中。

(二)記憶三月三。通過專家研討對話三月三和文字、圖片、實(shí)物及繡球、壯錦、香包、五色糯米飯等傳承人展現(xiàn)三月三的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)情習(xí)俗。

(三)參與三月三的活動(dòng):建議學(xué)校的師生積極參與壯族三月三有關(guān)的民俗活動(dòng)，例如文藝匯演、舞群獅表演、農(nóng)家體驗(yàn)、少數(shù)民族文化交流等。在活動(dòng)當(dāng)中做活動(dòng)的組織者或者志愿者。

六、活動(dòng)的要求

1.每一個(gè)參加各項(xiàng)活動(dòng)的師生都要牢記安全第一的原則，做到遵守社會(huì)秩序，遵紀(jì)守法。

2.每一個(gè)參與活動(dòng)的人員一定要注意收集材料，特別是參加活動(dòng)現(xiàn)場的照片(照片要求看見參與的人員、場面全景、主題特寫等內(nèi)容)。

學(xué)校壯族三月三活動(dòng)工作方案2為傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，營造祥和歡樂的節(jié)日氛圍，豐富學(xué)生的校園民族文化生活，根據(jù)自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府《xxx年xx學(xué)校壯族三月三活動(dòng)工作方案》(x政辦電〔xxx〕x號(hào))的精神和市委、市政府的要求，進(jìn)一步促進(jìn)我市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、校園穩(wěn)定和諧發(fā)展。現(xiàn)將xxx年開展壯族三月三活動(dòng)方案制定如下：

一、活動(dòng)主題

弘揚(yáng)民族文化，展示八桂風(fēng)采

二、活動(dòng)時(shí)間

xxx年4月1日4月30日

三、活動(dòng)內(nèi)容

(一)開展主題宣傳活動(dòng)。

各學(xué)校結(jié)合實(shí)際，組織、引導(dǎo)在校師生集中開展為期一周的民族文化教育活動(dòng)，結(jié)合國旗下的講話、班隊(duì)會(huì)、主題演講等形式，積極拓展宣傳內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)用宣傳欄、校園廣播、板報(bào)墻等載體，宣傳壯族三月三，展示民族八桂風(fēng)采。

(二)開展主題實(shí)踐活動(dòng)。

1.組織開展一項(xiàng)民俗活動(dòng)。在節(jié)日期間，傳唱?jiǎng)⑷愀柚{、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)、學(xué)唱本地戲曲、創(chuàng)編山歌詩詞等各種健康有益的傳統(tǒng)文化民俗活動(dòng)，感受節(jié)日喜慶，學(xué)習(xí)了解本地過節(jié)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.學(xué)講一個(gè)傳統(tǒng)民俗故事。開展誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書篇章，學(xué)講一個(gè)反映民族精神的傳統(tǒng)故事，感受蘊(yùn)含在傳統(tǒng)故事中的民族人物的家國情懷和精神追求，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

3.參觀本地一個(gè)歷史名勝。在保障安全、遠(yuǎn)離封建迷信的前提下，在父母的帶領(lǐng)下或結(jié)伴尋訪、參觀一處能體現(xiàn)本地文化特色的風(fēng)景名勝、歷史遺跡、文化公園、博物館等，了解家鄉(xiāng)的歷史故事和歷史人物。

4.做一次壯族三月三小小宣傳員。鼓勵(lì)學(xué)生在節(jié)日期間主動(dòng)向身邊的親朋好友解說家鄉(xiāng)的民俗文化風(fēng)情，激發(fā)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和民族自信，豐富校園民族文化生活。

四、活動(dòng)要求

(一)高度重視，注重結(jié)合。各學(xué)校要把組織開展弘揚(yáng)民族文化，展示八桂風(fēng)采活動(dòng)作為傳承民族文化精神的一件大事來抓，根據(jù)本校實(shí)際制定出具體方案，積極引導(dǎo)在校師生參與其中。

(二)加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響。各學(xué)校要加強(qiáng)對民族文化節(jié)日活動(dòng)的宣傳，組織引導(dǎo)師生開展有意義的活動(dòng)，過上歡樂祥和的民族節(jié)日。

篇4

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 土家文化現(xiàn)狀 傳承與保護(hù)

為了更好地發(fā)掘和傳承民間豐富多彩的民族文化，宣傳保護(hù)民族文化的相關(guān)政策及文件精神，吸引更多的群眾參與到民族文化的傳承和保護(hù)工作中來，筆者利用假期深入湖北省宜昌市的長陽縣、五峰縣，通過尋訪傳承人、親身體驗(yàn)、采訪文保部門、開辦成果展會(huì)等多種形式，對土家族的物態(tài)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡以及當(dāng)?shù)貙γ褡逦幕Ｗo(hù)與傳承的方法、類型和效應(yīng)進(jìn)行了調(diào)查研究，在一定程度上了解了土家族文化保護(hù)的現(xiàn)狀，提煉了經(jīng)驗(yàn)，為長陽、五峰乃至土家地區(qū)下一步民族文化保護(hù)與傳承工作提出了建議，同時(shí)也為同類地區(qū)民族文化資源的保護(hù)提供參考。

史地沿革

五峰與長陽都是清江流域中下游的土家族自治縣，均位于湖北省西南部，屬全省十個(gè)少數(shù)民族縣級(jí)自治區(qū)域之一。五峰少數(shù)民族人口比率為87.7％，居全省第一；長陽少數(shù)民族人口比率約為51%。追溯歷史沿革，1735年改土歸流前，五峰有石梁司、長茂司、水盡司等四處直屬容土司美疆域。兩縣均處于土家族匯聚地從長江邊緣向鄂西山地收縮的邊際區(qū)域，與漢族聚居地保持著許多綿延相接、勾連交匯的接觸，保存至今的竹橋和漂水巖兩塊漢土疆界碑都在今五峰境內(nèi)，它證明自古以來兩縣同屬土漢雜居地，土民與漢民自由通婚，禮尚往來。就自然地理而言，兩縣山勢相連，水脈續(xù)接，可謂牽衣聯(lián)袂，一衣帶水。五峰西部的采花、傅家堰兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的絕大部分村落本屬長陽，是后來在行政區(qū)劃變更中直接從長陽地理版圖上劃歸五峰管轄的。就兩縣文化特質(zhì)的共有性而言，都屬于典型的巴土文化類群，巴巫文化大系的胎痕與印跡素來較為濃厚，山歌、撒葉兒嗬、南曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源兩縣都有一定的活態(tài)存續(xù)量。

文化現(xiàn)狀

土家族民族服飾制作工藝、銀飾制作工藝、紡織工藝、印染工藝、木雕工藝基本失傳。熟知并會(huì)表演巴山舞、哭嫁歌等民族歌舞的人已經(jīng)寥寥無幾。土家族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如趕毛九、娘娘會(huì)、女兒會(huì)、向王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日只有一些年長老人在過，年輕人基本不過這些節(jié)日。土家族的一些民間戲劇和一些比較復(fù)雜的儀式，由于對傳承人素質(zhì)要求高、時(shí)間長，效益低，后學(xué)者很少。對待土家族的巴山舞、哭嫁歌、竹枝詞等傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值大家都充分肯定。但傳統(tǒng)的擺手舞、跳喪舞被改造成廣場舞，產(chǎn)生了變異。土家族婚嫁中以歌擇友、姑娘用哭嫁的方式來表達(dá)對父母養(yǎng)育之恩的感激，對姐妹同床之情的懷念，對丈夫纏綿愛情的向往和寄托的形式，隨著現(xiàn)代文化的浸染，加之人口外流，導(dǎo)致這種文化無人繼承，幾近中斷。民眾普遍認(rèn)為政府在土家族文化保護(hù)工作中取得了很大的成績，但也存在一些不足，如對傳承人的補(bǔ)貼獎(jiǎng)勵(lì)政策少，宣傳方式少及力度小，資金投入不足。民間組織如文化協(xié)會(huì)、文化研究所和民間博物館等，在土家族文化保護(hù)中的作用仍沒有完全發(fā)揮出來，文化事業(yè)投資主體單一，土家文化傳承與保護(hù)工作還急需更多的主體參與進(jìn)來。

感悟體會(huì)

一是文化發(fā)展要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為先導(dǎo)和后盾，先解決好溫飽再享受文化大餐，這是從物質(zhì)決定意識(shí)中派生出來的道理。在國家扶貧政策支持下，只有把財(cái)政脫貧做得更好，民族文化事業(yè)才會(huì)獲取更多的力量之源。二是無論什么時(shí)候，只有黨委、政府高度重視文化發(fā)展，這個(gè)地方的文化才會(huì)跟著沾上幸運(yùn)之光，一方水土養(yǎng)育出來的文化人才能得到應(yīng)有的激勵(lì)和足夠的尊重，才會(huì)更加奮發(fā)有為。三是民族自治地區(qū)的文化發(fā)展，除了需要有國家文化政策層面的扶持之外，還必然要依靠地方自治政策、辦法和配套法規(guī)予以保障和推動(dòng)，建立穩(wěn)定可靠的投入機(jī)制，持之以恒地傾注較大力度的投入，才可能收到蓬勃發(fā)展的顯效。四是一個(gè)地方的文化工作者務(wù)必明確自己肩負(fù)的守土之責(zé)。文化發(fā)展得好不好，文化人無論如何都應(yīng)有著一份責(zé)無旁貸的使命感。假若老祖宗箱底里壓著許多拿得出手的好東西，但是火炬?zhèn)鞯阶约菏掷?，自己卻荒逸怠惰，堅(jiān)守不住，捧不出來，傳不下去，讓星星之火悄然熄滅，那就羞見先人，愧對來者。

反思建議

針對土家族非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀而言，建議搶救和保護(hù)工作通過以下方式進(jìn)行：

國家保護(hù)。確立方針，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，政府主導(dǎo)，民間參與，逐步推廣，合理利用”的方針。長期以來，我國文化事業(yè)投資主體單一，基本上只依賴政府，已經(jīng)嚴(yán)重制約了文化事業(yè)的發(fā)展，影響了文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的水準(zhǔn)和效果。公眾資助文化的熱情因缺少鼓勵(lì)性政策、相關(guān)法規(guī)條文不足而不高，文化的發(fā)展急需更多的主體參與進(jìn)來。

建立組織。中央政府成立了“國家口頭與非遺保護(hù)中心”。比照國務(wù)院的做法，全國各省、市、自治區(qū)亦可先后成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，以負(fù)責(zé)對土家族等當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)工作的具體領(lǐng)導(dǎo)。

把握關(guān)鍵。在對土家族等少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，針對“人在藝在，人走藝亡”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)和消亡的基本規(guī)律，要著重把對民間藝人的保護(hù)工作落到實(shí)處，這才是把傳承保護(hù)工作真正做到了刀刃上。可以從不同方面提高民間藝人的待遇，如提高傳承人的政治待遇，每年授予一些傳承人如“優(yōu)秀傳承人”、“杰出藝人”等政治稱號(hào)，在政治地位上提高其待遇，激發(fā)其傳藝的積極性。還要加大對傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，對傳承活動(dòng)給予必要的津貼福利補(bǔ)助，緩解其經(jīng)濟(jì)來源方面的后顧之憂，使他們能夠潛心投入到民族文藝的表演與傳承中去。同時(shí)為傳承人提供多種對外交流的平臺(tái)，讓他們擁有更多展示自己的機(jī)會(huì)，在每一次交流和展示中增強(qiáng)其對本民族文化的領(lǐng)悟能力和傳承能力。

區(qū)域保護(hù)。保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該民族文化自覺后的具體行動(dòng)。任何來自外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以真正起作用。使文化多樣性成為人類文化的基本范式并使各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展，最終還要依靠各民族自己的覺悟和行動(dòng)①。土家族地區(qū)可參照云南某些地方，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。在建設(shè)“保護(hù)區(qū)”時(shí)，必須對其價(jià)值、功能和建設(shè)目標(biāo)重新定位，既不能將它“封閉”起來，變成一個(gè)脫離時(shí)代的“文化隔離帶”，也不能僅僅為了經(jīng)濟(jì)利益而破壞它的生態(tài)平衡。應(yīng)該將保護(hù)區(qū)建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃，一方面在保護(hù)的前提下促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展②，另一方面合理開發(fā)利用，發(fā)展以旅游業(yè)為龍頭的特色文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)保護(hù)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的提高，將保護(hù)區(qū)建設(shè)成為富裕文明的新農(nóng)村的新型模式③。

法律保護(hù)。用法律的形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國內(nèi)外普遍采取的做法。我國已經(jīng)著手制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等法律，一些地方也制定了保護(hù)民間文化的地方性法規(guī)。土家地區(qū)也可以建立健全法律保護(hù)條規(guī)制度，真正做到有法可依，將土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入到法制化軌道。

學(xué)術(shù)保護(hù)。運(yùn)用多種手段，開展學(xué)術(shù)研究。目前研究的方法太過單一，難以體現(xiàn)土家族文化的生活氣息和根本特征。專業(yè)人員應(yīng)該拓展思路，豐富手段和方法，研究成果除了文字，還可以是圖片、音像等多媒體的載體，以便加深、擴(kuò)大土家族文化的影響力。此外有關(guān)院校、學(xué)術(shù)、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體可凝聚力量，或是承擔(dān)項(xiàng)目，或是建言獻(xiàn)策，或是建立民間文藝之鄉(xiāng)、民間文化保護(hù)基地、研究中心等等，提供支持。

教育保護(hù)。學(xué)校教育中，加大土家族民族文字推廣工作的力度，保證土家文化的傳承有載體。建立健全工作機(jī)構(gòu)，解決土家文化進(jìn)校園、師資隊(duì)伍缺乏的問題，學(xué)校教育應(yīng)編制教材，開設(shè)民族文化相關(guān)課程，保證傳承工作落到實(shí)處。社會(huì)教育中，恢復(fù)土家民間文化空間，復(fù)生廟會(huì)、展覽會(huì)等民間文化活動(dòng)。家庭教育中，口傳心授，利用收藏文物等傳承文化。

產(chǎn)業(yè)保護(hù)。利用會(huì)展、傳媒、影視、出版、游戲等傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行，依托“土家族文化周” 和民間藝術(shù)比賽等活動(dòng)，大力宣傳土家族文化，擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐闹?，起到寓土家文化保護(hù)于生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的作用，使其不宥于學(xué)術(shù)的，社會(huì)的效益而凸顯其經(jīng)濟(jì)的效益，也使非遺保護(hù)工作獲得來自自身的經(jīng)濟(jì)力量。

（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

注釋

篇5

大慶市有1個(gè)少數(shù)民族自治縣，3個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，7個(gè)蒙古族聚居鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），45個(gè)民族村，常住少數(shù)民族人口13.8萬人，其中建檔立卡的少數(shù)民族貧困村11個(gè)，少數(shù)民族貧困人口3041戶，7638人。下面結(jié)合大慶市少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)工作開展情況，談幾點(diǎn)我省少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)問題的建議：

一是扶持民族地區(qū)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。發(fā)展產(chǎn)業(yè)是脫貧攻堅(jiān)的根本。民族地區(qū)大都具有自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和人文特色。少數(shù)民族貧困地區(qū)對自身的長處和短處應(yīng)有清醒認(rèn)識(shí)，宜工則工、宜牧則牧、宜游則游，重點(diǎn)論證建設(shè)一批能夠帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)，幫助農(nóng)民增收，為財(cái)政創(chuàng)收的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。相關(guān)部門在資金安排、金融貸款規(guī)模上應(yīng)給予大力支持。

二是扶持民族文化的傳承。由于重視不夠，教W、師資力量不足等原因，會(huì)本民族語言文字的人越來越少，對本民族的歷史、民俗、技藝知道的人越來越少，在民族文化傳承上已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，在貧困村和貧困戶中體現(xiàn)尤為明顯。應(yīng)認(rèn)真打好特色文化牌，在傳承文化中實(shí)現(xiàn)脫貧致富發(fā)展：開設(shè)民族技藝特色傳承班，為貧困戶提供新的脫貧就業(yè)技能渠道；打造各色民族文化產(chǎn)品，融入民族元素，在文化傳播中不斷受益增收；申請民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，推進(jìn)旅游娛樂餐飲業(yè)發(fā)展，優(yōu)先為貧困戶提供創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)；加大對民族學(xué)校的支持，增加民族語言教師的編制；增加文化傳承專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，將教育扶貧、技能培訓(xùn)與民族文化傳承結(jié)合起來；鼓勵(lì)開展民族傳統(tǒng)賽事、特殊紀(jì)念活動(dòng)并與旅游、商貿(mào)、文藝演出等結(jié)合起來，推動(dòng)具有潛力的文化資源進(jìn)入市場，走出一條既可傳承民族文化又能豐富人民文化生活，更能讓民族地區(qū)群眾脫貧致富的新路子，實(shí)現(xiàn)提出的“生活欣欣向榮，后代健康成長，文化代代相傳”的要求。

三是支持民族地區(qū)民生保障事業(yè)發(fā)展。應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)民生和社會(huì)保障事業(yè)的支持力度，貫徹好中央、省民族工作會(huì)議精神，進(jìn)一步完善和落實(shí)對少數(shù)民族地區(qū)的差別化扶持政策，加大對少數(shù)民族貧困村一般性財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，在社會(huì)事業(yè)、民生建設(shè)項(xiàng)目上多支持民族地區(qū)。加快推進(jìn)民族鄉(xiāng)村衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)，全面推進(jìn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目；加大財(cái)政資金投入，支持少數(shù)民族縣、鄉(xiāng)、村改善幼兒園、中小學(xué)基本辦學(xué)條件；進(jìn)一步提升和改善少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)老院辦院條件和服務(wù)水平；加大財(cái)稅支持力度，支持少數(shù)民族鄉(xiāng)村富余勞動(dòng)力創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

四是支持民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。沒有生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善，脫貧的基礎(chǔ)就不穩(wěn)固。民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)多數(shù)相對落后，存在著村屯內(nèi)外綠化少、室內(nèi)院內(nèi)不夠整潔美化、垃圾污水無法處理等問題。應(yīng)多借用鮮活的事例進(jìn)行啟發(fā)式教育，改掉不良生活習(xí)慣，積極引導(dǎo)貧困戶克服等靠要心理，引領(lǐng)他們自己動(dòng)手美化家園。加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，有關(guān)部門應(yīng)向民族地區(qū)貧困村合理傾斜，給予一定林木、苗木支持，逐步形成人改造環(huán)境、環(huán)境改變?nèi)说牧夹匝h(huán)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益共同增長。

篇6

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；民族民居；旅館設(shè)計(jì)；遺產(chǎn)保護(hù)；季刀

民族民居是我們民族的重要文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代旅游業(yè)中，民族民居的開發(fā)增收與遺產(chǎn)保護(hù)矛盾突顯。在開發(fā)中伴隨著破壞，怎樣實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，解決開發(fā)與破壞的矛盾，筆者本著科學(xué)發(fā)展觀的思想，以貴州省凱里市三棵樹鎮(zhèn)季刀苗寨為例，對這一問題展開研究。

一、季刀苗寨民族文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

隨著民族地區(qū)城市化進(jìn)程的加快，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨著的強(qiáng)烈沖擊。廣播、電視等主流媒體在民族地區(qū)的普及宣傳，使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式發(fā)生急劇變化。作為人們疲憊心靈棲息地的季刀，也難保一片凈土。

1、從遺產(chǎn)保護(hù)層面上來看

（1）村民的保護(hù)意識(shí)尚未整體形成

近年來，季刀苗寨的民族遺產(chǎn)保護(hù)從朦朧的保護(hù)到有意識(shí)地保護(hù)遺產(chǎn)，但要整體村民都形成保護(hù)意識(shí)，還要經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。

（2）保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)立且充分發(fā)揮作用尚不夠

季刀苗寨的保護(hù)機(jī)構(gòu)從無到有，建立刺繡學(xué)習(xí)傳承小組等。但對整個(gè)苗寨的民族遺產(chǎn)來說，尚無有力的保護(hù)機(jī)構(gòu)和保護(hù)措施。保護(hù)還處于村民自發(fā)狀態(tài)和依靠村規(guī)民約來維持。

（3）保護(hù)方法尚需進(jìn)化

民族遺產(chǎn)大多采用經(jīng)驗(yàn)性保護(hù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承等。在當(dāng)代，保護(hù)在更大的范圍與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和管理科學(xué)發(fā)生了聯(lián)系，學(xué)科范圍大大拓寬。如：應(yīng)加強(qiáng)影像記錄等。但這些在季刀尚需加強(qiáng)和完善。

（4）保護(hù)的內(nèi)容尚需拓展

季刀早期的保護(hù)建立在保存原有物品的基礎(chǔ)之上，而現(xiàn)在更多地與傳承結(jié)合在一起。保護(hù)的內(nèi)容可以劃分為維護(hù)、修繕和傳承，內(nèi)容極大地豐富了。

2、從苗寨的現(xiàn)狀來看

（1）民族技藝傳承斷代

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，許多苗族青年為了過上幸福的日子，走出了村寨，外出打工。大量年輕人員外出，使得民族技藝的傳承出現(xiàn)斷層，比如民居建造、銀飾工藝、刺繡工藝、古歌演唱等，現(xiàn)在最優(yōu)秀的傳承者都是老年人。不加以保護(hù)，勢必將出現(xiàn)人亡技消的局面。

（2）外來元素的沖擊

外出務(wù)工人群的回歸，給村寨帶來了很多改變，而這些改變，有些對民族文化遺產(chǎn)來說是致命打擊。對民族民居的影響如：部分外出務(wù)工掙錢回來后，將木板墻改造成為磚墻，將木質(zhì)窗戶改為鋁合金窗戶，甚至貼上瓷磚。這些元素的引進(jìn)，對我們民族文化遺產(chǎn)的傷害不小。

（3）生活生產(chǎn)方式的進(jìn)步

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，人民的生活條件不斷轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，是歷史的進(jìn)步，我們對民族遺產(chǎn)的保護(hù)不能逆歷史的潮流。比如：電燈電話電器等進(jìn)入千家萬戶，液化氣沼氣等清潔能源的運(yùn)用，農(nóng)業(yè)機(jī)械的普及等。我們必須認(rèn)識(shí)到，生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，對部分民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（4）游客要求導(dǎo)致改變

游客的到來，在給鄉(xiāng)村帶來旅游收入的同時(shí)，也對服務(wù)條件提出了新的要求。在鄉(xiāng)村旅游中，很多游客要求享受到城市的諸項(xiàng)服務(wù)。要求窗明，導(dǎo)致村民換鋁合金窗；要求獨(dú)立洗手間，導(dǎo)致木板房貼滿了現(xiàn)代的瓷磚；要求安全，導(dǎo)致安裝了防盜門窗等等。這些要求，導(dǎo)致我們在民族遺產(chǎn)保護(hù)與村民增收之間產(chǎn)生了嚴(yán)重矛盾。

二、遺產(chǎn)保護(hù)視野下季刀苗寨民族民居旅館設(shè)計(jì)

季刀苗寨以其交通優(yōu)勢，巴拉河的優(yōu)美風(fēng)景和淳樸的民族風(fēng)情，吸引越來越多的游客光臨。游客吃在苗家，住在苗家，這就對將民族民居改造成旅館提出了要求。結(jié)合季刀現(xiàn)有的民居旅館，從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，在遺產(chǎn)保護(hù)視野下，筆者對季刀民族民居旅館設(shè)計(jì)提如下建議：

1、民族民居在旅館設(shè)計(jì)中應(yīng)做到

（1）房屋分配盡量展示傳統(tǒng)功能

民族民居旅館設(shè)計(jì)過程中，在功能分配上，盡量不要改變原有的功能布置。如：樓下原喂養(yǎng)牲口的地方，應(yīng)保留一個(gè)鋪滿干凈稻草的原始風(fēng)貌的牲口圈供游客游覽。樓上的廚房在采用清潔能源（如液化氣、沼氣等）做飯的同時(shí)，可以保留原始風(fēng)貌供參觀。

（2）設(shè)計(jì)用材應(yīng)注意視角感受

民族民居旅館的改造設(shè)計(jì)用材特別講究。首先，外部改造，不得用有損外觀形狀的用材。比如：不得使用鋁合金窗戶、防盜窗，不得使用磚墻代替木板墻，不得貼外墻瓷磚等。其次，內(nèi)部改造，不得用與民居風(fēng)格出入太大的材料。比如：不得使用地板磚或復(fù)合地板代替原有的木質(zhì)地板。

（3）洗手間的設(shè)計(jì)應(yīng)注重功能與視角的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

民族民居旅館洗手間的設(shè)計(jì)改造是最為困難的一項(xiàng)。原民居一般洗手間與主屋不在一起，但這勢必給客人造成很大的不方便。在遺產(chǎn)保護(hù)視野下，我們給洗手間的改造制訂了兩種方式。一種是集中，一般設(shè)置在一樓，所有客人均使用此處洗手間，這種設(shè)計(jì)改造相對簡單，但客人不太方便。另一種是客房內(nèi)，這種方式客人很方便，也是我們建設(shè)酒店的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，但由于木結(jié)構(gòu)房屋的特點(diǎn)，要做好防水處理。在遺產(chǎn)保護(hù)視野下，房間內(nèi)洗手間，應(yīng)采用木質(zhì)防水隔斷，洗手間做好防水處理后，地面鋪設(shè)防腐木，保持木結(jié)構(gòu)風(fēng)格的一致性。

（4）遺產(chǎn)保護(hù)視野下的幾種安全因素考慮

防火安全是民居改造中的重中之重，因?yàn)榛馂?zāi)導(dǎo)致整村燒毀在黔東南苗寨地區(qū)時(shí)有發(fā)生，所以防火安全要擺在突出位置。因此，在電路設(shè)計(jì)改造中，注意電線的選材和負(fù)荷量計(jì)算，杜絕因線路問題引起的不安全因素。同時(shí)，在走線過程中，選用不影響民居木屋整體美觀的阻燃管材和木紋壓線條的走線方式。在民居周邊環(huán)境改造中，應(yīng)注意與其他房屋建筑保存足夠的防火通道，并依托百年步道，建立防火溝渠，在做到防火消防的同時(shí)美化了環(huán)境。

游客人身安全和財(cái)物安全是民居旅館改造過程中必須引起重視的。改造中，要在不用防盜門窗的情況下，盡量采用先進(jìn)的電子防盜設(shè)備保證旅客安全。同時(shí)，在鄉(xiāng)村，蛇蟲鼠蟻較多，在改造過程中，一定要注意縫隙的密封處理，避免影響游客的人身安全，讓游客住得安心，住得放心。

2、保護(hù)視野下的季刀苗寨文化遺產(chǎn)展示

（1）設(shè)計(jì)中注意民族文化遺產(chǎn)的展示

民族民居旅館在軟裝飾上，盡量收集苗族刺繡、銀飾、服飾實(shí)物，以及百年糧倉、古歌表演、歡度節(jié)氣、日常耕種生活圖片等加以展示，讓游客充分了解苗族人民的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。對民族文化遺產(chǎn)的展示設(shè)計(jì)是遺產(chǎn)保護(hù)視野下民族民居旅館設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)。

（2）服務(wù)中盡量展示民族飲食、服飾文化遺產(chǎn)

民族飲食、民族服飾作為季刀苗寨文化遺產(chǎn)的一部分。游客到來后，必然要在此地吃飯，我們要充分展現(xiàn)苗家飲食，同時(shí)，旅館工作人員作苗族服飾服務(wù)，向游客充分展示苗家的飲食文化、服飾文化。

（3）視頻展示民族文化遺產(chǎn)

在民族民居旅館，我們盡量建設(shè)一些旨在展示民族文化遺產(chǎn)的視頻播放設(shè)備。收集播放村寨百年古歌視頻、斗牛視頻、苗族山歌，以及各種節(jié)氣的歡慶場面等等。讓視頻成為記錄、展現(xiàn)季刀苗寨文化遺產(chǎn)的有效平臺(tái)。

（4）將百年古樹、百年步道、百年糧倉區(qū)域打造成為休閑區(qū)域

為了向到季刀苗寨休閑度假的游客充分展示村寨的百年古樹、百年步道、百年糧倉文化遺產(chǎn)，建議依托苗寨的民居旅館，將這幾個(gè)區(qū)域打造成為古樹下、步道旁、糧倉上等不同的休閑區(qū)域。這樣不僅拓寬了來村游玩的游客的休閑范圍，同時(shí)也展現(xiàn)了村寨的文化遺產(chǎn)。

隨著旅游業(yè)不斷興旺發(fā)展，各地不斷涌現(xiàn)民族民居改造成的旅館，筆者希望通過我們努力，給民族民居旅館設(shè)計(jì)改造找到一條科學(xué)之道，在給民族村寨帶來增收的同時(shí)，保護(hù)好我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。（作者單位：1.貴州師范大學(xué)國旅學(xué)院；2.貴州師范大學(xué)學(xué)院）

貴州省教育廳人文社科基地項(xiàng)目：遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族民居旅館設(shè)計(jì)研究階段性成果；課題編號(hào)11sd012

篇7

一、現(xiàn)狀分析

花垣縣地處武陵山片區(qū)核心，位于湘渝黔交界處，總面積1109.35平方千米，人口31.09萬，苗族占總?cè)丝诘?7.3%，是中國苗族人口密度最大的縣。擁有苗族趕秋等國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目5個(gè)，接龍舞等省級(jí)“非遺”項(xiàng)目9個(gè)，州級(jí)項(xiàng)目29個(gè)，縣級(jí)項(xiàng)目51個(gè)，是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國苗繡織錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國蚩尤文化研究基地”。該縣中小學(xué)及幼兒園共175所，在校生51566人，民族學(xué)校僅4所。調(diào)研選取了該縣高級(jí)中學(xué)（含職高）、完全高中、初級(jí)中學(xué)、九年制學(xué)校、城區(qū)小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)34所，加上縣民族幼兒園，共35所，具有一定的代表性，調(diào)研對象合計(jì)41042人。

1.廣泛開展

為全面提升學(xué)校素質(zhì)教育水平，繁榮民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，振興中華民族精神，縣教體局針對“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)先后采取了一系列措施。要求各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化方面，利用學(xué)校主陣地做了大量工作。關(guān)注邊遠(yuǎn)村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數(shù)民族聚居區(qū)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了“一無兩有”目標(biāo)（無危房、有教室、有課桌凳），基本辦學(xué)條件不斷改善，利用現(xiàn)代新技術(shù)新手段，有效促進(jìn)了各級(jí)各類學(xué)校民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開展。

2.成果初現(xiàn)

據(jù)湘西土家族苗族自治州（以下簡稱湘西州）文件有關(guān)要求，湘西州教科院設(shè)立36所學(xué)校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學(xué)?！保l(wèi)民族小學(xué)、董馬庫九年制學(xué)校、麻栗場小學(xué)、花垣縣第三中學(xué)、花垣縣職業(yè)教育中心共6所學(xué)校獲得該榮譽(yù)稱號(hào)，數(shù)量居全州之首。在“首批湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實(shí)踐基地” 33所獲獎(jiǎng)學(xué)校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國土希望小學(xué)（珠算）、邊城高級(jí)中學(xué)（苗族武術(shù)）和花垣縣職業(yè)教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業(yè)教育中心2015年成為 “中國微電影大典組委會(huì)（湘西花垣）創(chuàng)作基地”“湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園示范學(xué)?！?，2016年成功舉辦“武陵山職教集團(tuán)民族文化進(jìn)校園成果展演暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，被授予縣“精準(zhǔn)扶貧培訓(xùn)基地”，并成為“中國（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級(jí)中學(xué)作為該縣唯一的省普通高級(jí)中學(xué)，蚩尤拳大課間操常態(tài)化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協(xié)會(huì)，體育節(jié)和藝術(shù)節(jié)常規(guī)化，成為“湖南師范大學(xué)舞龍舞獅培訓(xùn)基地”，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步攀升，體育與藝術(shù)教育成果斐然；花垣民族中學(xué)實(shí)施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國學(xué)和苗族文化進(jìn)校園“四進(jìn)”工程，學(xué)校走內(nèi)涵式發(fā)展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環(huán)境，設(shè)計(jì)整理了多個(gè)苗族本土教學(xué)案例，以課題研究為抓手，開發(fā)校本課程，錄制視頻專題片，加強(qiáng)綜合建設(shè)；花垣縣道二學(xué)校的“書香校園”建設(shè)獨(dú)樹一幟，保護(hù)、傳承、發(fā)展“三不誤”，發(fā)展態(tài)勢較好。

總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發(fā)展，涌現(xiàn)出20所代表性學(xué)校，成果初現(xiàn)。

3.方興未艾

從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實(shí)幫助民族學(xué)校改善辦學(xué)條件，突出其特色建設(shè)入手，以點(diǎn)帶面，梯次推進(jìn)。在物質(zhì)文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優(yōu)勢，分別開展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫、苗族服飾、苗族樂器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚教學(xué)、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》《養(yǎng)成教育三字經(jīng)》、苗味苗園、書香校園、少年宮、詩畫社、組歌、愛國主義、環(huán)境建設(shè)和制度建設(shè)及其他苗族音體美傳統(tǒng)項(xiàng)目等活動(dòng)。立足于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進(jìn)校園為載體，深入開展校本課程的開發(fā)與研究，促進(jìn)師生綜合成長。部分學(xué)校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進(jìn)校園方興未艾。

二、存在的主要問題

1.觀念誤區(qū)導(dǎo)致重視程度不夠，民族意識(shí)不強(qiáng)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)過于重視應(yīng)試教育，個(gè)別人認(rèn)為，民族文化進(jìn)校園是活動(dòng)而非常態(tài)化工作。這種觀念誤區(qū)，必然會(huì)忽視民族地區(qū)學(xué)校貫徹黨的民族教育政策的責(zé)任和義務(wù)，忽略素質(zhì)教育與民族文化進(jìn)校園的相互作用，民族意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門存在觀念差異，重視程度不一，部分校負(fù)責(zé)人不重視，導(dǎo)致優(yōu)秀的民族民間文化在學(xué)校這一主要渠道和主要載體上未能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的綜合作用和倍增效應(yīng)；二是發(fā)展不均衡，總體上看，城鄉(xiāng)差異大，民族校與非民族校差異大，中小學(xué)幼兒園公辦與民辦之間差異大。

2.支持體系不健全，未納入常規(guī)考核

政府各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，在構(gòu)建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統(tǒng)一的工作機(jī)制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面有效整合，受領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人偏好的影響較為突出，具有任務(wù)性、臨時(shí)性、應(yīng)急性等特征，未能嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領(lǐng)導(dǎo)者與師資的異動(dòng)缺失、經(jīng)費(fèi)困難、升學(xué)壓力、職業(yè)倦怠，影響到該工作的可持續(xù)性。

3.人才短板突出，師資培訓(xùn)不足

目前，該縣優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均，城鄉(xiāng)之間、中小學(xué)之間義務(wù)教育資源總量偏低，教育質(zhì)量差距較大。教師隊(duì)伍尤其是農(nóng)村教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出，邊遠(yuǎn)地區(qū)個(gè)別學(xué)科師資緊缺。專業(yè)幼教人員嚴(yán)重缺編，影響學(xué)前教育發(fā)展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進(jìn)難，限制職教發(fā)展，一定程度上制約著教育的改革與發(fā)展。城鎮(zhèn)化加快的影響，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學(xué)規(guī)模和素質(zhì)教育質(zhì)量，影響著民族文化進(jìn)校園的穩(wěn)步推進(jìn)。各校普遍缺乏民族音樂、民族舞蹈和民族體育教師，農(nóng)村貧困地區(qū)民族師資嚴(yán)重短缺。在聘請民間藝人、演出團(tuán)體、非遺傳承人、專家學(xué)者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導(dǎo)培訓(xùn)上缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，缺乏專業(yè)的創(chuàng)意人才導(dǎo)引，專項(xiàng)培訓(xùn)路徑較窄，資金匱乏，大多數(shù)學(xué)校手段單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較突出并停留在較低層次。

4.涌現(xiàn)部分成果，停留在“墻內(nèi)開花”階段

民族文化進(jìn)校園包括物質(zhì)文化的“固態(tài)文化”和精神文化的“活態(tài)文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標(biāo)志性建筑不多，在“活態(tài)傳承”上未表現(xiàn)出強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。部分校開展了一些相關(guān)的校本開發(fā)和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應(yīng)用上乏善可陳，實(shí)驗(yàn)推廣局限在校內(nèi)進(jìn)行。如吉衛(wèi)民小的“雙語雙文”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，開辦了四個(gè)苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護(hù)與傳承實(shí)驗(yàn)?！?，項(xiàng)目實(shí)施至今，尚未在全縣乃至州內(nèi)外由點(diǎn)到面實(shí)現(xiàn)推廣應(yīng)用，還在“墻內(nèi)開花”階段。該校省教育學(xué)會(huì)課題《苗族民間藝術(shù)在學(xué)校傳承的有效途徑》2015年已經(jīng)結(jié)題，尚未體現(xiàn)其應(yīng)用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規(guī)模方面還未有作為。

5.管理與研究職能錯(cuò)位

民族文化進(jìn)校園，涵蓋政府統(tǒng)領(lǐng)下的民宗旅文廣新局、教育局等部門，須由行政管理部門強(qiáng)力推進(jìn)、督查落實(shí)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)參與到對轄區(qū)內(nèi)學(xué)校相關(guān)工作的管理、指導(dǎo)、督查、落實(shí)，縣委、縣政府應(yīng)建立對上述部門的相關(guān)考核評(píng)價(jià)體系?？h教科所的職能局限于研究、管理、指導(dǎo)、服務(wù)，業(yè)務(wù)上屬教體局管理，相當(dāng)于教體局智庫。目前，教體局民族文化進(jìn)校園工作，由教科所這一研究機(jī)構(gòu)行使教體局的行政管理職能，既無法給予各校以政策支持，也不能提供經(jīng)費(fèi)保障，更無法實(shí)施獎(jiǎng)懲措施，即使在教科研方面，考核評(píng)分權(quán)值也很小，無法直接與教體局之外的其他職能部門進(jìn)行高效對接。單就教科所相關(guān)的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時(shí)承擔(dān)全縣民族文化進(jìn)校園工作，其效力可想而知，不容樂觀。

三、對策與建議

民族文化進(jìn)校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要一種情懷，更需要領(lǐng)導(dǎo)重視、部門聯(lián)動(dòng)、經(jīng)費(fèi)保障、措施得力、督查落實(shí)、獎(jiǎng)懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。

1.黨政共抓齊管，行政部門聯(lián)動(dòng)形成合力

縣委、縣政府要把民族文化進(jìn)校園作為“五進(jìn)”（進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)）的重中之重，建議納入省財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算發(fā)展基金，至少納入縣級(jí)以上，做好全民共同保護(hù)與傳承民族文化的戰(zhàn)略決策、規(guī)劃設(shè)計(jì)和部署實(shí)施，旨在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，助推地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)成精準(zhǔn)扶貧的智力支持目標(biāo)。行政推動(dòng)是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬?cái)唷皯姓钡摹芭卒J器”，要明確主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門建立常態(tài)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的文化支持體系，建設(shè)綜合評(píng)估考核辦法，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府納入到目標(biāo)管理之中，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，全社會(huì)廣泛參與，形成合力，共生共贏。

2.確保資金投入，啟動(dòng)“六個(gè)一”工程建設(shè)

確保資金投入，既是黨委政府面臨的現(xiàn)實(shí)課題，也是該項(xiàng)工作常態(tài)化可持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展瓶頸，更是達(dá)成民生事業(yè)精準(zhǔn)扶貧目標(biāo)的“剛性需求”，民族地區(qū)的扶持資金，要予以適當(dāng)傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個(gè)一”工程：一是民族學(xué)校有一處民族特色的標(biāo)志性建筑；二是每個(gè)學(xué)生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學(xué)校有一套民族常識(shí)教材；四是每個(gè)學(xué)校有一臺(tái)民族民間傳統(tǒng)文藝節(jié)目；五是有一組競技水平較高的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；六是每個(gè)師生有一個(gè)民族技能特長。

3.突出重點(diǎn)抓落實(shí)，著力抓好10項(xiàng)工作

一是全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)傳承民族文化的重要意義；二是認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進(jìn)校園工作；四是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要落實(shí)民族文化進(jìn)校園的主體責(zé)任，將其納入年度工作目標(biāo)績效考核內(nèi)容；五是實(shí)行項(xiàng)目補(bǔ)助資金投入差別化；六是將以集體表演內(nèi)容傳承轉(zhuǎn)為提高個(gè)人技能內(nèi)容為主的傳承思路；七是學(xué)校走出課程即校園誤區(qū)，加大校本教材（課程）開發(fā)力度，做好應(yīng)用推廣；八是開展民族文化進(jìn)校園比賽活動(dòng)，促進(jìn)民族文化保護(hù)傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學(xué)校上課的傳承人發(fā)放補(bǔ)助，并與每個(gè)傳承人簽訂傳承協(xié)議書，確保宣傳指導(dǎo)；十是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和項(xiàng)目學(xué)校要明確相關(guān)工作人員負(fù)責(zé)的相關(guān)工作。

4.理順管理研究職能，實(shí)施多元一體化戰(zhàn)略

教體局設(shè)立校園文化建設(shè)職能部門，以民族文化進(jìn)校園為引領(lǐng)，堅(jiān)持教育性、自覺性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質(zhì)文化建設(shè)。教科所擔(dān)綱教體局智庫，配套2至3人，成立民族文化進(jìn)校園發(fā)展研究室，專司全縣該項(xiàng)工作的研究、指導(dǎo)、管理、服務(wù)。全縣一盤棋，鼓勵(lì)差異化，認(rèn)真研究民族文化進(jìn)校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)資源適度開發(fā)，融入校園文化和教育教學(xué)。既堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又注重提升民族精神，校際聯(lián)合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實(shí)現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育個(gè)性化內(nèi)涵式發(fā)展。

5.項(xiàng)目引領(lǐng)多跟蹤，打造民族文化智力硅谷

立足于政策、資金、項(xiàng)目、人才體系建設(shè)，以項(xiàng)目引領(lǐng)為主要抓手，積極構(gòu)建民族文化元素庫，圍繞示范校和基地校建設(shè)，加強(qiáng)文化場館的布局設(shè)計(jì)和項(xiàng)目落地，發(fā)揮政府的保障力，院校教育教學(xué)的助推力，行業(yè)協(xié)會(huì)的技術(shù)支持力和專業(yè)人才培養(yǎng)的主體力，形成四力合一的培養(yǎng)局面，構(gòu)建一個(gè)高效運(yùn)行的民族人才培養(yǎng)模式。正視花垣蚩尤文化優(yōu)勢，因地制宜，因校制宜，因人制宜，找準(zhǔn)坐標(biāo)，“一校一品”或“一校多品”，“走出去”，“請進(jìn)來”，學(xué)校、社會(huì)、家庭多方聯(lián)動(dòng)，各部門密切合作，做好跟蹤管理服務(wù)，社會(huì)給力教育，教育反哺社會(huì)，努力挖掘包裝一批學(xué)校，謀劃民族文化盆地，構(gòu)建民族文化智力硅谷，撐起助推當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游精準(zhǔn)扶貧的一片天。

篇8

關(guān)鍵詞：民族文化；課程資源庫；教育；學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G752 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-01

緒論

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國社會(huì)地位的提高，我國的綜合國力在于以位于世界前列，教育事業(yè)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著及其重要的角色和地位，民族文化傳承教學(xué)研究在我國這個(gè)具有悠久文化歷史和56個(gè)少數(shù)民族的國家具有重要的意義，因此民族文化特色品牌課程資源庫建設(shè)的探索是我國教育事業(yè)的重要一環(huán)。傳統(tǒng)的教育模式需要改變和創(chuàng)新，需要跟上時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏。中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫建設(shè)的探索包括傳承文化積淀、注重少數(shù)民族教育、培養(yǎng)少數(shù)民族技藝人才多個(gè)方面，這些方面成為了課程資源庫建設(shè)的根本目的。但是由于種種原因?qū)τ谥新殞W(xué)校民族文化特色品牌課程課程資源庫建設(shè)我國的大多數(shù)中職學(xué)校中還存在著諸多問題。

一、現(xiàn)狀分析

我國的民族藝術(shù)類高校在2005年開設(shè)名族文化專業(yè)，因此名族文化課程的出現(xiàn)和發(fā)展，在我國正處于起步階段。在開設(shè)這門課程之初，教育部門和學(xué)校就把培養(yǎng)應(yīng)用型人才以及徹底提高我國的名族文化底蘊(yùn)作為名族文化教育的根本。但是由于經(jīng)驗(yàn)不足，課程設(shè)置方案和教育機(jī)制的種種原因，中職學(xué)校民族文化特色品牌課程建設(shè)出現(xiàn)偏差從而導(dǎo)致一系列教育發(fā)展問題，具體可從兩方面來說：

（一）教師資歷不足，缺乏資源庫建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

民族文化特色品牌課程的出現(xiàn)也只有短短幾年的時(shí)間，因此，作為課程資源庫的建設(shè)者必然存在著自身的問題。據(jù)研究調(diào)查，中職院校的民族特色講師百分六十五在三十五歲以下，而且有一半多為女性。在這些女性中有百分之六十為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不到三年的新晉教師，教師的教學(xué)水平也都在講師的級(jí)別。因此這些講師隊(duì)伍整體資歷尚淺，經(jīng)驗(yàn)文化水平相對也較為低下。就民族特色文化專業(yè)來說，該專業(yè)特色文化、民族歷史、民族技藝、基礎(chǔ)理論課等專業(yè)課程，在課程資源庫建設(shè)中需要深厚的教學(xué)功底和豐富的理論知識(shí)。因此，對于這些青年教師來說是比較吃力的，這就成為資源庫建設(shè)質(zhì)量不高的重要原因。

（二）課程資源庫建設(shè)缺乏一定標(biāo)準(zhǔn)和管理

現(xiàn)階段由于我國教育部門的制度和政策尚不完善，對于新興地民族文化特色品牌課程的資源庫建設(shè)并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和完善的管理，這就導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，沒有明確的目標(biāo)。開設(shè)課程的目的就是為了培養(yǎng)應(yīng)用型人次，能夠讓學(xué)生對所學(xué)的課程學(xué)以致用，對于民族文化特色品牌課程，目的是為了培養(yǎng)出將來能夠應(yīng)用于我國少數(shù)民族文化的建設(shè)人才。然而根據(jù)調(diào)查，學(xué)生對于所學(xué)的民族文化課程感覺沒有太大意義，更談不上實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。對于課程資源庫建設(shè)的管理，教育部門和學(xué)校相關(guān)部門并沒有專門設(shè)置相關(guān)工作人員對其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和審查，這就導(dǎo)致了資源庫建設(shè)的參差不齊，進(jìn)一步造成課程質(zhì)量的下降。

二、提升中職學(xué)校民族文化特色品牌資源庫的建設(shè)策略

關(guān)于如何提升中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫的建設(shè)，必須將理論與實(shí)際結(jié)合，充分地提高民族文化課程資源庫建設(shè)的建設(shè)者與被教育對象的整體素質(zhì)，完善資源庫的建設(shè)管理機(jī)制，才能真正促進(jìn)我國民族文化的發(fā)展。

（一）完善民族文化的課程資源庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置與管理系統(tǒng)

由于目前我國的社會(huì)發(fā)展處于信息化時(shí)代，應(yīng)此民族文化課程資源庫標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置與管理必須與信息產(chǎn)業(yè)結(jié)合。由于信息化背景下的民族文化的課程設(shè)置與管理還保留著傳統(tǒng)的模式和套路，因此，必須摒棄傳統(tǒng)的工作特點(diǎn)，將課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置與新的信息時(shí)代相結(jié)合，充分地提高課程傳授效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如將設(shè)置與管理系統(tǒng)直接與學(xué)生的意見和建議體系相結(jié)合，建立學(xué)生反饋型資源庫建設(shè)機(jī)制，課程設(shè)置者和管理者可直接收到來自學(xué)生對于課程學(xué)習(xí)的建議，這樣課程標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)更加滿足學(xué)生的需求，便會(huì)大大提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率，對于提高課程標(biāo)準(zhǔn)大有裨益。

（二）提高課程民族文化課程資源庫建設(shè)人員的素質(zhì)

由由于信息化時(shí)代背景下的課程資源庫建設(shè)需要復(fù)合型的教育人才，因此，這對于青年教師具有一定的工作挑戰(zhàn)。民族文化課程的教育者不僅要具有過硬專業(yè)理論水平，而且還有具有高超的計(jì)算機(jī)水平。而且，教師又是課程資源庫建設(shè)管理的負(fù)責(zé)人，學(xué)生是課程資源建設(shè)效果的直接檢驗(yàn)者，因此，引進(jìn)高水平的專業(yè)教師人才和提高學(xué)生生源整體素質(zhì)是提高民族文化課程質(zhì)量的重要因素[1]。對于老師的課程資源庫建設(shè)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，加強(qiáng)課堂教育水平監(jiān)督。因此，只有做好提高老師和學(xué)生的整體素質(zhì)，好的課程資源庫建設(shè)效果才能充分地體現(xiàn)出來。

（三）把握專業(yè)特點(diǎn)，適應(yīng)個(gè)性需求

由于課程資源庫設(shè)計(jì)的難度大，名族文化品牌課程建設(shè)的專業(yè)方向也比較多，所以對于此課程，很難把握學(xué)習(xí)者的接受程度。因此在課程資源庫的建設(shè)過程中，應(yīng)充分的把握每個(gè)專業(yè)方向課程的特點(diǎn)，將不同種類的學(xué)生學(xué)習(xí)水平程度進(jìn)行不同的課程資源庫設(shè)計(jì)。中職院校民族文化的課程資源庫應(yīng)該建設(shè)成滿足一般性要求的知識(shí)與能力的平臺(tái)，以適應(yīng)共性的需求。

三、結(jié)語

隨著信息化時(shí)代的出現(xiàn)，中職民族文化的課程資源庫建設(shè)的創(chuàng)新迫在眉睫，提高建設(shè)與管理的水平至關(guān)重要。因此，建立完善全面的n程資源庫建設(shè)與管理系統(tǒng)，提高教師和學(xué)生的整體素質(zhì)是促進(jìn)我國中職民族文化品牌課程資源庫建設(shè)的重要方面。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、以民族文化為基點(diǎn)

中國民族眾多，少數(shù)民族音樂文化燦爛絢麗，各民族都擁有獨(dú)特的歌唱、舞蹈、樂器、說唱或戲曲等藝術(shù)形式。通過歌聲和舞姿我們能夠了解少數(shù)民族的歷史發(fā)展、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字。用民族音樂學(xué)和音樂地理學(xué)的知識(shí)來分析，我們甚至能夠得出音樂本體中的音高、節(jié)奏、旋律走向與地理地貌、語調(diào)發(fā)音之間的聯(lián)系。通常，我們在聆聽蒙古長調(diào)時(shí)，很容易在腦海中浮現(xiàn)天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊的廣闊草原景象，自然也就會(huì)想到馬背民族的游牧文化。這說明，蒙古族音樂不但用旋律吸引了我們，還蘊(yùn)含著文化屬性，成為了蒙古族文化的聲音代言。此類例子還有很多，毋庸贅述。但從中可以看出，音樂之民族文化的重要性。民族學(xué)校在進(jìn)行校本課程開發(fā)時(shí)，要以弘揚(yáng)民族文化為基點(diǎn)，充分研究民族文化的特點(diǎn)，民族風(fēng)情、語言文字、地理地貌、宗教信仰。課程內(nèi)容中要有簡要的民族文化概況，向?qū)W生介紹文化背景，使其更容易理解“唱歌、起舞、作樂”的意圖。

二、以音樂本體為主要內(nèi)容

提及音樂本體無外乎歌唱、舞蹈、樂器、說唱、戲曲，進(jìn)言之無外乎節(jié)奏、音高、強(qiáng)弱、音色。研究民族音樂學(xué)校課程開發(fā)，不要脫離音樂本體，不能成為民族知識(shí)常識(shí)課程，要以音樂本體為中心，跳進(jìn)跳出，局內(nèi)局外。筆者提供了幾個(gè)原則共大家參考：

（一）地域原則中的民族音樂

依民族校所處地域的民族音樂為主體進(jìn)行開發(fā)。例如：蒙古族地區(qū)的蒙古音樂，寧夏地區(qū)的回族音樂，新疆地區(qū)的維族音樂。河北省內(nèi)的承德地區(qū)的滿族音樂、蒙古族音樂，孟村地區(qū)的回族音樂等。其他散居地的民族學(xué)?？梢罁?jù)學(xué)生民族構(gòu)成，選擇適合的音樂內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)。

（二） 綜合原則中的傳統(tǒng)音樂

民族學(xué)校的音樂校本課程不應(yīng)局限于少數(shù)民族音樂。以少數(shù)民族音樂為主，其他傳統(tǒng)音樂加以補(bǔ)充達(dá)到內(nèi)容上的全面和綜合。這種原則更適合于散居地的民族學(xué)校，在依據(jù)民族學(xué)校特色的前提下，綜合所在地的傳統(tǒng)音樂。例如石家莊地區(qū)的民族學(xué)?？梢约尤胍恍┚€拉花、山歌、絲弦的教學(xué)內(nèi)容。保定地區(qū)還可以加入吹歌、音樂會(huì)、地方戲曲音樂內(nèi)容。

（三）器樂原則

音樂校本課程中應(yīng)有器樂部分。讓學(xué)生掌握一件少數(shù)民族樂器的演奏能力。學(xué)習(xí)演奏樂器的過程是理解音樂、分析樂譜的過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對音樂律制、記譜方法、樂器構(gòu)造、制作方法也會(huì)有一定的了解，加了民族音樂的理解。

音樂本體的課程開發(fā)，要求民族學(xué)校音樂校本課程開發(fā)者不但要有深厚的民族音樂文化知識(shí)儲(chǔ)備，近年來學(xué)術(shù)界有關(guān)民族音樂文化理論研究著述頗豐，有桑德諾瓦（和云峰）的《中國少數(shù)民族音樂文化》，還有杜亞雄的《中國少數(shù)民族音樂概論》，伍國棟的《白族音樂志》等，除此之外，還要利用民族音樂學(xué)中的田野調(diào)查法，深入民族地區(qū)去調(diào)研采風(fēng)，得到最新的錄音錄像資料，分析整理，選取有用的素材加入到校本課程當(dāng)中去。

三、以符合學(xué)生特點(diǎn)為步驟

《學(xué)記》有云：“學(xué)不躐等”，“不陵節(jié)而施”。意思是要求教育者在實(shí)施中要循序漸進(jìn)，不能超越學(xué)習(xí)次第順序。音樂教育同樣適用這一原則。在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施音樂校本課程更要遵循循序漸進(jìn)原則。音樂校本課程開發(fā)前期要調(diào)查研究學(xué)生的接受能力、音樂基礎(chǔ)、審美傾向，整合之后，得出各學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)，接受能力，設(shè)置合理的校本學(xué)習(xí)目標(biāo)。前期注重興趣的培養(yǎng)，中期以音樂內(nèi)容簡單為主，后期重視經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)。例如：在樂器演奏部分，分成以演奏姿勢、樂器構(gòu)造、技巧、樂譜、律制、獨(dú)奏曲、合奏、即興創(chuàng)編等順序依次進(jìn)行。歌唱部分，旋律簡單、適中、復(fù)雜以及合適的音域范圍順序進(jìn)行。舞蹈動(dòng)作亦是如此。這就要求音樂校本課程開發(fā)者具有創(chuàng)編能力，注重前中后期的分配，適時(shí)創(chuàng)編一些練習(xí)曲、民族風(fēng)格小唱、民族風(fēng)舞蹈動(dòng)作等。不同學(xué)校學(xué)情不同，不同學(xué)段學(xué)情不同，不能以一貫的眼光來對待，要適時(shí)改變開發(fā)策略，調(diào)整開發(fā)方式和方法。

在課程實(shí)施階段，開發(fā)者要做好記錄和反饋，及時(shí)反思課堂實(shí)踐和得失，注意收集整理學(xué)生的意見和建議，進(jìn)行微調(diào)整。將課程開發(fā)視為是動(dòng)態(tài)工作，拋棄一勞永逸的觀念。

四、以傳承民族音樂文化為己任，以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為歸宿

篇10

西北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，科學(xué)規(guī)劃民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，突出本土文化，展示民族風(fēng)情，形成具有絲綢之路文化符號(hào)的歷史文化之城，構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：

城鎮(zhèn)化；民族文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1中國關(guān)于城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)論述

中國城鎮(zhèn)化建設(shè)經(jīng)過改革開放以來幾十年的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但是當(dāng)前面臨諸多新的問題和矛盾，特別是西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的研究，有關(guān)學(xué)者就相關(guān)問題進(jìn)行了分析探討，施維達(dá)《民族文化學(xué)》著作中論及民族文化的內(nèi)涵和特征[1]。王耀?！睹褡逦幕z產(chǎn)數(shù)字化》著作中論述民族文化遺產(chǎn)的概念范疇及其對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐與促進(jìn)作用，側(cè)重于數(shù)字化保護(hù)研究[2]。單霽翔《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化遺產(chǎn)保護(hù)》認(rèn)為城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾無疑是異常尖銳和復(fù)雜的，有責(zé)任在城市建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)之間開展溝通，架設(shè)橋梁，使這兩個(gè)方面能加深相互間的理解和學(xué)科融合。城市規(guī)劃的方向與文化遺產(chǎn)保護(hù)方向融合相互促進(jìn)，這是中國在新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)新的特點(diǎn)。他提出文化遺產(chǎn)的保護(hù)與舉措，要重點(diǎn)從以下三個(gè)方面進(jìn)行探索：一是健全文化遺產(chǎn)及其環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體系；二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的研究編制；三是努力創(chuàng)造條件，確保城市大遺址等重大文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施[3]。梅聯(lián)華《對城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》，認(rèn)為中國歷史文化遺產(chǎn)面臨城市建設(shè)的挑戰(zhàn)，形勢不容樂觀，要探索適合中國國情的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思路，從保護(hù)理念、原則、策略、手段、保障措施等層面構(gòu)建保護(hù)體系和防御網(wǎng)絡(luò)[4]。盧守亭《論城市化進(jìn)程中民族文化的機(jī)遇、困境與出路》認(rèn)為只有在文化自覺基礎(chǔ)上，大膽揚(yáng)棄、積極創(chuàng)新、加快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)民族文化的振興與繁榮[5]。高永久《中國城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的法律體系設(shè)計(jì)》則通過法律體系的構(gòu)建來保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利[6]。鄒德慈的觀點(diǎn)是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)要“整舊如舊”，不要“返老還童”。以上研究觀點(diǎn)較少關(guān)注西北地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，缺乏對西北少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入研究。筆者擬從城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)相契合的關(guān)系來研究，并進(jìn)一步探討西北城鎮(zhèn)化建設(shè)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響與作用，從而提出一些新的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)及其保護(hù)措施與建議。

2國內(nèi)外關(guān)于城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些措施要求

1972年聯(lián)合國教科文組織成員國倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約鑒定的遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)；公約中對文化遺產(chǎn)的定義有文物、建筑群、遺址三條[7]。歐盟1999年通過《歐洲空間發(fā)展展望》文件，其中之一就是對文化和自然遺產(chǎn)的慎重管理與保護(hù)[8]。2003年美國開展“保護(hù)美國”活動(dòng)，旨在支持相關(guān)部門保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)，傳播美國歷史，增強(qiáng)民族自豪感。美國簡.雅各布斯（janejacobs）的觀點(diǎn)對“災(zāi)難投資”所闡述的，開發(fā)或保護(hù)性的投資有可能會(huì)事與愿違地破壞我們所想要保護(hù)的社區(qū)與環(huán)境。所以，開發(fā)必須順應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用窕镜乃肱c所知，意即要共同開發(fā)、受益與承擔(dān)責(zé)任。意大利歷史中心區(qū)法律規(guī)定必須保持古城的原有格局和風(fēng)貌，不準(zhǔn)以任何名義進(jìn)行任何形式的破壞。法國城市規(guī)劃法規(guī)定歷史文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則，倡導(dǎo)建筑藝術(shù)與文化研究加強(qiáng)溝通。日、韓都制定了文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法，為保護(hù)文化遺產(chǎn)起到了積極作用[9]。然而，各國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)化建設(shè)相契合的研究探討不多，有些經(jīng)驗(yàn)不太適合我國國情,借鑒參考的價(jià)值意義有限。文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代漢語詞典里指歷史遺留下來的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。民族文化遺產(chǎn)是生活于一定地域的民族成員共同創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富，具有民族性、地域性、多樣性，內(nèi)容包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[10]。城鎮(zhèn)化是各國實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求，我國西北地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)關(guān)乎西部大開發(fā)戰(zhàn)略主要任務(wù)的實(shí)施。2013年12月15日，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確指出要注重中西部地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，要提高歷史文物保護(hù)水平，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶，地域特色，民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，在城鎮(zhèn)化建設(shè)模式上要多聽群眾意見，尊重專家學(xué)者意見，堅(jiān)持因地制宜，探索各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。

3西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必然伴隨著少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題

西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程與京津冀、長三角、珠三角存在差別，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，地理環(huán)境復(fù)雜，城鎮(zhèn)化起步晚于東部地區(qū)，然而，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展有其獨(dú)特資源優(yōu)勢，西北地區(qū)三省二區(qū)（陜、甘、寧、青、新）少數(shù)民族眾多，歷史文化遺產(chǎn)豐厚，民俗風(fēng)情特色顯著，為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了豐富的文化資源和寶貴財(cái)富。隨著西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速，對保護(hù)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的問題日益突出，實(shí)際上，城鎮(zhèn)化發(fā)展面臨的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快了西北少數(shù)民族文化的弱化，建設(shè)性破壞，開發(fā)性破壞，規(guī)劃性破壞使民族文化遺產(chǎn)生成與保持的環(huán)境受到破壞，造成民族文化形態(tài)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，文化沖突形成民族文化意識(shí)的扭曲喪失，不利于保持民族文化的原生性、獨(dú)特性。另一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快了各民族文化之間的傳播與接觸，從而加快了民族文化的變遷與重構(gòu)，創(chuàng)造出新的民族文化。民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程就是民族文化傳承創(chuàng)新的過程。城鎮(zhèn)化建設(shè)為民族文化的交流融合及創(chuàng)新發(fā)展提供了新的平臺(tái)，同時(shí)，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)增強(qiáng)了城鎮(zhèn)化發(fā)展的潛力與能力，深化了城鎮(zhèn)化發(fā)展的路徑。西北地區(qū)民族文化的發(fā)展是該地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，西北地區(qū)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)質(zhì)是完美地實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化進(jìn)程?？傊磥砦鞅钡貐^(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程必然伴隨著少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，應(yīng)該促進(jìn)各民族文化與城市文化的相融共和，和諧發(fā)展的關(guān)系，只有積極拓展創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶繁榮發(fā)展和健康的城鎮(zhèn)化發(fā)展。

4構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式

當(dāng)前，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了積極有益的推進(jìn)作用，城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來的文化變遷促進(jìn)了民族文化發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)提升了城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量[11]。但是，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢嚴(yán)峻，在城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)際進(jìn)程中，一些地方政府盲目追求經(jīng)濟(jì)效益和土地開發(fā)，強(qiáng)拆亂建，對民族文化遺產(chǎn)造成不可逆轉(zhuǎn)，無法再生的破壞，民族文化遺產(chǎn)消失的例證俯拾皆是，特別是少數(shù)民族地區(qū)，群眾保護(hù)意識(shí)淡漠，政府保護(hù)行為滯后，亟需全民參與和政府支持保護(hù)以及宣傳教育。所以，本文一個(gè)新的著力點(diǎn)是建設(shè)與保護(hù)相契合問題的研究，立足于“保護(hù)中開發(fā)，開發(fā)中保護(hù)”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為要把西北城鎮(zhèn)化建設(shè)與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，兩者相互促進(jìn)，和諧發(fā)展，以保護(hù)為主，適度開發(fā)，綜合規(guī)劃利用，建立協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制，要正確處理民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，尊重民族文化感情和民族，維護(hù)民族文化利益與民族團(tuán)結(jié)，創(chuàng)建體現(xiàn)民族文化風(fēng)情的和諧文明西北美麗城鎮(zhèn)，探尋西北城鎮(zhèn)化建設(shè)與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的新措施與手段，通過保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，挖掘蘊(yùn)藏其中的豐富文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)民族文化精神，營造積極和諧的城市文化氛圍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的良性循環(huán)。故而，倡導(dǎo)西北城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)新的措施建議：區(qū)域分類分層保護(hù)；個(gè)性多元化保護(hù)；動(dòng)態(tài)原生保護(hù)；科技數(shù)字化保護(hù)；法律法規(guī)建設(shè)保護(hù)與管理規(guī)劃機(jī)制保護(hù)；學(xué)習(xí)借鑒典范型城鎮(zhèn)成功經(jīng)驗(yàn)和國內(nèi)外先進(jìn)的文保技術(shù)手段；探索適合西北地區(qū)民族風(fēng)情，宗俗習(xí)慣的行之有效的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)框架體系；構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。

5結(jié)語

西北地區(qū)歷史人文資源與民族文化遺產(chǎn)豐厚，少數(shù)民族文化特色鮮明，西北少數(shù)民族集居地的城鎮(zhèn)化建設(shè)與開發(fā)，應(yīng)當(dāng)依托本地豐富獨(dú)特的民族文化資源，走本土開發(fā)和特色發(fā)展之路。西北城鎮(zhèn)化進(jìn)程必須堅(jiān)持科學(xué)建設(shè)，有機(jī)更新的發(fā)展宗旨，梳理好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，既保持民族文化遺產(chǎn)原有的歷史風(fēng)貌，又賦予其新時(shí)代城市文化、城市文明的特征。構(gòu)建新型的具有西北民族文化風(fēng)情的特色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和城鎮(zhèn)化發(fā)展發(fā)揮積極作用。

作者：馮碩 單位：甘肅政法學(xué)院

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