導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化是建筑的靈魂。中國建筑，是中華民族輝煌成就的標(biāo)志，在歷史長河中留下了光輝燦爛的一頁。21世紀(jì)的競爭將取決于“文化力”的較量，對建筑來說也是如此。前幾年，“歐陸風(fēng)”大肆蔓延，不從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，到處不顧條件競請境外建筑師來本地創(chuàng)名牌。在城市化進(jìn)程逐步加快的今天，大建設(shè)中“建設(shè)性破壞”時(shí)有發(fā)生，說明我們對傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的近乎無知以及對西方建筑文化的盲目崇拜。世界知名規(guī)劃師和建筑師伊利爾•沙里寧說:“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市在文化上追求的是什么?！?/p>

或許，中西文化的碰撞從來沒有像今天這樣激烈。解放后我們產(chǎn)生不少優(yōu)秀作品，特別是1959年北京興建的十大建筑，在理論和實(shí)踐上都對中國建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚(yáng)。后來對復(fù)古主義的批判、受前蘇聯(lián)建筑文化的影響、國民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)緊縮和調(diào)整建筑標(biāo)準(zhǔn)，以及中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。改革開放本是建筑文化發(fā)展的大好時(shí)期，卻又受到“歐陸風(fēng)”的侵襲。有一種誤解:承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時(shí)的文化，因此在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。我們說，只有民族的，才是世界的。在建筑領(lǐng)域五光十色異彩紛呈的形式下，更要把握住自己，不能迷失了自我。梁思成早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

當(dāng)今建筑市場的紊亂也是導(dǎo)致建筑文化品位低落的原因之一。建筑業(yè)繁榮是事業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，是文化高漲的象征。但由于專業(yè)篡行，專家錯(cuò)位，給建筑的文化品位帶來不幸。工程師多但真正行家里手少，開發(fā)商承包商多，而建筑師設(shè)計(jì)師少，樓盤多而有個(gè)性的少。學(xué)建筑的要受非學(xué)建筑的制約，方案競賽中選中的不是最佳方案，而是錢能通神，怪現(xiàn)象多。城市不像城市，鄉(xiāng)村不像鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村拙劣仿造大賓館，到處是鋼筋水泥，沒有一點(diǎn)鄉(xiāng)村味道。云南麗江竟蓋了幾個(gè)像希爾頓那樣的星級賓館。一座座花費(fèi)了大量金錢卻無個(gè)性的建筑拔地而起，一個(gè)個(gè)面目雷同的新興城市遍布各地，原有的古建筑群落受到新建筑的污染和破壞，完全忽略了民族建筑風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。到處都是白瓷墻，藍(lán)玻璃，一看就知道是中國建筑，外國人稱，這是廁所瓷磚貼錯(cuò)了弄到外墻，而國人以為這就是氣派，就是豪華。北京城在不斷的拆遷建設(shè)中把舊城風(fēng)貌改造得支離破碎，令人痛心。中國的建筑師在哪里，21世紀(jì)中國現(xiàn)代建筑往哪里去?中國建筑協(xié)會副理事長張祖剛對于北京老城的快速消失深感痛心，對于北京一些新建筑的出現(xiàn)無比遺憾，缺乏品位的現(xiàn)代建筑越來越多。雨果曾說:“建筑藝術(shù)是最偉大的產(chǎn)物而不是個(gè)人的產(chǎn)物，不只是天才們的杰作而是平民百姓的勞動(dòng)結(jié)晶，是一個(gè)民族留下的寶藏，是世世代代的積累，是人類社會不斷升華的遺留物?！?/p>

由此可見，建筑不但是藝術(shù)，更是一個(gè)民族文化的重要組成部分。面對全球強(qiáng)勢文化，中國建筑顯得無所適從。被建設(shè)部授予“中國建筑大師”稱號的張開濟(jì)，幾年前與吳良鏞、貝聿銘等一起給中央寫了一封信，呼吁北京不要大拆大蓋了，寫字樓、大賓館先不要蓋了，否則，古老的有價(jià)值的建筑還沒想好怎么辦就一片片消失。利益是暫時(shí)的，而遺憾是永遠(yuǎn)的!英國倫敦這些年城市發(fā)展很快，但建設(shè)部門總是努力保持著這些街巷古老的特色，即使是擴(kuò)建街道，興建新的公共設(shè)施，也要在保護(hù)這些古街巷的前提下進(jìn)行。這些小街巷不準(zhǔn)車輛通行，只供行人步行。倫敦人這么小心翼翼地保護(hù)著這些這些看上去很丑陋的小房子，讓人產(chǎn)生一種深深的敬意。這就是城市的文化，城市的品位和城市深厚的底蘊(yùn)了。德國的柏林也是這樣。作為首都，柏林只有一百多年。正因歷史短，他們才更加珍惜僅有的東西。100年以上的建筑都是歷史文物，須無條件保留。即使是拆除一棟沒什么特色的民居，都必必經(jīng)城市建設(shè)部長的批準(zhǔn)。走在柏林，仿佛走在19世紀(jì)的大街上。他們原汁原味地保護(hù)了原有建筑群落，你會發(fā)自內(nèi)心地感嘆這座城市歷史的悠久和文化的深厚，你覺得不僅僅是在趕路，而同時(shí)是在參觀一座巨大的古跡陳列館。中國建筑師在國際上處于弱勢的一個(gè)重要原因在于“西學(xué)”與“中學(xué)”的根基都不夠，相比之下“中學(xué)”的根基尤為薄弱。還原歷史，修舊如舊。如果我們在建筑文化研究中能以審美的意識發(fā)掘遺產(chǎn)，當(dāng)能另辟蹊徑，豐富建筑的文化內(nèi)涵。像中國這樣悠久的國家，除列入保護(hù)名冊的歷史文化名城與歷史街區(qū)外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市與地段俯拾皆是，就看你如何去發(fā)揮，去構(gòu)想，去創(chuàng)造。要正確處理好名城保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，使名城既有傳統(tǒng)感、又具現(xiàn)代感，做到兩者交相輝映，體現(xiàn)出自己的特色，提高名城的文化品位?！敖枮I的城市建筑體系是以西洋建筑為主體的構(gòu)成體系，其中，以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義建筑為代表的西方現(xiàn)代建筑是20世紀(jì)上半葉歐美建筑發(fā)展的主導(dǎo)潮流。這樣一些代表世界建筑發(fā)展方向的摩登建筑能夠同時(shí)性地出現(xiàn)在近代哈爾濱的城市建筑中，這在中國近代建筑體系中具有重要意義?！?/p>

1990年，黃山被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，確立了它在世界上的地位。黃山是中國的名片，在1000多年的建設(shè)歷史中，留下的古觀寺廟、險(xiǎn)塞關(guān)隘、游道平臺、亭閣、橋梁、門坊等數(shù)不勝數(shù)。這些建筑已成為黃山文化景觀不可缺少的部分?！耙粋€(gè)沒有歷史的城市，是一個(gè)貧血的城市，是一個(gè)趣味低級的城市;一個(gè)不懂得保護(hù)歷史的城市，是一個(gè)沒有品位的城市，更是一個(gè)沒有靈魂的城市。”

2建筑藝術(shù)與藝術(shù)建筑

建筑作為名詞，指人們用石材，木材等材料搭建的一種供人居住和使用的物體，如住宅、橋梁、場館、寺廟等。作為動(dòng)詞，在土木工程范疇，建筑是指興建房屋之類或發(fā)展基建的過程。但這些描述遠(yuǎn)沒有揭示出建筑的內(nèi)涵與外延，建筑實(shí)際是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值、工程技術(shù)手段與藝術(shù)手段緊密結(jié)合的美術(shù)門類。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能;不過隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值。車爾尼雪夫斯指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服務(wù)于美感要求”。由此看來，建筑是不能不講究藝術(shù)的。

就總體而言，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。在閩西南山區(qū)腹地，客家人聚居的一帶山莊，遍布著一座座環(huán)形的圓樓，它以其古樸、粗獷、莊嚴(yán)、雄渾的風(fēng)格與精巧玄妙的建筑工藝，吸引著中外建筑專家與游客前來參觀、訪問，它被贊譽(yù)為“遺落的古月”、“建筑的奇葩”、“神話般的山區(qū)建筑模式”、“獨(dú)一無二的世界建筑藝術(shù)”。建筑藝術(shù)的成敗不僅在于建筑者自身，還在于使用者對于建筑藝術(shù)語言的共識度。建筑者通過美學(xué)的感悟和藝術(shù)分析，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，設(shè)計(jì)出了大量有特色的優(yōu)秀作品，這些作品有文化、有內(nèi)涵、富有人情味，具有地域特色和時(shí)代氣息，把建筑藝術(shù)推向一個(gè)多元化發(fā)展的新階段，進(jìn)而產(chǎn)生了眾多的建筑風(fēng)格。建筑風(fēng)格按國家地區(qū)與民族分，有歐陸風(fēng)格、地中海式風(fēng)格、非洲風(fēng)格、拉美風(fēng)格等;按建筑物的類型分，有住宅風(fēng)格、別墅風(fēng)格、宗教建筑風(fēng)格等;按照歷史發(fā)展流派分，有古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格，歐洲中世紀(jì)風(fēng)格，文藝復(fù)興風(fēng)格等。建筑藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境是建筑中不可缺少的一部分，建筑環(huán)境是人們賴以生存的空間，無論是工作、生活與學(xué)習(xí)都離不開環(huán)境的影響，建筑藝術(shù)追求的就是和建筑環(huán)境的高度和諧。建筑是人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡和最古老的藝術(shù)之一。從古埃及大漠中的金字塔、羅馬的斗獸場到中國的長城，無不閃耀著人類智慧的光彩。建筑藝術(shù)是空間藝術(shù)，合格的建筑師對建筑空間要有自己文化上的理解，建筑在存在意義上可以說是空間意義上的延長。建筑藝術(shù)的元素是光、影與墻和空間，表現(xiàn)形式是四維空間。建筑美不僅在于實(shí)體，更在于虛體;不僅在于時(shí)間，更在于空間。外部空間組織也是十分重要的，建筑藝術(shù)不能不考慮外部空間。與今天雜亂無序、建筑與環(huán)境失衡的城市空間相比，和諧、有機(jī)的傳統(tǒng)建筑外部空間逐漸吸引了各類學(xué)者的關(guān)注。

人類需要藝術(shù)性強(qiáng)的建筑，哪怕你搭一個(gè)最具有實(shí)用價(jià)值的谷倉，也還是要講究一下為好。建筑與人類生活有密切關(guān)系，它用其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力與人類文化構(gòu)成深刻的對應(yīng)關(guān)系，世界上杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。作家果戈里說:“建筑是歷史的年鑒。”我國侗族建筑就很有講究。“侗族桿欄式建筑門的結(jié)構(gòu)，既有遮風(fēng)擋雨、隔濕避瘴的生態(tài)適應(yīng)功能，又具有文化功能、建筑審美功能和藝術(shù)特色。它蘊(yùn)含著侗族生態(tài)建筑宇宙觀和原始信仰體系中的‘生命神性’，其開放性空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)人性的封閉空間。它既是建筑空間人性化的表述，又是對‘人宅相扶，感通天地’的‘天人合一’生態(tài)建筑宇宙觀的深度表述。”

雨果稱建筑是“石頭的史書”，他在《巴黎圣母院》中說過:“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”人們無時(shí)無處不在感受著建筑的美。漫步街頭，你會為儀態(tài)萬千、新穎別致的現(xiàn)代高樓大廈所吸引，你也會被絢麗多姿、聞名遐爾的古代建筑藝術(shù)所陶醉。建筑具有雙重屬性，教皇亞歷山大有名言:“真的有價(jià)值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)卻是跟感官借來的”。其他品類比如文學(xué)、音樂、繪畫與建筑是不同的，它們是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品，其藝術(shù)性體現(xiàn)在建筑的功能、目的和方法、手段的和諧統(tǒng)一之中。建筑作為物質(zhì)產(chǎn)品，體現(xiàn)著一定時(shí)代的物質(zhì)文化生產(chǎn)水平，作為精神產(chǎn)品，其視覺形象體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。我們追求藝術(shù)性的建筑，是為了讓建筑給我們帶來適用的同時(shí)，也帶來美的享受。哪怕是最簡單的、最實(shí)用的建筑，我們也不希望看到劣質(zhì)的材料，不合理的設(shè)計(jì)，混亂的架構(gòu)，面目可憎的外形。在豐富多彩的中國古代建筑藝術(shù)中，塔是給人以“建筑美”的建筑類型之一?！拔挥诒本V安門外的天寧寺塔是一座典型的遼代八角密檐磚塔，其造型優(yōu)美，古時(shí)從西南方進(jìn)北京城遠(yuǎn)在十幾里外即可見到這座佛塔聳立在地平線上，是北京城的重要地標(biāo)之一?！?/p>

再如橋梁，不僅具有使用功能，還具有觀賞功能，為城市起到美化作用。優(yōu)秀的橋梁作品常被視為城市的標(biāo)志與驕傲，甚至成為時(shí)代的象征、歷史的紀(jì)念碑和游覽的勝地。橋梁美學(xué)是一門涉及面極廣的學(xué)科，既有美學(xué)基本原理，又有橋梁工程的結(jié)構(gòu)概念。古埃及、古希臘、古羅馬，在磚石結(jié)構(gòu)的技術(shù)條件下從梁板結(jié)構(gòu)，發(fā)展到拱，發(fā)展到穹隆，到高直建筑的磚石框架結(jié)構(gòu);古代勞動(dòng)人民，運(yùn)用簡陋的技術(shù)創(chuàng)造出了諸如金字塔，斗獸場，雅典衛(wèi)城這樣氣勢宏偉的杰作，古代西方能工巧匠的智慧在各類建筑中發(fā)揮得淋漓盡致。如果審美迷失，藝術(shù)缺失，只有建筑而沒有藝術(shù)，只有居住功能不具備審美功能，肯定會被歷史所忽略。建筑是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，但最終是藝術(shù)。

3生態(tài)建筑、節(jié)能建筑與環(huán)保建筑

所謂生態(tài)建筑，是指將建筑看成一個(gè)具體的生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、自然和人文的三大生態(tài)目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康的“五化”(凈化、綠化、美化、活化、文化)指標(biāo)，達(dá)到一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的標(biāo)準(zhǔn)。2008年10月25日，作為第三屆中國國際建筑藝術(shù)雙年展的主題，《城市、建筑與生態(tài)》論壇在北京序幕。專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞業(yè)界最關(guān)注的如何建造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市這一熱點(diǎn)問題，展開了精彩討論。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，是我國全面實(shí)現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略思想。同志指出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)品生產(chǎn)之中，使資源得到最有效的利用。在加快建設(shè)社會主義新農(nóng)村，特別是搞好城鎮(zhèn)村的規(guī)劃和建設(shè)上，我們應(yīng)切實(shí)將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中去。

生態(tài)一詞，古代是顯露美好的姿態(tài)，或者指生動(dòng)的意態(tài)。后來通常指生物的生活狀態(tài)。簡單地說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)，是動(dòng)物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域。要保護(hù)和改善生活環(huán)境，就必須保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。我國環(huán)境保護(hù)法把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境作為其主要任務(wù)之一，正是基于生態(tài)環(huán)境與生活環(huán)境的這一密切關(guān)系。生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境。自然環(huán)境的外延比較廣，各種天然因素的總體都可以說是自然環(huán)境，但只有具有一定生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)整體才能稱為生態(tài)環(huán)境。僅有非生物因素組成的整體，雖然可以稱為自然環(huán)境，但并不能叫做生態(tài)環(huán)境。要完成一個(gè)建筑項(xiàng)目，有效的計(jì)劃是必需的，無論設(shè)計(jì)乃致最后完成都需要考慮到整個(gè)建筑項(xiàng)目可能會帶來的環(huán)境沖擊。萊特是現(xiàn)代建筑四大師之一，全美20世紀(jì)十大傳世建筑，他一人就占了四席，非科班出身但奇思妙想不窮。他的落水山莊名列十大傳世建筑之首，這是一座建在瀑布上的房子，美得絕倫。建筑是不可能脫離空間而進(jìn)行的，所以不能不考慮環(huán)境;建筑的目的主要是為了人，因而又不能不顧及生態(tài)環(huán)境。近年來，全國各地都興建了大量的節(jié)能建筑。

建筑節(jié)能是一門跨學(xué)科的技術(shù)，它集成了規(guī)劃、建筑學(xué)及材料、土木、環(huán)境、機(jī)電、設(shè)備、熱能、信息等工科的專業(yè)知識，同時(shí)，與之密不可分還有社會學(xué)等人文學(xué)科。但是，建筑節(jié)能領(lǐng)域存在很多技術(shù)及質(zhì)量問題。節(jié)能就是盡可能地減少能源消耗量，生產(chǎn)出與原來同樣數(shù)量、同樣質(zhì)量的產(chǎn)品。建筑是一門藝術(shù)，節(jié)能是一項(xiàng)國策，藝術(shù)與國策完全可以統(tǒng)一于建筑中。什么是建筑學(xué)?國際建協(xié)華沙宣言指出，建筑學(xué)是人類建立生活環(huán)境的藝術(shù)和科學(xué)。因此，建筑與環(huán)境是密不可分的，建筑總是在特定環(huán)境中，是整體空間結(jié)構(gòu)的一部分。1989年5月聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了“關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明”。之后，1992年在巴西里約熱內(nèi)盧發(fā)表了“二十一世紀(jì)行動(dòng)綱領(lǐng)”，提供了更詳盡的發(fā)展藍(lán)圖，可持續(xù)發(fā)展包含的“需要與限制”、“進(jìn)步與極限”等內(nèi)容，賦于建筑學(xué)一種新的環(huán)境意識及認(rèn)識世界的角度，它是建筑師的職業(yè)責(zé)任核心之一?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是人類發(fā)展史上的里程碑，它為人類社會的發(fā)展指明了方向?！?/p>

建筑時(shí)一定要將建筑節(jié)能融入設(shè)計(jì)中，要提高能源利用效率，降低民用建筑使用過程中的能源消耗。隨著生活水平的提高，人們對住宅周邊環(huán)境的要求越來越高，開發(fā)商為了住宅銷售和價(jià)格定位，往往偏重有利于銷售的要素，使住宅面向風(fēng)景優(yōu)美、視野開闊的方向。通透外飄窗、落地窗比比皆是，而對節(jié)能要素不予考慮。許多購房者在選購住房時(shí)，往往注重房子的價(jià)格、戶型、位置、環(huán)境等，幾乎不去過問節(jié)能等工程質(zhì)量的問題，甚至根本不懂什么是建筑節(jié)能。目前我國新建建筑有99%是高能耗建筑，只有不超過5%采取了節(jié)能措施，單位建筑面積采暖能耗為發(fā)達(dá)國家新建建筑的3倍以上。小區(qū)規(guī)劃布局時(shí)未從節(jié)能角度考慮建筑的最佳朝向，只是簡單考慮日照和通風(fēng)等影響。夏熱冬冷地區(qū)盲目套用國外寒冷地區(qū)的建筑方案。有的地方建筑設(shè)計(jì)只考慮護(hù)結(jié)構(gòu)的隔熱和加強(qiáng)建筑的嚴(yán)密性，而忽視由于封閉陽臺帶來的附加溫室效應(yīng)，導(dǎo)致南向過熱以及各不同朝向房間嚴(yán)重的熱力失調(diào)。對亞熱帶氣候特點(diǎn)的節(jié)能技術(shù)，主要有自然通風(fēng)、遮陽、隔熱以及自然能的利用。自然通風(fēng)優(yōu)良的住宅，空調(diào)能耗也會大大降低。建筑業(yè)有一種說法:“浪費(fèi)就是美”。在這種思想下，很多建筑徒有美觀卻不節(jié)能。除了設(shè)計(jì)之外，建筑材料是否節(jié)能也值得考慮。比如屋頂材料，外墻材料都十分重要。提倡利用自然資源，遵循建筑與環(huán)境共生的原則，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用自然，保護(hù)自然，而非改變自然，特別是具有特色的自然地貌，應(yīng)充分利用。如車庫、公共區(qū)域以及住宅的客廳臥室都盡量使用自然光，利用太陽能技術(shù)為室外廣場燈、草坪燈提供電源;利用風(fēng)力發(fā)電補(bǔ)充公共照明的電源，將自然光源引入地下一層，減少公共照明負(fù)荷;采用雨水回用技術(shù)進(jìn)行綠化灌溉及清洗車輛等等。

篇2

本文就建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵、建筑藝術(shù)審美特征、東西方建筑文化對比入手，就建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與東西方文化的關(guān)系進(jìn)行了淺析。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 文化習(xí)俗

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言

建筑是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等的綜合體，是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的。而建筑藝術(shù)擁有獨(dú)特的藝術(shù)語言，這種文化價(jià)值和審美價(jià)值具有象征性、形象美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。

一、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的對應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！庇旯Q建筑是“石頭的史書”。俄國作家果戈里說過：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它?！?/p>

西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。

中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。

建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

二、建筑藝術(shù)的審美特征

1、物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實(shí)用性、群眾性、耐久性。所謂實(shí)用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。

2、空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)

人們在任何一點(diǎn)上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個(gè)位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個(gè)建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。

3、正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因?yàn)榻ㄖ从车纳鐣钪荒転橐话愕模?/p>

而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。

在建筑藝術(shù)中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著皇權(quán)神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，比如天安門就是明顯的例子

三、東西方建筑藝術(shù)的區(qū)別與相互滲透

1、中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀。其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精神，影響深遠(yuǎn)，曾長期居于世界文化之先頭。建筑藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體的社會物質(zhì)產(chǎn)品。在數(shù)千年的發(fā)展過程中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的中國古代建筑藝術(shù)。

不管是哪一個(gè)階段中國古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。 首先，“天人合一”的理念。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。不管是哪一個(gè)階段中國古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。

其次，森嚴(yán)的等級制度。大詩人杜甫曾有詩曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這就是說僅從建筑上就能看出一個(gè)人所處的社會地位。

再次，濃郁的宗教氣息。這類建筑主要是寺廟、塔類建筑，其在建設(shè)過程中，對質(zhì)、數(shù)、文等做了相關(guān)要求，體現(xiàn)出來的都是道教的思想：1.天圓地方，天三地四的思想2.道教溶于自然，自然和諧的思想.3.道教五行相生相克的變化4.道教的風(fēng)水理念等。這與佛、道文化在中國的普遍傳播與人們對其認(rèn)同感是不可分割的。走進(jìn)寺廟類建筑，莊重嚴(yán)肅的氣氛，加上裊裊的檀香氣味，當(dāng)你面對那宏偉的神像是，心中不由自主的便產(chǎn)生了一種頂禮膜拜的沖動(dòng)?？傊还苁悄囊活惤ㄖ偸桥c中國人的傳統(tǒng)文化觀念是分不開的。中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求。但根據(jù)所在的朝代不同，每個(gè)朝代的審美時(shí)尚也有區(qū)別，使得中國古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。這與中國人從小耳濡目染的影響了中國將近千年，不僅在意識形態(tài)上，更在建筑藝術(shù)上對中國產(chǎn)生深刻影響的儒家文化是密不可分的。

2、從城市發(fā)展的過程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過程。從16世紀(jì)的“烏托邦”、18世紀(jì)末的“田園城市”、1933年的《雅典》中的“秩序”到雅各布斯在《美國大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動(dòng)、反對精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。

就建筑而言，可以概括為幾個(gè)發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個(gè)分支古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴(yán)重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認(rèn)材料強(qiáng)度的科學(xué)，重新評價(jià)全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)；以更靈活的觀點(diǎn)看待古典對稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬神廟。

3、如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家?？虏嘉饕O(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。

結(jié)束語：建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，世界交流的日益頻繁使當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。雖然各地風(fēng)格日趨多樣化，但仍能體現(xiàn)不同文化風(fēng)俗下的不同風(fēng)格，可以做到去劣存優(yōu)。在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗雖然還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

參考文獻(xiàn)：

[1]張京祥. 西方城市規(guī)劃思想史綱. 南京：東南大學(xué)出版社，2005

篇3

關(guān)鍵詞：古建筑；現(xiàn)代生活；審美

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0205-01

中國是世界上歷史悠久的國家，其各方面的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和積累，在各自的領(lǐng)域綻放出獨(dú)特的光芒。如中國古建筑，雖然中國古代不同地區(qū)的建筑有著不同的風(fēng)格，連門窗的式樣也情趣大異。但是總體上講，中國古建筑線條簡潔明快、造型古雅、莊重、輕巧；且做工精細(xì)、內(nèi)容豐富，向世人展示中國建筑藝術(shù)。作為設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，其作品更需要吸收不同時(shí)代的藝術(shù)的精華，這對于本身在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有自己獨(dú)特的審美觀的人，是一種莫大的幫助；而想成為一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師，更是要?jiǎng)?chuàng)作出有深厚文化底蘊(yùn)的作品。

從家鄉(xiāng)的內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、嵩山少林寺；再到去過不止一次的豫園，深深的為這種建筑藝術(shù)所折服，心靈被古典藝術(shù)所迸發(fā)的魅力一次次沖擊著，優(yōu)雅、恬靜、莊嚴(yán)、宏偉，這些都好似一幅幅立體的畫幅，是一幅幅生動(dòng)的藝術(shù)作品。我相信藝術(shù)是有靈魂的，就像古典藝術(shù)的靈魂一樣，就藏在我們的內(nèi)心深處。感受是外境與內(nèi)心的核心接口，個(gè)體對外境所有的理解和認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)的累積，都是基于感受。感受和心靈的關(guān)系非常密切，任何的感受，都會產(chǎn)生特定的心理活動(dòng)。正是因?yàn)橛辛烁惺?，才會有更深層次的理性認(rèn)識。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說，正是因?yàn)檫@些感受，藝術(shù)家才能不斷的有創(chuàng)作的沖動(dòng)。也正是感受，帶給我們由感受所再創(chuàng)造的藝術(shù)上的享受。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，藝術(shù)只是它浩瀚江海中的一個(gè)支流。而正是這支永不枯竭的直流至今，并且依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中。可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢？事實(shí)并不是這樣的。例如吳冠英教授所設(shè)計(jì)的奧運(yùn)福娃，將傳統(tǒng)圖案完美的融入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來，既體現(xiàn)了中華文化的豐厚底蘊(yùn)，又非常切合奧運(yùn)主題。傳統(tǒng)并不等于過時(shí)，更不是陳舊，我們需要的是把中國的文化發(fā)揚(yáng)光大，這是每一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的責(zé)任。

在信息發(fā)達(dá)的今天，我們看到了各種民族各式各樣的藝術(shù)形式，作為一個(gè)設(shè)計(jì)工作者，能把前衛(wèi)藝術(shù)形式和中國古典藝術(shù)結(jié)合到一起，創(chuàng)作出有本國藝術(shù)特色的作品，才會更具有民族性，而具有了民族性就愈有國際性。就藝術(shù)的審美價(jià)值而言，凡具有鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品都為本民族群眾所喜愛，同時(shí)也能給異國民族群眾以新鮮和美的享受。主要通過民居建筑藝術(shù)、宗教建筑藝術(shù)來表現(xiàn)古典建筑藝術(shù)之韻味。民居建筑藝術(shù)內(nèi)涵是在于體現(xiàn)人之間的相互幫助團(tuán)結(jié)合作精神.以及本民族人民勤勞簡樸的生活習(xí)性。本片一開始就是一個(gè)山村的建筑群落的鏡頭，有天空緩緩?fù)葡络R頭，簡樸的民宅、安靜的馬廄，建筑裝飾風(fēng)格也以清新淡雅為美，因此門窗也少有彩繪，而往往以木本色示人。每幅畫面都彰顯山村寧靜的美麗和和諧的氣氛。表現(xiàn)與清新淡雅的風(fēng)格相反的則是下一組鏡頭，無論從窗戶的幾何紋樣的門窗展現(xiàn)驚人的豐富內(nèi)容，還是從室內(nèi)的裝飾來看，都是較為奢華，與第一組鏡頭所展示的風(fēng)格迥然不同。這些差異使建筑藝術(shù)的精致綺麗，以及積極向上的民風(fēng)展現(xiàn)無遺。展現(xiàn)宗教建筑藝術(shù)的則是最后一組鏡頭，宗教建筑的崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止，甚至被一種強(qiáng)大的精神力量所征服。這組鏡頭無論從鏡頭角度，還是建筑規(guī)模，都在極力體現(xiàn)著宗教建筑的莊嚴(yán)和雄偉。從建筑的造型就不難看出，宗教建筑融匯了民間建筑的特點(diǎn)，補(bǔ)充了自己，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。

建筑藝術(shù)中所看到的建筑的輪廓線，生動(dòng)自然，古香古色，仿佛使人回歸到很久前的一刻。古建筑在現(xiàn)代生活中最常用的是使用木材作為主要建筑材料，古代建筑在結(jié)構(gòu)方面盡木材應(yīng)用之能事，創(chuàng)造出獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架，既達(dá)到實(shí)際功能要求，同時(shí)又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體，以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格。保持構(gòu)架制原則以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用，不承受荷載，所以門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，有"墻倒屋不塌"之妙。創(chuàng)造斗拱結(jié)構(gòu)形式 用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)和屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式。自唐代以后，供斗的尺寸日漸減小，但它的構(gòu)件的組合方式和比例基本沒有改變。因此，建筑學(xué)界常用它作為判斷建筑物年代的一項(xiàng)標(biāo)志。

篇4

【關(guān)鍵詞】建筑裝飾藝術(shù)、結(jié)構(gòu)飾面裝修、民族文化、應(yīng)用

裝飾是建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是以美化建筑及建筑空間為目的的。中國傳統(tǒng)建筑裝飾形式多樣， 有著極濃厚的民族性和藝術(shù)性， 極大增加了建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，是世界建筑史上一朵美麗的奇葩。在建筑設(shè)計(jì)如何很好地把這一傳統(tǒng)藝術(shù)傳承下來，很好地運(yùn)用在現(xiàn)代建筑中，與現(xiàn)代的文化內(nèi)涵，精神相結(jié)合，形成一種文化上的默契，保持民族傳統(tǒng)和地域文化， 創(chuàng)造性地繼承建筑裝飾藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)分析

1.1結(jié)構(gòu)裝飾分兩種

一種是木結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)件，如斗拱，梁柱，桁、櫞條等，屬于木結(jié)構(gòu)建筑的支撐構(gòu)件，由其本身的造型美感和排列的序列感，有很好的裝飾效果。另一種是在原結(jié)構(gòu)構(gòu)件的基礎(chǔ)上，加以修飾，美化，在使用的基礎(chǔ)上添加細(xì)節(jié)、雕刻，豐富構(gòu)件的造型，使之起到裝飾的效果。如方正的挑梁頭作造型處理，加雕刻成霸王拳；用在攢尖頂建筑中的雷公柱，是用于支撐屋頂?shù)募箼_的，直接懸在寶頂之下。下面的柱頭通常做成蓮花形狀；飛櫞：在建筑屋頂中，為了增加屋檐挑出的深度，會在椽子前端加釘飛櫞。通常會做多曲面加個(gè)，造型飄逸；柱礎(chǔ)，也就是柱下墊的柱頂石。柱礎(chǔ)的樣式很多，有覆盆式的、鼓蹬式的花瓶式的，有雕刻蓮花紋的、龍紋、鳳紋、水紋甚至是整個(gè)動(dòng)物石雕造型的千姿百態(tài)；雀替是放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構(gòu)件，也通常被加以豐富的雕刻，或是做成花草式、回紋式等等。

1.2飾面裝飾

飾面主要作用是防水，保護(hù)結(jié)構(gòu)。也是建筑外觀的主要體現(xiàn)。在飾面的基礎(chǔ)上美化加工，增加細(xì)部，極大地增加建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。如屋面上的瓦收口位置的滴水瓦當(dāng)，就有做成各種圖案的的：有神獸的、文字的、蓮花紋的；在正脊的端頭上有鴟尾、鴟吻、鰲魚；在墻面有掃白灰、灰塑、彩繪、磚雕、石雕、琉璃花件等處理做法。

1.3裝修裝飾

裝修包括木的門窗、隔扇、花罩、欄桿。門的式樣、造型多樣，門上的裝飾也形式多樣。如隔扇門上漏空的部分用的各式圖案的木花格，實(shí)木板上的木雕等；罩是室內(nèi)隔斷的一種，是在感官上對空間進(jìn)行分隔，隔而不斷。形式有很多種，有隨意曲線的花罩，有圓洞型的落地罩，還有呈凌空狀的飛罩等等，都是由精美的雕刻圖案、幾何紋、草花紋等組成，裝飾性極強(qiáng)。

二、建筑裝飾藝術(shù)的民族特性和文化意蘊(yùn)

建筑是主體， 裝飾是載體， 當(dāng)裝飾附屬于建筑時(shí)， 就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾的內(nèi)容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。在傳統(tǒng)的民間建筑中， 常可見到表現(xiàn)倫理、民俗、文化、宗教意識的色彩， 如?？梢姷浇咏谏詈谏那嗤呶菝?。青黑色是一種民間的習(xí)俗與觀念特征， 黑即代表了古代五行中的水， 依據(jù)五行相生相克的原理， 水克火， 寓意避免火災(zāi)。因此， 我國南方民居中多用青黑色。民居內(nèi)的裝飾圖案更與現(xiàn)實(shí)生活愿望一致， 采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個(gè)社會的觀念、意識形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個(gè)國度里， 在定的時(shí)期， 在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式， 反映了一定建筑藝術(shù)特色。

隨著文化的延續(xù)， 建筑裝飾也會變化發(fā)展。在建筑裝飾工程的實(shí)踐中，面對不同的裝飾內(nèi)容， 不同的地域和人文環(huán)境， 不同的功能需要， 不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目， 設(shè)計(jì)師必須在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)， 對主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行探索和研究， 將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思， 其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合， 從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們， 在心理上、精神上得到平衡， 將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格溶入所設(shè)計(jì)的具體工程中去， 運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理， 創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。

三、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的應(yīng)用分析

3.2就是完全按照傳統(tǒng)的建筑形式建造，包括建筑樣式、結(jié)構(gòu)、材料和裝飾。如在韓國京畿道的中國傳統(tǒng)園林――粵華苑，就是這樣的一個(gè)項(xiàng)目。建筑全部采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)形式。其中的船舫更是精雕細(xì)琢。船頭的歇山頂前廳，三面敞開，掛落飛罩飾以鏤空的花鳥雕刻；前廳同中廳間用落地罩分隔，中間是八角形的門洞。中廳和后廳皆為歇山頂構(gòu)筑。中廳對外兩面作美人靠，上做回紋式掛落；后廳用窗扇圍閉，上部是錦紋的窗格形式，下部是實(shí)心裙板，加錦紋木線。整個(gè)建筑精致小巧，端莊華麗，充滿濃郁的古典美；

3.2把傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件作為一種元素運(yùn)用到現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中。在一些建筑中，既要新式的建筑造型，又希望體現(xiàn)中式的韻味，常常會在裝飾上采用中式傳統(tǒng)的元素。如在實(shí)體墻上設(shè)具有傳統(tǒng)造型的景窗，既豐富了墻體的立面，達(dá)到了空間的滲透，又加入了中式的元素；又如把傳統(tǒng)形式的隔扇運(yùn)用到不同空間的分隔中，運(yùn)用精美的古典花格，取其隔而不斷，既美化了空間，又使兩個(gè)不同的空間得以融合，做到你中有我，我中有你； 也有一種做法就是運(yùn)用一些傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種專門的裝飾品。這些構(gòu)件與新建筑沒有必然的聯(lián)系， 可以說只是作為一種民族符號被用在需要的地方，如：垂花門、門釘、鋪首等等。實(shí)踐說明， 傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中仍能發(fā)揮其作用。傳統(tǒng)裝飾也在不斷使用中得到更新和發(fā)展，獲得新的生命力。

3.3傳統(tǒng)裝飾的形式被完全簡化，只運(yùn)用抽象的方式來體現(xiàn)中式的風(fēng)格。 如現(xiàn)在許多現(xiàn)代中式的住宅建筑中，都是在純白的墻上，用灰色工字鋼代替青磚做壓頂。從形式上和材料上的根本改變，僅僅讓人從色調(diào)上和格局上感受到中式的民居氣息。整個(gè)建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感， 又具中國傳統(tǒng)意匠的雙重魅力；還有是在實(shí)墻上開設(shè)長條形的豎向窗洞，通過對面伸過來的竹條，來體現(xiàn)中式的意境。

四、結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，建筑藝術(shù)也日新月異地變化著。越來越多的中式裝飾元素被運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中來了。不同的時(shí)期，人們對空間的要求不同，功能性，審美性和價(jià)值觀等都發(fā)生了巨大的變化，因而要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境模式的進(jìn)行可行性分析。延續(xù)中國建筑裝飾藝術(shù)的途徑首先是要從根本了解裝飾中各自的功能，特色，成因，只有這樣，才能更好地掌握其藝術(shù)靈魂，才能更好地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。

參考文獻(xiàn)：

篇5

[關(guān)鍵詞] 電影《紅樓夢》;傳統(tǒng)園林;建筑藝術(shù);美感特征

ブ泄電影中享譽(yù)世界的中國傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力,它以中國電影藝術(shù)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn),綜合了文學(xué)(詩歌、散文)、繪畫、建筑、雕塑等各種藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)中的風(fēng)格,特點(diǎn)及審美特性,體現(xiàn)在園林建筑藝術(shù)與電影的內(nèi)容形式上的應(yīng)用之中。它諸多豐富、深邃的藝術(shù)文化內(nèi)涵,已成為現(xiàn)代電影藝術(shù)史料中的一個(gè)重要組成部分。

サ纈啊逗炻ッ巍分械那榻詼際且災(zāi)泄傳統(tǒng)園林為畫面呈現(xiàn)給觀眾,它呈現(xiàn)出與西方建筑完全不同的風(fēng)格,它以天然木質(zhì)為主,按結(jié)構(gòu)材料、殿堂、亭臺、樓閣式的庭院構(gòu)成建筑群,充分體現(xiàn)中國建筑藝術(shù)造型美、結(jié)構(gòu)美、材料美的審美特征,建筑與景象交相輝映、相得譽(yù)彰。達(dá)到了一種“物色盡而情有余”的境界,給人以意猶未盡的感覺,這大概可以說是中國傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)與西方建筑追求的境界不同之處吧。筆者試從以下幾個(gè)方面來論述中國傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)在電影畫面中所體現(xiàn)的美感特征。

ヒ?、道i啊逗炻ッ巍分寫統(tǒng)園林藝術(shù)的意境美

ヒ浴逗炻ッ巍肪縝櫓械腦傲紙ㄖ為例,劇情立意著重藝術(shù)意境的創(chuàng)造,富情于景,觸景生情,情景交融是我國傳統(tǒng)造園的特色?？陀^存在受宗教對仙山玉閣的憧憬,詩人對田園生活的謳歌,以致歷代名家山水畫寓情于景的影響是很深的?！都t樓夢》中林黛玉葬花情景以詩情畫意可以在許多園林建筑藝術(shù)意境的創(chuàng)造上反映出來?！都t樓夢》的內(nèi)容始終貫徹著景物交相輝映的傳統(tǒng)園林意境。所謂“意”即作品中蘊(yùn)涵的思想、觀念,“境”指人造環(huán)境。中國美學(xué)思想把“境”看做是由于有一定藝術(shù)造詣而達(dá)到的審美境界;并且,又形成了“意境”這樣一種美學(xué)觀念。用它來說明“意”在“境”中表現(xiàn)和抽象建筑形式美。中國古代一些重要建筑和園林都有講究意境自不待言,僅以最普通的四合院式構(gòu)圖為例來說明意境:天井是構(gòu)圖的中心,圍繞著它,上為天,下為地,內(nèi)為室,外為庭。紅劇中的建筑是以傳統(tǒng)的民居、廟宇、詞館、園林、殿堂、衙門等,都有用四合院格局的整個(gè)園林的意境點(diǎn)到一個(gè) “意”在“境”中的表現(xiàn),說明中國傳統(tǒng)園林建筑造就了意境的美感特征。

ズ煬韁械囊餼炒統(tǒng)園林追求的是意境,正如梁思成先生對中國建筑總結(jié)為形式方面。這種形式提倡是“民族形式”,值得“繼承”和更重要的東西,那就是蘊(yùn)涵于建筑形式之中的精神,叫做“以意為師”的美學(xué)特征,它歸結(jié)為:氣蘊(yùn)生動(dòng),紆佘委曲、神形兼?zhèn)?體宜、因借、淳熟柔和。

ス賾凇耙餼場鋇暮意,持道家觀點(diǎn)的認(rèn)為,這是一種虛實(shí)、內(nèi)外交融的自然意境;儒家觀點(diǎn)認(rèn)為,它是一種體現(xiàn)“禮”又包含了“樂”的倫理之境;禪宗美學(xué)思想則把它視為人在世間之實(shí)境地和寄托人的出世之心的境界。他這段話談到的實(shí)境是他所居住的茅舍天井,有竹有石。由于人與環(huán)境進(jìn)行情感交流,建立起審美關(guān)系,于是產(chǎn)生出聲、形、情、伴的效果。其聲與形起風(fēng)雨日月,并且也是人與景態(tài)變化的反映;而情與伴則與人有詩酒閑悶的心境,并在人與景的“意境”中所產(chǎn)生心境關(guān)聯(lián)。

ズ煬韁兄泄傳統(tǒng)園林所創(chuàng)造的意境是讓人們?nèi)ンw驗(yàn),是建筑與人的對話,即建筑形式語言,建筑物所造成的“境”是為千千萬萬的欣賞者再創(chuàng)造提供了一個(gè)多層次的未定點(diǎn),它是設(shè)計(jì)者“意”在“境”中的表現(xiàn);又要領(lǐng)先欣賞者的再創(chuàng)造。所指意境,最終還是欣賞者的創(chuàng)造中最后完成的“有我之境”。紅劇中傳統(tǒng)園林建筑中的意境美是在人類創(chuàng)造活動(dòng)中逐步形成,又不斷發(fā)生變化。它與當(dāng)時(shí)的時(shí)代歷史有著淵源的關(guān)系,是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族特有的文化現(xiàn)象。正如車爾尼雪夫斯基所說“一代人有一代人的美”。

ザ、電影《紅樓夢》中傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的含蓄美

ァ笆貴含蓄”“言有盡而意無窮”,這是中國古典藝術(shù)孜孜不倦地追求的儲蓄境界。含蓄美中國美學(xué)是特有的概念,它是對物境有所超越的產(chǎn)物。宋人張戒認(rèn)為:“情在詞外隱,狀溢目前曰秀”,同樣,陸機(jī)在其《文賦》中有“石蘊(yùn)玉而山暉,水懷珠而川媚”之說,

タ杉,凡是最精彩的意蘊(yùn)總是含而不露的。這種不露而欲露的表現(xiàn)手法從而折射出東方的藝術(shù)魅力,達(dá)到一種“物色盡而情有余”的境界,給人以意猶未盡的感覺,這大概就是影視中所應(yīng)用的中國電影傳統(tǒng)園林建筑所崇尚的含蓄之美吧。

ゴ統(tǒng)美學(xué)思想對中國古代建筑區(qū)域空間劃分及建筑物的布局處理也有著深遠(yuǎn)的影響。紅劇中賈寶玉與林黛玉吟詩彈琴的情節(jié)之中是以水島亭堤均入眠帝,這是用的欲揚(yáng)先抑、藏而不露的手法。繞過假山,來到遠(yuǎn)香堂,才能四面覽景,過軒向南,經(jīng)過一曲折廊道,可至廊橋小飛虹和跨水小閣小滄浪。在小滄浪北望,透過小飛虹,左可見一臨水船形廳香淵,右可見堤上荷風(fēng)面亭,遠(yuǎn)望山樓重檐翅角,窨層次豐富,這是用的“小中見大”“庭院深深深幾許”的幽深之感表達(dá)了空間情感的間接性及多重反復(fù)而達(dá)到之升華建筑物的實(shí)體與穿梭其間的空間相互掩映、虛實(shí)相生、“靈活多變”、藏而不露的總體布局。

ズ煬韁性傲值牡山的料以在湖石、黃石為主,能夠仿真山之脈絡(luò)氣勢做出峰巒丘壑,洞府峭壁,曲巖石磯,或以散置,或倚墻砌筑壁山等等,有以假山作為園林的主景的,疊山技藝手法高超,稱盛一時(shí)。大觀園中的各種人物場景是以園林建筑為主體,以適應(yīng)園主人日常游憩、會友、宴客、讀書、聽?wèi)虻纫?。如廓子的運(yùn)用“或蟠山腰,或窮水際,通花渡壑,蜿蜒無盡”《園治》、曲盡隨宜變化之能事。建筑物玲瓏輕盈的形象,木構(gòu)部件的赭黑色髹飾,灰磚青瓦的白粉墻與水石花木配合組成的園林景觀,是有一種素雅恬淡有如墨瀉染畫的藝術(shù)格調(diào)。

ズ煬韁寫統(tǒng)園林建筑群,它以中軸對稱,逐一展開,具有強(qiáng)烈的秩序感。建筑四面,環(huán)抱、水、亭、堤、廊、廊隨墻曲折,豎向隨地勢起伏,廊墻之間更突出一角小院點(diǎn)綴幾處怪石,數(shù)竿插竹,一樹芭蕉,光照到于粉壁,頗有畫意,從一個(gè)空間到一重一重的空間,除了深遠(yuǎn)也給人以無限威嚴(yán)的心靈震撼。廊檐過渡曲回轉(zhuǎn)。廊檐是中國電影傳統(tǒng)園林建筑重要的組成部分,結(jié)合各種建筑的布局、因勢隨形,愿心獨(dú)運(yùn),創(chuàng)造出一種重含蓄、貴神韻的咫尺山林,小中見大的景觀效果。它在空間構(gòu)成上與建筑的外部環(huán)境相互掩映,相得益彰,通過長廊院落、屏壁的阻隔與滲透使空間層次豐富,從而表達(dá)了含蓄多趣的美感特征。

ト縞纖述,紅劇中所體現(xiàn)的園林建筑是占有空間,有形有色,以致有聲有味的立體空間塑造。因此較其他一般建筑設(shè)計(jì)更加需要意匠。意者立意,匠者技巧,立意和技巧相輔相成不可偏廢,立意和技巧均佳的作品屬于上乘。藏而不露,含而有蓄的人物內(nèi)心世界渾然一體。

而立意平淡,技巧再好也只能歸之中乘。

ト、電影《紅樓夢》中傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)的氣韻生動(dòng)美感特征我們知道電影場景中不同的劇本所展現(xiàn)的傳統(tǒng)園林內(nèi)涵各不相同,但是電影角色的心理表達(dá)與型的創(chuàng)造在傳統(tǒng)園林的背景下帶給我們視覺的沖擊力從而烘托與營造了人物的內(nèi)心世界,使中國園林建筑藝術(shù)起到了舉足輕重的作用。氣韻生動(dòng)是中國古代建筑藝術(shù)中要求表現(xiàn)的總的精神,氣質(zhì)原本指人的心理素質(zhì),中國古代所詣氣者,概括人心理方面的基礎(chǔ)總和。古人所謂養(yǎng)氣目的就在于提高它的“質(zhì)”。

ニ謂韻質(zhì),也是指人的韻味、風(fēng)度,它涉及氣概、神態(tài)、風(fēng)采、狀貌、節(jié)操等方面,人的韻度含之于內(nèi)者,叫氣韻;表之于形者,謂風(fēng)韻。兩方面都達(dá)到完美地步,是謂神韻。

テ質(zhì)、韻度作為藝人的品質(zhì)特征,之所以轉(zhuǎn)而用于建筑作品,原因就在于:有什么樣的民族,人民就會創(chuàng)造出什么樣的建筑風(fēng)格,影視劇中建筑所創(chuàng)造的民族風(fēng)格,它從精神上把握使整體的建筑藝術(shù)創(chuàng)作者氣質(zhì)韻度方面達(dá)到生動(dòng)的地步。

プ髕芬達(dá)到氣韻生動(dòng)的地步這是創(chuàng)作方面一個(gè)總的要求,最早提出這一要求的人就是公元5世紀(jì)的美術(shù)家謝赫。他認(rèn)為要達(dá)到氣韻生動(dòng),在造型技法上,應(yīng)注意骨法用筆,其中骨法即表現(xiàn)“風(fēng)骨”的方法。例如,唐佛光寺,斗拱雄大,出檐深遠(yuǎn),有剛致雄健的風(fēng)骨。另外,在表現(xiàn)技法上謝赫提出了“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”。

ァ逗炻ッ巍肪韁械拇統(tǒng)園林處理是以前山前湖區(qū),后山后湖區(qū),兩湖區(qū)的部分,這個(gè)區(qū)域看似分割,實(shí)質(zhì)上是融為一體,疏中有密,密中有疏,布置緊湊,繞過大殿,沿幽靜山間小路前行,靠近湖邊,氣氛為之一變。片中《紅樓夢》的大觀園的塑造具有氣韻生動(dòng)的美感特征體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)的精髓,它突出了建筑物與環(huán)境的和協(xié)統(tǒng)一整體思想,充分表達(dá)出東方建筑的藝術(shù)思維的特點(diǎn),是民族文化與傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)靈活的體現(xiàn)。

ニ摹⒔ 語

プ苤電影中的傳統(tǒng)園林建筑景與物的美感特征,傳承了中國園林藝術(shù)的精華,從博大、壯觀到精巧細(xì)膩,無論是建筑物還是外部環(huán)境都蘊(yùn)涵有意境、含蓄、氣韻、生動(dòng)的美感特征。營造詮釋著傳統(tǒng)文化氛圍。如同中國五千年悠久燦爛的文明史一樣,中國電影中的傳統(tǒng)園林建筑滲透著中華民族悠久的文化的深層內(nèi)容,積淀了濃厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn),體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的審美心理及民族氣質(zhì)。將傳統(tǒng)園林建筑與電影的內(nèi)容劇情風(fēng)格方法以演繹從而賦予電影作品所表現(xiàn)含義和視覺的感染力,因此《紅樓夢》劇中的傳統(tǒng)園林不僅展示了角色的性格特征,而且還給人們帶來了完美的藝術(shù)享受。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉勰.文心雕龍•隱秀[M].北京:人民美術(shù)出版社,1988.

[2] 陳良運(yùn).中國歷代詩學(xué)論著選[M].廣州:百花洲文藝出版社,1988.

篇6

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 關(guān)系處理 審美 質(zhì)地

一幢有特色的建筑就是一座豐碑，它凝聚了設(shè)計(jì)者和建造者的心血和智慧。造型不同，風(fēng)格各異。寓意深沉的建筑，突現(xiàn)了豐富的美學(xué)內(nèi)涵，讓人回味，讓人流連。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式，是通過建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

1.建筑藝術(shù)中的關(guān)系處理

1.1功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系

建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑和以藝術(shù)為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作首先必須確定具體對象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。

1.2邏輯思維與形象思維的關(guān)系

建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說來，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進(jìn)，便于建造，所以邏輯思維是進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力，所以在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，也必然會滲入形象思維，在達(dá)到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。

1.3構(gòu)思與技巧的關(guān)

美的藝術(shù)離不開熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無論是環(huán)境、序列、造型的設(shè)計(jì)，還是象征涵義的命題，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。

1.4繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

現(xiàn)代建筑的主要爭議之一就是建筑藝術(shù)的時(shí)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時(shí)代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實(shí)和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會。沒有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會變成無源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會的實(shí)際需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.建筑藝術(shù)審美呈現(xiàn)

意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認(rèn)為：“建筑是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)的綜合體。”美國現(xiàn)代著名建筑師賴特認(rèn)為，建筑是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想的科學(xué)性藝術(shù)?？傊?，建筑具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重性。建筑的技術(shù)性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術(shù)，是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。有性格的建筑，不僅能表現(xiàn)出采用那些與它的基本功能要求相適應(yīng)的形式，而且還能明顯地告訴人們它的作用是什么。

2.2建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細(xì)部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設(shè)計(jì)的，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的造型還要考慮到形式美的一些原則，如比例、尺度、均衡、韻律、對比等。這些也都是判斷建筑造型是否美觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.3建筑的結(jié)構(gòu)美。建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。

2.4建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個(gè)建筑與環(huán)境的關(guān)系問題。中國古典園林建筑很早就十分重視建筑與周圍的環(huán)境融為一體。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特提出的“有機(jī)建筑”的理論，也主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就象從大自然里生長出來似的。他最著名的代表作流水別墅生動(dòng)地說明了這一點(diǎn)。這座位于美國匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個(gè)具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。建筑的前部從澆筑在巖石上的鋼筋混凝土支撐懸挑出來，上下兩層寬大的陽臺，一縱一橫，好象從山洞中“長”出的兩塊巨石，后面高起的片石墻和前面挑出的部分取得平衡并形成水平與垂直的方向?qū)Ρ?。這種自由靈活的組合，不僅與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)，而且可以使人們在不同的角度看到各種豐富多變的體形輪廓。

2.5建筑的風(fēng)格美。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時(shí)代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時(shí)代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格和類型的風(fēng)格。建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物。一般說來，時(shí)代不同，基本風(fēng)格也不同，但由于影響民族風(fēng)格的民族文化要素是經(jīng)過長期積累形成的，具有相對的穩(wěn)定性，民族風(fēng)格也具有相對的傳統(tǒng)性和獨(dú)立性。

3.建筑藝術(shù)中的質(zhì)地感

建筑藝術(shù)中的質(zhì)地———質(zhì)感與肌理的表現(xiàn)，　是建筑造型及空間視覺環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，　對建筑的視覺形象和人的情感具有強(qiáng)烈的影響。

3.1　視覺效應(yīng)。構(gòu)成質(zhì)地的要素是表面質(zhì)點(diǎn)的大小、形狀、分布情況。由于這些要素的差異，　就產(chǎn)生了許許多多不同的質(zhì)地。但由于大小、形狀及排列方式的不同，　砌成的石墻具有不同的質(zhì)地效果和情調(diào)。單獨(dú)性的質(zhì)地視覺效應(yīng)與綜合使用不同質(zhì)地的總的視覺效應(yīng)是有些不同的，　有時(shí)甚至相差很大。單獨(dú)性的質(zhì)地能夠激起我們的各種情感反應(yīng)。粗糙不光滑的點(diǎn)狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地具有野性的、厚實(shí)的、自然的情調(diào)，　粗糙不光滑的線狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地具有堅(jiān)韌、有力、松弛的情調(diào)；　細(xì)膩光滑的點(diǎn)狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地具有堅(jiān)硬、寒冷、淡漠的感覺，　細(xì)膩光滑的線狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地則使我們感到活潑、堅(jiān)實(shí)、優(yōu)雅等等。

3.2造型。質(zhì)地與造型的關(guān)系也是很密切的。網(wǎng)格狀的形態(tài)由于其有許許多多的小空洞而對構(gòu)成材料的質(zhì)地起削弱作用。如金屬制的格片頂棚，　可以看出，　由于格網(wǎng)的作用，　金屬的質(zhì)地已經(jīng)很不明顯了。此外，　肌理視覺效果拙劣的材料，　一般可以用凸起的浮雕這種造型來加以改進(jìn)。無色彩傾向的灰色混凝土給人一種原始和臟的感覺，　缺乏視覺吸引力和美感。但是，　如果把這種灰色混凝土用浮雕鑄模，　或使用毛面木模板澆鑄時(shí)（　同時(shí)可用水平裝飾線將模板連接處的痕跡隱藏起來），　則可以獲得良好的視覺效果。

3.3色彩。同色彩不同質(zhì)地視覺效果是絕不會相同的。粗糙的質(zhì)地特別是絨狀的質(zhì)地對于高純度的鮮艷色彩具有良好的視覺協(xié)調(diào)性，　二者結(jié)合可以產(chǎn)生出強(qiáng)烈而悅目的效果。例如大面積高純度的紅色地毯，　給人以醒目歡悅的視覺感受，　如果換上相同面積的光滑質(zhì)地，　則人的視覺心理是難以接受的。大面積的光滑質(zhì)地適宜于用沉著的有明顯色彩傾向的灰性色或黑、白色以及低純度色。另一種相反的情形是，　同質(zhì)地不同色彩的視覺效果也是不相同的。如白色混凝土比灰色混凝土有更好一些的感覺。黑色鏡面玻璃由于比白色鏡面暗了許多，因而反射的景物朦朧含蓄，　從而成為很好的塑造神秘虛幻空間的材料。

在建筑藝術(shù)中，質(zhì)地的表現(xiàn)是個(gè)復(fù)雜的問題，　人們往往不是忽略就是對此缺乏高超的技藝。對于質(zhì)地的認(rèn)識，　至今仍未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究和探討。

參考文獻(xiàn)

[1]　劉斌，楊玄子. 淺談建筑藝術(shù)美[J].　作家.　2009（20）

篇7

當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的時(shí)代優(yōu)勢少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內(nèi)涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，科技創(chuàng)新日新月異，信息交流異常便捷，在知識膨脹和信息爆炸的現(xiàn)代社會中，社會生活的節(jié)奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒有隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)的充裕而相應(yīng)減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧靜的家居環(huán)境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時(shí)的安寧日益成為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾追求的重要目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾意境和語言的提取，不僅能喚起潛藏于少數(shù)民族居民內(nèi)心深處的文化魂靈，還能激發(fā)人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風(fēng)格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現(xiàn)代人追求生態(tài)和諧與休閑優(yōu)雅的生活品位以及審美需要。傳統(tǒng)建筑裝飾是當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發(fā)達(dá)的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)擁有了更加靈活的表達(dá)方式和更加豐富的解讀方式。將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語言加以提煉、創(chuàng)新和升華，以現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新地應(yīng)用于現(xiàn)代家居裝飾，不僅賦予現(xiàn)代家居空間以傳統(tǒng)的文化風(fēng)格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時(shí)念。

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當(dāng)今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個(gè)性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風(fēng)、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法，也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見的有環(huán)紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價(jià)值和裝飾價(jià)值，更為中國現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸，與當(dāng)今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強(qiáng)烈對比，可以給予現(xiàn)代人強(qiáng)大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷，可以為當(dāng)代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境，從而極大提升當(dāng)代人的生活品位和審美意趣。

第二，傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對有限，但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開生面的文化享受。在現(xiàn)代社會，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識的強(qiáng)大作用。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應(yīng)自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來，隨著中國綜合國力和國際影響力的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的中國元素、民族元素對于凝聚少數(shù)民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的必然方向。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中，已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代國人復(fù)雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓，可以極大開拓當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的理論空間。

第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時(shí)代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)講究平面布局，在視野開闊的平面上，通過點(diǎn)、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設(shè)計(jì)思想上，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長于體現(xiàn)獨(dú)特的文化主題，或少數(shù)民族宗教的順應(yīng)自然，或儒家的忠孝節(jié)義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無為，均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林，在設(shè)計(jì)上與西方形成了鮮明的對比，山水奇石間，點(diǎn)綴亭臺樓榭，在曲折回環(huán)中，往往別開洞天，少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷，通過自然和諧的設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時(shí)，在現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展和工藝的進(jìn)步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實(shí)現(xiàn)復(fù)雜圖案的加工，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二、當(dāng)今室內(nèi)外裝飾運(yùn)用

少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨(dú)到的形制圖案，吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝，但將其運(yùn)用到當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平所限，無法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚(yáng)以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會追求獨(dú)立和張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實(shí)體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，浸潤在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中，是那個(gè)時(shí)代社會文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，信息交流方便快捷，文化結(jié)構(gòu)日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢的現(xiàn)代語境中已經(jīng)對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)?？傊诋?dāng)今的室內(nèi)外裝飾中，運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢，但也必將面臨系統(tǒng)而復(fù)雜的諸多制約因素。首先，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但總體來說，無論追求工具理性的現(xiàn)實(shí)主義還是對工業(yè)社會展開強(qiáng)大反思的后現(xiàn)代主義，總體來說，都反映了工業(yè)社會中久居城市的人們的審美情趣?？梢哉f，西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來說是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，無論哪個(gè)國家，無論哪座城市，只要它深處工業(yè)化和全球化的進(jìn)程之中，就必然會不知不覺地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點(diǎn)自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統(tǒng)風(fēng)格，那至少也要在裝飾設(shè)計(jì)和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當(dāng)今的中國，正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu)，其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響，并對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達(dá)。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上?？梢哉f，這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而，現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，功能要求日益多元，傳統(tǒng)建材中的木材一般強(qiáng)度不足，耐火性不強(qiáng)，既無法適應(yīng)現(xiàn)代建筑超負(fù)荷的承載需要，也無法適應(yīng)電氣化時(shí)代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強(qiáng)度也相當(dāng)有限，無法達(dá)到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時(shí)代需要。因此，在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中，便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上，簡單融入傳統(tǒng)裝飾圖案，無法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無法適應(yīng)現(xiàn)代人多元復(fù)雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學(xué)和天人合一的生態(tài)理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認(rèn)和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當(dāng)今中國基本告別了農(nóng)耕社會那恬適寧靜的田園風(fēng)光，開始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌，還有人們內(nèi)心深處的文化體認(rèn)和靈魂訴求。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)體系日益健全并加入WTO，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎，或被強(qiáng)勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿足人們釋放個(gè)性、追求自我的審美情趣。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

在當(dāng)代建筑裝飾中的運(yùn)用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文脈，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和精巧布局，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠(yuǎn)的建筑空間，以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點(diǎn)、線、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點(diǎn)綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復(fù)興偉業(yè)而得以傳承，成為當(dāng)今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài)，它在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中的運(yùn)用必然面臨以現(xiàn)代主義和國際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發(fā)的文化優(yōu)勢，但要將其成功運(yùn)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，對其進(jìn)行去偽存真的現(xiàn)代化改進(jìn)，立足新材料設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式，才能真正將其融入當(dāng)今的室內(nèi)室外裝飾之中。

第一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變，而且完整體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之真諦，是中國傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材，形態(tài)各異的形式，無論動(dòng)植物修飾還是繪畫、書法等，都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書畫的應(yīng)用，將古書畫概括為一種裝飾圖案，可以直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)室外裝修之中，不僅能夠體現(xiàn)古書畫固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺中心，以畫龍點(diǎn)睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。

第二，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當(dāng)今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案，為當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動(dòng)的各類紋飾，既具有驅(qū)邪迎祥的風(fēng)俗內(nèi)涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當(dāng)今的審美要求之上，以祈禱生活的時(shí)代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵，對紋飾略加變通而直接將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“福”等文字圖案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時(shí)代特點(diǎn)略加改動(dòng)而直接應(yīng)用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸，能夠在現(xiàn)代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照，可以通過現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現(xiàn)代人對生活的熱愛和對未來的期待，促進(jìn)其以積極樂觀的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人與萬物的和諧。

第三，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)、裝飾工藝和裝飾材料予以表達(dá)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會中震撼人們的心靈，關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的價(jià)值追求。因此，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境，要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝和材料對其進(jìn)行強(qiáng)化、夸張與修飾，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價(jià)值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應(yīng)用于當(dāng)今室內(nèi)外裝飾之中，關(guān)鍵在于可以憑借動(dòng)靜相宜的意念延伸，將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中，并充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點(diǎn)的高度磨合，以新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時(shí)代生機(jī)。

第四，對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行簡化和變形，以滿足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個(gè)相對有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn)，很難適合現(xiàn)代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用到當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾時(shí)，一方面應(yīng)當(dāng)對古代裝飾藝術(shù)復(fù)雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進(jìn)行概括性簡化，緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，從而營造出一個(gè)凝練而集中的主體形象，滿足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實(shí)際操作中根據(jù)現(xiàn)實(shí)的裝飾需要對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進(jìn)行有意或無意的調(diào)整、變形，使其更加符合現(xiàn)代審美對圖案風(fēng)格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，體現(xiàn)了獨(dú)具東方藝術(shù)魅力的審美情趣，滲透了少數(shù)民族審美的旨趣，以及中國傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。

四、總結(jié)

篇8

建筑作為一種具有象征性、音樂性、綜合性的藝術(shù)門類，像其它藝術(shù)形式一樣，蘊(yùn)涵著特定時(shí)代的文化精神。原始建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的發(fā)端，是先民在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的。古代建筑藝術(shù)在本文指中國封建社會及歐洲中世紀(jì)的建筑藝術(shù)，無論是體現(xiàn)儒家、道家、佛家文化精神的建筑，還是顯現(xiàn)基督教、伊斯蘭教文化精神的建筑，在其形制及布局上均表現(xiàn)出和諧美的性質(zhì)，這是古代和諧美文化精神的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞古代建筑藝術(shù)，審美顯現(xiàn) ，文化象征

無論是西方的古代建筑藝術(shù)還是現(xiàn)代的建筑藝術(shù)，任何時(shí)代的建筑藝術(shù)都對其特定的文化精神的審美顯現(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)大的方面：首先是建筑藝術(shù)中象征的特點(diǎn)。將許多自然對象人化，染上倫理色彩，再加以形式化，在建筑上進(jìn)行裝飾處理，這是中國傳統(tǒng)建筑中慣用的象征手法，而西方古代建筑則往往通過具體的建筑形象本身的結(jié)構(gòu)來映射理性的完美。其次是建筑藝術(shù)在音樂上的體現(xiàn)。音樂藝術(shù)和建筑藝術(shù)在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容等方面都存在審美共通性，具體說來，它表現(xiàn)在藝術(shù)時(shí)空方面、結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)性方面、意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面。此外， 建筑需要對物質(zhì)材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。再次是建筑藝術(shù)在綜合方面的表現(xiàn)。建筑藝術(shù)中蘊(yùn)含繪畫、雕塑、書法，詩詞等藝術(shù)成分，可以多元地展示文化精神。建筑作為一種立體空間藝術(shù)，為繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)的創(chuàng)作和展覽提供了場所，而繪畫、書法、雕塑等作為一種補(bǔ)充成分與建筑藝術(shù)融為一體， 使人們行走在建筑物中便可以體會到藝術(shù)整體的美感。最后是建筑藝術(shù)存在的烘托性，即周圍環(huán)境對建筑藝術(shù)的陪襯與烘托。以建筑來組織和點(diǎn)綴景觀是中國古典園林妙造自然的基本功能，現(xiàn)代建筑的整體觀念往往不在于求得建筑自身形象的盡善盡莢， 而在于求得它在整體環(huán)境中的和諧結(jié)合。

建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化精神并不是以抽象概念的方式張揚(yáng)出來的，而是以象征性顯現(xiàn)、音樂性顯現(xiàn)、綜合性顯現(xiàn)、烘托性顯現(xiàn)等多種感性方式來肯定自身的。正是因?yàn)檫@些感性顯現(xiàn)方式充滿活力，建筑藝術(shù)的文化精神才會有生命的流動(dòng)。

象征最初是原始社會中的一種思維方式，這與原始時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語言表達(dá)之間存在著無法分割的緊密關(guān)系。按照黑格爾的表述，無論就其概念來說，還是就其在歷史上出現(xiàn)的次第來說，象征都是“藝術(shù)的開始”。因此，他把象征看作是“藝術(shù)前的藝術(shù)”，并把象征分解為兩個(gè)因素：第一個(gè)是意義，即事物象征的或暗示的含義；第二個(gè)是這意義的表現(xiàn)，即外在事物。黑格爾對于象征所作的闡述，雖然指出象征可以分解為意義（即事物象征的或暗示的含義）以及這意義的表現(xiàn)兩個(gè)構(gòu)成要素，但是我認(rèn)為還是相當(dāng)模糊的概念。

心理學(xué)家卡爾·容格在他生命的最后時(shí)刻寫作的一本著作《人類及其象征》中說：“所謂象征，是指術(shù)語、名稱，甚至是人們生活中常見的景象。但是，除了傳統(tǒng)的明顯的意義外，象征還有著特殊的內(nèi)涵。它意味著某種對我們來說是模糊、未知和遮蔽的東西?！彼J(rèn)為象征是人的潛意識的產(chǎn)物，夢是所有有關(guān)象征知識的源泉?？梢姡笳骺傮w上說是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所給予人們的或要使人們意識到的，不是這個(gè)具體的、外在的事物本身所具有的直接意義，而是以某些特征所暗示的普遍意義。象征不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是人類在漫長社會實(shí)踐活動(dòng)過程中日積月累，逐步形成的一種集體意象。暗喻或暗示是象征的首要特點(diǎn)。一般來說，象征所暗喻的要比事物的概念更為寬泛，呈現(xiàn)出某種不確定性或模糊性。黑格爾就曾指出，獅子所表現(xiàn)的不只是剛強(qiáng)， 剛強(qiáng)也不只是表現(xiàn)在獅子身上。在建筑藝術(shù)中的象征問題，有廣義與狹義兩個(gè)層面。從廣義上來說，凡是一個(gè)對象在形象上映射出一定的時(shí)空存在、社會現(xiàn)實(shí)、精神意蘊(yùn)的，不論是否出于這個(gè)形象設(shè)計(jì)者的主觀意圖，都有象征含義。另一方面從狹義的角度來說，目前建筑界還有不同見解。按照黑格爾的說法，凡藝術(shù)對象，除了它的外在直接目的、具體含義以外的意圖通過形象反映出來都是象征。更為狹義的象征，則是把某種意識或物象一對一地涂染到形象上去，從而使這個(gè)形象產(chǎn)生特定的文化語義。建筑語言的特征是象征，這種象征具有本能心理的和文化心理的兩個(gè)層次。不論是按照黑格爾所區(qū)分的象征型、古典型或浪漫型建筑、還是現(xiàn)代建筑，都具有這兩個(gè)層次。但是，建筑本身總是具體的，即是說它有具體的時(shí)空位置，具體的目的功能，具體的形象塑造，具體的社會文化含義，所以本能心理的象征也就不可能完全獨(dú)立存在。

在中國建筑文化中，象征的文化心理語言有許多是約定俗成的。例如傳統(tǒng)文化以單數(shù)為陽，一些古建筑就都用單數(shù)設(shè)置的臺級、開間等。在西方古代建筑中，也有類似情形。如教堂正中的玫瑰窗，被象征為“永恒的玫瑰”，認(rèn)為它是極樂的靈魂，上帝能放散出玫瑰的芳香。將許多自然對象人化，染上倫理色彩，然后加以形式化，在建筑上作為裝飾處理，這是中國傳統(tǒng)建筑慣用的象征手法。

由于東西方社會結(jié)構(gòu)和文化觀念的不同，所以在建筑藝術(shù)的象征方式上也有不同。中國古代建筑中的象征從思想方法上看是辨證的，而西方古代建筑的象征往往通過建筑形象本身的結(jié)構(gòu)，純?nèi)煌庠诘赜成涑隼硗耐昝?。西方的建筑主要是靠美的形式暗示所?yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義。而說到“美的形式”，這首當(dāng)其沖的建筑就是埃及金字塔。古埃及人眼中的金字塔形，帶有太陽神崇拜的意味。在赫利奧波利斯的阿蒙·拉神廟里，用四錐體石塊，外用銅或金箔包住，在陽光下爍爍閃光，那是太陽神的象征。古埃及人把此形狀擴(kuò)大數(shù)千萬倍，屹立于沙漠之中，再把這種包有銅或金的石頭放在金字塔頂，將太陽的光輝折射到國王的土地上，讓人們領(lǐng)受太陽神的恩澤。由此可見，金字塔建筑也蘊(yùn)涵著濃厚的宗教性質(zhì)。金字塔高度的不斷增加，以52度的斜面直插天際，反映了國王企圖讓亡靈進(jìn)入天堂的愿望。一直被人們作為柱式典范的兩種古希臘建筑柱式，即帕提農(nóng)神殿上的陶立克柱式和伊瑞克先神殿上的愛奧尼柱式，她們的美也來自象征。但這種象征從思想方法上純屬從形式到形式，是從摹擬來理解、審視和象征的西方古代思想方法。陶立克柱式的簡潔、雄健、有力的形象，顯示出男性美：愛奧尼柱式的多變、柔和、纖巧形象，顯示出女性美。但就形象來說，它們確實(shí)與人體比例相一致，這種擬人的比例象征著古希臘建筑形象的近人特征。古羅馬在意識形態(tài)上著力摹仿古希臘，但由于古羅馬的社會現(xiàn)實(shí)與古希臘不完全相同，所以也不可能照搬。建筑也是如此，羅馬皇帝揚(yáng)威四方，戰(zhàn)功赫赫，每每班師回朝，都要建造凱旋門和紀(jì)功柱以歌頌功績，禮贊英雄。所以這樣的凱旋門的建造，完全就是屬于人們精神上的象征。

眾所周知，藝術(shù)的各個(gè)門類之間在特定方面是可以相互闡釋的。建筑和音樂作為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)的典型代表，在審美角度方面是存在許多共通性的。正如席勒所說：“造型藝術(shù)到了最高度完美時(shí)，就必須成為音樂，以直觀感性的生動(dòng)性來感動(dòng)我們”。建筑正是這樣一門造型藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時(shí)期，建筑家阿爾伯蒂就講到：“宇宙永恒地運(yùn)動(dòng)著，在它的一切運(yùn)動(dòng)中貫穿著不變的類似。我們應(yīng)該從音樂家那里借用和諧的關(guān)系的一切規(guī)則?！钡绞耸兰o(jì)和十九世紀(jì)，便有了直接將音樂與建筑相比擬的思想：“建筑是凝固的音樂”（哲學(xué)家謝林），“音樂是流動(dòng)的建筑”（音樂學(xué)家豪普德曼）。19世紀(jì)黑格爾在其《美學(xué)》中直接說明了音樂和建筑的相似性關(guān)系：“在可歸到數(shù)量及其憑知解力去認(rèn)識的外在定性這一點(diǎn)上，音樂和建筑最相近。因?yàn)橄窠ㄖ粯?，音樂把它的?chuàng)造性放在比例的牢固基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上?！币魳防碚摷铱驴艘脖磉_(dá)了類似的看法：“作曲家和建筑師都使用不表達(dá)任何意義的原料（時(shí)間里的單純樂音和空間里的石塊）來創(chuàng)造有意義的形式，并使其符合比例、平衡和對稱的原則”。至今，音樂與建筑的關(guān)系在一些作曲家、音樂學(xué)家、建筑家、美學(xué)家、哲學(xué)家的著述中屢見不鮮。

通過對這兩種藝術(shù)的欣賞，人們會很自然地訴諸美感比擬，達(dá)到聽覺美和視覺美的相互轉(zhuǎn)化。這種審美現(xiàn)象之所以會出現(xiàn)，一個(gè)重要的原因在于建筑和音樂具有多方面的審美共通性。在藝術(shù)時(shí)空方面，建筑自身的空間屬性并不能將時(shí)間因素排除在外，相反，作為藝術(shù)的建筑形體及其室內(nèi)外空間，它一經(jīng)為人們所使用、所觀賞、所感受， 就必須伴隨著動(dòng)態(tài)的、不斷流逝的時(shí)間進(jìn)程，即“需要有時(shí)間去把巨大的空間看遍，逐漸把其中豐富多彩的東西認(rèn)識完。”現(xiàn)代建筑中關(guān)于“空間加時(shí)間”的提法，實(shí)際上已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)靜態(tài)“空間藝術(shù)”的觀念，而使時(shí)間與空間不可分割地聯(lián)系在一起。

建筑作為藝術(shù)種類的序列大型的立體空間藝術(shù)，雖然主要是三維的，然而從時(shí)空相關(guān)的角度看，或者說，人們以小觀大，移動(dòng)觀賞視線或?qū)徝滥_步，把它作為一個(gè)過程，它就類似于流動(dòng)的音樂。李澤厚曾說：“建筑物比一件工藝品是遠(yuǎn)為復(fù)雜多樣的整體。立面體型、平面布置內(nèi)外部空間結(jié)構(gòu)的處理、門窗式樣、色調(diào)裝飾以及園林布置..，各以其特色構(gòu)成一個(gè)豐富復(fù)雜的如樂曲似的錯(cuò)綜組合。它雖靜，卻如動(dòng)，當(dāng)你在中國園林中徘徊，在峨特教堂里瞻望，你好象走進(jìn)一支樂曲中，建筑物的各因素各方面可以給你一種曲調(diào)或旋律似的審美感受，領(lǐng)會到一種巨大、深邃的情感內(nèi)容。謝林把建筑稱為“凝固的音樂”，不是完全沒有道理的?！边@是強(qiáng)調(diào)了建筑三維空間中所寓含和萌生的時(shí)間維度。

因?yàn)橐魳返臄?shù)的結(jié)構(gòu)能夠極為概括、深刻地反映現(xiàn)實(shí)世界廣闊多樣的數(shù)的秩序、和諧，與深刻的情感內(nèi)容的凝合，就使音樂作品能達(dá)到和具有哲理性的思想深度。所以，我們也可以認(rèn)為，音樂般嚴(yán)格的數(shù)學(xué)構(gòu)成，是建筑美的基石。由音樂家組織和變化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這也是溝通建筑和音樂的共通性之一。在意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面，嚴(yán)格的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定建筑和音樂不可能是偏重再現(xiàn)的以具體形象為主的藝術(shù)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，建筑及其裝飾也可以有某種具象性，如中國古典建筑的“大屋頂”，正脊兩端有鴟尾，戧脊上有獸吻， 門上還有獸面含環(huán)的鋪首。但這類裝飾對于整個(gè)來說只是局部，正像樂曲中模擬鳥鳴、水聲一樣，只是局部穿插。

從建筑總體構(gòu)成看，中國古典建筑的平面或立面，基本上是抽象的幾何形組合，西方建筑則更是如此。因此，它們和音樂一樣，其審美意味總是表現(xiàn)出一種抽象性、寬泛性和不確定性。上述三點(diǎn)是建筑與音樂在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容諸方面的審美共通性。此外，建筑需要對物質(zhì)性建筑材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。音樂也需要對藝術(shù)的感性材料進(jìn)行高度的調(diào)配。音樂節(jié)奏可以通過種種形式美表現(xiàn)出來：比例、對稱、協(xié)調(diào)、重復(fù)、變換、齊一、循環(huán)、回旋、聯(lián)綴、展延、層遞等等。而其總的核心，是音樂的和諧。這些音樂形式美的節(jié)律，也凝固在建筑之中，或者說，建筑中也流動(dòng)著這種音樂般的節(jié)律，當(dāng)然，它們又都是一種無聲的序列。

秩序與變化、協(xié)調(diào)與對比、統(tǒng)一與多樣、間接與豐富..這些便組成了兩兩對立的美學(xué)語言，它們相互補(bǔ)償，共同譜寫出建筑美的和諧樂章。許多建筑物之所以是美的，不僅是因?yàn)樗哂形镔|(zhì)材料方面的客觀屬性，而且還因?yàn)樗闲问矫赖姆▌t。勒·柯比西埃認(rèn)為，要想使新建筑成為美的精品，就必須贏得“比例與尺度上的成就”，達(dá)到“更高級的滿足”。比例是事物局部與局部、局部與整體的數(shù)學(xué)關(guān)系，建筑與音樂都離不開這種關(guān)系，并由于這種關(guān)系而相互溝通。

總之，音樂與建筑存在諸多方面的審美共通性。音樂不但以其四維性、數(shù)學(xué)性、抽象性乃至象征性構(gòu)成通于建筑的審美契機(jī)，更多地是通過主體的審美感受在起作用。因此它與建筑僅僅是有某種審美共通性，正像音樂不同于建筑，只是流動(dòng)的建筑、無形的建筑一樣。音樂與建筑都是人類文化藝術(shù)的組成部分，是人類智慧的結(jié)晶。它們從不同角度映射出人類物質(zhì)文明與精神文明兩方面的燦爛歷史，了解和揭示它們之間的關(guān)系，將會使我們對人類精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)的理解更為豐富。

參考書目：

篇9

關(guān)鍵詞：建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；關(guān)系；協(xié)調(diào)

建筑技術(shù)包括了建筑設(shè)計(jì)施工過程中的施工工藝、新材料應(yīng)用、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等諸多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)通過美學(xué)使建筑本身傳遞出一種符合時(shí)代精神，表達(dá)設(shè)計(jì)立意，體現(xiàn)民族性特色等。建筑的發(fā)展史本身就是對建筑藝術(shù)以及建筑技術(shù)的探索，設(shè)計(jì)師一直在為兩者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行摸索。其實(shí)建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進(jìn)一步發(fā)展運(yùn)用的。

1.建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，生活水平的提高，人們對建筑本身的需求也逐漸的提升到了更高的層次，對建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，更高、更大或更明亮等，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。從而建筑本身需要的技術(shù)水平和蘊(yùn)含的藝術(shù)水平都越來越高。大跨度建筑，超高層建筑等極致建筑類型的出現(xiàn)也促使建筑必須采用新的建筑材料和新的建筑技術(shù)，從而產(chǎn)生了更多的審美要求。人們對于建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。

建筑往往因?yàn)橐豁?xiàng)新的建筑技術(shù)的運(yùn)用，會產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。以羅馬建筑為例，券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色，它改變了建筑的的形制、形式和風(fēng)格，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)形式。正是出色的券拱結(jié)構(gòu)技術(shù)才使羅馬無比宏偉壯麗的建筑有了實(shí)現(xiàn)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)造精神有了物質(zhì)的根據(jù)。

建筑師為了使建筑能達(dá)到某種藝術(shù)效果，往往會去尋求更先進(jìn)的建筑技術(shù)。例如拜占庭建筑的代表作品是現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾的 St Sophia 清真寺。它原來的名字是 StSophia 大教堂。這里曾經(jīng)是東羅馬帝國的國家教堂，建于公元 6 世紀(jì)，關(guān)于它的歷史簡直可以寫一本書。首先要知道它最初的設(shè)計(jì)是廳堂式教堂上面加大穹頂，穹頂?shù)闹亓客ㄟ^ 4 個(gè)帆拱傳遞到 4個(gè)大柱墩上，但是柱墩畢竟是分離的，不是萬神廟那樣的一圈厚墻，柱墩也不能造得太厚，否則中廳內(nèi)部的空間就會受到影響，所以如何平衡穹頂施加的外推力是最大的問題。于是設(shè)計(jì)者在大穹頂?shù)膬蓚?cè)加了兩個(gè)小一些的穹頂來分擔(dān)大穹頂?shù)闹亓?，再加帆拱、柱墩來撐住小穹頂，其結(jié)果就是現(xiàn)在這樣層巒疊嶂般的一番景象，建筑技術(shù)本身在這里已經(jīng)具有了藝術(shù)性。由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是新材料的不斷出現(xiàn)，過去受技術(shù)、受材料限制的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在可以大顯身手了。但并不等于說，美侖美奐、想象奇特的設(shè)計(jì)，就與科學(xué)技術(shù)無關(guān)了，恰恰相反，愈是精妙的、藝術(shù)含量高的設(shè)計(jì)，其科學(xué)技術(shù)的要求，也就愈高，兩者相互促進(jìn)，不斷發(fā)展。

2.建筑技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

2.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)

社會各個(gè)層面的發(fā)展包括社會風(fēng)氣、人們觀念都對建筑的發(fā)展有著很大的影響。比如，我國唐朝時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展到了一定的高度。從而對建筑本身的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，建筑風(fēng)格更加多樣，不單單體現(xiàn)在其宮城范圍內(nèi)規(guī)劃格局的龐大氣勢，也同時(shí)體現(xiàn)在了普通街巷等民居建筑的考究和實(shí)用性上，總體而言，唐朝的建筑已不再是單一的滿足人類生存需要，這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行營造，而是在滿足建筑功能的基礎(chǔ)上更多的對社會文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。唐朝的都城長安，從規(guī)劃到設(shè)計(jì)，功能區(qū)分明確，它的規(guī)劃布局對后世建筑規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)存的唐代建筑例如：山西南禪寺大殿、佛光寺大殿等依然在中國當(dāng)代建筑文化中處于極其重要的位置。

而隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，文化領(lǐng)域的百花齊放，人們對建筑的本身藝術(shù)形式也更加關(guān)注，國家大劇院、奧林匹克公園的國際競標(biāo)，以及大家對中標(biāo)方案的看法，都體現(xiàn)了人們對建筑藝術(shù)本身的關(guān)注度已經(jīng)提升到了新的高度，從而也促進(jìn)了建筑技術(shù)的不斷創(chuàng)新。幾年前安藤忠雄所向世人展示出的詩一般的清水混凝土建筑形式，其建筑材料本身的平滑自然，色澤均勻，使得看慣了凌亂、毫無秩序感的建筑形式的世人感到了一絲心理上的安寧與慰藉，而設(shè)計(jì)師對這種建筑材料和工藝技術(shù)都產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行了深入的探索。使得施工難度、設(shè)計(jì)難度都較大的一次澆注成型的混凝土技術(shù)越加成熟。建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的更加緊密。

2.2加強(qiáng)建筑技術(shù)，推進(jìn)建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)本身就是相輔相成的關(guān)系，沒有技術(shù)的保障，就根本談不上建筑藝術(shù)形式的發(fā)展，從建筑發(fā)展至今，人類用石頭，木材進(jìn)行簡單的生存需要式的建筑建構(gòu)，到了羅馬人用石材，混凝土等材料來砌筑更大跨度，更大空間的建筑建構(gòu)，以及我國明清時(shí)期斗拱，木構(gòu)建筑體系的完善成就了氣勢恢宏的明清三大殿等。這些例子都從各個(gè)角度來闡述了建筑技術(shù)對于建筑藝術(shù)的推動(dòng)作用。

2.3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

沒有一個(gè)時(shí)代的建筑可以對它所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)水平的最新成就視而不見。技術(shù)和藝術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)、反藝術(shù)如同向建筑以及文化本身宣戰(zhàn)，是無法立足的。例如在20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中，四位現(xiàn)代主義大師在建筑技術(shù)，建筑形式都采用了與時(shí)俱進(jìn)的處理方式，最終帶領(lǐng)了一批又一批的現(xiàn)代建筑師在現(xiàn)代主義建筑道路上越走越遠(yuǎn)。處于當(dāng)代社會中的建筑師應(yīng)該更加的關(guān)注建筑藝術(shù)，建筑形式對于現(xiàn)在社會中人們的生態(tài)可持續(xù)性。從而應(yīng)該避免建筑本身形式對于人們心理，生理上的消極影響，例如：大面積的玻璃幕墻亦或是追求建筑形體而產(chǎn)生的各種暗房間等，都是一種對建筑技術(shù)的錯(cuò)誤應(yīng)用，技術(shù)是造福人類的潛在能源，它們實(shí)實(shí)在在存在著，錯(cuò)就錯(cuò)在它的應(yīng)用方式。高技術(shù)不是其本身的目的，它是實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)和更加廣泛性的可能性的一種手段。對于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進(jìn)步，就絕不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而首先是看這種變化是否朝著有利于人的生命存在和生命活動(dòng)的方向發(fā)展。20 世紀(jì)90 年代以來，可持續(xù)發(fā)展的思想越來越受到人們的關(guān)注，可以說正是與這種思考有關(guān)。生態(tài)和可持續(xù)建筑的出現(xiàn)也是對這一觀念的回應(yīng)。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求把技術(shù)不再作為“自然之挑戰(zhàn)者和世界之締造者”的鐵碗手段，而是人與自然、人與社會以及現(xiàn)實(shí)與未來之間的建設(shè)性的和人性化的手段。

3.結(jié)語

建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)是無法進(jìn)行割裂的整體，我們永遠(yuǎn)無法單獨(dú)的發(fā)展一項(xiàng)而忽略另一項(xiàng)，我們必須科學(xué)的面對建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的矛盾，既不能不切實(shí)際地盲目追求建筑藝術(shù)而忽略了建筑技術(shù)水平，更不能因當(dāng)前技術(shù)水平使藝術(shù)創(chuàng)作受到限制。同時(shí)作為當(dāng)代建筑師，我們也應(yīng)該更加注意哪些一味注重技術(shù)形式，藝術(shù)形式而忽略最根本的，最初的出發(fā)點(diǎn)：建筑的功能性。使得建筑技術(shù)，建筑形式藝術(shù)為人類的需求而不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉惠. 力與美建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一[J]. 建筑. 2011（10）

篇10

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；建筑外觀

0.引言

建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)審美的結(jié)合是指對包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境在內(nèi)的全部環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程。它型多地強(qiáng)調(diào)空間氛圍的藝術(shù)感受，注重實(shí)體與虛空藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，從而創(chuàng)造出理想的生存空間。人類理翹的環(huán)境應(yīng)該是生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，社會制皮的文明進(jìn)步、自然資源的合理配置，生存空間的科學(xué)建設(shè)，涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)所有的研究領(lǐng)域。建筑藝術(shù)是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，屬于多元的綜合性邊緣學(xué)科。

建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容是以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計(jì)。其中以建筑、雕塑、綠化等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；以室內(nèi)、家具、陳設(shè)等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)。前者可以稱為景觀設(shè)計(jì)，后者也可稱為室內(nèi)設(shè)計(jì)。兩者成為當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最為迅速的兩翼。

1.建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美

建筑設(shè)計(jì)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型性空間藝術(shù)。建筑作為建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)場所。建筑這個(gè)詞，來源于拉丁文，原來的涵義是“巨大的工藝”，說明在人類的早期，建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性就已密不可分。建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是按照美的規(guī)律，運(yùn)用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、空間組合等獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。對于建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美，歌德認(rèn)為它是“凝固的音樂”，而黑格爾則認(rèn)為它是象征性藝術(shù)的代表，前蘇聯(lián)的鮑列夫認(rèn)為它是石頭寫成的史書，是人類歷史文化的紀(jì)念碑。因此，當(dāng)一個(gè)城市、一個(gè)民族、甚至一個(gè)國家尋找自己的象征物時(shí)，被看重的往往是那些偉大的建筑。

從藝術(shù)審美的角度來看建筑設(shè)計(jì)包括空間組合、形體、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美?？臻g組合，是建筑的基本形式要求，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實(shí)際需要。巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。如北京的天壇，其整體平面是正方形，中央的圜丘是漢白玉砌成的三層圓臺，通過這種空間組合，傳達(dá)了用有形的建筑實(shí)體來表現(xiàn)無形的天宇，以具象的造型來體現(xiàn)象征的意蘊(yùn)，附會了古代“天圓地方”之說。同時(shí)，聳立在地面上的圜丘臺同周圍低矮的圍墻形成鮮明對比，不但擴(kuò)展了祭祀空間，而且增添了崇高感和神秘感。

（1）形體是指建筑物的總體輪廓。通過線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式，以及與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑物獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)魅力。例如南京中山陵依山而建，把連納不斷的自然山勢作為建筑空間的組成部分，再加上寬闊綿長的多層臺階，營造了一種莊嚴(yán)祟高的氣氛，使其具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，增強(qiáng)了它的紀(jì)念性與造型美。如北京人民大會堂、歷史博物館的整個(gè)建筑的巨大形體，在外觀上給人的突出印象是雄偉壯觀。

（2）節(jié)奏是指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、宙等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點(diǎn)上，建筑和音樂具有內(nèi)在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動(dòng)的建筑”。例如，從天安門經(jīng)過端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的校于有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。

（3）色彩在構(gòu)成建筑持有的藝術(shù)形象方面，色彩起著不可忽視的重要作用，給人們帶來獨(dú)特的審美感受和難忘的印象?？梢哉f重視色彩語言的作用，恰恰是東方建筑與西方建筑的突出差別；東方建筑重視繪畫之美，西方建筑重視雕塑之美。例如故宮，總體色彩是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門宙，使這座皇宮的色彩別具一格。

（4）裝飾作為建筑物的有機(jī)組成部分，對創(chuàng)造建筑美也有不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國傳統(tǒng)建筑十分注重屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛格，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的走獸裝飾。

2.建筑設(shè)計(jì)中豐富多彩的藝術(shù)形象

建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國建筑經(jīng)過長時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

（1）富有裝飾性的屋頂。通過利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性，如屋頂通過采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其他許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象。

（2）襯托性建筑的應(yīng)用，是建筑常用的藝術(shù)處理手法，其主要作用是它的作用是襯托主體建筑。如最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。

（3）在建筑裝飾中善于使用色彩。這種建筑藝術(shù)特點(diǎn)是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的，因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。

3.室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

室內(nèi)是指建筑物的內(nèi)部，即建筑物的內(nèi)部宅問。室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對建筑物的內(nèi)部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的綜合性學(xué)科，最初從屬于建筑設(shè)計(jì)，為建筑帥主持，但沒有得到應(yīng)有的重視。人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)也看得很簡單，沒有認(rèn)識到它是空間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)的綜合反映。17世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)才逐漸與建筑主體分離，室內(nèi)裝飾風(fēng)格、樣式逐漸發(fā)展變化。19世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)外始強(qiáng)調(diào)功能性，追求造型單純化．并考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、耐久。

（1）空間形象的設(shè)計(jì)：就是對原建筑提供的內(nèi)部空間進(jìn)行改造、處理．按照人對這個(gè)空間形狀、大小、形象性質(zhì)的要求，進(jìn)一步調(diào)整空間的尺度和比例，解決各部分空間之間的銜接、對比、統(tǒng)一等問題。

（2）室內(nèi)空間圍護(hù)體的裝修：主要是按照空間處理的要求對室內(nèi)的墻壁、地面及頂棚進(jìn)行處理，包括對分割中間的實(shí)體、半實(shí)體的處理。它是對建筑構(gòu)造體有關(guān)部分進(jìn)行處理。

（3）室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)：主要是設(shè)計(jì)、選擇配會的家具及設(shè)施，以及對觀賞藝術(shù)品、裝飾織物、燈飾照明及室內(nèi)綠化等進(jìn)行綜合藝術(shù)處理。

4.結(jié)語

總之，正是通過空間、形體的比例均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型的飛動(dòng)之美。除了上述語言因家之外，比例與均衡也是建筑藝術(shù)語言之一。建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的鏡子，總是以直觀形象的方式反映出一定的社會意識形態(tài)和深刻的文化內(nèi)涵，使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識價(jià)值和文化價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張曉洪.從“建筑藝術(shù)”質(zhì)疑建筑是藝術(shù)—建筑、藝術(shù)的本質(zhì)特征和建筑審美特征探討[J].華中建筑,2005,28（06）:118～119.