導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

任務(wù)。

應(yīng)試教育在改變嗎？

我國從2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》頒布開始，就一直在倡導(dǎo)素質(zhì)教育，至今已有十幾年了。如何評價當(dāng)前基礎(chǔ)教育的變化，是在改善之中還是繼續(xù)惡化？我認為不能說完全沒有改變，變化是有的。由于強調(diào)義務(wù)教育的均衡發(fā)展，取消奧數(shù)競爭，改革小升初考試，小學(xué)的教育生態(tài)有所改善，擇校、奧數(shù)、學(xué)科競賽等正在隱蔽化。但是中小學(xué)教育的基本現(xiàn)實，仍然是應(yīng)試教育的“一統(tǒng)天下”。

應(yīng)試教育不僅強度越來越大，難度也越來越高，對熟練程度、解題速度的要求是“一看就會，一做就對”，“刷題”已經(jīng)成為學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)的代名詞，高三花整整一年，初三花半年以上的時間，進行記憶力、解題技巧和速度的應(yīng)試訓(xùn)練。事實上，很多大學(xué)導(dǎo)師、高中教師都很難通過高考，即便通過高考的大一、大二學(xué)生，再次考試時也很難勝出。評價的扭曲使得“北清率”（北大、清華錄取率）已經(jīng)成為一種正式評價，而在十年前這一說法剛出現(xiàn)時，大家只是作為一個笑談。應(yīng)試教育“做大做強”的趨勢，突出表現(xiàn)為“超級中學(xué)”的崛起，曾經(jīng)顯赫一時的“縣一中”現(xiàn)象已經(jīng)消失，一些學(xué)校的極端模式正在走向全國。

應(yīng)試教育的另一新形態(tài)，是借助互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化生存―以教育創(chuàng)新的名義?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 教育的最顯著表現(xiàn)是資本強勢進入教育市場，教育培訓(xùn)成為資本逐利的火爆戰(zhàn)場，將更多的教育資源不足地區(qū)的兒童裹挾進來，使用電子白板、大數(shù)據(jù)使應(yīng)試訓(xùn)練更為精細化、精確化，營造全天候的學(xué)習(xí)環(huán)境，使應(yīng)試訓(xùn)練變得更為便捷和有趣。問題是，它并未脫離某種窠臼：將教育窄化為教學(xué)，將教學(xué)窄化為應(yīng)試訓(xùn)練，其實際的關(guān)注還是分?jǐn)?shù)和知識點，顯示的是在關(guān)鍵教育制度（考試評價制度、重點學(xué)校制度）和教育環(huán)境、教育文化并未發(fā)生根本改變的情況下，單純的課程改革和教育技術(shù)對基礎(chǔ)教育的整體改善作用是有限的。

應(yīng)試教育為什么“有效”

一些“超級中學(xué)”對自己的教學(xué)成績很自豪，向批評它們的學(xué)校和同行叫板：不服來比一比，誰的學(xué)習(xí)成績更好，升學(xué)率更高？然而，教育真正需要比較的不是考試分?jǐn)?shù)，而是學(xué)生走上社會的適應(yīng)性、創(chuàng)造力和生活幸福感。打一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，雜技團經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的猴子、小狗能夠走鋼絲、鉆火圈，有多少人愿意選擇這種成功？

對“中國式教學(xué)”，包括“超級中學(xué)”在應(yīng)試上的顯著成效，我們需要認真辨析。以考試為中心、以知識灌輸為主的應(yīng)試教育，在教學(xué)模式上實行的是一種“直接性教學(xué)”。其指導(dǎo)理論主要不是來自兒童發(fā)展理論，而是建立在斯金納的操作條件反射的理論基礎(chǔ)上，依據(jù)行為研究和如何達成有效訓(xùn)練的研究，控制學(xué)習(xí)者可以被測量和觀察的行為，把教學(xué)內(nèi)容分解為細小并分離的部分（知識點），進行反復(fù)強化訓(xùn)練。它的重要概念是塑造、模仿、練習(xí)、回饋和強化。

與之相反的是具有建構(gòu)性的生成性教學(xué)，是師生依據(jù)已有經(jīng)驗與現(xiàn)場互動的新信息逐漸生成、共同建構(gòu)的教學(xué)過程，具有一定的現(xiàn)場性和隨機性。國外教學(xué)實驗結(jié)果顯示，直接性教學(xué)對達成目標(biāo)的實效明顯高于其他類型，但并未被追捧，而是被有限地使用在語言教學(xué)等領(lǐng)域。相反，通過討論、閱讀、交流獲得經(jīng)驗的學(xué)習(xí)過程，這種平淡無奇的“低效課堂”才是主流。這是因為兩者的教學(xué)目標(biāo)完全不同。后者關(guān)注的不是“短平快”的教學(xué)效果，不是知識點和“提分”，而是學(xué)會學(xué)習(xí)和合作、閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成、知識系統(tǒng)的構(gòu)建、反思和批判的能力等。這就是為什么不少中國“學(xué)霸”在更重視研究能力的研究生階段和職場中便相形見絀。

應(yīng)試教育不僅是一種以重復(fù)訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，還因有材、標(biāo)準(zhǔn)答案和唯分?jǐn)?shù)的評價制度，形成一種大一統(tǒng)、強控制、高競爭的制度。在全國統(tǒng)一的高考、省級統(tǒng)一的學(xué)業(yè)水平考試之外，還有區(qū)縣一級的統(tǒng)考統(tǒng)測。學(xué)校內(nèi)部則有日測、周考、月考的制度，每個學(xué)生都知道自己在全市、全區(qū)、全年級的排名，升學(xué)率和分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校評價、教師評價和工資直接掛鉤。這種強控制、高競爭、高評價的制度模式，通過升學(xué)率對學(xué)校、教師、學(xué)生實行捆綁，讓師生在這種高壓下超負荷地高速運轉(zhuǎn)，完全沒有來自家長、教師、學(xué)術(shù)和任何方面的制約和制衡的

力量。

今天的問題是，在已經(jīng)普及九年義務(wù)教育、實行全民教育、進入高等教育大眾化的背景下，應(yīng)試教育為什么仍然強勁，難以改變？多年來，對應(yīng)試教育愈演愈烈的原因解釋，主要是高考指揮棒、文化傳統(tǒng)、獨生子女政策、就業(yè)競爭等。后者其實主要是一種社會背景，并不會直接傳遞到義務(wù)教育。對于高考指揮棒的作用似乎也夸大了，這是因為20世紀(jì)八九十年代，高考瓶頸比現(xiàn)在狹窄得多，小學(xué)教育大致還是正常的。可見，影響小學(xué)的主要是小升初，影響初中的主要是中考。在教育供求關(guān)系極大改善的背景下，基礎(chǔ)教育環(huán)境繼續(xù)惡化，教育界將責(zé)任主要推向了家長，認為是家長望子成龍、出人頭地的功利主義，導(dǎo)致學(xué)校減負、家長加負。然而，這可能只是結(jié)果而非原因。事實上，絕大多數(shù)的城市家長，對以考試和分?jǐn)?shù)壓迫孩子尤其是小學(xué)生的教育深惡痛絕，但投訴無門、反抗乏力，有一點能力的就會選擇出國?？梢姡议L的理性是大致健全的，知道什么是好的教育。

如同中國社會的各類問題，理解這一病態(tài)的P鍵是政府行為。在教育領(lǐng)域，一些地方政府對“教育GDP”（升學(xué)率、北清率）的攀比和競爭，是應(yīng)試教育最主要、最根本的推動力。 “北清率”“寧要鮮桃一口，不要爛桃一筐”，基礎(chǔ)教育亂象叢生，這就容易導(dǎo)致超級中學(xué)“異軍突起”“大行其道”。

重建教育的人文主義價值

實質(zhì)性的教育改革牽涉政府、學(xué)校、學(xué)生、家長、社會和市場等各個方面，不是學(xué)校和教師可以單獨完成的，也不是政府發(fā)文開會可以解決的。它需要地方政府改變應(yīng)試評價，規(guī)范學(xué)校行為；需要通過辦學(xué)體制改革，形成新的變革機制，給學(xué)校松綁，恢復(fù)學(xué)?；盍Α＿@一變革的前提是教育理念、教育價值的更新。制度和文化是一種一體兩面、相互依存的存在，應(yīng)試教育體制本質(zhì)上是傳統(tǒng)教育文化、功利主義、技術(shù)主義的產(chǎn)物。今天談改變應(yīng)試教育，促進素質(zhì)教育，不能不重視觀念的革命。呼喚人文主義的價值，這是當(dāng)前一個世界性的潮流。

2015年，聯(lián)合國教科文組織了《教育2030行動綱領(lǐng)》和最新的研究報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》。作為一個劃時代的報告，它強烈而鮮明地提出了人文主義的命題，認為面對世界新的挑戰(zhàn)，要重新定義知識、學(xué)習(xí)和教育，“教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任”[1]。而且，它還指出在教育中重申人文主義的方法，可以打破傳統(tǒng)發(fā)展模式下人類發(fā)展的極限，為人類可持續(xù)發(fā)展提供開啟未來的鑰匙。因為第二次世界大戰(zhàn)之后的社會發(fā)展，受人力資本理論、教育規(guī)劃理論的支配，教育的發(fā)展目標(biāo)逐漸異化，發(fā)展本身變成了目的，人則成為發(fā)展的工具，這被認為是造成全球性問題頻發(fā)的根源。

因此，要向工具理性的教育價值提出挑戰(zhàn)，“在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放的、靈活的、全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機會，以實現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴(yán)的生活”[2]。

美國教育政策的宏觀轉(zhuǎn)變，是教育文化轉(zhuǎn)向的最新佐證。2015年12月，奧巴馬總統(tǒng)簽署的《每一個學(xué)生成功法案》，是對2002年小布什總統(tǒng)簽署的《不讓一個孩子掉隊法案》的重大改變，從嚴(yán)格強調(diào)學(xué)業(yè)成就、績效評價重新回到低控制、低競爭的模式。實施《不讓一個孩子掉隊法案》的負面影響，是我們所熟悉的：在年度測評、達標(biāo)評價的懲罰壓力下，學(xué)校越來越重視統(tǒng)考科目的教學(xué)；社會學(xué)習(xí)、美術(shù)、音樂、職教、體育和外語等不考的科目被削弱甚至被放棄；不少中小學(xué)延長學(xué)校上課時間，并且在放學(xué)后補課，縮減學(xué)生休息時間，甚至取消高年級學(xué)生午餐后的15分鐘休息時間?？梢姂?yīng)試評價的效果，在美國和中國是一樣的。

教育目標(biāo)的沖突也發(fā)生在美國校園。2015年歲末，新澤西州格羅夫爾中學(xué)舉行董事會，討論是否要降低四、五年級的數(shù)學(xué)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這是因為來自亞洲的學(xué)霸讓美國學(xué)生不堪壓力，甚至患上心理疾病，美國家長主張“找回童年”，支持旨在培養(yǎng)“完整孩子”的教育。盡管亞裔和中國家長強烈反對，認為減壓是一種反智，但校董會最終投票支持簡化教學(xué)大綱。改革評價的行為也出現(xiàn)了。哈佛大學(xué)教育學(xué)院提出了改革入學(xué)評價的動議：不再讓ACT/SAT分?jǐn)?shù)或拿幾門AP課程成為高中生的生活重心，要讓他們更多地關(guān)注如何用自己的力量幫助別人。耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院、弗吉尼亞大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等決定加入這一改革，降低標(biāo)準(zhǔn)化考試比重，提高課外活動比重，在申請文書中加入“Caring”的內(nèi)容。

當(dāng)代教育變革的另一重大背景，是世界范圍內(nèi)的教育創(chuàng)新。無論從事大規(guī)模在線教育的MOOCs、可汗學(xué)院、新型大學(xué)MINERVA、實現(xiàn)個性化教學(xué)的微型學(xué)校Altschool，以及越來越多的Homeschooling（在家上學(xué)），都是以促進個性發(fā)展、個性化學(xué)習(xí)、創(chuàng)造力、核心能力素養(yǎng)等為主要追求，創(chuàng)建知識經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)時代的教育。它指向了對19世紀(jì)“教育工廠”模式的顛覆，而不是用21世o的技術(shù)去強化19世紀(jì)的教學(xué)。這顯示出美國教育創(chuàng)新不是完全由技術(shù)主義驅(qū)動的，而是具有深刻的人文主義基礎(chǔ)。

現(xiàn)實生活中，已經(jīng)有一些教育探索正在打破“教材中心”和“課堂中心”，通過跨學(xué)科的主題學(xué)習(xí)和實踐教學(xué)貫通教學(xué)與教育，從課改走向了教改。在個性化、定制式服務(wù)的“高技術(shù)、高成本”的改革之外，以閱讀推廣、合作學(xué)習(xí)、改善師生關(guān)系、社區(qū)參與等為特點的“低技術(shù)、低成本”的教育改革也大有用武之地。眾多的“在家上學(xué)”、小微學(xué)校、華德福學(xué)校等，正實踐著全人教育、自由教育的理念。這些自下而上的教育創(chuàng)新，昭示著中國教育的希望。

參考文獻：

篇2

關(guān)鍵詞：文化育人；社會主義核心價值觀；培育

要讓社會主義核心價值觀深入學(xué)生的內(nèi)心世界，為學(xué)生所接受、所認同，并能夠影響其自覺自愿地改善自身思想觀念和行為方式，需要發(fā)揮強大的文化育人功能。校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是一種無形的精神力量，也是潛在的教育力量。校園文化對社會主義核心價值觀的培育既具有外顯性的約束力，又具有內(nèi)隱式的感染力，是推動學(xué)生隱性認同轉(zhuǎn)化的強大精神驅(qū)動力。

1 美化校園物質(zhì)環(huán)境

校園環(huán)境是校園文化建設(shè)的物質(zhì)載體，是社會主義核心價值觀培育的的物質(zhì)環(huán)境。要將社會主義核心價值觀融入到校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，從文化浸潤、潛意識滲透的角度促使學(xué)生在不知不覺中接觸、了解和認同社會主義核心價值觀。首先要創(chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理規(guī)劃布局，整潔美觀的校園環(huán)境有助于凈化心靈，陶冶情操，起到基礎(chǔ)育人功能。其次要創(chuàng)新校園文化標(biāo)識。文化標(biāo)識不僅要有特色有亮點，體現(xiàn)服務(wù)功能和美化功能，還要集中體現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，發(fā)揮育人導(dǎo)向。第三要打造校園景觀文化。在自然景觀、藝術(shù)雕塑、建筑回廊、池塘島嶼等設(shè)計時，注入社會主義核心價值觀的內(nèi)在元素，在文化熏陶中強化宣傳。最后要注重特色場所建設(shè)。積極建設(shè)校史博物館、校內(nèi)廉政文化基地、學(xué)生活動中心等場館，通過富有特色的場館建設(shè)促使學(xué)生領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

2 豐富校園文化活動

校園文化活動是校園精神文化的重要組成部分，是與社會主義核心價值觀培育聯(lián)系最直接、最緊密的校園文化組成部分。要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造性地開展校園文化活動。

一是大力開展主題教育活動。舉辦以社會主義核心價值觀為主題的道德講堂、故事征集評選、黑板報比賽、征文比賽、辯論會、主題班會等活動。發(fā)動學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷和體會，通過文字、照片、漫畫、詩歌、散文等形式表達對社會主義核心價值觀的理解和感悟。以主題教育活動深化學(xué)生對核心價值觀的思想認同，促進其理解和內(nèi)化。二是積極開展學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)校風(fēng)是校園精神文化的深層次內(nèi)容，是校園文化的核心和精髓。應(yīng)當(dāng)重視對教師和學(xué)生行為文化的培養(yǎng)，大力提倡師德師風(fēng)，樹立良好的學(xué)風(fēng)，營造奮發(fā)向上的校園氛圍，幫助學(xué)生擺脫價值困境，樹立社會主義核心價值觀。三是進行宿舍文化建設(shè)。將社會主義核心價值觀融入到宿舍文化活動之中，要求學(xué)生營造良好的生活環(huán)境和和諧的人際關(guān)系。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，開展多種多樣、健康向上的宿舍文化活動，展示學(xué)生的風(fēng)采，增進同學(xué)之間的友誼，增強集體主義觀念和團隊協(xié)作精神。四是開展科技文化活動?？萍嘉幕顒邮侵冈诶蠋煹闹笇?dǎo)下，進行科技制作、學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)制作等科技活動。科技文化活動是社會主義核心價值觀培育的重要平_。學(xué)生在研究科學(xué)、動手動腦的過程中克服困難、戰(zhàn)勝挫折，實現(xiàn)自我挑戰(zhàn)和自我超越。通過科技文化活動，培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的意志、腳踏實地的作風(fēng)和追求創(chuàng)新的精神，磨煉學(xué)生的思想品質(zhì)，強化社會主義核心價值觀的滲透。五是開展形式多樣、豐富多彩的課外文體活動。開展模范人物、先進事跡的榜樣教育，宣傳介紹先進典型，激勵學(xué)生樹立社會主義核心價值觀；以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，弘揚中華傳統(tǒng)文化，開展經(jīng)典誦讀、知識競賽等活動，從隱形教育的角度促進核心價值觀的培育；開展學(xué)術(shù)大講堂、文藝匯演、圖片展覽、節(jié)日慶典、主題論壇等多種形式的校園活動，讓學(xué)生在生動活潑、精彩紛呈的活動中感悟和認同社會主義核心價值觀。

3 建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化

社會主義核心價值觀的培育和宣傳通常采用校報期刊、電臺廣播、宣傳櫥窗、閉路電視等傳統(tǒng)媒介進行。這些傳統(tǒng)的媒介方式在社會主義核心價值觀的理論宣傳和政策引導(dǎo)方面發(fā)揮了積極的導(dǎo)向作用，形成了強大的輿論攻勢。但在交流方式日新月異的信息時代，傳統(tǒng)媒介已經(jīng)難以滿足學(xué)生不斷增長的信息、知識獲取的需求。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和各種終端設(shè)備具有信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快的巨大優(yōu)勢，已經(jīng)成為青年學(xué)生最為青睞的宣傳、關(guān)注媒介。要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，積極建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，創(chuàng)新教育載體，拓展社會主義核心價值觀培育的途徑。

首先要打牢專題教育網(wǎng)站陣地。社會主義核心價值觀專題教育網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)平臺，要為學(xué)生提供豐富的信息資源，保證信息資源的實效性和生動性。同時要利用音樂、視頻、動漫等多媒體技術(shù)來設(shè)計網(wǎng)頁，提升網(wǎng)頁的吸引力和感染力，提高網(wǎng)站點擊瀏覽率。其次要占領(lǐng)手機、微博等新媒體陣地。無線網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了信息的全覆蓋，為社會主義核心價值觀的傳播提供了快速通道。開設(shè)學(xué)校手機報，開通官方微博、微信，擴大和提高核心價值觀的覆蓋面和影響力，營造濃厚的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍。其次要開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂。豐富網(wǎng)絡(luò)課堂內(nèi)涵，增加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的可選性，開設(shè)道德課程、黨史講解、時政資訊、網(wǎng)上黨課、專家講座等多種課程，提供視頻播放、在線閱讀、資料下載等方式，對學(xué)生進行靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)課堂教育，加強社會主義核心價值觀的滲透。最后要加強網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)。不僅要在校園網(wǎng)論壇、聊天室、QQ群、討論組里定期更新與社會主義核心價值觀有關(guān)的時政熱點，還要善于挖掘各類社會事件中所蘊含的核心價值觀內(nèi)涵，及時對學(xué)生感興趣的話題開展討論，把握輿論方向，弘揚主旋律，傳播正能量，因勢利導(dǎo)地加深學(xué)生對社會主義核心價值觀的現(xiàn)實理解。

參考文獻

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[2]刁繼娟.大學(xué)生社會主義核心價值觀培育微博載體建設(shè)探析[J].商業(yè)經(jīng)濟，2016，（7）

篇3

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價值取向

20世紀(jì)以來，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負面影響。20世紀(jì)后期，人們開始對著兩種思潮進行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開始走向科學(xué)人文主義理想。在我國教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國有效實施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)主義與人文主義的對立與融合

人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對優(yōu)勢，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動物而成為人。人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認為，教育首先要為個人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會發(fā)展服務(wù)，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。

隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們越來越強調(diào)科學(xué)知識、科學(xué)方法的重要性?？茖W(xué)主義在西方最早以實證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚光大，它認為自然科學(xué)是人類知識的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實和價值觀用科學(xué)的方法來決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現(xiàn)實的人而非抽象的人，他反對抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍崿F(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對一般的強調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。

科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態(tài)?？茖W(xué)主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強調(diào)科學(xué)知識教育的極端重要性，注重教育與實際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過分注重科學(xué)知識而忽視對個人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強調(diào)，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實現(xiàn)，強調(diào)鮮明個性和獨立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點過分強調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和教育對個人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。

二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價值取向

（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵

聯(lián)合國教科文組織把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻而加以規(guī)定和充實?！薄秾W(xué)會生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役?！雹?/p>

因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價值導(dǎo)向的社會活動。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補中促進人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在

此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人自身的解放?？茖W(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學(xué)人文

作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)研究生，主要研究方向為德育原理。

主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②

（二）科學(xué)人文主義教育的價值取向

科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗增長拓展到多目標(biāo)的社會綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭取一時的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟社會的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價值，強調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會人學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實的勞動者而得到發(fā)展和滿足。

三、科學(xué)人文主義教育在我國實施的有效途徑

當(dāng)前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實踐上對科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗。

（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變

轉(zhuǎn)變觀念是實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認識到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價值上，注重個人價值實現(xiàn)的同時也要體現(xiàn)教育的社會價值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當(dāng)今社會倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實踐，要堅決貫徹落實素質(zhì)教育的思想，為實現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。

（二）課程的改革與建設(shè)

課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識和人文知識相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟增長一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級各類學(xué)校應(yīng)該分別針對文理科生的實際情況對課程進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計劃、按比例地開設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

（三）師資力量的培訓(xùn)

教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進行的重要保障。時代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對自己所教學(xué)科的知識精通，還要對其他領(lǐng)域知識有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識、教師與知識、學(xué)生與教師之間都能達到和諧平等的互動，使科學(xué)知識與人文知識互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會學(xué)生知識和適應(yīng)社會、改造社會的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。

總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時代的精神，代表了未來教育的發(fā)展方向?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國須大力實施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。

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【注釋】

①聯(lián)合國教科文委.學(xué)會生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

篇4

關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價值觀教育；實踐；經(jīng)驗

中圖分類號：G711 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02

社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進的社會意識形態(tài)，是我國社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應(yīng)在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現(xiàn)實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經(jīng)驗調(diào)研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對象開展問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報道進行了收集，再結(jié)合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經(jīng)驗有了新的認識與思考。

一、大學(xué)生對于高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識

1.大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀教育的關(guān)系認識達成了高度共識。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)問及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系”時，其中認為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚”和“有一定關(guān)系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺認識到兩者關(guān)系并且有新的期待。

2.大學(xué)生對于弘揚中華傳統(tǒng)文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當(dāng)問及“弘揚中華傳統(tǒng)文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學(xué)生認為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認為“不可能”?？梢?，有近30%的學(xué)生持堅定樂觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。

3.大學(xué)生對于所在院校運用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現(xiàn)了高度共識。當(dāng)問及“你對自己學(xué)校在運用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。

二、高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經(jīng)驗

1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。

（1）設(shè)置了專門機構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實建立了相關(guān)傳揚中國傳統(tǒng)文化機構(gòu)的高校，推進工作中會更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設(shè)置了專門課程院校工作更踏實。開設(shè)專門課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數(shù)目前過百。

（3）開展相關(guān)活動院校更為學(xué)生樂見。本次被調(diào)查的所有院校這個方面普遍做得較好。當(dāng)問到“你希望學(xué)院以何種形式開展中華傳統(tǒng)文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動、南華工商學(xué)院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國學(xué)知識競賽等。

2.經(jīng)驗積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀(jì)90年就的《博雅人生》一書今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。

（2）實踐經(jīng)驗日漸豐富。通過運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現(xiàn)理論高度和實踐難度的對立統(tǒng)一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強能”等。其二，教育實施體現(xiàn)頂層設(shè)計思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺參與意識愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當(dāng)問及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）?？梢娪薪?5%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動，情況令人欣喜。

三、高校進一步運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法

誠然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。其一，不少學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點也不曉得。其三，對于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當(dāng)問及“所在學(xué)校有否開設(shè)類似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學(xué)生認為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務(wù)依然任重道遠，下來談?wù)勍七M思路和方法。

1.進一步推進高校師生對于傳統(tǒng)文化和核心價值觀的關(guān)系共識。思想是行為的先導(dǎo)，要進一步推進該項工作，首先應(yīng)尊重與聆聽學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為應(yīng)開設(shè)課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過于強硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認為教師自身也要加強學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務(wù)。

2.進一步挖掘地緣文化優(yōu)勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現(xiàn)實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。

3.進一步完善長效機制的構(gòu)建以積累理論成果和實踐經(jīng)驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應(yīng)教育機構(gòu)，教師自覺提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長效機制。

參考文獻：

篇5

【關(guān)鍵詞】《堂吉訶德》；人文主義；小人物

塞萬提斯的《堂吉訶德》是一部包容萬象的偉大的書。“書中塑造了大約700個不同職業(yè)，不同性格的人物形象，他們從不同角度反應(yīng)了16世紀(jì)下半葉西班牙社會的現(xiàn)實?！痹诒姸嗟某鰣鋈宋镏?，有農(nóng)民、牧羊人、士兵、強盜、囚犯，等等，塞萬提斯在描寫這些人物時，不是單純的白描，而是將感情訴諸于筆端，懷著深刻的同情與憐憫。正是由于對這些人物的刻畫，《堂吉訶德》一書中洋溢著飽滿的人文主義思想。

在具體分析文本之前，我們首先要明確什么是人文主義？人文主義從仁慈的人性獲得啟示，以仁慈博愛為基本的價值觀。人文主義注重強調(diào)維護人性的尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)。在《堂吉訶德》這本書中，作者用寬廣動人的畫面來反映時代、反映現(xiàn)實，在這些故事中，小人物的境遇和呼喚體現(xiàn)著人文主義。

一、主張自由

人文主義體現(xiàn)之一為主張自由，即人們渴望自由，并且選擇為自身的自由而奮斗，不是逆來順受，也不是任人宰割聽之任之。

在《堂吉訶德》上部中，講述了一個名為維德瑪?shù)姆數(shù)墓适?。身為俘虜?shù)木S德瑪遠離祖國每日被迫做著辛苦繁重的苦工，且不時就要遭到主人的暴打，然而這些還不算什么，最不能讓他容忍的是失去自由。為了擺脫這樣的生活，為了重新獲得自由，他想盡辦法逃離君士坦丁，最后在一個摩爾人――索賴達的幫助下成功的返回故土。在當(dāng)俘虜期間，維德瑪發(fā)自肺腑的渴望自由，想盡辦法重獲自由，他說到：“我一直在希望重獲自由，一個辦法不行，我并不死心，馬上又有新的圖謀，雖然也很渺茫，總可以鼓勵自己?！痹谑プ杂傻娜兆永铮?jīng)這樣說到：“照我看，重獲自由是天底下最快意的事?！?/p>

從維德瑪?shù)倪@些言語中，不難看出他對自由的追求，為了自由他絞盡腦汁，為了自由他拼盡全力，為了自由他不惜鋌而走險，而這一點正契合人文主義主張自由的觀點。作品正是通過俘虜維德瑪這樣一個小人物對自由的渴望表現(xiàn)了人文主義。

二、維護人性尊嚴(yán)

人文主義中的另一點表現(xiàn)為維護人性尊嚴(yán)。維護人性的尊嚴(yán)就要使個人成為自主、自決的獨立個體；使生命成為具體存在并且具有意義的生命。一個具有人性尊嚴(yán)的人，他必然擁有自主、自決和自治的權(quán)利。

《堂吉訶德》這部作品中描繪的西班牙社會尚處于封建社會時期，人們的自我權(quán)利受到很大的壓制，在這一點上，女性尤甚。作為那個時期的女性，非但沒有什么話語權(quán)，自己的前途命運往往還與社會輿論緊密相連。所以在那樣的社會背景下，女性可以不顧輿論，勇敢的表達自己的看法和人生觀，并且頂住社會壓力，把自己的人生理想付諸于實踐就更加難能可貴。在《堂吉訶德》中就有這樣一個讓人佩服的女性形象――瑪賽婭?，斮悑I是一個漂亮的，人見人愛的姑娘。她繼承了家庭的許多財產(chǎn)，附近的牧羊人和居民多傾心于她，然而她卻樂得做一個牧羊姑娘，自得自在，不糾纏于男女之事。格利索斯托莫對她一片癡情，卻因為得不到瑪賽婭的愛而結(jié)束了自己年輕的生命。一時間，輿論全部指向瑪賽婭，并把格利索斯托莫的死歸咎于她。然而，對于這些非議，她坦然面對，并且做了如下的聲明：“是他的執(zhí)迷不悟害死了自己，不是我的什么狠心。如果說他要求正當(dāng)，我該答應(yīng)，那么我也有回答。他在挖墳坑的這里對我傾訴正當(dāng)?shù)脑竿?，我就對他說：我愿意一輩子獨身，把我貞潔美麗的軀殼留給大地消受?！币粋€女性面對非議，能夠發(fā)出這樣的宣言是多么的可貴啊！瑪賽婭自己是自己的主人，她有權(quán)利決定自己的愛，也有權(quán)利過自己想要的生活。不管別人怎么說，她都要實現(xiàn)自己的生命意義。她活著，不是為了某個愛慕她的男人，不是別人愛她她就要將自己奉獻。在瑪賽婭心里，她渴望親近自然，渴望成為一個也許別人不屑，自己卻心向往之的牧羊姑娘。所以面對輿論，她說出了自己內(nèi)心的想法，并且在表達自己的立場之后，回歸山林，享受自然。不得不說瑪賽婭的辯白是對人性尊嚴(yán)的一個完美詮釋。

三、自我價值體現(xiàn)

自我價值的體現(xiàn)是人文主義一個很核心的觀念，它要求人發(fā)現(xiàn)自我，肯定自我，最終達到實現(xiàn)自我價值的目的。封建社會是一個湮沒個人的社會，諸多的條條框框和社會弊端約束著人們的自我發(fā)現(xiàn)與肯定。所以在這樣的社會背景下，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值是十分難得的。

在《堂吉訶德》這部不朽的杰作中，還是不乏這樣的例子的。例如，在《堂吉訶德》上半部中，有著這樣一位勇于追求愛情的貴公子――堂路易斯。為了與心愛的女孩克拉拉結(jié)合，他出走家庭，甚至可以為她放棄一切。當(dāng)父親派來的仆人尋他回家時，他仍舊不從。在堂路易斯心中，實現(xiàn)自己的價值不是回去聽從父親的指示而是得到真正的愛情。面對心愛的姑娘，他嘔出心血，唱出這樣的歌詞：“求愛情的幸福怎又能計較代價昂貴，最珍貴的寶物莫過戀愛中領(lǐng)略的情味；如果得來容易，看做等閑是自然之理。最難的事也竟會成功，我要達到目標(biāo)，就顧不得當(dāng)前險阻重重；即使難若登天，我也決心努力、勇往直前?！痹谶@段歌詞中，堂路易斯表明自己不畏困難和磨難，決定勇往直前去獲得愛情。他把愛情作為自己的目標(biāo)，并且一定要達到目標(biāo)。所以筆者認為，在這個故事中，獲得愛情是堂路易斯這個小人物的一種自我發(fā)現(xiàn)，發(fā)誓一定要得到愛情并且為此不惜背叛家庭則是他要實現(xiàn)自我價值的一種表現(xiàn)。除了這個故事，在《堂吉訶德》中，那個為我們帶來無數(shù)歡笑的桑丘也曾經(jīng)肯定自我，體現(xiàn)了他的自我價值。桑丘一直希望自己可以獲得一片由自己治理管轄的海島，在作品的下半部中，他終于實現(xiàn)了這個愿望，成為了海島的總督。雖說這一切只是貴族導(dǎo)演的一出捉弄人的鬧劇，然而桑丘在擔(dān)任總督期間，非但沒有貴族預(yù)料的那樣笑料百出，反而體現(xiàn)了勞動者在實踐中積累的智慧和才干。他巧妙的斷絕了幾件公爵故意布置下的疑難案件，為人民主持公道，辦了一些有益于當(dāng)?shù)厝嗣竦暮檬?。他還制定了幾條很好的法規(guī)，被人們稱為“大總督桑丘?潘沙的憲法”。后來，桑丘無法忍受公爵手下人的捉弄，主動辭去總督職務(wù)，空身來，空身去，沒帶走一文錢，表現(xiàn)了桑丘的高尚道德?？吹竭@里，筆者對桑丘產(chǎn)生了由衷的敬佩。面對這樣一個桑丘，我們不得不夸贊他的寶貴的品質(zhì)?？梢钥闯?，桑丘擔(dān)任總督，全力而為，正是自我價值的一種體現(xiàn)。一個被人嘲笑的傻侍從，在實現(xiàn)自己的總督夢之后，兢兢業(yè)業(yè)，用自己的高貴品質(zhì)和真知灼見努力地治理海島，實現(xiàn)著自己的價值。

通過以上三個方面的解讀，我們可以知道塞萬提斯在飽含感情的描寫西班牙廣闊社會圖景之時，在塑造那些面貌萬千的小人物之時，也是充滿了人文主義情懷的。這使得作品中，不僅堂吉訶德本人說出許多先進的人文主義的高論，那些在廣闊社會圖景下的小人物的言行也閃爍著人文主義思想的光芒。

【參考文獻】

[1]鄭克魯.外國文學(xué)史[M].高等教育出版社，2000.

[2]塞萬提斯.堂吉訶德（上，下）[M].楊絳，譯.人民文學(xué)出版社，1979.

篇6

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以14世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運動為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認識的古典經(jīng)濟觀。古典的經(jīng)濟觀認為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任的認識。古典的經(jīng)濟觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會、自然的關(guān)系問題進行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責(zé)任有了更為理性的認識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責(zé)任與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相聯(lián)系，認為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的社會責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護消費者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經(jīng)濟增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責(zé)任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會責(zé)任實施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責(zé)任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔(dān)起社會責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟與社會的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟活動不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標(biāo)在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進入中國，企業(yè)的社會責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點，對此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點。姑且不論發(fā)達國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責(zé)任運動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關(guān)注社會責(zé)任，尋求經(jīng)濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟人”假定是西方經(jīng)濟學(xué)最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟學(xué)的思想和理論?！敖?jīng)濟人”假定強調(diào)各個經(jīng)濟主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟人只考慮經(jīng)濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為可能造成的資源耗費、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟人的假定，強調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任，更具有造福社會的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強調(diào)資源的相對稀缺性，更強調(diào)自然資源的絕對有限性，認為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應(yīng)以節(jié)約資源、保護環(huán)境為立足點，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益。

最后，西方經(jīng)濟學(xué)在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認為，當(dāng)整個經(jīng)濟社會不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟的均衡體系中，認為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負著保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟理性強調(diào)企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟單位，作為市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人，應(yīng)當(dāng)追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會責(zé)任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔(dān)社會責(zé)任，承擔(dān)社會責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔(dān)社會責(zé)任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認為企業(yè)的經(jīng)濟理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟理性將導(dǎo)致市場經(jīng)濟道德的缺失，引發(fā)社會危機，進而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認企業(yè)經(jīng)濟理性存在的合理性，而是強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應(yīng)注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第

三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機體，企業(yè)則是這個有機體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。

傳統(tǒng)的企業(yè)績效評價體系一般運用直接成本——收益分析模型，過分強調(diào)企業(yè)的直接經(jīng)濟效益，忽視了企業(yè)的經(jīng)濟行為對社會、環(huán)境造成的影響(效益或損失)。容易導(dǎo)致企業(yè)以犧牲社會和自然利益為代價謀求經(jīng)濟利益的短視行為。

而人文貿(mào)易主義觀念的提出，是人們對于經(jīng)濟主體與社會、自然關(guān)系進行深層次反思的成果，是經(jīng)濟社會規(guī)范化和理性化發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在啟迪企業(yè)進行道德反思的同時，也促進了企業(yè)行為理念的更新。企業(yè)對于承擔(dān)社會責(zé)任的恐懼，是經(jīng)濟活動非倫理化的一種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代企業(yè)生長在市場經(jīng)濟的有機體中，企業(yè)的發(fā)展壯大有賴于道德基石的奠定與社會的發(fā)展，企業(yè)固然不能放棄對利潤的追求，但如果利潤是在漠視社會責(zé)任和道德精神的前提下獲取的，那么市場將被扭曲，社會將停滯甚至倒退，企業(yè)也將失去生存與發(fā)展的健康環(huán)境。因此，企業(yè)有必要樹立人文貿(mào)易主義的觀念，在關(guān)注財富總量增長的同時，重視財富增長的人道化，自覺承擔(dān)社會責(zé)任，保護環(huán)境，保障勞工權(quán)益，維護社會利益，使企業(yè)、自然、社會三者和諧、持續(xù)的發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該在人文貿(mào)易主義的指導(dǎo)下，建立全面、科學(xué)的績效評價體系，以正確引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)行為和貿(mào)易行為?？茖W(xué)的績效評價體系要求企業(yè)對傳統(tǒng)的成本——收益分析模型加以修正，充分考慮到企業(yè)經(jīng)濟活動的外部性，即企業(yè)行為所造成的環(huán)境成本和社會成本，同時，把企業(yè)的利益與員工的利益結(jié)合起來將員工的滿意度、物質(zhì)和精神收益納入績效評價體系之中。在科學(xué)的績效評價體系的指引下，企業(yè)的行為和理念將得到規(guī)范，企業(yè)將自覺將承擔(dān)社會責(zé)任納入自身的發(fā)展戰(zhàn)略中。

篇7

    文藝復(fù)興時代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個時代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實世界,高揚理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進的思想和新文化給當(dāng)時的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時也成為了當(dāng)時傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實踐有效的結(jié)合起來,開創(chuàng)人文主義教育實踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復(fù)興時代整個歐洲的人文主義教育有著積極的推動作用,對文藝復(fù)興時期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類歷史上反封建、反教會的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕。”[6]人文主義思想在當(dāng)時高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識,廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚人文精神,追求人的個性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會需要并具有開創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀(jì)大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強烈要求用人文主義的教育來取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩歌、藝術(shù)等學(xué)科知識,在原來“七藝”的基礎(chǔ)上擴充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進了具有強烈人文主義色彩的“新知識”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識,自然科學(xué)知識也納入了當(dāng)時大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時的自然科學(xué)知識在大學(xué)還沒有應(yīng)有的地位,這主要是因為文藝復(fù)興主要是人文主義對當(dāng)時大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場思想解放運動,主要是為了反抗中世紀(jì)的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀(jì)后期日趨保守以及拒納新知識的大學(xué)開創(chuàng)了生動活潑的新局面。人文主義思潮對大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運動雖然產(chǎn)生在14世紀(jì)初,但真正對大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀(jì)后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過了一個保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。

    文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來的,科班指出:“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識,以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻身教會工作所用”。[8]所以,大學(xué)對職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實用的東西予以排斥。魯?shù)险f:“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會顛覆高等教育一直允諾要維護的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個漸進的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀(jì)大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會的進步,人文文化進入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢,15世紀(jì)中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機,人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運動在各國大學(xué)如火如荼地開展。自15世紀(jì)中葉開始,英國的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進人文教育在大學(xué)中的實施,到16世紀(jì)的時候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時,劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國,人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點特殊,主要是因為巴黎大學(xué)是經(jīng)院主義最堅實的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時的教會和巴黎大學(xué)對人文主義文化在法國大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開設(shè)、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進人文主義思潮在法國大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊伍當(dāng)中,共同推動人文主義文化在法國大學(xué)的發(fā)展。在德國,“文藝復(fù)興運動首先是從大學(xué)開始的”[5]158,從15世紀(jì)中葉開始,一些從國外留學(xué)回來的人文主義學(xué)者開始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀(jì)開始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機,加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進德國大學(xué)的文化發(fā)展。“到16世紀(jì)上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀(jì)中葉的時候,歐洲大學(xué)的課程重點主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識成為大學(xué)教育教學(xué)的一項重要內(nèi)容,此時的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的文化選擇。

    二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的關(guān)系

篇8

科技進步改變了世界并造福于人類，但人類在物質(zhì)需求不斷得到滿足的同時，自己的精神家園卻日益萎縮，精神和文化的需要被忽略，最終出現(xiàn)把一切都“科學(xué)化”的可悲現(xiàn)象。教育就是其中的重災(zāi)區(qū)，甚至連歷史這樣的人文學(xué)科也未能幸免。歷史這門充滿情感、思想和豐富個性的課程也難以抵擋功利實用的誘惑，走上漠視人性的不歸之路?！爱?dāng)今考試和教學(xué)中盛行的能力主義傾向，正悄然從人們的精神內(nèi)部破壞著素質(zhì)教育因子，倘若繼續(xù)拒斥對莘莘學(xué)子情感、理想、信念、價值觀的關(guān)注，那么后果將不堪設(shè)想。我們多么希望，我們的歷史教育，我們的整個教育，能夠把能力定位在改善學(xué)習(xí)者心靈、養(yǎng)成正確價值觀的基礎(chǔ)上，早日實現(xiàn)由分?jǐn)?shù)關(guān)懷向人文關(guān)懷的飛躍”。

2003年國家頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》為素質(zhì)教育（特別是人文主義教育）的推進奠定了基礎(chǔ)。新課標(biāo)規(guī)定了“培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進個性的健康發(fā)展，以學(xué)生發(fā)展為本。用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，進一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展”的基本精神。在新課程理念下，教學(xué)中的情意因素被提高到了一個新的高度?！扒楦?、態(tài)度與價值觀”成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂，是歷史教育作為一種包括人格教育、道德教育、社會教育以及國民教育的本真的回歸。但在長期以來形成的傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的強大慣性作用下，歷史教學(xué)實現(xiàn)真正的回歸舉步維艱。歷史教師已經(jīng)習(xí)慣于傳統(tǒng)的課程體系和教育方式，要改變它顯然不是一件容易的事。

人文主義教育在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷了和科學(xué)教育此起彼伏的發(fā)展斗爭過程。在18世紀(jì)末人類進入工業(yè)社會以前，教育的主流是人文主義教育。其基本精神是強調(diào)人性的培育和理性的養(yǎng)成，促使個人在智慧、道德和身體方面的和諧發(fā)展。19世紀(jì)以來，工業(yè)革命突飛猛進，傳統(tǒng)人文課程開始面臨自然科學(xué)課程的沖擊。20世紀(jì)以來，片面重視科技所引發(fā)的弊端日益暴露出來，人類不得不對此予以反思。逐步認識到解決人類面臨的全球性問題的出路在于人自身的革命，在于人性的覺醒和人文的復(fù)興，在于在尊重科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，用人文主義的價值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)人類社會的健康發(fā)展。人文主義教育已成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的基石。人文主義教育觀強調(diào)以人為中心，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的人文素質(zhì)，使其成為富有人性的現(xiàn)代社會的合格公民。

傳統(tǒng)教育價值取向的缺陷主要是：過度實用和功利，偏重學(xué)科知識教育，而疏忽學(xué)生人文精神的培育和關(guān)懷。就當(dāng)今中學(xué)歷史學(xué)科而言，作為人文學(xué)科的歷史教學(xué)依然沒有很好地突出人文教育的應(yīng)有地位。學(xué)生既不能了解人的自覺活動與歷史規(guī)律之間的關(guān)系，也不能感受到歷史是由和我們一樣的無數(shù)人創(chuàng)造的。歷史試卷形式上看起來生動活潑，注重能力素養(yǎng)，其實仍然是死氣沉沉，缺乏人文情懷。歷史教師在課堂上仍然習(xí)慣給學(xué)生提供盡可能多的現(xiàn)成結(jié)論和固化的知識要點，以滿足提高學(xué)生考試成績的要求。

愛因斯坦說：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來接受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要去負擔(dān)?！弊鳛橐幻袑W(xué)歷史教師，我們必須承擔(dān)時代賦予的歷史責(zé)任，樹立人文主義的教育觀念，從思想到行動上嚴(yán)格執(zhí)行歷史課程標(biāo)準(zhǔn)。必須努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和人文氣質(zhì)，把自己作為新課程中最重要的課程資源來開發(fā)，通過不斷地自我提高來適應(yīng)人文主義教育的需要。在教學(xué)設(shè)計上注重滲透三維目標(biāo)，更新教學(xué)素材，重視人文精神的熏陶。在教學(xué)過程中強調(diào)體現(xiàn)人文關(guān)懷，強化學(xué)生在課程中的主體地位，關(guān)注學(xué)生的需要和發(fā)展，通過平等對話和真誠交流，使學(xué)生在充滿和諧、關(guān)愛、自信和好奇的環(huán)境中感悟歷史的魅力。注重挖掘歷史資源（教材、圖書館、社區(qū)、音像、遺跡和各類博物館等）中豐富浩大的人文資源，以滿足和支撐歷史課人文主義教育的需要。關(guān)注學(xué)生的歷史探究性活動，制訂既緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)需要，又能增強學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，還能提高能力的切實可行的活動方案。讓學(xué)生在歷史課程中，體會自主選擇、自主設(shè)計和自主參與的樂趣和成就感。

篇9

西方人文主義構(gòu)成了自文藝復(fù)興以來經(jīng)過宗教改革、啟蒙運動之后形成的現(xiàn)代西方文化的主流。如果把古希臘、古羅馬文化作為西方文化的第一個發(fā)展階段，中世紀(jì)的希伯來宗教文化作為西方文化的第二個發(fā)展階段，那么，西方人文主義可被視為西方文化的第三個發(fā)展階段，它至今已經(jīng)歷近五百年的發(fā)展。在很大程度上，西方人文主義是對中世紀(jì)宗教文化的一次否定。盡管它也表現(xiàn)出對古希臘、羅馬文化的回歸，但它與古希臘羅馬文化也存在很多差別。對于近一個半世紀(jì)以來的中國來說，西方人文主義可謂對近代中國社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要影響的文化形態(tài)。

大體而言，西方人文主義表現(xiàn)出這樣幾個基本特點。一、擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來觀察、思考和界定世界。二、承認意志自由，充分認可人的能力和尊嚴(yán)。三、扎根于自然世界和人的自然本性。四、在認知上，以人的經(jīng)驗和理性為判斷根據(jù)。在西方人文主義的影響下，宗教文化逐漸走向衰落，歷史上以宇宙秩序以及宗教、道德或自然義務(wù)為基點的倫理政治，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹白匀粰?quán)利”出發(fā)的自然政治，旨在保護人權(quán)和公民權(quán)利的自由主義民主政治因此得以建立。不過，與以往古希臘、羅馬文化以及中世紀(jì)的宗教文化對照起來看，西方人文主義也實際促成了自然權(quán)利與“自然法”以及神法的斷裂、“意志自由”與“自然道義”的斷裂、權(quán)利主體與德性主體的斷裂、道德精神與民主法治的斷裂?？梢哉f，在造就現(xiàn)代政治法律文明的同時，西方人文主義附帶著與之相關(guān)的“現(xiàn)代性”問題，如“自由帝國主義”、“做錯事的權(quán)利”等，它因此也需要探尋新的出路，并不足以被視為一種終極的、更高級的乃至最高級的文化形態(tài)。

如果說，西方人文主義主要立足于人的身體、生理本性以及認知理性，那么，與之相對照，中國人文主義則一直表現(xiàn)出以人的道德精神、道德本性以及道德理性為基礎(chǔ)。立足點或出發(fā)點的不同，使得中西人文主義呈現(xiàn)出發(fā)展路徑的差異，這種差異并不能因為西方在現(xiàn)代的一時強勢而被簡單地歸結(jié)為發(fā)展層級的高低之別。中國人文主義大致形成于周代，一直持續(xù)至今，但在近一百多年里受到西方人文主義的巨大挑戰(zhàn)。

大體而言，中國人文主義表現(xiàn)出這樣幾個基本特點。一、非宗教性。在以儒教、道教、佛教為主體的中國文化中，缺乏作為“第一主宰”的上帝觀念，人自身一直被認為具有超凡人圣的超越性。因此，中國人文主義有時也被人稱為“超越宗教的宗教”。二、內(nèi)在超越和主體性。人被認為是天然具有善性、神性和佛性的主體。人與神、佛之間并沒有嚴(yán)格的、不可逾越的界限，也不是上帝與選民的關(guān)系。只要努力，“人皆可以為堯舜”，人皆可以成佛。這是一種道德上的意志自由，它意味著人經(jīng)過自身的努力可以改變在塵世的命運，而且這種能力是人本身完全具備的。三、公共責(zé)任。中國文化中有一種源遠流長的“天地萬物為一體”、所有的人都與己相關(guān)的觀念，并由此生發(fā)出“民胞物與”、“四海一家”的道德情愫。每個人被認為對天下人都負有仁慈的道德責(zé)任，而此種道德責(zé)任的實現(xiàn)實為人之為人的基本要素。四、德性認知。在經(jīng)驗和理智之外，中國文化中還包含著一種獨特的“德性之知”。它是人在可感知的自然世界之外發(fā)現(xiàn)同樣對人具有實際制約作用的道德世界、發(fā)現(xiàn)自身的道德“良知”的基本認知途徑。近一個半世紀(jì)以來，中國人文主義所表現(xiàn)出的這些基本特質(zhì)，盡管遭受西方人文主義的劇烈沖擊，而且在構(gòu)建現(xiàn)代自由主義民主政治方面顯得力不從心，但越來越多的人認為它們對于重建現(xiàn)代人的價值系統(tǒng)具有重要歷史意義。在“古今中外”的時空背景下，現(xiàn)時代有必要結(jié)合中西人文主義之精華來形成一種新的人文主義。這樣一種新人文主義旨在實現(xiàn)生理本性、認知理性、見聞之知、自然權(quán)利、民主法治與道德理性、道德本性、德性之知、“自然正當(dāng)”、道德精神的銜接或匯通。作為一個發(fā)展中國家，中國在尚未完全形成自己的政治和法律發(fā)展道路之時，尤其需要這樣一種融會古今中外智慧的新人文主義，以為其構(gòu)建民主法治國家及其未來發(fā)展設(shè)定合理的理論基礎(chǔ)。

回顧歷史，不難看到，二十世紀(jì)是中國文化屢遭摧殘、飽經(jīng)風(fēng)霜的一個世紀(jì)。從“五四”到上個世紀(jì)八十年代的“文化熱”，中國傳統(tǒng)文化被長期置于“古今中外”和“海陸黃藍”的簡單對比結(jié)構(gòu)中，由此形成了一種錢穆所說的“惟分新舊，惟分中西，惟中為舊，惟西為新，惟破舊趨新之當(dāng)務(wù)”的文化觀。在一系列政治運動特別是“”中，中國傳統(tǒng)文化更是遭受前所未有的批判和否定，終致飄搖破敗、花果凋零?？梢哉f，在現(xiàn)實政治和西方文化的雙重沖擊下，政治形勢、社會功利乃至群情激奮明顯蓋過了對于根本道理的終極追問。

篇10

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。 

（4）擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革 

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學(xué)大綱強調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評估方式，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。