導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）陵園景觀是中華傳統(tǒng)文化繼承的重要載體

現(xiàn)代殯葬倡導(dǎo)的是文明，提倡的是美德，頌揚(yáng)的是精神。陵園的功能決定它不僅僅是安放死者骨灰的地方，同時也是為活人祭奠死者的活動場所。這種祭奠活動本身就是一種文化活動，因此陵園的景觀設(shè)計中應(yīng)該充分滲透著與之相關(guān)的文化氣息，設(shè)計創(chuàng)造出相應(yīng)的文化氛圍，才能使人們更好的感受到紀(jì)念情懷。目前，中國大部分的陵園裝飾都采用了較為傳統(tǒng)的文化元素，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的建筑樣式（圖1）與雕塑（圖2）等。圖1中的入口為中國傳統(tǒng)的門牌坊樣式，同時旁邊的一尊佛像又是中國傳統(tǒng)宗教文化的具體表現(xiàn)。圖2中的雕塑就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”。這些建筑樣式和雕塑反映了中國傳統(tǒng)文化，以孝道、仁道為主題的景觀設(shè)置是對中國傳統(tǒng)美德的一種宣揚(yáng)。陵園景觀的設(shè)計過程就是文化表現(xiàn)的過程，文化提升品味，是陵園景觀設(shè)計的精髓和內(nèi)核。陵園中的景觀是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要載體，對中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，能成為中華傳統(tǒng)文化的教育基地。

（二）陵園景觀是中西方文化融合的重要體現(xiàn)

文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一個國家和民族的根之所系、脈之所維，對于社會的進(jìn)步具有重大的影響。中國自改革開放以來，在各個領(lǐng)域都受到了西方科學(xué)技術(shù)與思想的影響。西方人認(rèn)為人死后是升天回到上帝的身邊，那里陽光明媚，不像大多數(shù)中國人對墓葬充滿了恐懼。受西方文化的影響，陵園應(yīng)該是給人一種陽光燦爛的感覺。因此，陵園的景觀設(shè)計也發(fā)生了許多改變，主要體現(xiàn)在墓葬形式、墓碑樣式以及植物選擇與配置上等。目前中國陵園景觀中藝術(shù)墓碑的設(shè)計、休閑化功能分區(qū)的設(shè)計以及植物色彩上的變化等都是受西方文化影響的具體體現(xiàn)。下文以福州市陵園景觀為例作出了有關(guān)中西方文化融合的總結(jié)分析。陵園景觀也是中西方文化融合展示的重要窗口。

二、福州市陵園景觀設(shè)計中文化

理念運(yùn)用的現(xiàn)狀筆者通過對福州三山陵園、福州皇天陵園、福州圣泉生態(tài)陵園、福州妙峰山陵園四個陵園進(jìn)行實地調(diào)查，進(jìn)而對它們從文化視角進(jìn)行景觀分析，找出陵園景觀中文化融入的不足。

（一）福州市4個陵園的概況

通過對福州4個陵園進(jìn)行調(diào)查，得出它們的地理位置、占地面積和周邊環(huán)境概況。

（二）福州市陵園景觀設(shè)計中文化理念的運(yùn)用

近些年，福州市陵園景觀在文化理念的影響下，發(fā)生了一定改變。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.功能區(qū)分的休閑化

在西方先進(jìn)文化的影響下，受西方陵園游憩休閑功能的啟發(fā)，福州市一些陵園在功能分區(qū)上設(shè)置了供人們游憩放松的休閑分區(qū)。例如福州圣泉生態(tài)陵園的休閑區(qū)，若干健身器材的設(shè)置不僅僅豐富了陵園的功能性，而且極大程度地緩解了人們對陵園的恐懼感，給人們以舒適感。

2.墓葬形式的多元化

傳統(tǒng)的福建墓葬形式是土葬，即將棺木放入山上的墓穴中，有些還將墓穴周邊用大量石頭漿砌成太師椅型護(hù)坡，導(dǎo)致大量山地被占用。隨著文化的發(fā)展，中國迎來了火葬的殯葬改革。此后，陵園、公墓得到了快速地發(fā)展。直接提高了墓葬用地的利用率。但是墓碑葬依然沒能徹底改變固化土地的危害。在先進(jìn)文化盛行的今天，把先進(jìn)文化與陵園建設(shè)規(guī)劃理念進(jìn)行不斷結(jié)合，在對西方陵園發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，最終確認(rèn)草坪葬、樹葬、壁葬等節(jié)地葬符合中國的國情，是中國未來陵園建設(shè)的發(fā)展趨勢。這些新興的墓葬形式，能使陵園最小程度的影響山地原有的生態(tài)性，使自然環(huán)境與陵園建設(shè)和諧共處。同時還能最大限度的緩解人們心中對陵園的恐懼感，是先進(jìn)文化在陵園建設(shè)中的具體體現(xiàn)。福州市4個陵園在這方面都做出了相應(yīng)的改變。例如皇天陵園的草坪葬區(qū)，書形的墓穴不僅最大程度的縮小了殯葬所需用地，符合先進(jìn)文化中保護(hù)生態(tài)的要求，而且很大程度的消除了人們心中的恐懼感，同時使墓穴本身成為了一處景觀。福州圣泉生態(tài)陵園的樹葬區(qū)，在異葉南洋杉的基部安放死者的骨灰，把對死者的精神寄托到樹上。樹葬形式對環(huán)境的破壞程度減小很多。

3.硬質(zhì)景觀的人文化

出于對名人效應(yīng)和營造人文氣息的考慮，福州市陵園都在陸續(xù)地引入名人雕塑景觀。其中福州皇天陵園最近開始引入了部分名人，相應(yīng)的設(shè)計出了名人園。目前皇天陵園建成著名越劇演員尹桂芳（1929-2000年）雕塑，此處雕塑小品的設(shè)置使尹桂芳的忠實觀眾在福州皇天陵園對她有一個精神寄托的地方。為皇天陵園增添了人文情懷，增加了文化底蘊(yùn)。

4.植物配置的彩色化

早期的福州市陵園在植物配置方面較為側(cè)重的選擇了常綠樹種，有蘇鐵、塔柏等樹種，這些樹種給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺。缺少彩色植物的配置只能更多的增加人們對陵園墓區(qū)的恐懼感。近年來，在新文化與全球化的影響下，人們解放思想，陵園中的植物配置也開始豐富起來，彩色植被在陵園的植物配置中越來越多。目前福州市陵園已采用了亮葉朱蕉、紅葉石楠、香石竹、一串紅、三角梅、翠蘆莉、雙夾槐等具鮮艷色彩的植物。其中福州皇天陵園還設(shè)置了以杜鵑、玫瑰、茉莉等為主的專類墓區(qū)，極大的豐富了陵園的植物色彩種類，增加了美感，淡化了陵園給人們帶來的恐懼感。

5.墓區(qū)的專類化

為滿足當(dāng)今個性化文化的發(fā)展要求，福州陵園在墓區(qū)分區(qū)的設(shè)置方面也更加細(xì)致。其中福州皇天陵園從早期的墓區(qū)只設(shè)置皇天園，到后來細(xì)化出了基督教教徒墓區(qū)、以及專門為老師設(shè)置的園丁園墓區(qū)和專門為五保戶設(shè)置的愛心園區(qū)等專類墓區(qū)。細(xì)分后的分區(qū)更加人性化、專業(yè)化，更好地適用于特定的人群。

（三）調(diào)查地陵園景觀設(shè)計文化融入的不足

通過對福州市陵園景觀的實地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在這些陵園中，景觀的文化表現(xiàn)仍然不足。不足之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.設(shè)計理念上文化融入不足。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，地域性文化理念融入不足。福州市陵園總體設(shè)計上，地域性文化融入不足，本土文化特色表現(xiàn)不足，不能適應(yīng)人們對地域文化的需求，很難起到對本土文化的保護(hù)和傳承作用。例如，陵園入口的設(shè)計樣式單一，千園一面，不具有本地文化特征，另外陵園中雕塑所表達(dá)的故事傳說基本上都不是本地的故事傳說，不具有本土地域性文化特色。第二，生態(tài)文化理念融入不足。目前所調(diào)查的陵園開發(fā)形式多為高密度的墓穴開發(fā)。例如福州皇天陵園中的皇天區(qū)。形成墓碑集群緊密羅列，極大破壞原有的生態(tài)景觀。受生態(tài)文化的影響，通常陵園中墓穴所占的總面積一般不應(yīng)超過陵園總面積的1/3[5]114-115，然而目前福州市陵園墓穴所占的總面積仍然占陵園總面積的1/2左右，不符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。同時，陵園中的喬木所占比重較小，導(dǎo)致其生態(tài)效益較差。

2.陵園公園化文化融入不足。據(jù)調(diào)查證實，中國陵園目前公園化程度不高，距離發(fā)揮其作為旅游圣地的職能還有很大差距。只有極少數(shù)陵園的設(shè)計中融入了公園化元素，造成中國陵園設(shè)計在功能劃分上離真正實現(xiàn)多元文化的融合還有一定差距。

3.硬景建設(shè)文化應(yīng)用形式單一。除了部分陵園設(shè)置雕塑小品外，陵園中相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的文化性融入不足。例如福州市陵園中的洗手間、娛樂設(shè)施、指示牌、垃圾桶在設(shè)計上沒有很好地融入文化的元素，這些服務(wù)性設(shè)施在設(shè)計上文化表現(xiàn)力亟待加強(qiáng)。

4.植物文化內(nèi)涵挖掘不夠。目前所調(diào)查陵園中的植物主要表現(xiàn)為兩大類，一種是受傳統(tǒng)文化影響的常綠性植物，它們通常能給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，如塔柏、蘇鐵等。另外一種則是受西方文化影響的多彩性植物，它們通常能緩解人們心中的恐懼感，如亮葉朱蕉等，這些是文化影響的結(jié)果。但是卻少有通過植物組團(tuán)的方式來展現(xiàn)文化內(nèi)涵，對植物本身的文化屬性挖掘不夠，導(dǎo)致植物的文化表現(xiàn)無力。

三、文化視角下陵園景觀設(shè)計的思路

在中國文化大發(fā)展、大繁榮的今天，無論在何種類型園林景觀的設(shè)計過程中，文化都是設(shè)計師們所要考慮的重要因素之一。作為特殊的園林景觀設(shè)計，尤其是考慮到其人文的特殊性要求，陵園景觀設(shè)計的過程中對文化的融入顯得尤為重要，只有這樣才能使陵園更好的發(fā)揮其紀(jì)念性園林的功能。對文化的思考主要包含了對傳統(tǒng)文化以及外來西方文化的取舍。優(yōu)秀文化在陵園景觀中得以傳承和發(fā)揚(yáng)符合國家對文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。通過對福州市陵園的調(diào)查分析，筆者認(rèn)為其文化性可以通過以下幾個對策來表現(xiàn)。

（一）陵園景觀設(shè)計理念上融入文化的因素理念是設(shè)計的靈魂，因此在進(jìn)行陵園景觀設(shè)計時，首先要從設(shè)計理念上充分融入文化的因素。陵園景觀設(shè)計中主要考慮對傳統(tǒng)文化理念、地域文化理念和生態(tài)文化理念的融入。中國地域文化是中國文化的重要組成部分，是地方文化發(fā)展所積累的寶貴財富。把地域文化融入到陵園入口的景觀設(shè)計中，不僅是對中國地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更易于從小接受本土文化教育的當(dāng)?shù)厝私邮埽谷藗冇械赜蛐晕幕臍w屬感。例如，在入口處設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕瘋髡f故事的小品景觀，或者設(shè)置能夠介紹當(dāng)?shù)孛袼椎男麄鳈诘龋寄芎芎玫陌训赜蛐晕幕憩F(xiàn)出來。在中國對生態(tài)文明建設(shè)力度逐步加大的背景下，陵園作為園林的一個分支，其綠化水平對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義重大。扭轉(zhuǎn)陵園設(shè)計師的思想觀念，使環(huán)境保護(hù)深入人心，深化環(huán)境的重要性是改善陵園生態(tài)性的重要舉措。要求設(shè)計師在設(shè)計的過程中，加大陵園綠化率，同時提升喬木的比重，注重其設(shè)計成果對生態(tài)性的影響指數(shù)。

（二）陵園功能劃分上實現(xiàn)公園化文化的融合在歐美，陵園是公園的一個分支，著名的陵園是旅游圣地。如巴黎拉舍神父公墓、華盛頓阿靈頓公墓、莫斯科新圣母公墓、柏林多羅頓公墓、維也納中央公墓，都是旅游熱點(diǎn)。中國陵園的公園化實質(zhì)上是東西方文化的融合。中國應(yīng)吸收西方喪葬文化中的合理內(nèi)核，逐步加大對陵園公園化的建設(shè)力度。使其不僅僅是逝者安息的地方，同時也應(yīng)發(fā)揮其公園的功能。這需要設(shè)計師們在功能劃分方面進(jìn)一步探究多元文化融合的設(shè)計方法，把多元文化全面地融入到陵園設(shè)計中去，使中國的陵園景觀真正的適應(yīng)當(dāng)今多元文化交融的歷史洪流，為中國的文化建設(shè)起到支持作用。理論源于實踐，為加快中國陵園公園化進(jìn)程，探究人們對陵園的觀點(diǎn)是很重要的一個方面。設(shè)計師們可以采用問卷調(diào)查的方式，將人們對陵園公園化的觀點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計分析，從而歸納出一套既能適應(yīng)廣大中國人民的心理活動，又能全面的實現(xiàn)陵園公園化要求的設(shè)計思路與方法。

（三）陵園景觀要素上體現(xiàn)主題文化的傾向陵園的文化主要是通過景觀作為載體表現(xiàn)出來的。每一處景觀的設(shè)計都應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，文化是陵園景觀的內(nèi)核，是陵園景觀的精髓，有文化的景觀才有了靈魂和神韻，才更富有現(xiàn)實意義。因此塑造建筑、雕塑精品的過程，實際就是增強(qiáng)文化表現(xiàn)力的過程。在雕塑景觀中融入中國優(yōu)秀的傳說故事，尤其加大對本土文化的考慮力度，通過園林的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來，寓教于樂，既增強(qiáng)了陵園雕塑景觀的觀賞性，又豐富了陵園的文化內(nèi)涵。陵園的服務(wù)設(shè)施是陵園中不可忽略的重要組成部分，在洗手間、標(biāo)識牌、宣傳欄、垃圾桶等服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計過程中，都要注重其與文化的融合。這些服務(wù)性設(shè)施，在陵園的構(gòu)成中占據(jù)著重要的位置，分布于陵園的各處，因此，注重服務(wù)性設(shè)施的文化設(shè)計，能夠使陵園景觀的文化表現(xiàn)更全面。

（四）陵園植物配置上展示花文化的內(nèi)涵植物不僅僅能改善生態(tài)環(huán)境，也具有文化屬性。中國花文化歷史悠久，是在濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國人視花有靈有情。例如，以松柏象征堅貞不屈的英雄氣概；以蘭花象征高尚人格；以竹象征氣節(jié)；以荷花象征清白的高貴品格。另外還有取其植物諧音來表達(dá)思想感情，如柳樹有“留”之意，槐樹有“懷”之意。這些具有文化意義的植物通過與其他彩色植物搭配，通過塑造組團(tuán)植物景觀等多種配置方式，提升陵園文化品味。經(jīng)過對福州地區(qū)多個陵園的實地考察，筆者發(fā)現(xiàn)它們無論從規(guī)劃分區(qū)上，還是植物配置和園林小品的設(shè)置等方面，在一定程度上體現(xiàn)了先進(jìn)文化的發(fā)展要求。但是，由于墓地在東方給人灰暗的形象已經(jīng)長達(dá)數(shù)千年，陵園給人的感覺通常是充滿了孤苦、凄涼，給人蕭瑟感。這種根深蒂固的落后觀念短時間內(nèi)是無法徹底改變的，怎樣在不違背中國傳統(tǒng)文化理念的前提下，吸取西方陵園的發(fā)展經(jīng)驗，把中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典融入到陵園的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中去還是一個漫長而又艱辛的研究過程。這要求園林設(shè)計工作者在進(jìn)行陵園規(guī)劃設(shè)計時要圍繞一定的文化理念進(jìn)行設(shè)計，在功能分區(qū)的設(shè)置、景觀小品的設(shè)計和植物配置上都要充分考慮對傳統(tǒng)的文化、地域文化和部分西方先進(jìn)的文化的融入，這樣才能提升陵園景觀的品味，使其富有神韻。在中國人口老齡化日益加重的今天，人類可利用的土地資源不斷減少，陵園作為特殊建設(shè)項目，其規(guī)模逐漸擴(kuò)大。

篇2

一、班級文化和校園文化的關(guān)系分析

校園文化作為學(xué)校精神文化的重要組成部分，其主要是指師生在校園范圍內(nèi)共同創(chuàng)造的精神財富，包括物質(zhì)、精神以及制度等方面。班級文化作為校園文化中的關(guān)鍵部分，其是對校園文化的微觀反應(yīng)[1]。一般班級文化是在特定環(huán)境中產(chǎn)生，與校園文化存在緊密聯(lián)系，其是班主任與學(xué)生共同創(chuàng)造的一種生活方式，能夠有效塑造學(xué)生的個性，對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此外，班級文化建設(shè)主要是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠進(jìn)行自我管理，師生支架建立統(tǒng)一的價值觀念。

二、中等職業(yè)學(xué)校班級管理中班級文化建設(shè)的影響分析

班級文化建設(shè)作為班級管理中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其會直接影響班級管理的質(zhì)量和水平，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是班級文化建設(shè)核心目標(biāo)缺乏。對于中等職業(yè)學(xué)校班級管理工作而言，其在建設(shè)班級文化的過程中，缺乏核心明確，導(dǎo)致管理工作無法順利進(jìn)行，班級缺乏凝聚力。在開展各項班級文化建設(shè)活動時，學(xué)生沒有全面清晰了解到活動的本質(zhì)，無法發(fā)揮出班級文化建設(shè)的作用。二是班級文化建設(shè)過于概念化和簡單化。中等職業(yè)學(xué)校在進(jìn)行班級管理時，僅僅只將班級文化建設(shè)作為教師的一項任務(wù)，導(dǎo)致文化建設(shè)缺乏精神支撐，流于形式，難以對班級管理產(chǎn)生映射作用。三是班級文化建設(shè)缺乏科學(xué)的效果評價。中等職業(yè)學(xué)校在班級管理工作中，仍然采用傳統(tǒng)的管理模式與方法，沒有從學(xué)生的心理特征以及興趣愛好出發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生自主管理能力低下，無法自覺主動參與到班級文化建設(shè)活動中，影響學(xué)生的健康全面發(fā)展。此外，教師在管理過程中，采用全面開發(fā)的形式，讓學(xué)生進(jìn)行自我管理，但是由于學(xué)生自我管理能力不足，缺乏一定的認(rèn)知能力，難以提高自我管理的效果[2]。因此教師在班級管理活動中必須要將自身的組織和指導(dǎo)作用加以充分發(fā)揮，結(jié)合學(xué)生的心理特征以及實際情況，打造出具有班級特色的文化，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

三、中等職業(yè)學(xué)校班級管理中班級文化建設(shè)的重要性分析

（一）有利于增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力

中等職業(yè)學(xué)校在進(jìn)行班級文化建設(shè)的過程中，往往會合理設(shè)計和規(guī)劃班級文化建設(shè)的方案，確保該方案的可行性和可操作性，從而不斷完善班級文化建設(shè)和校園文化建設(shè)，提高班級管理的水平，增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力。學(xué)生在班級文化建設(shè)的過程中，能夠積極參與到相關(guān)的活動中，如文藝晚會、演講比賽、運(yùn)動會等，從而促進(jìn)班級凝聚力的增強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）有利于校園文化制度的完善

校園文化制度的建設(shè)和完善是中等職業(yè)學(xué)校班級管理的基礎(chǔ)，而班級文化的建設(shè)有利于促進(jìn)校園文化制度的完善。學(xué)生具有自己的判斷能力和思維方式，能夠在班級文化建設(shè)過程中提出自身的見解和看法，從而加強(qiáng)自身對班級的歸屬感。中等職業(yè)學(xué)校在班級管理過程中，要發(fā)揮出教師的榜樣作用，加強(qiáng)班級文化建設(shè)，教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)導(dǎo)向，從而提高班級管理的質(zhì)量和效果，促進(jìn)校園文化制度的發(fā)展和完善。

（三）有利于班級文化建設(shè)目標(biāo)的明確

篇3

關(guān)鍵詞：外宣翻譯；人才；重要性

中圖分類號：H059；F326 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0109-03

河南地處中原，在華夏悠悠五千年的歷史長河中起著舉足輕重的地位。近年來，隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的崛起，河南這個有著悠久歷史的古老省份又在新的機(jī)遇下煥發(fā)了勃勃生機(jī)。隨著我國國際文化交流的日益頻繁，作為中華文化之瑰寶的中原文化也越來越受到外國尤其是歐美人士的青睞。如何讓中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化更加發(fā)揚(yáng)光大，讓世界上更多的人了解、認(rèn)識和熱愛中原文化，作為國際文化宣傳重要平臺的外宣翻譯發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一個地方歷史再悠久，文化再博大，風(fēng)景再優(yōu)美，人情再樸實，如果離開了與其他地方的交流合作，最終都會固步自封，夜郎自大。而與其他地方的交流自然離不開宣傳。特別是進(jìn)入到21世紀(jì)以來，由于科技的飛速發(fā)展，國與國之間的交流越來越頻繁，民與民之間的交往也越來越普遍。在這個文化加速交流融合的時代，要想融入其中，就必須在秉承歷史文化傳承的基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，抓住歷史新機(jī)遇。“三人行，必有我?guī)熝伞！敝性?jīng)濟(jì)要想騰飛，也必然要遵循“引進(jìn)來，走出去”的規(guī)律，在這“一引一進(jìn)”之間，自然離不開外宣翻譯。

一、什么是文化及文化產(chǎn)業(yè)

漢語中的文化最初見于戰(zhàn)國末年儒生編撰的《易經(jīng)》中的“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑?指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補(bǔ)之詩》）。文化指的是中國古代封建王朝所施的文治和教化的總稱。事過境遷，隨著社會的發(fā)展，文化的含義也隨之慢慢發(fā)生了變化。著名學(xué)者錢穆在《文化學(xué)大義》中指出：“文化是指人類生活之總和，而人類生活則指多方面各部分之配合。”邢福義在《文化語言學(xué)》中認(rèn)為，文化是“為社會成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物，以及基于這些方式而形成的心理和行為”。廣義的文化可以分為三類：物質(zhì)文化、制度文化和心理文化，所以又被稱為大文化。其中物質(zhì)文化是一種可見的顯性文化，制度文化和心理文化屬于不可見的隱性文化。而文化產(chǎn)業(yè)，則是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。其中既包含了顯性文化，也包含了隱性文化，是大文化的集合體。

就河南而言，河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，是全國重要的文化資源大省。在5000年的華夏文明史中，河南作為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心就長達(dá)3000多年，先后有20多個朝代在此建都，有200多位帝王在此執(zhí)政。中國古都河南就有4個，全國歷史文化名城河南就有8個，中華姓氏300個大姓中，根在河南的就有170多個。借助如此深厚的文化底蘊(yùn)，河南正健步走在一條文化產(chǎn)業(yè)前進(jìn)之路。目前全省已建成10個文化改革發(fā)展試驗區(qū)、一個國家級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、7個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地，形成富有活力的特色文化產(chǎn)業(yè)集群，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)已形成規(guī)模。文化產(chǎn)業(yè)已成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的強(qiáng)大推動力量，可以說中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)既兼顧了顯性的物質(zhì)文化建設(shè)和隱性的制度文化建設(shè)，同時還強(qiáng)調(diào)了心理文化的建設(shè)。其既是對物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的提升，也是對制度文化產(chǎn)業(yè)的深化和心理文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)。

二、外宣翻譯的定義

外宣翻譯，顧名思義，是要完成對外宣傳材料的翻譯任務(wù)。例如，一個企業(yè)若要想讓自己的產(chǎn)品暢銷國際市場，不僅需要高超的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段，而且需要深入了解對象國的文化，使該產(chǎn)品在包裝設(shè)計和實用性方面符合對象國民眾的心理需求，同時更要輔以對象國所用的文字對該產(chǎn)品進(jìn)行使用明，這才能成功地打入國際市場，完成國際化。事實上，這個過程就可以稱為是這個企業(yè)的外宣翻譯過程。在學(xué)術(shù)界，許多學(xué)者都曾從不同角度對外宣翻譯進(jìn)行了定義。如“外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，指在全球化背景下以讓世界了解中國為目的，以漢語為信息源，以英語等外國語為信息載體，以各種媒體為渠道，以外國民眾（包括境內(nèi)的各類外籍人士）為對象的交際活動。在遵循翻譯的共性原則前提下，外宣翻譯可以從廣義的和狹義的角度去理解”。其中，“在對外開放的形勢下，各行各業(yè)幾乎都有對外宣傳的任務(wù)和要求，這就是人們常的‘大外宣’的觀念，凡是同外國人有來往，有接觸的地方，就都要做外宣工作，就都需要外語”。

以河南為例，外宣翻譯的主要任務(wù)就是將中文譯成英文，或者是其他外文，向世界傳播來自河南的聲音，使他國人民能更加了解感受中原文化。對于河南來，今天的外宣翻譯比歷史上任何一個時期都更重要，更受關(guān)注。過去不需要翻譯的地方，現(xiàn)在需要；過去不需要翻譯的東西，現(xiàn)在需要；特別是河南省的快速發(fā)展需要把大量的材料翻譯成外文。大到政府文件、經(jīng)貿(mào)洽談會，小到街頭標(biāo)牌、廣告、電視、報紙，都需要外宣翻譯。用英語、法語及世界其他較通用語言將中原文化翻譯出去，才能更好地擴(kuò)大河南省的對外影響力。

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摘 要 企業(yè)文化建設(shè)不是一項孤立的建設(shè)活動，而是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)的體現(xiàn)，是全體員工共同價值觀的體現(xiàn)。企業(yè)文化建設(shè)無時不在，無時不有，其充分滲入到企業(yè)日?；顒拥姆椒矫婷?，每一個環(huán)節(jié)，并對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。對此，本文以企業(yè)文化建設(shè)為研究對象，旨在通過對企業(yè)文化的內(nèi)涵、構(gòu)成要素等的闡述以及企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)的重要性和建設(shè)途徑的探尋，來更好地確立并發(fā)揮出企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)乃至社會發(fā)展的積極作用。

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 構(gòu)成要素 重要性 建設(shè)途徑

對于一個企業(yè)而言，良好的經(jīng)營和管理是企業(yè)旺盛生命力的體現(xiàn)。而企業(yè)要維持旺盛的生命力，無疑需要多重保障才能得以實現(xiàn)。其中，先進(jìn)的企業(yè)文化無疑是維持企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力之一。企業(yè)文化建設(shè)不是一項孤立的建設(shè)活動，其滲透到企業(yè)日?；顒拥拿恳粋€環(huán)節(jié)，是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)的體現(xiàn)，也是全體員工共同價值觀的體現(xiàn)。而所謂的企業(yè)文化建設(shè)，就是對這一共同價值觀的確立，并通過此將企業(yè)員工吸引到企業(yè)的共同目標(biāo)上來，以此來保障企業(yè)順暢、有序的經(jīng)營，促進(jìn)企業(yè)員工之前公平的競爭、和諧的相處，從而推動企業(yè)向著健康、良性的方向發(fā)展。

一、企業(yè)文化的主要構(gòu)成要素

構(gòu)建企業(yè)文化的主要要素有以下五個方面：一是企業(yè)的環(huán)境。環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)最重要的“硬件”之一。環(huán)境可以氛圍外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩個方面。所謂的外部環(huán)境通常指的是企業(yè)在市場競爭中的地位、形象等，而內(nèi)部環(huán)境則傾向于企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營環(huán)境，也包括員工的生活環(huán)境和工作環(huán)境。對于企業(yè)而言，環(huán)境的好壞，直接影響著外界對企業(yè)的第一印象的好壞，因此創(chuàng)設(shè)良好的企業(yè)環(huán)境，也是構(gòu)建企業(yè)文化的重要內(nèi)容；二是企業(yè)的價值觀。企業(yè)價值觀指的是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所信奉和遵從的基本目標(biāo)和信念。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，確立正確的價值觀是最核心的內(nèi)容。在當(dāng)代的行業(yè)競爭中，只有真正能夠以正確的價值觀為引導(dǎo)，確立“以人為本”都能人本主義思想觀念，才有可能在行業(yè)競爭中占據(jù)優(yōu)勢。因此，在構(gòu)建企業(yè)文化過程中，要十分注重對企業(yè)人文主義的發(fā)展和關(guān)懷，確立以人的發(fā)展為促進(jìn)企業(yè)向前發(fā)展的動力和歸宿；三是企業(yè)的精神。所謂的企業(yè)精神，通俗地將就是企業(yè)的服務(wù)宗旨、觀念、目標(biāo)等綜合的體現(xiàn)，是企業(yè)精神面貌的展示。四是企業(yè)的制度文化。俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”，制度文化是任何行業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理中所不可或缺的重要組成部分。制度文化主要反映的是企業(yè)在當(dāng)前管理情況下的條例制定，需要與時俱進(jìn)。企業(yè)制度、領(lǐng)導(dǎo)體制以及組織機(jī)構(gòu)共同構(gòu)成了企業(yè)的制度文化，為規(guī)范員工的行為提供了依據(jù)和方向，也是企業(yè)代表人物的行為文化的保證。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要注重對企業(yè)制度文化的制定和管理，使其更加全面、系統(tǒng)且協(xié)調(diào)、有效。

二、現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

（一）企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂

首先，從戰(zhàn)略高度和長遠(yuǎn)角度看，企業(yè)文化是一個企業(yè)獨(dú)有的，是別人無法復(fù)制的，因而在此方面我們可以將有企業(yè)文化的企業(yè)與其他的企業(yè)能夠更好的區(qū)分，企業(yè)文化能夠代表的是一個企業(yè)的凝聚力，企業(yè)文化能夠真正的成為企業(yè)的靈魂力量，它可以有效的傳達(dá)企業(yè)的理念，運(yùn)用獨(dú)有的企業(yè)形象去進(jìn)行有效的宣傳，可以提高企業(yè)員工對企業(yè)的認(rèn)同感和企業(yè)士氣。其次，從經(jīng)濟(jì)的角度看，物質(zhì)富足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，才能有文化的昌盛，這是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般規(guī)律。

（二）企業(yè)文化對企業(yè)競爭力的影響

企業(yè)文化作為企業(yè)的一種精神力量，逐漸的正在日益被重視，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也是人們追求差異化的有效體現(xiàn)，因此，面對文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的發(fā)展趨勢，我們應(yīng)該讓企業(yè)文化起到積極的作用，努力建設(shè)并充分利用先進(jìn)的企業(yè)文化，以促進(jìn)企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)建獨(dú)特的企業(yè)文化，能夠增加員工對企業(yè)的認(rèn)同感和向心力，進(jìn)而提升其服務(wù)質(zhì)量，增強(qiáng)客人對酒店服務(wù)的滿意度，并最終幫助企業(yè)提升在市場競爭中的優(yōu)勢。當(dāng)然，落后的、不適宜的企業(yè)文化也會反過來對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不利的、消極的影響，更有甚者還可能制約企業(yè)的發(fā)展。

三、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的主要途徑探尋

（一）強(qiáng)化企業(yè)形象打造，進(jìn)一步發(fā)展和提升企業(yè)文化建設(shè)

之于企業(yè)，在日益復(fù)雜的市場化競爭中，企業(yè)文化的適宜與否，直接關(guān)系著企業(yè)在競爭中“軟實力”的強(qiáng)弱，也關(guān)系著能否調(diào)動起員工實施企業(yè)戰(zhàn)略的重要保障。而企業(yè)要實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，首要任務(wù)就需要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化品牌，塑造良好的企業(yè)形象。眾所周知，當(dāng)今社會已進(jìn)入形象和品牌消費(fèi)時代。良好的企業(yè)形象一旦形成，就會成為企業(yè)的無價之寶。它不僅會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還會產(chǎn)生巨大的社會效益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是處在同等檔次和水平的企業(yè)之間，塑造良好的企業(yè)形象，如同搶占制高點(diǎn)，是企業(yè)競爭的法寶。而企業(yè)形象的打造，離不開企業(yè)文化建設(shè)這個基礎(chǔ)，離不開企業(yè)文化要素的對外塑造。企業(yè)文化建設(shè)好了，就可以有清晰的思路去定義企業(yè)的主要功能，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，提供滿意周到的服務(wù)，從而吸引更多的消費(fèi)者，以實現(xiàn)企業(yè)良性運(yùn)營的最終目的。目前，越來越多的國內(nèi)企業(yè)經(jīng)營者已認(rèn)識到企業(yè)文化形象塑造的重要性，并自覺地運(yùn)用“企業(yè)文化力”的作用實施經(jīng)營管理。

（二）完善企業(yè)制度管理，解決企業(yè)文化建設(shè)“落地”問題

眾所周知，完善的企業(yè)是制度是保障企業(yè)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。在企業(yè)文化構(gòu)建方面，制度的建設(shè)是必不可少的重要內(nèi)容，也是企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。隨著時代和社會地不斷發(fā)展進(jìn)步，越來越多的企業(yè)管理者將目光投向制度建設(shè)方面，并在不斷的發(fā)展中逐漸將其完善?？偟膩碚f，完善企業(yè)管理制度可以從以下兩個方面著手考慮：一是建設(shè)承載著員工價值理念的各項管理制度，使其更符合人性化，這是企業(yè)文化制度建設(shè)的基礎(chǔ)，也是必須具備的重要硬件之一；二是利用企業(yè)價值理念對員工的文化約束力，通過強(qiáng)化這種約束力效果，就能起到規(guī)范員工行為的作用，增強(qiáng)員工與企業(yè)的凝聚力和向心力；三是創(chuàng)新載體落實，通過宣傳、培訓(xùn)等手段讓員工學(xué)習(xí)接受企業(yè)文化， 了解企業(yè)歷史、價值觀、行為準(zhǔn)則等內(nèi)容，充分發(fā)揮企業(yè)文化的價值。

（三）企業(yè)文化建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)“以人為本”，為企業(yè)文化建設(shè)注入保障力量

“以人為本” 是企業(yè)文化建設(shè)的核心理念，也是永恒不變的主題。縱觀國內(nèi)外企業(yè)，大凡成功的企業(yè)在企業(yè)文化的建設(shè)上，都十分重視以人為中心。因此，在企業(yè)文化的塑造過程中，必須要強(qiáng)調(diào)“以人為本”。這里的“人”，既指企業(yè)的員工，又指企業(yè)服務(wù)的對象。然而，在眾多標(biāo)榜著“以人為本”的企業(yè)中，真正能做到的卻并不多。因而，企業(yè)要想長久地立足，長遠(yuǎn)的發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是做到對員工實施“人本化“管理，正確處理好管理者與員工、企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，切實做到關(guān)心員工，尊重員工，給員工以安全感，讓他們能夠在各種制度的約束下，最大限度地發(fā)揮自己的能力和才能，并提供最好的產(chǎn)品和服務(wù)。

四、結(jié)語

經(jīng)過改革開放三十多年的風(fēng)雨砥礪，如今我國的企業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為社會主義經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)有力的策略軍。它們在發(fā)展過程中，除了面臨日益激烈的市場競爭外，還面臨一系列企業(yè)內(nèi)部管理的問題，尤其是企業(yè)文化建設(shè)問題。因此對我國的企業(yè)來說，當(dāng)前最重要的事情就是堅持自修，練好內(nèi)功，努力建設(shè)符合現(xiàn)代化且科學(xué)的企業(yè)文化，以此來激發(fā)員工的積極性，挖掘員工潛能，并發(fā)揮企業(yè)文化凝聚人心的效用，使企業(yè)以更加強(qiáng)勁的生命力和朝氣迎接未來的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】宿舍精神 文化建設(shè) 文化活動

【中圖分類號】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）10-0059-01

大學(xué)校園里，宿舍是集學(xué)習(xí)、生活、休息、娛樂等多功能于一體的場所，是促進(jìn)大學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高的重要場所，也是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的重要基地。因此，宿舍文化建設(shè)在校園文化建設(shè)中占據(jù)了極其重要的位置，宿舍文化是大學(xué)文化的一個亞文化系統(tǒng)。在宿舍文化中，精神文化尤其重要，是宿舍文化的核心、精髓和靈魂，它是在一定的社會文化背景、校園文化背景下形成的，為宿舍成員所認(rèn)同和遵循的精神成果與文化觀念。

一 開展宿舍精神文化建設(shè)的重要性

1.開展宿舍精神文化建設(shè)是擴(kuò)大思想政治工作的需要

大學(xué)生活和中學(xué)生活有很大的不同，“第二課堂”豐富多彩，個人才藝凸顯，班集體的概念被逐漸淡化，宿舍成了學(xué)生最主要的活動和交流場所之一。針對大學(xué)生開展思想政治工作，就必須要利用好宿舍這一重要場所，走進(jìn)學(xué)生宿舍，走到學(xué)生身邊，深入了解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作、交流等各方各面的需求。以宿舍精神文化為載體的思想政治教育，比傳統(tǒng)的灌輸、說教方式更能起到潤物無聲的效果，有利于形成平等和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，既有效地擴(kuò)大了思想政治工作的范疇，又提升了思想政治工作的實效性和感染力。

2.開展宿舍精神文化建設(shè)是促進(jìn)校園文化建設(shè)的需要

宿舍文化是校園文化的一個組成部分，宿舍精神文化和校園文化是一脈相承、目標(biāo)一致的。做好學(xué)生宿舍精神文化建設(shè)，營造一個健康、積極向上的宿舍精神文化氛圍，對培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、世界觀和價值觀都有著極其重要的作用。優(yōu)美的宿舍環(huán)境可以調(diào)適人的情緒，溫馨的宿舍氛圍可以喚起學(xué)生心底的情感，大學(xué)生們每天都在潛移默化地受到美的熏陶和愛的感染，提高自身的文化品位，這些也正是校園文化所追求的目標(biāo)。同時在以宿舍為組織單位，開展多種形式的文化藝術(shù)活動，既能豐富大學(xué)生的宿舍文化生活，也是豐富多彩的校園活動的重要一角。

3.開展宿舍精神文化建設(shè)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要

宿舍精神文化滲透在宿舍的一切活動之中，主導(dǎo)著宿舍的物質(zhì)文化、制度文化和行為文化。整潔、舒適、溫馨的宿舍環(huán)境會給人以精神力量，使人受到感染和激勵，從而無形中受到文化教育。學(xué)校可以利用宿舍這一平臺，通過積極引導(dǎo)來影響和幫助大學(xué)生實現(xiàn)自我完善、全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生們進(jìn)行更好的人際交往、溝通和表達(dá)，養(yǎng)成集體主義觀念，增強(qiáng)社會歸屬感和責(zé)任感，是課堂知識和能力的有效延伸，促進(jìn)第二課堂的開展，給學(xué)生們提供了更加廣闊的發(fā)展空間。

二 開展宿舍精神文化建設(shè)的措施和建議

1.創(chuàng)造良好的校園文化氛圍

宿舍精神文化建設(shè)不僅僅局限于宿舍空間之內(nèi)，其內(nèi)涵更多地存在于宿舍之外，宿舍作為一個媒介承載著傳播校園文化的責(zé)任之一。優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，團(tuán)結(jié)上進(jìn)、創(chuàng)新進(jìn)取的校園精神無時無刻不在引領(lǐng)著學(xué)生的思想，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，滿足學(xué)生的文化生活需求，提高學(xué)生的文化品位。良好的校園文化氛圍為提升宿舍精神文化建設(shè)提供了基礎(chǔ)和重要的前提保障。目前學(xué)校已開展了多種形式的文化、體育、藝術(shù)類的活動，學(xué)生在校期間能充分發(fā)揮自己的特色，很快融入到校園生活中。在宿舍精神文化建設(shè)中，需要在傳播校園文化的同時，開展更具宿舍特點(diǎn)、體現(xiàn)宿舍內(nèi)涵的活動。

2.開展宿舍文化活動，豐富大學(xué)生的業(yè)余文化活動

積極開展豐富多彩的宿舍文化活動，學(xué)?？梢圆扇《喾N方式開展豐富多彩的宿舍文化活動，注重活動的品位和層次，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵學(xué)生以宿舍為單位發(fā)揮自己的特長，活躍學(xué)習(xí)氣氛，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

3.注重宿舍公共區(qū)域微文化建設(shè)

宿舍精神文化建設(shè)是校園文化的重要一部分，潛移默化地激勵和影響著學(xué)生的思想和價值觀。在一些公共區(qū)域進(jìn)行微文化建設(shè)，將學(xué)校文化、學(xué)校精神和學(xué)校主導(dǎo)思想融入宿舍文化，將優(yōu)秀學(xué)生代表、優(yōu)秀班集體的事跡融入宿舍文化，將優(yōu)秀學(xué)生作品、優(yōu)秀活動影像融入宿舍文化，在傳承學(xué)校文化、創(chuàng)新宿舍文化形式、美化宿舍環(huán)境的同時，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任心和榮譽(yù)感。

宿舍精神文化建設(shè)是一個長期積淀的過程，不是一蹴而就的，開展宿舍精神文化建設(shè)還需要和宿舍物質(zhì)文化建設(shè)、宿舍制度文化建設(shè)以及宿舍行為文化建設(shè)結(jié)合起來，從而才能全面、有效地提升整個宿舍文化的層次，才能真正引領(lǐng)學(xué)生思想，促進(jìn)校園文化建設(shè)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]陳德靜.論大學(xué)生宿舍文化建設(shè)[J].江蘇高教，2004（1）

[2]戴湘文.論大學(xué)生宿舍文化的思想政治教育功能[D].湖南師范大學(xué)，2006

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摘要：會計工作者經(jīng)過長時間的經(jīng)驗和方法總結(jié)出一套具有文化價值體系的價值觀就是會計文化，會計文化不僅是一種價值標(biāo)準(zhǔn)和文化方式，也是進(jìn)行會計管理工作的一種有效方式。會計文化不僅是對原有的會計學(xué)知識進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，還對在會計中體現(xiàn)出文化學(xué)和哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的滲透，其最根本的目的還是為了凸顯出會計工作的實踐性。建設(shè)會計文化對于會計實踐活動是一種充分的體現(xiàn)，也能為今后的會計工作形成有效的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 ：會計文化；建設(shè)；必要性；路徑

一、中國會計文化建設(shè)的必要性分析

第一，發(fā)展會計文化對于我國文化是一種有力的推動，可以在今后的會計管理工作中更好地促進(jìn)管理職能的發(fā)揮。會計工作人員通過長久的工作時間和豐富的經(jīng)驗積累形成了一定的會計文化，這是精神文明的一種，與會計管理共組有著密切的聯(lián)系。會計文化作為一個文化分支，具有多層次和多樣性的特點(diǎn)。首先，根據(jù)會計實踐的經(jīng)驗來說，會計實務(wù)中的報表、賬簿以及憑證等屬于物態(tài)的文化，也是會計文化的載體。法律層面的種種規(guī)定及章程等屬于制度文化，對于管理活動進(jìn)行制度上的規(guī)范和約束。與人員活動相關(guān)的會計實踐則是行為文化，主要包括有監(jiān)督核算等會計活動。會計人員在會計實踐中產(chǎn)生的思想變化、思維習(xí)慣以及行為方式等則屬于心態(tài)文化，這種心態(tài)文化既可以是群體的內(nèi)心活動又可以是個人的內(nèi)心活動。

第二，會計文化對于我國的會計管理等經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生的影響也是不可估量的。會計文化受到我國的經(jīng)濟(jì)以及政策影響都非常大，并且在會計管理活動中融會貫通，會計工作需要會計人員有著務(wù)實謹(jǐn)慎的工作作風(fēng)，對于會計政策以及規(guī)章制度等的制定也能看出這需要會計人員有著公正謹(jǐn)慎的態(tài)度。如果會計人員沒有受到會計文化的熏陶，沒有獨(dú)有的文化氣息和底蘊(yùn)以及價值觀，就不能對企業(yè)提供準(zhǔn)確的會計信息，更加不能處理好企業(yè)與財務(wù)間的相互關(guān)系。所以，發(fā)展會計文化建設(shè)，可以保證各項管理更為科學(xué)，同時能夠保證企業(yè)文化的管理從被動變?yōu)橹鲃印?/p>

第三，會計文化在會計監(jiān)督以及會計核算中占據(jù)著非常重要的作用。文化是一個國家的根本，會計文化是個人會計與企業(yè)會計相融合的體現(xiàn)，反映的是一個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平，也體現(xiàn)出別的國家對我國會計經(jīng)濟(jì)的印象，因此國家必須重視會計文化的建設(shè)。第四，加強(qiáng)會計文化的建設(shè)必須從個人文化建設(shè)著手，個人文化建設(shè)是會計文化建設(shè)的根本和基礎(chǔ)，沒有個人文化的建設(shè)會計文化的建設(shè)就是空談。在進(jìn)行個人文化建設(shè)時，個人的知識體系必須全面完整，對于會計知識必須有一個完整的了解和認(rèn)識，指導(dǎo)何為會計，怎樣做會計等等，成為會計行業(yè)的專才。當(dāng)前社會中，在會計實踐工作中要求會計工作人員有一定的人格，能夠經(jīng)受住各種誘惑，同時還應(yīng)有健全的人格和責(zé)任感，在會計工作中能夠有職業(yè)操守并且積極發(fā)揮其創(chuàng)新性和自主性。

二、建設(shè)會計文化的路徑探究

1.提高我國高等院校會計教學(xué)的水準(zhǔn)

提高教學(xué)水準(zhǔn)首先要求有優(yōu)質(zhì)的教學(xué)方法為指導(dǎo)，高校在進(jìn)行會計教學(xué)時，要結(jié)合各種實例，進(jìn)行講座或者報告等形式，提高學(xué)生參與并處理實際問題的能力，對于教學(xué)模式，不能只局限于一種或者陳舊的教學(xué)方式上，而是應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生進(jìn)行角色的演練或者辯論會等形式進(jìn)行鍛煉，保證會計文化能夠充分滲透進(jìn)每一位學(xué)生的思想深處，對其產(chǎn)生一定的影響和觸動，在教學(xué)環(huán)節(jié)就提高學(xué)生對會計文化的認(rèn)識。另外，對于會計教學(xué)中師資隊伍的建設(shè)也是決定會計教學(xué)效果的關(guān)鍵，教師的思想品德以及職業(yè)道德修養(yǎng)對于學(xué)生將會產(chǎn)生最為直接的影響，教師應(yīng)當(dāng)以身作則地用嚴(yán)謹(jǐn)、誠實的人格去影響學(xué)生。再者，高校應(yīng)當(dāng)跟政府財稅或者律師事務(wù)所等產(chǎn)生直接的聯(lián)系，請專業(yè)的資深人士和工作經(jīng)驗豐富的會計專業(yè)人員到學(xué)校兼課，增強(qiáng)學(xué)生對該行業(yè)的了解與認(rèn)識。除此之外，好的校園文化對于學(xué)生會計文化氛圍的形成至關(guān)重要，也能為學(xué)生的文化學(xué)習(xí)提供必要的土壤。高等學(xué)校在開展這方面教學(xué)時，必須采用多途徑和多模式的方法來幫助學(xué)生的成長，從而引導(dǎo)學(xué)生會計文化的形成，為其更為優(yōu)秀的會計人員打下堅實的基礎(chǔ)。

2.不斷提高會計人員的職業(yè)道德水平

會計企業(yè)通過建立企業(yè)文化，創(chuàng)造價值觀念來教育和引導(dǎo)員工，擯棄落后的觀念并樹立正確的觀念，形成一個共同的行為準(zhǔn)則。企業(yè)的成長離不開企業(yè)文化的促進(jìn)和帶動，只有充分發(fā)揮企業(yè)文化的長久影響力，會計人員才能更為高效的完成好會計工作。良好的會計職業(yè)道德是會計人員以及會計企業(yè)不可或缺的重要組成部分，也是會計人員所必須遵守的職業(yè)規(guī)范。作為會計文化的重要組成部分，會計職業(yè)道德對于會計人員會產(chǎn)生著無形的約束力。當(dāng)前的實際狀況顯示，我國的會計人員在其職業(yè)道德水平上還有很大一段路要走，必須引起相應(yīng)的重視。加強(qiáng)會計文化的建設(shè)就應(yīng)當(dāng)以提高會計職業(yè)道德為主，并且借鑒先進(jìn)的會計工作管理經(jīng)驗，完善法律建設(shè)的力度，促成會計企業(yè)更好地建設(shè)與發(fā)展。

3.引導(dǎo)并培育會計人員建立先進(jìn)的會計觀念

人的行為是其生物特性決定的，更大程度上是由其文化以及價值觀念決定的。廣大會計人員通過長久的實踐形成一定的會計價值觀念，這是財會人員必須遵守的行為準(zhǔn)則，也能體現(xiàn)會計人員的個人才能與文化素質(zhì)。因此必須培養(yǎng)會計人員形成一定的價值觀念，培養(yǎng)會計人員要有相應(yīng)的責(zé)任感和使命感，形成一種凝聚力，培養(yǎng)其數(shù)理正確的價值觀念，成為行為規(guī)范的會計人才。不斷增強(qiáng)會計機(jī)構(gòu)的活力，培養(yǎng)起先進(jìn)的思想，促使整個會計機(jī)構(gòu)能夠有機(jī)聯(lián)系成為一個整體，保障會計機(jī)構(gòu)能夠平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。

4.鍛煉會計人員養(yǎng)成先進(jìn)的會計精神

會計精神在會計文化建設(shè)中屬于上層建筑，也體現(xiàn)出會計文化深厚的底蘊(yùn)。這是會計人員思想認(rèn)知以及價值取向和道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。會計精神的形成對于企業(yè)將會產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，能夠形成一套完整的價值體系和行為規(guī)范，幫助會計人員形成完整的行為和價值取向，在會計人員身上形成極大的引導(dǎo)和激勵作用。會計人員的積極主動性將會被有效推動，并對會計人員形成一種有效的約束，對維護(hù)會計人員形象都將產(chǎn)生著非常積極的作用。會計精神幫助會計人員提高工作熱情，充分發(fā)揮主觀能動性，促成企業(yè)內(nèi)部形成一種積極向上的氛圍，現(xiàn)實意義重大。

結(jié)束語

當(dāng)前社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，會計工作在其中占據(jù)著非常重大的作用。建設(shè)會計文化必須有完善的法律法規(guī)為引導(dǎo)，同時還要求從業(yè)人員有專業(yè)的會計知識和高尚的品德，這對于會計行業(yè)的正常發(fā)展有著極大的推動作用。在進(jìn)行會計文化建設(shè)時，必須堅持用發(fā)展的眼光看問題，對于我國會計發(fā)展過程中遇到的諸多經(jīng)濟(jì)問題要采取必要手段進(jìn)行解決，采取多種方式方法加以深化，帶動我國會計工作的新發(fā)展，促進(jìn)我國綜合國力的顯著提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬煥瑩.關(guān)于當(dāng)代中國特色會計文化建設(shè)的探討[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計會計，2013(22):147-149.

[2]何雪霏.從現(xiàn)代企業(yè)管理的角度談中國會計文化建設(shè)[J].新會計,2013(23):246.

篇7

關(guān)鍵詞 班級文化 高職教育 文化育人 素質(zhì)教育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

班級文化是校園文化的重要組成部分，是作為社會群體的班級成員共有的信念、價值觀、態(tài)度的復(fù)合體，其核心是班級發(fā)展理念和社會貢獻(xiàn)能力。在“生源層次”相對較低的高職院校著力開展班級文化建設(shè)研究與實踐，把文化育人落實到提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)方方面面，使教書育人與文化育人雙管齊下，對于培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，勢在必行。

1 學(xué)情分析——有憂也有喜

眾所周知，高職學(xué)生的生源除了政府訂單培養(yǎng)、企業(yè)合作辦學(xué)等途徑外，通常都屬于第五批次（注：一本、二本、三本、高專、高職），因此，由于高職教育低門檻，導(dǎo)致生源素質(zhì)整體不高，主要表現(xiàn)為：專業(yè)知識有待加強(qiáng)，以自我為中心，心理素質(zhì)脆弱，能力素質(zhì)差。①目光淺短、功利性強(qiáng)；意志薄弱、怕苦畏難；心胸狹窄，妄自尊大；感情用事，缺乏理智；弄虛作假，誠信缺失等。②這些都是高職院校管理者和老師們必須面對、而且必須妥善解決的棘手問題，這也是高職教育從一誕生至今就扛起來的責(zé)任和使命。幸運(yùn)的是，高職學(xué)生可塑性很強(qiáng)，每一個活動都會在他們的成長過程中留下深刻的記憶，對他們而言是極好的鍛煉提高機(jī)會。③所以，有計劃、有組織地開展豐富多彩的、能夠展示個人才華的班級文化活動，著力推進(jìn)高職院校班級文化建設(shè)，其意義不容輕視。

2 班級文化建設(shè)對于培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的意義

高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才，目前大致途徑有人才培養(yǎng)模式和課程體系改革，師資隊伍建設(shè)，實訓(xùn)基地建設(shè)以及校企合作、工學(xué)結(jié)合體制機(jī)制建設(shè)。無論如何，核心是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，對象當(dāng)然是學(xué)生。對于剛?cè)胄５拇蠖鄶?shù)高職學(xué)生來講，思想上十分放松，紀(jì)律上慣于自由，行為上難以自覺，管理上難度較大。因此，新生入學(xué)后，輔導(dǎo)員的正確引導(dǎo)和積極開展班級文化建設(shè)是很必要也很重要的。教育部魯昕副部長指出：提高職業(yè)教育質(zhì)量，要堅持以人為本，全面實施素質(zhì)教育。袁貴仁部長曾說過：大學(xué)是通過文化培養(yǎng)人、“創(chuàng)造”人的。通過文化的繼承、傳播、創(chuàng)造，促進(jìn)受教育者的社會化、個性化、文明化，從而塑造健全的人、完善的人。教育是全社會的事，大學(xué)里的素質(zhì)教育是整個大學(xué)的事，是和校園文化分不開的。作為校園文化的重要內(nèi)容，班級文化建設(shè)對于“高素質(zhì)”技能型人才的培養(yǎng)，具有重要意義。

2.1 有利于促成高職學(xué)生的職業(yè)價值感，為職業(yè)發(fā)展固牢基礎(chǔ)

職業(yè)價值感是指對自己將要從事職業(yè)的價值的自我判斷，對可能取得的成就的估計，對社會回報的滿意程度?，F(xiàn)代職業(yè)價值包括個人認(rèn)同、自我價值、個人成長和成就感、人際交往、經(jīng)濟(jì)價值、安全價值、倫理價值等方面。高職學(xué)生在內(nèi)心深處極其需要外界對他們有一個平等、客觀、尊重的認(rèn)同和評價，他們畏懼別人戴著有色眼鏡看待“低門檻”的事實，或者說他們內(nèi)心不夠自信。班級文化建設(shè)作為高校文化軟實力的重要組成部分，可以在視覺（環(huán)境文化之類）、聽覺（語言文化之類）、行動（班級活動與社會實踐之類）、心理感化（人生觀、價值觀、理想信念之類）等諸多方面幫助高職新生隱藏高考的失落感和對理想大學(xué)的落差的調(diào)適，從而較快形成職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)價值感。因而，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對將要從事的職業(yè)有恰當(dāng)?shù)脑u價，要正確看待職業(yè)的地位，正確看待職業(yè)的待遇，正確看待職業(yè)的苦樂，最大程度激發(fā)學(xué)生對職業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感，從而全身心投身到專業(yè)知識學(xué)習(xí)和職業(yè)技能訓(xùn)練的環(huán)境中去，為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.2 有利于提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)力，為職業(yè)發(fā)展提供精神食糧

班級文化在很大程度上體現(xiàn)在班級的發(fā)展理念④和學(xué)風(fēng)上，而體現(xiàn)專業(yè)特征的班級建設(shè)理念和學(xué)習(xí)風(fēng)貌，無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)力的重要標(biāo)志。學(xué)習(xí)力包括學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)能力三要素。學(xué)習(xí)動力是自覺的內(nèi)在驅(qū)動力（如學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)興趣），學(xué)習(xí)毅力是學(xué)習(xí)行為的保持因素，學(xué)習(xí)能力是由前兩者直接驅(qū)動而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)新知識并付諸實踐的智力。先進(jìn)的班級發(fā)展理念引領(lǐng)班級文化建設(shè)、造就優(yōu)秀的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)有助于提高高職學(xué)生的學(xué)習(xí)力，從而磨煉成鋒利的“寶劍”，凝聚成獨(dú)特的班級文化內(nèi)涵。班級規(guī)章制度既可約束學(xué)生行為規(guī)范，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，保障大學(xué)生學(xué)習(xí)力；班級文化氛圍以一種柔性的、內(nèi)在的、潛移默化的熏陶作用，凝聚大學(xué)生學(xué)習(xí)力，⑤有組織、有特色、有朝氣的班級文化活動是提高學(xué)習(xí)力的重要載體和有效途徑。誠然，學(xué)習(xí)力的提升關(guān)系到學(xué)生專業(yè)知識的掌握、職業(yè)能力的夯實和職業(yè)素質(zhì)的提高，為學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展積累“資本”，從而達(dá)到構(gòu)筑大學(xué)精神高地，沖出生源門檻洼地。

2.3 有利于磨煉高職學(xué)生綜合素質(zhì)，為實現(xiàn)“后發(fā)趕超”提供正能量

開展一系列適合于學(xué)生個性發(fā)展的班級文化活動，對于建設(shè)具有特色文化氛圍的班集體，營造一個催人奮進(jìn)、促人成長的育人環(huán)境，是當(dāng)前高職院校學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)重視的主旋律。沒有特色的班級不叫有文化，沒有文化熏染的班級不叫大學(xué)生班級。班級作為大學(xué) 的重要組織，就像家庭一樣，孕育著大學(xué)生成長成才的種子。以開展豐富多彩的文藝活動和社會實踐活動為載體，充分展示大學(xué)生個性才華和主人翁意識，讓大學(xué)生在成長過程中逐漸成才。⑥緊扣提高學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，結(jié)合不同專業(yè)自身特點(diǎn)，舉辦職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計大賽，讓學(xué)生一開始就對專業(yè)概況有所認(rèn)識，增強(qiáng)職業(yè)方向感；舉辦職業(yè)問題辯論賽（如艾滋病是社會問題還是醫(yī)學(xué)問題？）或演講賽，讓學(xué)生在熟悉專業(yè)知識的同時，又增強(qiáng)了溝通表達(dá)能力和思維能力；還可以開展個人作品設(shè)計挑戰(zhàn)賽、墻體文化創(chuàng)作賽（如教室、寢室等）、中國傳統(tǒng)文化知識競賽、各種主題班會、參觀革命先烈陳列館等等，如各具特色的班級文化活動開展，讓學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境文化中熏陶，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中成長，在趣味性競技性知識文化中成熟，在技能性職業(yè)文化中成才。讓學(xué)生真正參與到活動中去，讓他們身心得到鍛煉，個人才華得到施展，視野得到拓展，認(rèn)識得到升華，膽量得到壯大，表現(xiàn)能力得到增強(qiáng)，從而為高職學(xué)生綜合素質(zhì)提高鋪平道路，為高職學(xué)生實現(xiàn)“后發(fā)趕超”式發(fā)展積累正能量。

2.4 有利于提高高職學(xué)生就業(yè)競爭力和未來發(fā)展力，提升學(xué)校的核心競爭力

高職院校的核心競爭力，在一定程度上表現(xiàn)為學(xué)生就業(yè)競爭力和個人未來發(fā)展力。就業(yè)競爭力一方面表現(xiàn)在就業(yè)率這個“數(shù)量”上，另一方面表現(xiàn)在畢業(yè)生對就業(yè)崗位的滿意度和對口率這個“質(zhì)量”上。只有當(dāng)學(xué)生對所從事的工作有興趣、有熱情、有毅力、有恒心，并經(jīng)過一定時間的積累，能夠創(chuàng)造出自身滿意的、對社會有積極影響的成績，這就是個人未來發(fā)展力。通過開展專業(yè)知識和技能競賽以及上述一系列活動，學(xué)生選擇性參與，不僅可以發(fā)揮個人特長，還可以在活動中學(xué)會與人溝通、提高人際交往能力，提高個人綜合素質(zhì)和團(tuán)隊協(xié)作能力，大大增強(qiáng)就業(yè)競爭力和未來發(fā)展?jié)摿Α．?dāng)然這些活動的開展，還離不開學(xué)校寬松的大環(huán)境和有益的校園文化氛圍，更離不開具有創(chuàng)新才華的班級輔導(dǎo)員。沒有學(xué)校相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的重視和全力支持，沒有學(xué)校大環(huán)境文化氛圍的襯托，班級文化建設(shè)也缺乏后勁和活力；沒有善于創(chuàng)新和思考的輔導(dǎo)員，班級建設(shè)就失去了導(dǎo)航，更談不上什么文化；沒有善于管理和納才用賢的輔導(dǎo)員，就不可能組建一支優(yōu)秀的班級管理隊伍，不可能形成特色的制度文化，不可能組織開展有系列有益于學(xué)生發(fā)展的文化活動。

2.5 有助于推動高職教育向縱深發(fā)展和建構(gòu)完善的現(xiàn)代職業(yè)教育體系

魯昕副部長曾說，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系須分三步走，大約到2020年形成“適應(yīng)需求、內(nèi)部銜接、外部對接、多元立交”的具有中國特色、世界水準(zhǔn)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。多年來，高職教育在“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”理念的指導(dǎo)下，圍繞“高素質(zhì)技能型人才”培養(yǎng)目標(biāo)，無疑在技能方面成績顯著，連老百姓都明白“在本科學(xué)知識、在職院學(xué)技術(shù)”的道理。而且也有不少職業(yè)院校學(xué)生成為社會佼佼者，比如2004屆深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)生趙鵬，2007年7月成為全球首位考取H3CIE證書者。2005屆銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)生張陽作為全國唯一一名專科畢業(yè)生入選“首屆全國十佳大學(xué)生村官”等等，這些都是職業(yè)教育的驕傲和自豪。不過，職業(yè)教育已是大眾化教育，2012年全國1288所高職（專科）院校，在校生近1000萬人，職業(yè)院校硬件、軟件（如師資力量和實訓(xùn)設(shè)備）條件又能否滿足教與學(xué)的需要呢？當(dāng)然國家示范校和骨干校做的不錯，那畢竟只有200所。然而有些高職院校已經(jīng)連續(xù)幾年出現(xiàn)高考生投檔人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于招生計劃，甚至“零投檔”的困境。不少高職院校在發(fā)展過程中滿足于“不出事”，學(xué)生安全第一、發(fā)展第二，結(jié)果天天強(qiáng)調(diào)安全，安全問題卻屢現(xiàn)不止；“文字功底很高”各種創(chuàng)新提得很響，實際工作卻做得很差或者說實際工作做得很多但不切實際；校園活動開展不少，學(xué)生卻是被動或被迫參加；班級活動組織很少，學(xué)生為應(yīng)付檢查使然……

如此看來，高職教育的發(fā)展再不能關(guān)在籠子里，必須面向?qū)W生主體不能（由管理者）一廂情愿、必須面向?qū)W生實際不能高調(diào)空談、必須面向?qū)W生未來發(fā)展力不能急功近利?；诟呗毥逃k學(xué)主體（學(xué)生）自身特點(diǎn)，要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，就必須在專任教師隊伍（從學(xué)科型向應(yīng)用型）轉(zhuǎn)型問題和輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)上下功夫，造就一大批學(xué)生心靈健康發(fā)展的引導(dǎo)者，用深厚實用的專業(yè)文化和豐富多彩的班級文化孕育一批又一批青年學(xué)子；就必須在有利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)熱情，制定切實可行的政策措施并不折不扣地付諸行動；就必須建立健全學(xué)校管理、學(xué)生自覺、科學(xué)評價和信息反饋渠道通暢的發(fā)展與監(jiān)督共存體制，形成“事有人做、善始善終；事有人管、科學(xué)高效；人事共管、重在管事”的長效機(jī)制；就必須把學(xué)生的職業(yè)價值感、學(xué)習(xí)力和綜合素質(zhì)的提高與遠(yuǎn)期發(fā)展?jié)摿ψ鳛榻逃c學(xué)習(xí)全過程的著力點(diǎn)，突破高職教育發(fā)展過程中的隨意性管理、結(jié)構(gòu)性紊亂和功能性錯位，構(gòu)建科學(xué)和諧完善的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不斷滿足滿足“全面建成小康社會”建設(shè)對高素質(zhì)技能型人才的需求。

L芑鶼钅浚？012年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究青年項目“班級文化建設(shè)與高職學(xué)生素質(zhì)能力提升相關(guān)性研究”（編號：12QN001）

注釋

① 周春麗，李萌.高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提高于對策.世紀(jì)橋，2011.11：90-91.

② 田茉云.人文精神·人格魅力·人格化管理——高職院校班級主體文化建構(gòu)的思考與探索.岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006.21（1）：21-24.

③ 馮麗.學(xué)生素質(zhì)的提高有賴于校園文化.遼寧高職學(xué)報，2012.14（4）：96-97.

④ 肖文沖.用先進(jìn)理念引領(lǐng)班級文化建設(shè).衛(wèi)生職業(yè)教育，2012.30（1）：44-45.

篇8

【關(guān)鍵詞】新時期環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；建筑設(shè)計；地域性特征

1 新時期環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在建筑設(shè)計中的重要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，社會進(jìn)程的日益加快，我國的現(xiàn)代化建設(shè)工作也邁入了一個嶄新的時期，這一時期給各行各業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的沖擊力，各行各業(yè)從技術(shù)生產(chǎn)到目的設(shè)定等各方面，都得到了方向性的轉(zhuǎn)變。尤其是作為主導(dǎo)著我國經(jīng)濟(jì)的龍頭產(chǎn)業(yè)，建筑產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變尤為明顯：在我國現(xiàn)代化建設(shè)工作的號召下，我國的建筑產(chǎn)品從結(jié)構(gòu)的定型到施工技術(shù)的應(yīng)用等等各方面都有著極大程度的轉(zhuǎn)變，尤其是就建筑設(shè)計工作來說，其是直接決定著建筑工程的整體方向的，在現(xiàn)今我國人口數(shù)量劇增，如何更好地保證建筑設(shè)計工作的質(zhì)量及成效，如何讓建筑產(chǎn)品在不斷地轉(zhuǎn)變中得到完善，如何更有效地相應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的號召，已經(jīng)成為了現(xiàn)今建筑設(shè)計業(yè)界中的一個極為重要的課題了。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，則是建筑設(shè)計工作的重要組成部分，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建筑設(shè)計工作中不可或缺的一項重要工作，同時，做好這一項工作也是凸顯我國各地文化、讓建筑產(chǎn)品的建設(shè)工作更為有效地響應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)號召的一個主要途徑：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是把環(huán)境融入到建筑產(chǎn)品、把文化融入到建筑產(chǎn)品、讓建筑產(chǎn)品擁有其別具一格的靈魂的一項重要工作，在進(jìn)行這一項工作時，設(shè)計人員必須能夠有足夠的前瞻性以及文化素養(yǎng)，認(rèn)識起環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在建筑設(shè)計工作中的重要性，以本土的地域性為依據(jù)，將其合理、可行地融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中去，從根本上達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的。

2 新時期環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地域性特征

在環(huán)境藝術(shù)工作中，地域性特征的體現(xiàn)是不可或缺的，尤其是對于新時期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作來說，地域性特征的體現(xiàn)更是直接主導(dǎo)著整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的成效的：地域性特征是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中獨(dú)有的一部分，也是區(qū)別于別類建筑設(shè)計的最主要的一部分，是整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否能夠取得相應(yīng)成效的關(guān)鍵點(diǎn)。

2.1 地域性特征中的目的性

任何的工作要想做好，首先就必須確定工作的目的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是一樣，設(shè)計人員在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之前，必須先具備一定的目的性，對設(shè)計的目的進(jìn)行全方位的可行性分析，這不僅僅是設(shè)計人員開展設(shè)計工作的基礎(chǔ)，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作凸顯地域性特征的前提。：之所以要進(jìn)行環(huán)境設(shè)計工作，就是為了突顯出建筑產(chǎn)品的地域性特征，就是為了使地域文化得到傳承，讓建筑產(chǎn)品有其別具一格的靈魂，讓建筑產(chǎn)品能夠在充分地展現(xiàn)出其獨(dú)有的美的同時弘揚(yáng)地域文化。這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的目的性，設(shè)計人員必須依照建筑產(chǎn)品所將要坐落的地方的地域文化以及自然優(yōu)勢，開展可行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作，通過建筑產(chǎn)品與自然環(huán)境相融合、相影響的方式，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計把建筑產(chǎn)品融入到自然環(huán)境中去，在倚靠自然環(huán)境優(yōu)勢的同時也彌補(bǔ)自身的不足，使建筑產(chǎn)品和自然環(huán)境兩者互相映襯，達(dá)到“天人合一”的目的。

2.2 如何在環(huán)境設(shè)計工作中體現(xiàn)出地域性特征

2.2.1 設(shè)計人員自身對身周環(huán)境的觀察力以及認(rèn)知度的提高

對身周環(huán)境的觀察力和認(rèn)知度是每一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員都應(yīng)該具備的一項職業(yè)素養(yǎng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不僅僅是一項極具專業(yè)性的工作，同時，對從業(yè)者的藝術(shù)素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)的要求也是極高的：良好的環(huán)境觀察力和環(huán)境認(rèn)知度是主導(dǎo)著設(shè)計人員對地域性特征的了解程度的兩個重要因素，其可以讓設(shè)計人員更好地找到設(shè)計方向，能夠讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員更為清晰地認(rèn)識到設(shè)計工作的要點(diǎn)。要想充分地體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的地域性特征，這兩項職業(yè)素養(yǎng)則是缺一不可的。但這是一個積累的過程，厚積薄發(fā)的過程，設(shè)計人員在不斷參加設(shè)計積累經(jīng)驗的同時，還應(yīng)適時地總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律，爭取地域性特征能夠在下一次的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的體現(xiàn)。

2.2.2 文化元素與環(huán)境整體的和諧

設(shè)計師在做環(huán)境沒計前，必須認(rèn)真理解建筑師的建筑母體設(shè)計原創(chuàng)理念與建筑文化元素語言內(nèi)涵及建筑室內(nèi)不同空間的功能要求，尋找建筑與室內(nèi)空間的通俗簡練的文化元素語言表達(dá)定位，如莊重、寧靜、歡快、溫馨、跳躍等等。比如一個酒店大堂的審內(nèi)設(shè)計應(yīng)該服從溫馨、親切、尊貴等文化元素語言，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化元素設(shè)計中，如藝術(shù)品、圖案、色彩、燈光、造型、材料肌理等都應(yīng)按上述文化元素語言原則去設(shè)計與營造。如果文化元素定位偏離了建筑功能的文化語言，如過分嚴(yán)肅，或色彩偏冷調(diào)都將使其空間顯得低沉與壓抑，達(dá)不到建筑功能特定的文化語言要求。

2.2.3 吸收外來優(yōu)秀的文化元素

人類文明之所以能夠進(jìn)步，這很大程度上取決于人類優(yōu)秀文化的相互交流。我國自漢代后，由于佛教傳入與唐代絲綢之路興盛，成就了歷史上大最外來文化元素在中國繪畫、宗教、建筑、雕塑等文化領(lǐng)域的廣泛交融和應(yīng)用，遠(yuǎn)到敦煌壁畫、云岡石窟……近到北京十大建筑、南京中山陵及上海等城市建設(shè)，無不是中兩文化相互滲透交融的結(jié)晶。臺灣著名詩人余光中曾說過：對中華文化的吸收利用而不加以提煉，只能是作為“孝子”對家業(yè)的保守與繼承；努力學(xué)習(xí)外來文化而忘記自己是一中國人，只能是一“浪子”，吸收優(yōu)秀外來文化對本民族文化進(jìn)行優(yōu)化發(fā)展，即所謂“浪子回頭金不換”。事實證明，仁性與知性、道德與科學(xué)相互融會貫通，即為中西文化交融的基本觀點(diǎn)，是人性之整體，合之雙美，離之兩傷。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)中華文化元素合璧，要努力尋找中西文化的最佳結(jié)合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]戴建華，吳萍，關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與文化的思考[J]，藝海，2009(4)

篇9

【關(guān)鍵詞】建筑方案設(shè)計;現(xiàn)狀;重要性

建筑方案設(shè)計對于整個建筑工程起著不可替代的重要作用。從建筑方案的現(xiàn)狀和建筑方案的重要性可以看出，方案設(shè)計的優(yōu)劣不僅僅可以體現(xiàn)建筑工程的自身經(jīng)濟(jì)價值和使用價值，也關(guān)系到城市的整體風(fēng)貌和歷史人文文化的延續(xù)。這就要求建設(shè)單位要充分認(rèn)識到建筑方案設(shè)計的重要性，各相關(guān)部門要加大力度，建立良好的管理去要求設(shè)計單位和施工單位進(jìn)行方案設(shè)計，只有正確地理解建筑設(shè)計中的重要作用，并努力提高設(shè)計水平，才能設(shè)計出好的項目。基于此，以下結(jié)合筆者的實踐工作經(jīng)驗，就建筑方案設(shè)計的現(xiàn)狀及重要性進(jìn)行了探討分析，旨在提高從業(yè)人員的建筑設(shè)計水平。

一.建筑方案設(shè)計涵義及其現(xiàn)狀分析

建筑方案設(shè)計是根據(jù)具體環(huán)境條件進(jìn)行的有針對性的空間環(huán)境建構(gòu)過程，是一種運(yùn)用圖示思維解決設(shè)計矛盾的過程，其本質(zhì)是生活設(shè)計。圖示思維即借助徒手草圖的方式及時迅速地記錄下頭腦中不穩(wěn)定的、模糊的設(shè)計意向，使其成為可感知的圖形，一面進(jìn)行功能分析的邏輯思維，一面就方案的平面布局進(jìn)行思考。

建筑設(shè)計作為一個項目的基礎(chǔ)部分，是項目建設(shè)之前的一個非常重要的步驟，據(jù)資料顯示，建筑方案設(shè)計對施工效果的影響作用占到整個施工過程的70%以上，但是有些部門和建筑單位均沒有充分認(rèn)識到建筑方案設(shè)計對于工程的重要意義。目前我國的建筑行業(yè)中，因為市場管理極不規(guī)范，企業(yè)之間的惡性競爭不斷加劇，部分設(shè)計單位以及施工方對方案設(shè)計沒有給予足夠的重視，造成了很多不成熟的施工方案出臺，使得有些建筑的施工極不規(guī)范，這不僅會對人的正常生產(chǎn)和生活產(chǎn)生影響，甚至存在嚴(yán)重的安全隱患，威脅到人民的生命和財產(chǎn)安全。這也就不難理解當(dāng)今出現(xiàn)的資金短缺、專業(yè)人才不足、工作周期短等問題。對建筑方案設(shè)計的不重視會導(dǎo)致建筑在施工使用后存在很多使用方面的問題，影響到建筑的使用年限，對建筑的安全也構(gòu)成潛在的危險，所以就需要認(rèn)真地做好建筑方案的設(shè)計。

二、方案設(shè)計在建筑設(shè)計中的重要性

建筑方案設(shè)計不等于整體項目的設(shè)計，它只是對工程設(shè)計、工程方向定下一個目標(biāo)的輪廓。建設(shè)方案的設(shè)計過程中，充分考慮到建筑物的位置，空間環(huán)境，道路交通，水文地質(zhì)，風(fēng)向，日照，生態(tài)植被的生活和生產(chǎn)習(xí)慣，這些建筑資源整合后的歷史和文化。在建筑設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過分析，判斷出對開發(fā)建設(shè)項目工程設(shè)計與施工的影響因素。因此，建筑方案設(shè)計對于整個工程來說有著不可替代的重要性。

1、建筑方案設(shè)計對于城市的歷史文化有著非常重要的傳承意義。建筑方案的設(shè)計與建筑項目的建設(shè)雖然決定了建筑的位置、結(jié)構(gòu)、外觀，但要尊重整個城市的歷史和人文積累，在進(jìn)行建筑設(shè)計時，也要認(rèn)識到建筑設(shè)計肩負(fù)的歷史責(zé)任和城市的人文文化底蘊(yùn)，只有這樣才能使建筑反映出人民群眾的生產(chǎn)和生活水平的提高以及人文文化的進(jìn)步。例如，廣東博物館新館，作為城市的重要公共建筑，從傳統(tǒng)文化和地方特色中汲取營養(yǎng)，挖掘我國文化和嶺南傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)表現(xiàn)。以現(xiàn)代建筑的設(shè)計手法，從嶺南傳統(tǒng)工藝珍品象牙雕、磚雕、木雕的層層透雕工藝中，提煉出建筑表皮的肌理特點(diǎn)。經(jīng)過對立面構(gòu)圖的反復(fù)推敲，確定了如鏤刻透的門窗和墻面的精細(xì)比例，采用了我國傳統(tǒng)漆器常見的紅、黑二色作為建筑立面的主題配色，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)藝術(shù)和嶺南歷史文化的神韻。

2、對生態(tài)環(huán)境的好壞有直接的影響。建筑方案設(shè)計要考慮到建筑周圍的環(huán)境與城市的生態(tài)環(huán)境。在設(shè)計過程中，還要考慮到建筑附近的人的習(xí)慣，之后合理確定建筑物和地面之間的關(guān)系，再對空間環(huán)境、休閑景觀進(jìn)行設(shè)計。一個好的設(shè)計能讓人感到快樂、令人振奮，有利于人的身體和心理健康，對舒緩精神以及心理疲勞都有促進(jìn)作用。相反，一個失敗的設(shè)計會讓人覺得乏味無聊，不利于身體和精神健康。

3、對建筑空間的好壞，舒適度起著決定性的作用。由于規(guī)劃條件的限制，造成了對建筑物高度的限制，所以在建筑方案設(shè)計方面，一開始就會確定下建筑的布局以及建筑的高度，之后就不會再做更改。在進(jìn)行設(shè)計時，也要考慮到人民群眾的生產(chǎn)和生活所需要的空間尺度，設(shè)計人員還要合理利用空間，提高土地利用率，提高設(shè)計建筑的空間舒適性。

4、對于城市空間以及城市面貌有直接的影響。在建筑設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)充分考慮城市中軸線，與周圍的建筑元素的空間關(guān)系，使盡可能多的建設(shè)工作適應(yīng)整個城市的建筑風(fēng)格，突出城市特色，還要對這個城市的重要組成部分的城市空間和城市景觀進(jìn)行布局和風(fēng)格設(shè)計，最終達(dá)到整個城市的空間形態(tài)和整體外觀具有美的效果。

5、是設(shè)計項目的靈魂的塑造過程。建筑內(nèi)涵在建筑方案設(shè)計階段就應(yīng)該融會貫通到方案的設(shè)計中去，在這個過程中要有詳細(xì)的設(shè)計和對建筑的抽象提取及具象表現(xiàn)，最后形成具有個性、反映性能，能看出施工方和用戶固有的精神面貌與形象，最終反映出建設(shè)單位的精神和文化層面的內(nèi)涵，在建筑的塑造過程中建立起項目的靈魂。

6、對城市交通有直接的影響。城市交通組織以及減輕城市交通壓力，在設(shè)計過程中已成為一項重要的工作。良好的方案設(shè)計可以起到積極的作用。相反，它可能會造成交通的銜接處理不當(dāng)，增加城市交通壓力，給人民群眾的生產(chǎn)和生活帶來諸多不便。例如，在廣州國際會議展覽中心建設(shè)方案設(shè)計中，道路系統(tǒng)主要由南北向二條，東西向二條城市高速路和主干道構(gòu)成，西側(cè)為華南快速路，東側(cè)為科韻路，東西向道路南側(cè)為新港東路，北側(cè)為環(huán)島北路。場地內(nèi)設(shè)置內(nèi)環(huán)路不與城市干道交叉，物流交通由東西兩側(cè)進(jìn)出，人流交通由中部交通走廊和東西側(cè)人行天橋進(jìn)入。人流與車流全部立體交叉，形成高效運(yùn)作的交通系統(tǒng)。。

7、對建筑成本的控制起著重要作用。好的建筑方案設(shè)計會合理的確定結(jié)構(gòu)形式和立面材料，在結(jié)構(gòu)允許、合理預(yù)算的范圍內(nèi)進(jìn)行體量組合和精心的設(shè)計，使普通材料達(dá)到好的整體視覺效果，從而從根本上解決結(jié)構(gòu)問題，控制建筑成本。

8、對設(shè)計單位能否順利開拓市場起著決定性的作用。好的方案設(shè)計，會給項目單位一個非常好的印象，這將有助于雙方下一步的溝通，為以后在工作中的相互合作打下了堅實的基礎(chǔ)。否則，即使設(shè)計單位可以參與到一個好的項目的設(shè)計中，但是由于設(shè)計方案不能讓項目單位滿意，肯定會使項目單位對設(shè)計方失去信任，懷疑到設(shè)計單位的綜合實力，直接影響到設(shè)計單位在行業(yè)中的口碑。

三、結(jié)束語

建筑方案設(shè)計對建筑工程建設(shè)質(zhì)量起著關(guān)鍵性的作用，它是建筑設(shè)計的基礎(chǔ)，目前有很多方案的設(shè)計缺乏合理性，設(shè)計水平較低，從而嚴(yán)重影響到建筑施工質(zhì)量。因此在進(jìn)行方案設(shè)計過程中，需要對項目實施的具體情況進(jìn)行細(xì)致的劃分與研究，并考慮建設(shè)項目設(shè)計中的多種因素以及容易出現(xiàn)的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]何潤仲，初步設(shè)計在建筑設(shè)計中的重要性分析[J].城市建設(shè)理論研究，2012，19.

篇10

關(guān)鍵詞：主題公園；景觀設(shè)計；文化表達(dá)

主題公園景觀設(shè)計過程中，充分融入文化的元素就比較重要，這是對城市化發(fā)展的重要促進(jìn)力量，在文化融入下能豐富城市的文化內(nèi)涵。主題公園的景觀設(shè)計涉及到的內(nèi)容也比較多，在具體化的設(shè)計中就要從不同角度進(jìn)行考慮分析，在景觀設(shè)計的多樣化層面要能加強(qiáng)，只有在這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)才能真正有利于設(shè)計目標(biāo)的實現(xiàn)。

一、主題公園的特征以及景觀設(shè)計建設(shè)重要性分析

1、主題公園的特征體現(xiàn)分析

主題公園自身的特征比較突出，在集仿性的特征層面就比較鮮明的呈現(xiàn)，也就是能夠讓游客在主題公園中欣賞到不同景物以及主題，在主題公園的建設(shè)中，會對一些有著代表性的建筑進(jìn)行模擬建設(shè)，所以能夠在集仿性方面的特色上充分體現(xiàn)。在主題公園的主體性特征層面也是比較突出的，這也是主題公園的靈魂所在，是公園的自身個性的展現(xiàn)[1]。再者，主題公園自身的特征還體現(xiàn)在教育性層面。主題公園的比較重要的特色就是有著寓教于樂，這是和一般公園有著不同的地方。在主題公園的觀賞下，能夠帶給游客輕松愉快的感受，并能夠從中對豐富的文化內(nèi)涵加以體會，對地域的風(fēng)情能得到充分的領(lǐng)會學(xué)習(xí)等。在主題公園的獨(dú)立性特征上也比較突出，也就是在主題公園的建設(shè)方面和車市環(huán)境有著很大差別，這樣就形成了獨(dú)立性的特征。除此之外，主題公園的特征還體現(xiàn)在參與性的特征上，在主題公園的建設(shè)應(yīng)用中，游客的參與度也會加強(qiáng)，在一些互動性的設(shè)計層面，對游客的主動參與情緒有著調(diào)動。

2、主題公園景觀設(shè)計建設(shè)重要性分析

主題公園的建設(shè)是對城市生態(tài)環(huán)境的改善以及對城市休閑娛樂需求的滿足，人的生存發(fā)展適合生態(tài)環(huán)境有著緊密聯(lián)系的，在主題文化公園的建設(shè)下，就能對城市的生態(tài)環(huán)境得以積極改善，對城市的主體休閑娛樂需求得以有效滿足。對主題公園景觀設(shè)計建設(shè)是對城市文化宣傳以及認(rèn)知需求的滿足，文化作為城市的靈活所在，主題公園的景觀設(shè)計過程中，充分注重文化的表達(dá)，就能對城市文化的傳承以及傳播[2]。主題公園能夠?qū)Τ鞘形幕约懊袼孜幕冗M(jìn)行全面的呈現(xiàn)，對城市的認(rèn)知度進(jìn)行有效增加，從而起到文化宣傳的作用。

二、主題公園景觀設(shè)計文化表達(dá)的原則和具體的方法實施

1、主題公園景觀設(shè)計文化表達(dá)的原則分析

主題公園景觀設(shè)計中，對文化的表達(dá)要充分注重相應(yīng)原則的遵循，只有如此才能真正有利于設(shè)計的科學(xué)性。在整體性的規(guī)劃以及統(tǒng)一協(xié)調(diào)的設(shè)計原則方面要加強(qiáng)重視，公園景觀的設(shè)計中，要注重整體性的把握，對景觀設(shè)計的文化表達(dá)要能綜合性的考慮，在整體布局上能科學(xué)化呈現(xiàn)。主題公園景觀設(shè)計文化表達(dá)的地域性原則要充分重視。不同的地域在文化層面也是有著不同的，而主題公園的景觀設(shè)計中的文化表達(dá)，就要和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕o密結(jié)合，注重地域性原則的遵循。持久魅力的文化在主題公園景觀設(shè)計中的融入，才能提高景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，在特征上才能鮮明呈現(xiàn)。主題公園景觀設(shè)計中的文化表達(dá)，要能充分重視可持續(xù)原則以及創(chuàng)新性原則的遵循。在景觀設(shè)計中要注重可持續(xù)性，將文化價值能充分的融入利用，發(fā)揮文化價值作用，注重文化內(nèi)容的創(chuàng)新性運(yùn)用[3]。在這些原則的遵循下，對主題公園景觀設(shè)計的科學(xué)性才能有效保障。

2、主題公園景觀設(shè)計文化表達(dá)方法實施

主題公園景觀設(shè)計中文化表達(dá)的方法實施，要充分重視方法的科學(xué)化應(yīng)用。筆者結(jié)合實際對文化表達(dá)的方法進(jìn)行了探究，在這些方法應(yīng)用下，就能有助于景觀設(shè)計的科學(xué)性。1）注重主題公園景觀設(shè)計地域文化的融入。隨著城市化的大發(fā)展，對主題公園的建設(shè)需求也有著增加，主題公園的景觀設(shè)計中，充分注重地域文化的融入就顯得比較重要，在不同的區(qū)域以及文化的主題公園建設(shè)也有著不同的作用發(fā)揮，有的主題公園景觀設(shè)計是時尚文化為主的，而有的是歷史文化為主的[4]。在具體的景觀設(shè)計中文化表達(dá)，就要充分注重和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?yōu)勢緊密結(jié)合，對地域文化要能充分的挖掘，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化以及民俗文化和科技文化等綜合性應(yīng)用，在設(shè)計中在每個景觀設(shè)計的環(huán)節(jié)和文化內(nèi)容的結(jié)合上科學(xué)化呈現(xiàn)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛢?yōu)勢。2）加強(qiáng)主題公園景觀設(shè)計文化形象展現(xiàn)。在對主題公園的景觀設(shè)計過程中，文化的表達(dá)要注重文化形象的良好樹立，在文化的獨(dú)特性層面能充分重視。主題公園的設(shè)計中，景觀設(shè)計是重要的內(nèi)容，景觀設(shè)計質(zhì)量的優(yōu)劣和文化表達(dá)的方式以及表達(dá)的內(nèi)容有著直接聯(lián)系。一方面景觀設(shè)計是主題公園的重要特色呈現(xiàn)，另一方面在設(shè)計中的文化表達(dá)層面也是城市文化的集中體現(xiàn)[5]。所以在文化形象的良好樹立層面就比較重要，在景觀設(shè)計中要將當(dāng)?shù)氐奶厣幕约敖?jīng)典文化和大眾文化的關(guān)系得以妥善處理，在景觀設(shè)計中錯落有致的呈現(xiàn)。3）主題公園的景觀設(shè)計文化表達(dá)，在傳承和創(chuàng)新層面要注重方式應(yīng)用。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計有著其獨(dú)特之處，可以在景觀設(shè)計中加以借鑒應(yīng)用，古典園林景觀設(shè)計中對小中見大以及精在體宜有著重視，在對借景以及框景等設(shè)計手法方面比較有特色。將古典園林的景觀設(shè)計方法應(yīng)用在主題公園景觀設(shè)計中，也是比較重要的，這對文化表達(dá)也有著積極意義。通過歷史場景的再現(xiàn)以及文學(xué)詩歌的物化等，能夠?qū)⒕坝^設(shè)計的人文性增強(qiáng)，對人的美的享受也有著積極意義。在對象征以及隱喻的手法應(yīng)用下，對文化進(jìn)行表達(dá)也是比較重要的方式，通過空間環(huán)境的聯(lián)想以及意象化呈現(xiàn)，對不同文化的精髓呈現(xiàn)就會對人產(chǎn)生共鳴。

三、結(jié)語

綜上所述，主題公園的景觀設(shè)計中文化表達(dá)，要充分注重方法的科學(xué)應(yīng)用，由于主題公園的景觀設(shè)計和一般的公園設(shè)計有著不同，在設(shè)計的復(fù)雜程度上有著增加，以及在對設(shè)計的要求上也比較嚴(yán)格，在對文化的表達(dá)過程中，就要和多種設(shè)計方法相結(jié)合，充分展現(xiàn)主題公園的景觀文化功能，促進(jìn)設(shè)計的科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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