導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟(jì)瓦解的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]自然經(jīng)濟(jì)；；實(shí)業(yè)救國；民族工業(yè)

[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）04008701

現(xiàn)有的人民版高中歷史教材必修二的專題二第一課是《近代中國民族工業(yè)的興起》，按教材該課教授的內(nèi)容主要有近代民族工業(yè)產(chǎn)生的背景、途徑、時(shí)間、地點(diǎn)、特點(diǎn)及其初步的發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)該課之時(shí)，往往僅是注重對(duì)民族工業(yè)的各種知識(shí)進(jìn)行識(shí)記，而對(duì)這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革和轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致無法多方位立體地認(rèn)識(shí)這一階段的歷史。觀察歷史現(xiàn)象的變化，學(xué)會(huì)從中分析影響歷史現(xiàn)象演變的相關(guān)因素是歷史學(xué)科素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。晚清社會(huì)是個(gè)劇烈變革的時(shí)代。近代民族工業(yè)作為一種中國自有的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素，出現(xiàn)在自給自足自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的晚清社會(huì)，是晚清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革和轉(zhuǎn)型。近代民族工業(yè)強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)的機(jī)械化和工業(yè)化，而傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)則是強(qiáng)調(diào)耕織結(jié)合、自給自足。近代民族工業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)因素如何在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的晚清社會(huì)生根發(fā)芽無疑是一個(gè)值得關(guān)注的歷史細(xì)節(jié)。本文將從促進(jìn)這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)細(xì)節(jié)來分析、探討晚清社會(huì)新經(jīng)濟(jì)因素得以生根發(fā)芽的動(dòng)力。

一、外國資本主義經(jīng)濟(jì)入侵，中國自然經(jīng)濟(jì)瓦解

要理清近代中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，得先從近代中國的自然經(jīng)濟(jì)解體談起。所謂的自然經(jīng)濟(jì)其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以家庭為生產(chǎn)單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，所生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于滿足本家庭的需要。以后，在不平等條約的保護(hù)下，外國資本主義對(duì)我國進(jìn)行商品輸出，大量的西方工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)在中國市場，首先受到?jīng)_擊的是中國的家庭手工棉紡織業(yè)。因?yàn)槲鞣絿彝ㄟ^機(jī)器生產(chǎn)出來的洋紗、洋布不僅價(jià)格低廉，而且成色更好，中國原有家庭手工業(yè)難以與之抗衡，走向破產(chǎn)。自然經(jīng)濟(jì)走向解體的一重要標(biāo)志就是家庭棉紡織業(yè)的衰敗，在經(jīng)濟(jì)模式上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)的耕織結(jié)合走向了耕織分離，自給自足遭到破壞，逐步被卷入商品化浪潮中。自然經(jīng)濟(jì)的瓦解為民族工I的發(fā)展提供了勞動(dòng)力和商品市場。這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型細(xì)節(jié)有著一系列特點(diǎn)：其一，舊的經(jīng)濟(jì)模式瓦解不是來自內(nèi)部動(dòng)力，而是主要在外部因素的作用下被動(dòng)地走向瓦解，帶有被動(dòng)性和強(qiáng)制性。其二，帶有濃厚的不平衡性，即自然經(jīng)濟(jì)瓦解最為明顯在沿海沿江通商口岸及其附近的區(qū)域，而在中國內(nèi)地的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)依然根深蒂固。

二、清政府的推動(dòng)

19世紀(jì)60至90年代清政府的洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，主張向西方國家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了第一批近代工業(yè)企業(yè)，邁出了中國近代化的重要一步。就其對(duì)中國近代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型而言，我們一般認(rèn)為促進(jìn)了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。那么是如何促進(jìn)民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的呢？其一，在重農(nóng)抑商盛行的傳統(tǒng)社會(huì)里，人們普遍形成“萬般皆下品，唯有讀書高”“以商為末”的觀念，寧愿花錢捐官以提高社會(huì)地位。以清政府官員為主導(dǎo)創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)，同時(shí)也形成了一個(gè)亦商亦官的群體，許多達(dá)官貴人以興辦洋務(wù)為榮，沖擊了傳統(tǒng)“以商為末”的觀念。其二，洋務(wù)派創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)為近代民族工商業(yè)的興起和發(fā)展起到了示范作用。其三，洋務(wù)派及時(shí)引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)管理模式，如輪船招商局在發(fā)展的過程中引進(jìn)了西方的股份制公司組織形式，有利于企業(yè)解決發(fā)展過程中的籌資等問題。

三、民眾實(shí)業(yè)救國思潮的影響

實(shí)業(yè)救國思潮是指試圖通過興辦實(shí)業(yè)建立起獨(dú)立自主的中國經(jīng)濟(jì)體系，以此抵制外國資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到救國的目的。這一思潮認(rèn)為西方國家之所以強(qiáng)大是因?yàn)橹匾暽虅?wù)，中國要走向強(qiáng)大，抵制西方經(jīng)濟(jì)侵略必須重視發(fā)展實(shí)業(yè)。因此面對(duì)民族危機(jī)，中國人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到重商的重要性，打著救國的旗號(hào)發(fā)展實(shí)業(yè)，進(jìn)一步?jīng)_擊了“以商為末”的舊觀念。

行文至此，筆者仍未確切地界定本文的主角：中國近代民族工業(yè)。所謂近代原本是作為時(shí)間段的含義，此處的“近代”一詞則更注重工業(yè)上采用機(jī)器生產(chǎn)以區(qū)別古代手工業(yè)。至于民族工業(yè)，廣義上講是指我們中國人自己創(chuàng)辦的工業(yè)企業(yè)。此類企業(yè)分為官營和民營。因此狹義上的民族工業(yè)往往僅指民營的工業(yè)企業(yè)。中國的近代民族工業(yè)是一種資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)模式，作為完全區(qū)別于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)因素，如何能夠在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展？本文從以上三個(gè)角度的觀察來分析晚清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。試圖通過晚清經(jīng)濟(jì)變革這一歷史現(xiàn)象來引導(dǎo)高中生重視關(guān)注歷史現(xiàn)象的演變，而不僅僅是停留在史實(shí)記憶學(xué)習(xí)上。

[參考文獻(xiàn)]

[1]于素云.中國近代經(jīng)濟(jì)史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1983.

篇2

關(guān)鍵詞：資本主義萌芽；商品經(jīng)濟(jì)；資金；勞動(dòng)力；市場；雇傭關(guān)系

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）01-0128

學(xué)生在學(xué)習(xí)《〈中國近代現(xiàn)代史〉上冊(cè)》（2002年審查通過必修本）關(guān)于中國近代資本主義產(chǎn)生時(shí)，容易出現(xiàn)一種誤解，即認(rèn)為中國近代資本主義的產(chǎn)生是明清資本主義萌芽的繼續(xù)。而產(chǎn)生這種誤解的原因是沒有準(zhǔn)確理解明清資本主義萌芽和中國近代資本主義間的關(guān)系和區(qū)別。

資本主義萌芽與之間有著不可分割的聯(lián)系，即以商品經(jīng)濟(jì)活躍為基礎(chǔ)的資本主義萌芽為的產(chǎn)生提供了客觀的條件，但并不是在中國封建社會(huì)產(chǎn)生的資本主義萌芽基礎(chǔ)上逐步成長起來的。二者不能混淆。以下是它們的區(qū)別：

一、從概念上看

資本主義萌芽是封建社會(huì)內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，是指農(nóng)耕社會(huì)中孕育的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的雛形，是為購買勞動(dòng)力增值利潤而進(jìn)行的商品生產(chǎn)，并以自由雇傭勞動(dòng)為特征，它還不是真正意義上的資本主義企業(yè)和生產(chǎn)關(guān)系。而是指殖民地、半殖民地或民族獨(dú)立國家中民族資產(chǎn)階級(jí)所擁有的資本及民族工業(yè)。中國的是半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境中土生土長的資本主義，是相對(duì)于而言的。

二、從背景來看

資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期，處于封建社會(huì)內(nèi)部，由于社會(huì)分工擴(kuò)大，使各自的生產(chǎn)品成為商品，而擴(kuò)大著交換的范圍。民營手工業(yè)作坊增多，市場比較繁榮，白銀流通和貨幣關(guān)系也得到發(fā)展。這些都說明是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果；而產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)內(nèi)部，是在外商企業(yè)的刺激，的誘導(dǎo)，外國資本主義的侵入，加速了自然經(jīng)濟(jì)解體的前提下，直接從外國輸入機(jī)器、技術(shù)創(chuàng)辦起來的。

三、從產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來看

資本主義萌芽是在明中葉以后產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但始終未能成長起來，仍是封建經(jīng)濟(jì)的附庸。前緩慢發(fā)展著。中西方資本主義萌芽出現(xiàn)的時(shí)間差距不大，但發(fā)展的結(jié)果卻明顯不同，歐洲資本主義萌芽自產(chǎn)生后發(fā)展迅速，16世紀(jì)英國資本主義興起，尼德蘭革命成功后出現(xiàn)了荷蘭共和國――世界上第一個(gè)資本主義國家。中國的資本主義萌芽卻發(fā)展十分緩慢，從明朝中后期資本主義萌芽出現(xiàn)到清朝前期，經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系始終還處于萌芽狀態(tài)。為何發(fā)展結(jié)果如此不同呢？中世紀(jì)的歐洲，封建君主的權(quán)力受到來自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，如，天主教會(huì)和教皇對(duì)王權(quán)的制約、封建貴族領(lǐng)主對(duì)王權(quán)的制約、一些封建自治城市對(duì)王權(quán)的制約等，因此，歐洲專制主義中央集權(quán)形成較，專制力量相對(duì)薄弱，資本主義萌芽有相對(duì)寬松的發(fā)展環(huán)境。中國自秦始皇建立專制主義中央集權(quán)制度以來，歷代君主專制不斷強(qiáng)化，到了明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，極大地束縛了社會(huì)的進(jìn)步，根本原因是腐朽的封建制度嚴(yán)重的阻礙著中國資本主義萌芽的成長。從政策上看，西歐主要封建國家為了維護(hù)封建統(tǒng)治，增強(qiáng)國力，對(duì)內(nèi)實(shí)行重商主義政策，鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)對(duì)外拓展海外貿(mào)易，實(shí)行殖民擴(kuò)張，客觀上有利于資本主義萌芽發(fā)展。而中國的封建統(tǒng)治者

特別是明清統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)實(shí)行重農(nóng)抑商政策。

如，設(shè)立眾多關(guān)卡，對(duì)商品征收重稅，嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模等，對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，禁止或限制海外貿(mào)易，嚴(yán)重摧殘了資本主義萌芽的發(fā)展。從資金上看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，經(jīng)歷了一個(gè)較長的資本原始積累的過程，如，英國通過海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易、圈地運(yùn)動(dòng)等方式，為資本主義萌芽的發(fā)展積累了雄厚的資本。而中國的地主和商人將賺來的錢多用來買房置地，很少把資金投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，嚴(yán)重影響手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使中國資本主義萌芽的發(fā)展缺少必要的資金。主要表現(xiàn)在：農(nóng)民遭受殘酷的封建剝削，極端貧困，無力從市場上購買手工業(yè)品；地主和商人將賺來的錢大量買房置地，嚴(yán)重影響手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)；封建國家設(shè)立眾多的關(guān)卡。

從市場看，在歐洲，政府對(duì)內(nèi)通過一系列措施，積極建立和拓展國內(nèi)市場，如，英國通過圈地運(yùn)動(dòng)為資本主義發(fā)展開辟了廣闊的國內(nèi)市場，對(duì)外通過殖民擴(kuò)張，進(jìn)一步擴(kuò)大海外市場，因此，歐洲資本主義萌芽發(fā)展所需要的國內(nèi)外市場十分廣闊。在中國，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占統(tǒng)治地位，這使得國內(nèi)市場非常狹窄。封建地租沉重造成農(nóng)民極端貧困，無力從市場上購買手多關(guān)卡，對(duì)商品征收重稅，并嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模；清政府實(shí)行閉關(guān)政策，禁止或限制海外貿(mào)易。爆發(fā)時(shí)，這種萌芽就被侵略者扼殺了。正如同志所說“中國封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！?/p>

是在19世紀(jì)的六七十年代產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)初步展、黃金時(shí)期、遭受挫折、日益萎縮、被改造的曲折歷程。的發(fā)展有不利因素和有利因素兩個(gè)方面：不利因素：先天不足。缺乏資本的原始積累和人才、技術(shù)落后、規(guī)模小，市場狹小等；后天畸形。由于其先天的不足和列強(qiáng)的壓制與掠奪，造成民族工業(yè)在工業(yè)結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布上呈畸形發(fā)展，中國民族工業(yè)基本上是輕工業(yè)，其中有主要是紡織業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。地區(qū)分布不合理，主要集中沿海大城市，未能形成獨(dú)立完整的工業(yè)體系；三座大山的壓榨。產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)，受到帝國主義、封建主義和的壓迫和束縛，步履維艱；動(dòng)蕩的政局。近代中國政局長期動(dòng)蕩，使民族工業(yè)發(fā)展缺乏穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。有利因素：列強(qiáng)侵華客觀上給中國帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式、思想觀念，沖擊了中國落后的生產(chǎn)方式和思想觀念，瓦解著中國自然經(jīng)濟(jì)，客觀上為民族工業(yè)的興起和發(fā)展提供了條件；清末至民國歷屆政府都鼓勵(lì)興辦實(shí)業(yè)；中國人民反帝運(yùn)動(dòng)的高漲，使實(shí)業(yè)救國有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)；中華民族自強(qiáng)不息的愛國精神是支撐近代民族工業(yè)曲折發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

四、從特點(diǎn)來看

明清時(shí)期資本主義萌芽出現(xiàn)在江南地區(qū)的個(gè)別行業(yè)（個(gè)別部門）如：紡織業(yè)、制瓷業(yè)等，一般規(guī)模小，采用手工操作，其主要特征就是雇傭關(guān)系。手工工場的管理者是富裕起來的手工作坊主，即“出資”的機(jī)戶。勞動(dòng)者是喪失了任何生產(chǎn)資料，除了出賣自己的勞動(dòng)力別無生活保障，他們與作坊主的關(guān)系是“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”，即生產(chǎn)資料擁有者與出賣勞力的自由雇傭勞動(dòng)者的有機(jī)結(jié)合。出現(xiàn)在東南沿海地區(qū)，一般規(guī)模稍大，其主要特征是采用大機(jī)器生產(chǎn)。企業(yè)的管理者是一些官僚、地主和商人轉(zhuǎn)化的民族資產(chǎn)階級(jí)。企業(yè)的勞動(dòng)者是工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，即來自破產(chǎn)的農(nóng)民。

五、從影響來看

資本主義萌芽的出現(xiàn)，表明在封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是封建制度衰落的標(biāo)志和具體體現(xiàn)之一；明清資本主義萌芽的出現(xiàn)，代表了中國社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的總趨勢，但是資本主義萌芽僅在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)產(chǎn)生，是對(duì)雇傭關(guān)系的一定發(fā)展，在整個(gè)商品生產(chǎn)中不起決定作用，在整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)中也無足輕重，而相對(duì)于大海般的封建經(jīng)濟(jì)，它僅是滄海一粟，對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程未發(fā)揮什么作用。使中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：前，中國式自給自足的封建經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)主導(dǎo)地位。后，外國資本主義入侵使封建經(jīng)濟(jì)日益解體。中國產(chǎn)生后，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了新成分，促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步瓦解。中國的階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：誕生并得到發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍發(fā)展壯大。促使了民主思想的傳播和民主革命的發(fā)展：在近代工業(yè)引進(jìn)西方自然科學(xué)的同時(shí)，西方的是科學(xué)知識(shí)也隨之引入。在此基礎(chǔ)上，19世紀(jì)六七十年代，中國出現(xiàn)了早期的維新派，他們的主張為以后的奠定了思想基礎(chǔ)。隨著工業(yè)的初步發(fā)展，的力量也逐漸成長起來，形成一種新的政治力量，并開始登上政治舞臺(tái)。

篇3

    關(guān)鍵詞:;危害;現(xiàn)代文明

    19世紀(jì)上半期歐美資本主義正處于上升階段,英國工業(yè)革命已經(jīng)完成,法、美工業(yè)革命也正在迅猛發(fā)展。工業(yè)資本主義生產(chǎn)的存在和發(fā)展,需要不斷開辟新的商品市場和原料產(chǎn)地。而此時(shí)的清王朝依舊做著“天朝上國”的迷夢,清王朝統(tǒng)治集團(tuán)虛驕自大,閉目塞聽,對(duì)世界形勢茫然無知。清政府仍舊推行閉關(guān)鎖國的外交政策,中國依然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì),在正當(dāng)?shù)闹杏①Q(mào)易中中國處于出超地位。當(dāng)時(shí)的英國政府已感到在中國這個(gè)封閉了幾千年的古老大國,單靠貿(mào)易手段是不能解決問題的,為了扭轉(zhuǎn)對(duì)華貿(mào)易逆差,英國無恥地向中國輸入鴉片,鴉片嚴(yán)重危害到清政府的統(tǒng)治,道光帝任命林則徐禁煙,但林則徐的禁煙運(yùn)動(dòng)卻成為英國政府使用“炮艦政策”的借口。為了打開中國的大門,1840年英國悍然發(fā)動(dòng)了侵略中國的。

    一、給中國帶來的危害

    中國戰(zhàn)敗,清政府被迫簽訂了中英《》,一八四三年七月與十月,耆英和璞鼎簽訂了中英《五口通商章程》和《五口通商附粘善后條款》(即《》),對(duì)《》進(jìn)行了補(bǔ)充和具體化,對(duì)關(guān)稅稅率、領(lǐng)事裁判權(quán),最惠國待遇等又達(dá)成了協(xié)議。一八四四年七月三日,耆英與美國全權(quán)代表顧盛在澳門望廈村簽訂了《中美五口貿(mào)易章程》即《》,一八四四年十二月二十四日,耆英與拉萼尼在停泊在廣州黃埔的法國兵艦上簽訂了《中法五口通商章程》(《》)美國和法國與中國達(dá)成同英國相同的權(quán)利。對(duì)中國的消極影響深遠(yuǎn),中英《》是中國近代史上第一個(gè)不平等的條約。使中國的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化,中國的和獨(dú)立的主權(quán)開始遭到嚴(yán)重破壞,中國自給自足的封建經(jīng)濟(jì)開始解體。

    二、對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)步性

    中英和《》的簽訂,盡管由于中國道光皇帝的無能和當(dāng)時(shí)清政府的腐敗,落后與封閉,造成中國在中的失敗,作為一個(gè)失敗者的中國不能不賠償戰(zhàn)爭的費(fèi)用和損失,接受外國的一些苛刻條件,甚至有些條件直接有損于中國主權(quán)的完整。但是畢竟腐敗、落后和封閉的古老中國大門被英國用“炮艦”強(qiáng)行打開了,盡管這個(gè)時(shí)候打開的僅僅只是一些窗口,但是,它促進(jìn)了古老的封建與專制的中國的瓦解,對(duì)于推進(jìn)世界文明在中國的發(fā)展都具有一定的意義和作用。其主要表現(xiàn)為:

    (一)強(qiáng)行打開了中國腐敗、落后和封閉的大門

    中國幾千年的封建與專制社會(huì),廣大民眾局限在有限的土地之中,過著一種自給自足的封閉生活,到了滿清的后期,這種封閉性與落后性以及腐敗性更加突出,當(dāng)世界在發(fā)展,特別是歐洲經(jīng)濟(jì)經(jīng)過近幾百年的迅速發(fā)展,先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明,給歐洲民眾不僅帶來了生活上的改善,而且還帶給了歐洲民眾較多的自由和民主,使中國與世界特別是歐洲的差距更大,盡管西方各國在打開中國封閉大門時(shí),采用了“鴉片”和“大炮”兩種不文明的手段,但是中國的封閉大門畢竟是需要打開的,外部的力量在一定程度上可以促進(jìn)這種進(jìn)程。

    (二)促進(jìn)了中國商業(yè)的發(fā)展

    由于《》規(guī)定了五口通商,先后開放廣州、廈門、上海、寧波、福州為商埠。五市的開市和開埠,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)五市商業(yè)的發(fā)展,舊日的商業(yè)中心廣州和新起的商業(yè)中心上海最為繁盛,其他次之,中國也出現(xiàn)了一批大商人如廣州的吳健彰,揚(yáng)坊等人,這些擁資百萬的商人,盡管有些商人是依附于外國人,但是畢竟是中國較早的具有現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)的商人,他們促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國商業(yè)的發(fā)展。

    (三)帶來了歐洲的現(xiàn)代文明和技術(shù)

篇4

關(guān)于晚清江西對(duì)外貿(mào)易對(duì)江西商業(yè)的影響分析

一、晚晴江西對(duì)外貿(mào)易對(duì)江西商業(yè)的影響概述

近代以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)從江西的北大門九江進(jìn)入江西境內(nèi)，資本主義經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)形式為對(duì)外貿(mào)易的繁榮。資本主義經(jīng)濟(jì)的到來不僅瓦解了江西內(nèi)部傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，而且還也帶來了諸多新的經(jīng)濟(jì)元素，對(duì)晚清江西商業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。晚清江西對(duì)外貿(mào)易對(duì)江西商業(yè)的影響主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：在對(duì)外貿(mào)易的刺激下，更多的商人逐步意識(shí)到生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的重要性，促進(jìn)了商人思想觀念的革新。3、對(duì)外貿(mào)易沖破了傳統(tǒng)的商品結(jié)構(gòu)和市場，農(nóng)產(chǎn)品商品化進(jìn)程加快，九江等城市成為進(jìn)出口貨物的流轉(zhuǎn)集散地。4、國外商品大量涌入江西，促使江西商業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅出現(xiàn)了百貨、五金、油漆、西藥等新式行業(yè)，還有與外國洋行掛鉤的茶、瓷行棧。5、對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展促使了貨物交通運(yùn)輸?shù)亩嘣喆\(yùn)輸占據(jù)著重要的地位，鐵路運(yùn)輸、陸路運(yùn)輸逐漸發(fā)展。6、商會(huì)、銀行、工廠、商業(yè)城市等資本主義化的商業(yè)組織誕生。7、由于對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，大量的國外資本進(jìn)入江西，同時(shí)也引入了新的經(jīng)營方式，促使江西商業(yè)經(jīng)營方式的革新。

二、對(duì)商業(yè)主體的影響

商業(yè)思想觀念革新

中國自古以來就有重農(nóng)抑商的思想，所以商人在中國社會(huì)幾千年里地位都是極其低下的。然而繼承正統(tǒng)儒家血脈的江西文化人更是因循守舊，重農(nóng)抑商的思想更為盛行。江西子弟都是以讀書入仕為首選的人生道路。地主商人兩位一體，商人積累了一定的資金，就用于購買田地成為新地主，商人難于走不出商人地主循環(huán)往復(fù)的怪圈，不大可能轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)資本家。隨著的爆發(fā)，西方資本主義的入侵，受資本主義思想的影響，我國傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的思想才開始有進(jìn)一步的變化，把工商業(yè)的發(fā)達(dá)與否與國家的盛衰乃至生死存亡聯(lián)系到了一起。江西也不例外，江西人在這樣的背景下觸摸到資本主義的脈搏，使他們從封建的迷夢中驚醒，開始放眼世界，擺脫傳統(tǒng)落后思想的束縛，接受新的先進(jìn)思想觀念，重視工商業(yè)的發(fā)展。清政府迫于自救，也頒布一些振興商業(yè)的政策和措施，江西在這樣的情況下試辦商徒啟智學(xué)校，教授商業(yè)相關(guān)課程。而江西商人在實(shí)際的商業(yè)中也感受到商務(wù)的重要性，開始重視經(jīng)商者的“在職”學(xué)習(xí)。1894年3月翁方伯在省城（南昌）設(shè)立蠶桑局，在城外購買荒地，栽種桑秧，并且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種桑養(yǎng)蠶，后來又設(shè)立農(nóng)事試驗(yàn)場，征訂各種農(nóng)學(xué)叢書及農(nóng)學(xué)報(bào)指導(dǎo)生產(chǎn)，派學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)，到上海、日本購置化學(xué)儀器和優(yōu)質(zhì)種苗，請(qǐng)農(nóng)業(yè)專門技術(shù)人員進(jìn)行管理，采用先進(jìn)栽培技術(shù)等。從中我們可以看出在對(duì)外貿(mào)易的刺激下，江西人開始突破原有思維定式，開始接受和吸收先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。江西人思想觀念的革新促進(jìn)了江西商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也大大提高了商人的地位。

三、對(duì)商業(yè)結(jié)構(gòu)的影響

促使行業(yè)結(jié)構(gòu)多元化

四、對(duì)商業(yè)流通方式的影響

促進(jìn)了新式商業(yè)組織的誕生

九江開埠前，江西就有自己傳統(tǒng)的商人行會(huì)組織。南昌的行幫很多，以徽幫勢力最大，幾乎各行都有大戶。開埠后，由于江西對(duì)外貿(mào)易和近代工商業(yè)的發(fā)展，商人組織也發(fā)生了顯著變化，商會(huì)及其下屬同業(yè)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。光緒二十七年（1901）江西省商務(wù)總會(huì)成立，各府、縣、鎮(zhèn)相繼成立商會(huì)組織。商會(huì)開展保護(hù)和發(fā)展商業(yè)活動(dòng)：溝通商情、調(diào)查商業(yè)、維護(hù)商權(quán)、勸辦業(yè)場、商業(yè)學(xué)校等，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。此外，與商業(yè)發(fā)展相關(guān)的配套設(shè)施和服務(wù)組織漸漸發(fā)展和完善，推動(dòng)了江西近代城市的初步形成，對(duì)江西金融業(yè)和貨幣的變化產(chǎn)生了深刻的影響，還促進(jìn)了江西近代工業(yè)的發(fā)展，從而還引起了社會(huì)變遷。

五、對(duì)商業(yè)經(jīng)營方式的影響

篇5

關(guān)于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達(dá)、表達(dá)、傳意、通訊、通信、聯(lián)絡(luò)、信息、消息等多重含義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關(guān)系等范疇。但并沒有對(duì)“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現(xiàn)的有關(guān)于“交往”的定義都是學(xué)者們根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)交往的使用意蘊(yùn)而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對(duì)交往含義的理解。交往［verkhr］這一術(shù)語在《德意志意識(shí)形態(tài)》中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國家之間的一切物質(zhì)交換和精神交換?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補(bǔ)，具體有信息交流、思想交流、知識(shí)交流、情感交流。”物質(zhì)交往是最基本的交往活動(dòng)，它決定著精神交往及其他一切活動(dòng)和交往形式，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接品。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！币虼?，所謂“交往”，就是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)、民族、國家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號(hào)等為媒介的，在物質(zhì)和精神上彼此聯(lián)系、相互作用、相互約束、共同發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

2 交往理論是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一

（1）交往理論是一個(gè)歷史范疇，是一個(gè)歷史發(fā)展過程。首先，交往伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人“創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”。人在實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)中不斷發(fā)生著多樣化和擴(kuò)大化的交往活動(dòng)，并形成日益豐富的交往關(guān)系即社會(huì)關(guān)系。在這種越來越普遍的社會(huì)關(guān)系中，人將獲得越來越多的規(guī)定性，也將成為越來越具全面性的人。人的這種社會(huì)關(guān)系與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系的、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個(gè)基本的歷史階段，即人對(duì)人的依賴性、人對(duì)物的依賴性、人的全面而自由的發(fā)展。這是人的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三種歷史形態(tài)。人的交往活動(dòng)伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，也將經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的普遍自由交往關(guān)系這樣一種由低級(jí)不斷向高級(jí)演進(jìn)的三種基本歷史形態(tài)的歷史過程。在第一個(gè)歷史階段，社會(huì)沒有明確的分工，自然經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)力水平極其低下，人們的一切活動(dòng)都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來進(jìn)行。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的交往具有相對(duì)獨(dú)立性的階段。在這一階段中，自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，原始的社會(huì)共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系已被打破。個(gè)人直接成為商品的交換者，人的獨(dú)立性得到社會(huì)的承認(rèn)，并以政治和法律的形式固定下來，人獲得了形式上的獨(dú)立性，人的交往也獲得了形式上的獨(dú)立性。人的這種社會(huì)關(guān)系也僅僅是形式上的獨(dú)立，因?yàn)檫@種獨(dú)立是建立在對(duì)物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的獨(dú)立。這種對(duì)物的依賴性看似人與人之間的交往關(guān)系即社會(huì)關(guān)系的物化或客體化，實(shí)質(zhì)上是人的這種社會(huì)關(guān)系的異化。物已駕臨于社會(huì)關(guān)系之上，它成為人們一切交往活動(dòng)的一個(gè)重要的因素，統(tǒng)治著人與人之間的交往。第三個(gè)階段是指人的全面自由交往的關(guān)系。在這一階段社會(huì)關(guān)系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。 　其次，交往的歷史性還體現(xiàn)在與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工的關(guān)系上。生產(chǎn)力決定著交往，制約著交往；交往反作用于生產(chǎn)力，制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。交往是生產(chǎn)力得以擴(kuò)展的歷史前提?！斑@種生產(chǎn)第一次隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)力決定的?！瘪R克思恩格斯說:“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德，等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”。 因此，交往的基礎(chǔ)形式就是市民社會(huì)，它是全部的歷史的發(fā)源地和平臺(tái)，由此構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)和上層建筑的基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造了物質(zhì)資料，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)。

（2）交往理論的現(xiàn)實(shí)性。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變、社會(huì)主義陣營的瓦解，許多人都開始懷疑社會(huì)主義理論，認(rèn)為社會(huì)主義又將退回資本主義，認(rèn)為的理論已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)不具有現(xiàn)實(shí)性了。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，艾蒂安巴里巴爾在其著作的一開頭就指出，人們到21世紀(jì)還要讀馬克思的書，因?yàn)椴粌H是座歷史的豐碑，而且仍然具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，它所提出的哲學(xué)問題和哲學(xué)概念還將具有現(xiàn)實(shí)意義。交往理論同樣具有現(xiàn)實(shí)性。首先，它是理論的一個(gè)重要的部分，是客觀存在的事實(shí)，這是無庸置疑。它是人類知識(shí)寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)，時(shí)刻影響著人們的生活，人們都自覺不自覺地運(yùn)用著它。

3 交往理論是個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一

交往是每一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的交往，是人與共同體之間、共同體和共同體之間的交往。首先，它具有鮮明的個(gè)體性特征。不管是物質(zhì)交往還是精神交往都必須建立在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的基礎(chǔ)上，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是交往的主體又是交往的客體。當(dāng)然并不是一種簡單的主客體關(guān)系，應(yīng)是一種主體（客體）——對(duì)共同指向的交往事實(shí)的理解（主體、客體、主體）——主體（客體）。體現(xiàn)的是主體之間即主體與特殊客體（主體）之間的通融性?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。因?yàn)槿瞬皇枪铝⒋嬖诘?，人是社?huì)中的人，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，人不能脫離交往而存在，沒有不交往的人；交往也離不開人，交往是人的交往，否則交往也只能是一紙空談?！吧鐣?huì)關(guān)系是屬人的，是個(gè)人的創(chuàng)造物，但是屬人的社會(huì)關(guān)系在私有制和分工的不自愿的情況下，則成為對(duì)個(gè)人來說是異己的、外在的力量而控制、支配著人?！逼浯?，交往是一個(gè)開放的體系，具有普遍性即馬克思所講的普遍交往。個(gè)人都是歷史現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的交往歷史便構(gòu)成了整個(gè)人類的交往歷史。只有當(dāng)生產(chǎn)力得到普遍的發(fā)展，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替時(shí)，交往才能成為普遍的交往。實(shí)現(xiàn)也只能建立在普遍交往的基礎(chǔ)上，否則就將永遠(yuǎn)處于地方的、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”，永遠(yuǎn)是“地域性的”，交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅這種“地域性的”。

篇6

例1 西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要?dú)w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

――摘編自杰克?戈德斯通《為什么是歐洲？―世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。（12分）

（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

解析 這一題是典型的觀點(diǎn)評(píng)述題，題目要求“評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)”，那么首先要在兩段材料的兩個(gè)觀點(diǎn)中選擇一個(gè)，這里就涉及到對(duì)材料的正確理解，材料的第一段傾向于認(rèn)為西方崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，而非洲、拉美、亞洲是被西方文明征服的，材料的第二段傾向于認(rèn)為西方的崛起主要是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，但也受到其他文明成就的影響。在選擇好了觀點(diǎn)以后一定要把它亮出來，很明顯材料涉及到東方和西方，那么答題時(shí)一定不能只答一方，史實(shí)一定要偏向多角度分析，把西方崛起的表現(xiàn)用具體的史實(shí)列舉出來，把東方的從屬西方或影響西方的表現(xiàn)也用史實(shí)列舉出來，把單一的角度多元化，并在列舉時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行對(duì)比，可以更好地論證觀點(diǎn)。

點(diǎn)撥 一、審提問方式

1. 提煉觀點(diǎn)提問。碰到這類的題目首先要分析材料，材料此時(shí)雖然都是客觀史料，但卻都指向一個(gè)明確的觀點(diǎn)，所以碰到這一類型的題目時(shí)我們要注意提煉出正確的觀點(diǎn)。這類題型的觀點(diǎn)已經(jīng)提出，一般給出包含著兩種不同觀點(diǎn)的材料，要求選擇圍繞一種觀點(diǎn)或兩種觀點(diǎn)展開論述，這個(gè)時(shí)候必須有鮮明的觀點(diǎn)。

3.動(dòng)態(tài)提問。這一類的材料往往是客觀材料，材料多半陳述的是史實(shí)而非具體的觀點(diǎn)，所以在組織語言時(shí)要注意先聯(lián)系所學(xué)知識(shí)歸納材料，在敘述完動(dòng)態(tài)的過程以后再來進(jìn)行原因的探討和問題的升華。

二、亮明觀點(diǎn) 亮明觀點(diǎn)時(shí)用詞一定要確定。比如我認(rèn)為……正確、我認(rèn)為……錯(cuò)誤等。正確、錯(cuò)誤之后一定要用明確的語句把你的觀點(diǎn)表述清楚，要對(duì)材料進(jìn)行提練概括，盡量不要照抄材料原文。（關(guān)鍵詞可以抄下來）

三、分析評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，用史實(shí)來論證觀點(diǎn)

1. 分析評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

一般的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)分為三等

一等（12～10分）

①緊扣評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)明確；

②合理引用史實(shí)，進(jìn)行多角度評(píng)論；

③論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。（強(qiáng)調(diào)多角度）

二等（9～5分）

①能夠結(jié)合評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)較明確；

②引用史實(shí)，評(píng)論角度單一；

③論證較完整，表述清楚。（強(qiáng)調(diào)史實(shí)）

三等（4～0分）

①偏離評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)不明確；

②未引用史實(shí)；

③論證欠缺說服力，表述不清楚。（強(qiáng)調(diào)基本理解）

2. 史實(shí)要注意多角度分析：

思路一：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、社會(huì)生活。

如某題要求“評(píng)關(guān)于美國對(duì)外政策的觀點(diǎn)”，兩則材料分別提出了意識(shí)形態(tài)和國家利益對(duì)美國外交政策的影響問題，在運(yùn)用史實(shí)的時(shí)候，就要從多角度來運(yùn)用史實(shí)闡明觀點(diǎn)。

思路二：內(nèi)因、外因。

如某題要求“評(píng)論材料中關(guān)于我國民主形成的觀點(diǎn)”，材料中講到內(nèi)部生成和外部生成的兩個(gè)觀點(diǎn)，在闡述時(shí)要注意分析內(nèi)因和外因的問題。

思路三：國際因素、國內(nèi)因素。

如某題要求“談?wù)勀闶侨绾慰创笞濉~的興衰與近代中國社會(huì)的變遷的？”必須要從洋族一詞的外來性和中國本土的接受程度來闡述中國近代社會(huì)變遷的問題，這樣從國際因素和國內(nèi)因素的考慮有助于在最后的升華認(rèn)識(shí)時(shí)提出對(duì)外國事務(wù)的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)本國盲目崇洋和盲目排外心理的認(rèn)識(shí)。

思路四：與該事件有關(guān)聯(lián)的多個(gè)主體（國家或組織）等。

如某題要求“評(píng)材料中關(guān)于中國的崛起是對(duì)美國的潛在挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)”，必須要考慮到觀點(diǎn)中提到的雙方，既要闡明中國的立場，又要解釋美國的行為心理，聯(lián)系史實(shí)要廣泛。

四、用理論來論證這個(gè)觀點(diǎn)或?qū)懣偨Y(jié)性語言，注意升華。

觀點(diǎn)一定要有頭有尾，尤其是動(dòng)態(tài)提問的觀點(diǎn)，這個(gè)結(jié)論一定要結(jié)合這道題目的內(nèi)容寫出，一般不要照搬政治課所學(xué)的原理，但要以政治課上所學(xué)原理為思路、為依據(jù)，用歷史的語言來表達(dá)。

答案 范文一：

觀點(diǎn)：我認(rèn)為西方崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，非洲、拉美、亞洲是被西方文明征服的。

史實(shí)：西方的崛起的開端是新航路開辟、資本主義興起。思想：經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)人文主義和理性主義成為思想核心，民主科學(xué)思想逐漸深入人心。政治：通過資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立。經(jīng)濟(jì)：工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力水平，又通過殖民擴(kuò)張（外交）促使資本主義世界市場初步形成。所以西方的崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)西方崛起的時(shí)候，亞非拉各國相對(duì)落后。比如中國明清時(shí)期是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，資本主義萌芽雖然產(chǎn)生，但發(fā)展緩慢，受以下因素阻礙：政治上專制主義達(dá)到頂峰；經(jīng)濟(jì)上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；外交上閉關(guān)鎖國政策；思想上八股取士極大地束縛了人們的思想和創(chuàng)造力。所以亞非拉被殖民侵略，被迫卷入資本主義世界市場。所以亞非拉是被西方文明征服的。

范文二：

觀點(diǎn)：我認(rèn)為西方的崛起主要是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，但也受到其他文明成就的影響。

史實(shí)：西方的崛起的開端是新航路開辟、資本主義興起。經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)人文主義和理性主義成為思想核心，民主科學(xué)思想逐漸深入人心。通過資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立。工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力水平，又通過殖民擴(kuò)張促使資本主義世界市場初步形成。所以西方的崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果。

中國古代文明長期世界領(lǐng)先，對(duì)西方產(chǎn)生巨大影響。比如：

經(jīng)濟(jì)上：中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，綜合國力在清前期以前一直世界領(lǐng)先。

政治上：古代的中央集權(quán)制度影響到歐洲，尤其是科舉選官制度影響近代西方文官制度。

科技上：中國古代四大發(fā)明傳到歐洲，對(duì)西方新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革、為西方資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢力創(chuàng)造了條件，促進(jìn)歐洲資本主義的發(fā)展和封建制度的衰落。

貿(mào)易上：中國古代陸上絲綢之路連接歐洲和中國，以及鄭和下西洋，都促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。中國是世界貿(mào)易的中心，傳播了中國先進(jìn)的技術(shù)和文明。

（注：如果只答西方或只答中國，最多給一半分?jǐn)?shù)。西方史實(shí)和中國史實(shí)至少要各有3個(gè)角度也就是6方面史實(shí)才可以得滿分，如果少一個(gè)角度的史實(shí)就扣2分。如果只有一個(gè)觀點(diǎn)加一個(gè)史實(shí)，只能算三等文）

1. 根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)回答問題。

有著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的近代更生常常伴隨著迷惘和陣痛。歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為，在這一過程中，“除了舊生產(chǎn)方式逐步解體所產(chǎn)生的苦難之外，還應(yīng)當(dāng)有新生產(chǎn)方式破土而出的生機(jī)和朝氣。如果忠實(shí)于歷史唯物主義，就不能不承認(rèn)：歷史的主題應(yīng)當(dāng)是后者而不是前者。”閱讀下列材料：

材料一 我們村里有一個(gè)老婆婆，年紀(jì)已經(jīng)七十多了。她天天紡棉，每天紡成幾兩棉紗，她很少有停手的時(shí)候。到了晚上，我們還聽見她那紡車搖動(dòng)的聲音。有一回，她對(duì)我們說：“我年輕時(shí)候，紡紗織布，利息（收益）倒不少。到了現(xiàn)在，廠里出的紗和布，又細(xì)又好，價(jià)錢又便宜。還有外國運(yùn)來的紗和布，大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)都有得賣。我的利息就遠(yuǎn)不如從前了?！彼贿呎f，一邊仍舊搖動(dòng)著她的紡車。

――葉圣陶等《開明國語課本》（1932年初版）

材料二 我的家鄉(xiāng)余姚離寧波不遠(yuǎn)?！习傩宅F(xiàn)在已經(jīng)能夠適應(yīng)新興的行業(yè)，……任何變革都像分娩一樣，總是有痛苦的，但是在分娩以后，產(chǎn)婦隨即恢復(fù)正常，而且因?yàn)樘砹诵殞毝凑醋韵?。……女人已?jīng)不再紡紗織布，因?yàn)檠蟛加趾糜直阋?。她們已?jīng)沒有多少事可以做，因此有些就與鄰居吵架消磨光陰，有些則去念經(jīng)拜菩薩。……有些女孩則紡織發(fā)網(wǎng)和網(wǎng)線餐巾銷售到美國去，出息不錯(cuò)。

――蔣夢麟《現(xiàn)代世界中的中國?民國初年》

材料三 舊時(shí)婦女織成布匹，經(jīng)緯之紗，都出女手。自洋紗盛行，而軋花、彈花、紡紗等事，棄焉若忘?！擞纸裎舨煌欢?，而生活中又少一技能矣?！け臼录徔?，今則洋紗、洋布盛行，土布因之減銷，多有遷至滬地，入洋紗廠、洋布局為女工者。雖多一生機(jī)，而風(fēng)俗不無墮落。

――方鴻鎧等修，黃炎培等纂《川沙縣志》（民國二十六年版）

運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證陳旭麓先生提出的觀點(diǎn)。

1. 觀點(diǎn)：我認(rèn)為作者的觀點(diǎn)正確。舊生產(chǎn)方式解體雖然產(chǎn)生了苦難，但歷史的主題更主要的是新生產(chǎn)方式破土而出的生機(jī)和朝氣。

篇7

[關(guān)鍵詞]近代；廣西；城鎮(zhèn)；市場網(wǎng)絡(luò)

[作者]陳煒，桂林工學(xué)院旅游人類學(xué)研究所所長，副教授、博士。桂林，541004

[中圖分類號(hào)]H127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0157-009

一、引言

近代廣西城鎮(zhèn)對(duì)外開放前，受內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)格局的影響和制約，基本上還是一個(gè)封閉的世界。對(duì)外長途貿(mào)易品種單一，貿(mào)易額小。與此同時(shí)，受傳統(tǒng)運(yùn)輸條件和地區(qū)商品資源匱乏、趨同及生產(chǎn)力落后的影響，在流通層次中僅有中低層次市場，缺少能輻射全省并與省外區(qū)域市場聯(lián)系密切的高級(jí)市場。在此情況下，形成了圍繞桂林、梧州、南寧、柳州四個(gè)城市運(yùn)轉(zhuǎn)，且彼此并行，各行其責(zé)，鮮有交往的區(qū)域城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)。這些城鎮(zhèn)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和交通條件等方面因素的制約，延伸性和擴(kuò)張性較弱，不同流域城鎮(zhèn)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)間的商貿(mào)交流處于相當(dāng)稀疏的狀態(tài)。它們雖然在為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部城鄉(xiāng)居民服務(wù)方面表現(xiàn)出了較高效率，但同時(shí)若從為下一時(shí)期集結(jié)資源的要求來看，那它把資源送到更大城市的能力就顯得十分有限了。近代城鎮(zhèn)市場結(jié)構(gòu)體系與清中葉以前相比有很大不同，進(jìn)出口貿(mào)易與工業(yè)化進(jìn)程是新城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系形成的動(dòng)力源。特別是開埠以后，隨著交通運(yùn)輸?shù)娜找娆F(xiàn)代化和商路網(wǎng)的不斷拓延，口岸城市在對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，原有的市場關(guān)系開始嬗變，并與國際市場接軌。后，隨著龍州、梧州、南寧等通商口岸城市的相繼開放，廣西被強(qiáng)行納入了世界資本主義市場，原先的社會(huì)生產(chǎn)力及市場結(jié)構(gòu)受到猛烈沖擊，重新分化、組合。其結(jié)果是廣西全省的市場經(jīng)濟(jì)一體化傾向日趨明顯，在承接明清時(shí)期發(fā)展基礎(chǔ)，逐漸整合原有分散的區(qū)域性城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，初步形成了以通商口岸城市梧州為核心，以近代商路網(wǎng)絡(luò)為紐帶的全省性統(tǒng)一的新型城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)體系。

二、開埠通商與各級(jí)城鎮(zhèn)市場的不斷發(fā)展

近代廣西龍州、梧州等城市的開埠是在后廣西的和受到損害，并向著半殖民地的地位不斷沉淪的情況下進(jìn)行的。所以開埠之后城市性質(zhì)也隨之發(fā)生了改變，即由一個(gè)封建的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，變成了半殖民地、半封建的商埠城市。城市性質(zhì)的轉(zhuǎn)變又導(dǎo)致城市功能的轉(zhuǎn)變，就商業(yè)活動(dòng)來看，由原來屬于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)小商品的交換，向大規(guī)模地開放式進(jìn)出口國際貿(mào)易轉(zhuǎn)化，商業(yè)經(jīng)濟(jì)由此卷入了世界資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大循環(huán)圈。受西方資本主義推銷商品、掠奪原料的需要的影響，從事商品流通活動(dòng)的商業(yè)成為發(fā)展變化最大的領(lǐng)域。隨著中外貿(mào)易的擴(kuò)大，進(jìn)出口貨物種類的增多，以及城市周邊地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體，城市傳統(tǒng)商業(yè)開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，城市商業(yè)市場經(jīng)濟(jì)因而日趨繁榮。近代城鎮(zhèn)市場體系是一個(gè)內(nèi)涵豐富，多層次市場組合而成的網(wǎng)絡(luò)體系。這種城鎮(zhèn)市場體系依據(jù)其規(guī)模、性質(zhì)大體上可分為城市市場與圩鎮(zhèn)市場兩大部分。城市市場由口岸城市市場和一般城市市場兩類組成。圩鎮(zhèn)市場則根據(jù)它們的規(guī)模、功能與商務(wù)狀況大抵可分為鄉(xiāng)村圩市、基本圩鎮(zhèn)和中心市鎮(zhèn)三種類型。近代廣西對(duì)外開放后，隨著內(nèi)外貿(mào)易的不斷擴(kuò)展，以上不同層級(jí)城鎮(zhèn)市場均得到較大發(fā)展。

首先是城市市場的發(fā)展。近代廣西被迫開埠通商的有龍州和梧州兩個(gè)口岸，自行開放的有南寧一埠。近代以來在商品流通范圍的日益擴(kuò)大和工業(yè)的發(fā)展、運(yùn)輸方式變革的合力作用下，以上城市市場迅速走向繁盛。

龍州作為桂西南重鎮(zhèn)，在期間就因大軍云集，商賈尾隨而來，商業(yè)漸趨繁榮。1889年龍州口岸正式開放?！氨偕滩糊堉轂橥ㄉ炭诎?，粵商爭相投資，始成巨埠”。開放后的龍州成為桂、黔、滇三省對(duì)越南北部的重要口岸，官方、民間貿(mào)易都比較發(fā)達(dá)，其時(shí)享有“小廣州”之稱。1889年，進(jìn)出口貨值為12571關(guān)平兩，1922年達(dá)到146812關(guān)平兩。這僅是官方的大額貿(mào)易統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，尚不包括民間小額貿(mào)易。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展也直接帶動(dòng)了城市市場的不斷擴(kuò)展。自通商以來，各方面活動(dòng)增加，漸覺舊有城區(qū)狹小，始逐步向左江南岸地區(qū)發(fā)展。1897年于舊城外南岸碼頭附近建新城區(qū)，商人也準(zhǔn)備在新城區(qū)設(shè)立商行。隨著商業(yè)的發(fā)展，南北兩岸商民往來日趨頻繁。民國初年陸榮廷主持修建龍州鐵橋，橫跨左江上空，便于兩岸行人往來。在此情況下，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，工商業(yè)更趨繁榮。1933年龍州有商店255家，手工業(yè)鋪戶60家，人口達(dá)2萬多人。成為“早晚市無間”的工商業(yè)城市。

梧州自1897年開埠后，隨著交通日益發(fā)展，與國內(nèi)外的貿(mào)易也有了較大發(fā)展，進(jìn)出口貿(mào)易數(shù)額十分可觀，并在城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)年進(jìn)口洋貨值為1368983海關(guān)兩，1901年增至7490000海關(guān)兩，出口土貨值為398329海關(guān)兩，1903年更猛增到17440000萬海關(guān)兩，開關(guān)短短幾年里進(jìn)出口數(shù)額出現(xiàn)成倍急劇上升態(tài)勢。水上客運(yùn)方面，開埠第二年，旅客出入口數(shù)為61716人次，平均每日160多人次，比上年增長約60％。由于外籍客商紛紛來此開設(shè)商行，當(dāng)時(shí)梧州商業(yè)之盛，為全省之冠，盛時(shí)人口曾達(dá)10萬以上，并且一度設(shè)市。1933年梧州全市私營商業(yè)大小商號(hào)共達(dá)1393家，資本為2782293元，全年?duì)I業(yè)數(shù)達(dá)129789715元。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)城市市場規(guī)模不斷擴(kuò)大。清末政府增加市政道路建設(shè)，道路以石條石鋪設(shè)為主。至清宣統(tǒng)三年(1911年)，梧州道路比清同治十二年(1873年)增加54條，長度增加6.55公里。至民國22年(1933年)，梧州僅市內(nèi)就有68條街，街道總長11148米，面積5萬多平方米。

南寧商埠于1907年宣布自行開放，其作為桂南中心城市市場地位更趨鞏固?！霸摬簭V東人聚集之處即在貿(mào)易之場，其行店亦佳，惟外面之裝飾輝煌略遜于梧州……城內(nèi)各行店亦可想而知矣。貨物儲(chǔ)于河邊，候船而載者亦如山積”。民國初年，沿邕江水街碼頭、石巷口陸續(xù)開設(shè)代客買賣的廣源利、仁和祥等30多家經(jīng)紀(jì)行。當(dāng)時(shí)在沙街、倉西門大街、考棚街開設(shè)有紗布、百貨批發(fā)及零售、醬園、南北雜貨、五金、顏料、飲食服務(wù)等數(shù)百家店鋪。至1933年，南寧市場有47個(gè)自然行業(yè)，商店979家，店員3669人，資金895269元，年?duì)I業(yè)額3393.23萬元。商業(yè)市場發(fā)展推動(dòng)了城建工作的進(jìn)行，為加速城內(nèi)物資運(yùn)轉(zhuǎn)速度，民國時(shí)期，南寧城內(nèi)開展了數(shù)次城內(nèi)道路改造運(yùn)動(dòng)?！懊駠哪辏谙乳_辟北濠、東濠、西濠、南濠各馬路，路面材料用瀝青或水泥三合土，或水結(jié)馬克取代清石板，以后又漸拆城擴(kuò)建。民國十七年完成民生路，民國十八年完成興寧路、中山路，民國二十一年完成民族路”。1948年南寧有大小街道123條，建筑總面積43.8萬平方米，商店1000多

家，城區(qū)總?cè)丝谶_(dá)9.6萬人。開埠通商使城市逐漸擺脫了自然經(jīng)濟(jì)格局下固有的封閉狀況，為封閉的廣西地區(qū)開啟了對(duì)外接觸的窗口。這種新的經(jīng)濟(jì)流通格局中，城市的政治意義和封閉狀態(tài)逐漸弱化，商業(yè)色彩和開放程度不斷增強(qiáng)。與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)城市開始向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)化。

以上商埠的對(duì)外開放，使其成為廣西最早受到西方勢力沖擊，最先引進(jìn)物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)的窗口。它使廣西全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展被迫納入到世界市場運(yùn)行的軌道，通過對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往，在確立了自身的性質(zhì)與經(jīng)濟(jì)功能定位的同時(shí)也促使以城鎮(zhèn)為主的商品市場與流通網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生不同程度的演變與整合，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)布局根據(jù)世界市場的需要發(fā)生轉(zhuǎn)變――經(jīng)濟(jì)重心逐漸向東部珠江三角洲沿海地區(qū)靠近東移。誠如費(fèi)正清所說的那樣“到1911年清朝滅亡之時(shí)，商業(yè)制度表面上起了一個(gè)微小的但值得注意的變化……它受到不斷開辟的通商口岸和擴(kuò)大的對(duì)外貿(mào)易的影響這一事實(shí)”。上述城市開埠通商后日益擴(kuò)大的對(duì)外貿(mào)易對(duì)廣西其它城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。

其它非開埠城市市場在口岸城市的輻射帶動(dòng)下亦有了新的發(fā)展。桂林1933年有商店906家，資本共440738元；1934年增至1157家，其中有貿(mào)易公司33家，百貨業(yè)21家，新藥行25家，卷煙業(yè)19家，水面業(yè)18家，五金電器業(yè)4家。據(jù)民國22年(1933年)統(tǒng)計(jì)，柳州全市有較大商店622家，資本共計(jì)282.89萬元。另據(jù)民國27年(1938年)《柳江縣志》記述，柳州商品多由梧州購入，……當(dāng)?shù)厥袌錾涎筘洺涑猓醒蠹?、洋油、洋鐵等，每年入口洋紗35688包，洋斜布171684錠，美孚石油7200箱，香煙210箱。郁林到1933年全市已有商店448家，資本共計(jì)257153元。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大。1936～1937年郁林先后把城內(nèi)十字街、南門街、會(huì)場街、牌坊街、西學(xué)街、東門街等主要街道拓寬為21市尺(即7米)。并將兩旁鋪屋拆退，挖掉原鋪路面的石板塊，鋪設(shè)石灰三合土路面。百色在近代因商貿(mào)進(jìn)步，大批外地商人的到來，城市市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。1933年百色城有159家商店，資本總額達(dá)15.84萬元(銀元)?？梢?，開埠通商后，隨著進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展，上述原先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，在商品流通網(wǎng)絡(luò)中處于戰(zhàn)略性地位的一些城市如桂林、柳州、南寧、龍州、百色等經(jīng)濟(jì)實(shí)力也得到不斷增強(qiáng)，他們一般具有優(yōu)越的交通條件和商品批發(fā)、儲(chǔ)藏、加工能力。因而既是消費(fèi)市場也是重要的區(qū)域性商業(yè)中心和集散轉(zhuǎn)運(yùn)市場，成為連接梧州中心城市市場與區(qū)域內(nèi)廣大地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的橋梁。通過與梧州中心市場的溝通進(jìn)而強(qiáng)化了其成為不同地域范圍經(jīng)濟(jì)中心的地位。

其次是圩鎮(zhèn)的發(fā)展。圩鎮(zhèn)是城市與其經(jīng)濟(jì)腹地鄉(xiāng)村間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶。近代在口岸市場的帶動(dòng)和影響下，廣西自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)受到外國資本主義經(jīng)濟(jì)侵蝕，與此相聯(lián)系，原先以個(gè)體小生產(chǎn)者之間交換日常必需品或家庭手工業(yè)所需原料為基本特征的鄉(xiāng)村圩鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)因物質(zhì)基礎(chǔ)日趨瓦解而告衰敗，繼而興起了一大批以內(nèi)外貿(mào)易開展為基礎(chǔ)具有開放性特征的中小型城鎮(zhèn)市場。并由此形成了等級(jí)分明的圩鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系。

中心市鎮(zhèn)為近代廣西圩鎮(zhèn)市場體系中最高級(jí)層市場，聚集有相當(dāng)規(guī)模的人口。它一般具有較大市場規(guī)模，商業(yè)也頗為繁盛，具有相當(dāng)?shù)南M(fèi)、生產(chǎn)和批發(fā)能力。且往往占據(jù)有優(yōu)越的交通地理位置，是一定范圍內(nèi)協(xié)調(diào)商品交易的中心市場。中心市鎮(zhèn)上連城市市場，下通基本圩鎮(zhèn)市場和鄉(xiāng)村圩市，既是當(dāng)?shù)刂苓呣r(nóng)村的商貿(mào)中心，對(duì)附近市場具有一定的支配力，同時(shí)又是一定范圍內(nèi)(一縣或數(shù)縣)的貿(mào)易中心和貨物集散地。在商品流通中處于承上啟下的重要位置，它的普遍興起和發(fā)展對(duì)圩鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)的形成，乃至全省性統(tǒng)一城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系的構(gòu)建具有重大意義。如八步作為賀縣治所，位于賀江東岸，水路沿賀江而人西江可達(dá)梧州，逆臨江而上可通富川、鐘山等地，交通十分便利。光緒初年，開設(shè)有商鋪數(shù)十家。至民國22年(1933年)八步市場更加繁榮，擁有商戶102家，資本148350元。

基本圩鎮(zhèn)為介于中心市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村圩市中間級(jí)層市場，規(guī)模較中心市鎮(zhèn)小，但比鄉(xiāng)村圩市要大。因它既是洋貨等消費(fèi)品銷售的終點(diǎn)，又是土特產(chǎn)品向外大批量運(yùn)銷的起點(diǎn)，為商品流通網(wǎng)絡(luò)中最基本的節(jié)點(diǎn)，所以稱為基本圩鎮(zhèn)。該類圩鎮(zhèn)市場上商品交易者除生產(chǎn)者外，還有來自上級(jí)市場的坐莊、商和經(jīng)紀(jì)人，它一般是一鄉(xiāng)或附近數(shù)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)中心。具有保障供給和初級(jí)商品集散地的雙重經(jīng)濟(jì)功能，如壯族地區(qū)巷賢圩位于上林縣南部，為該縣南部各鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)中心地。近代圩上有較大坐莊20多戶，另還有數(shù)十家小商販，逢圩期，趕圩的人數(shù)有1500～2000人左右。主要來自巷賢各村，萬加一部分村屯，以及亭亮鄉(xiāng)、賓陽鄰近各鄉(xiāng)的小販及村民。

鄉(xiāng)村圩市為近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)中最底層市場，它廣泛分布于全省各地，數(shù)量居各類圩鎮(zhèn)之首。它既是農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)品向上進(jìn)入較高等級(jí)市場的起點(diǎn)，也是供農(nóng)民消費(fèi)的輸入品向下流動(dòng)的最終場所，處于整個(gè)圩鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系的終端，為城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)中最基本的環(huán)節(jié)。其主要功能是滿足某一個(gè)或數(shù)個(gè)村莊居民日常生產(chǎn)生活所需，因而保障功能最為突出，商品流通規(guī)模范圍小。圩場較為簡陋，經(jīng)商者多為流動(dòng)商販，逢圩匯集，圩完即散。如來賓縣的三五圩在縣南25公里的三五村外，圩中無固定商鋪，逢圩成市，“趕圩人數(shù)最多時(shí)僅有百余人，商貿(mào)僅有蔬米、油鹽、魚肉、香燭等”。雖然為數(shù)眾多的鄉(xiāng)村圩市對(duì)于周邊地區(qū)的擴(kuò)散能力并不是很強(qiáng)，但是作為近代廣西城鎮(zhèn)市場體系的有機(jī)組成部分，“一方面緊貼著農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)、文化上都與農(nóng)村有著密切聯(lián)系；同時(shí)，又是城市的基層組織，是城市與鄉(xiāng)村聯(lián)絡(luò)的基層紐帶”。它們與大中城市一起形成了不同等級(jí)規(guī)模的物資集散中心，對(duì)于當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)市場體系的鞏固與發(fā)展，起到充實(shí)擴(kuò)展的作用，是確保區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不可或缺的基層單位。

近代以前廣西各區(qū)域城鎮(zhèn)市場間，由于各方面因素的制約，彼此的互動(dòng)與聯(lián)系較少，因而各區(qū)域間的各級(jí)市場體系基本各行其責(zé)，相互聯(lián)系較弱。步入近代，隨著港口城市開埠通商，進(jìn)出口貿(mào)易率先起步并趨繁盛，埠際和區(qū)域廣大城鎮(zhèn)間的商品流通也日益活躍。由于商品流通更多地與對(duì)外貿(mào)易相關(guān)聯(lián)，進(jìn)口工業(yè)品和出口農(nóng)產(chǎn)品的匯集、分流在擴(kuò)大城市市場規(guī)模的同時(shí)也帶動(dòng)了其下屬各級(jí)圩鎮(zhèn)市場商業(yè)的發(fā)展，不同區(qū)域城鎮(zhèn)市場間的呼應(yīng)與往來加強(qiáng)，由此導(dǎo)致了不同等級(jí)城鎮(zhèn)市場分工體系的產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上重新整合了商品市場和商品流通網(wǎng)絡(luò)。

三、以梧州為中心的城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)體系格局的形成

近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)形成的過程，實(shí)際上就是由原來多個(gè)分散城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)重新分化、整合、組建新的統(tǒng)一城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)的過程。在這一過程中，全省性經(jīng)濟(jì)中心城市(即最高層次市場)的出現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。一般而言，作為全省性最高市場，應(yīng)是一個(gè)綜合性工商業(yè)發(fā)達(dá)的大城市。它不僅是全省商品總的集散中心，對(duì)全省各區(qū)域城鎮(zhèn)具有強(qiáng)大的吸納力，而且具有足夠的輻射力將本省商品引向省外乃至國際市場。近代廣西先后有龍州、梧州、南寧三個(gè)通商口岸，但因

地理位置和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各方面原因，開埠后三城市的成長步伐并不一致，因而始終未能出現(xiàn)三個(gè)口岸城市齊頭并進(jìn)形成三足鼎立的局面。梧州因其獨(dú)有地緣優(yōu)勢，一經(jīng)開埠通商后地理位置愈加突顯，一支獨(dú)秀迅速崛起，成為左右全局的全省性經(jīng)濟(jì)中心城市。

當(dāng)然，梧州成為近代廣西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具活力的中心并非偶然，這得益于它扼廣西各水路總匯，下接廣東最大運(yùn)輸動(dòng)脈西江的優(yōu)越地理位置，實(shí)為近代廣西連接廣東沿海地區(qū)之最大口岸市場。近代以前，受內(nèi)向型社會(huì)生產(chǎn)、流通格局的制約，梧州僅是作為潯江、郁江流域的地區(qū)性中心城市存在。與廣西境內(nèi)各城市缺乏直接密切經(jīng)濟(jì)交往。開埠通商后內(nèi)外貿(mào)易的不斷發(fā)展和新式交通運(yùn)輸方式的引入，弱化了廣西區(qū)內(nèi)河流的天然界限，增強(qiáng)了各區(qū)域城市間的聯(lián)系，在此背景下梧州迅速走向繁榮，成為號(hào)令全省的經(jīng)濟(jì)中心城市。

在商業(yè)貿(mào)易方面，1911年梧州口岸進(jìn)出口貨值達(dá)白銀380.08萬兩，占廣西進(jìn)出口總值的80％，梧州開埠頭30年間，進(jìn)出口貨值增長居廣西各埠首位，占廣西進(jìn)出口貨值近70％。1931年梧州出口總值占廣西的80.4％。1933年梧州有商號(hào)1393家，資本總額27萬毫幣，占當(dāng)年廣西商業(yè)總額的63％，廣西財(cái)政收入30％來自梧州商業(yè)稅收，市區(qū)人口超過10萬，從事商業(yè)的達(dá)1萬多人。當(dāng)時(shí)梧州已成為僅次于廣州的西江流域最大的外貿(mào)港口城市，被譽(yù)為“小香港，商業(yè)之盛，為全桂冠”。

在工業(yè)上，梧州被稱為“廣西新式工業(yè)之發(fā)源地”，工業(yè)發(fā)展在全省亦首屈一指。1933年梧州已有工廠716家，資本總額2427815元，工人4759人，功力達(dá)1741匹馬力。工廠數(shù)量占廣西總數(shù)的63.3％，工業(yè)資本占柳州、桂林、南寧、梧州四大城市總資本的73％，居廣西各城市之首。因此，時(shí)人稱：“梧州在廣西經(jīng)濟(jì)上之地位，無異于上海之于中國”。一般而言，作為一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心城市，它必須具備四個(gè)條件，即應(yīng)是區(qū)域的生產(chǎn)中心、交通運(yùn)輸中心、商品集散中心和金融中心。由上觀之，梧州確已當(dāng)之無愧成為近代廣西經(jīng)濟(jì)中心城市和最高層級(jí)市場。

梧州的開埠、現(xiàn)代化港口和新式交通工具的運(yùn)用，不僅促成了廣西經(jīng)濟(jì)重心的東移，奠定了梧州作為廣西區(qū)域中心城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此改變了廣西的經(jīng)濟(jì)地理，而且也使廣西舊有的市場結(jié)構(gòu)逐漸解體，以口岸城市為核心的新的市場結(jié)構(gòu)開始形成。梧州作為近代廣西中心城市的崛起，充分發(fā)揮了其經(jīng)濟(jì)功能，無論是內(nèi)外貿(mào)易、近代工業(yè)發(fā)展和商品市場的發(fā)育，還是其集散能力、腹地的擴(kuò)大，以及對(duì)周邊地區(qū)的影響和示范作用都是其它城市所不可比擬的。它以一埠之地，控制整個(gè)廣西城鎮(zhèn)市場經(jīng)濟(jì)體系的全局運(yùn)作，直接帶動(dòng)了廣西新型城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)，漸次形成了以梧州口岸為一級(jí)中心城市市場，以桂林、柳州、南寧為二級(jí)中心城市市場，平樂、宜州、桂平、龍州、百色為三級(jí)中心城市市場，(出于簡化圖表的考慮，下面在繪圖制表時(shí)將二級(jí)中心城市市場和三級(jí)中心城市市場統(tǒng)稱為一般城市市場)其它大中型圩鎮(zhèn)為中介，遍布全省鄉(xiāng)村圩市為基層單位的統(tǒng)一，多層次市場銜接的城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)。于是在梧州這一總中心市場帶領(lǐng)下，作為整體的廣西市場被納入到了國際市場和世界市場中。

近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的市場運(yùn)作始終是圍繞著以梧州為一級(jí)中心城市市場，以南寧、柳州、桂林為二級(jí)中心城市市場，平樂、桂平、宜州、龍州、百色等城市為三級(jí)中心城市市場來具體展開運(yùn)作的，其中梧州作為全省最大市場處于整個(gè)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)的中心位置。各類商品的流通，進(jìn)口也好，出口也罷，無不以此為中心流轉(zhuǎn)。同時(shí)梧州又承接粵港市場的輻射，致使整個(gè)廣西城鎮(zhèn)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的向東傾斜的“無市不趨東”的格局。這一特有現(xiàn)象的出現(xiàn)，如上升到商業(yè)網(wǎng)絡(luò)空間的高度來看，主要是由商業(yè)網(wǎng)絡(luò)流通主客體的趨向性與趨利性所決定的，“商品流通是趨向性和趨利性的統(tǒng)一”。眾所周知，生產(chǎn)的目的決定商品流通的歸宿，生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)，商品流通的歸宿是為了使商品得以最終賣給消費(fèi)者，以便實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和使用價(jià)值。這就規(guī)定了商品流通的趨向性。“即使商品一再出賣，它也會(huì)在最后一次出賣時(shí)，由流通領(lǐng)域落入消費(fèi)領(lǐng)域，以便在那里充當(dāng)生活資料和生產(chǎn)資料”。而趨利性是指商品在網(wǎng)絡(luò)中的運(yùn)動(dòng)要以所有者的利益為動(dòng)力。正是利益動(dòng)機(jī)的推動(dòng)，迫使商人不斷在各級(jí)城鎮(zhèn)市場中奔波往返，將商品從一個(gè)所有者手中轉(zhuǎn)移到另一個(gè)所有者手中。在價(jià)值規(guī)律的支配下，任何生產(chǎn)者和經(jīng)營者總是力圖得到最大的經(jīng)濟(jì)收入，即產(chǎn)品出售后，除了補(bǔ)償已經(jīng)支出的生產(chǎn)費(fèi)用和銷售費(fèi)用外，能夠獲得一定的利潤，因此他們總是選擇銷售價(jià)格較高的地點(diǎn)和對(duì)象出售他們的產(chǎn)品，因?yàn)殇N售價(jià)格越高，就越有利，可以獲得更多的收入?？梢娚a(chǎn)的目的和所有者對(duì)利潤的追求決定了網(wǎng)絡(luò)中商品流通的指向性。近代廣西就進(jìn)口商品而言，主要來自廣東生產(chǎn)的機(jī)制工業(yè)品和經(jīng)廣東市場中轉(zhuǎn)輸入的各類洋貨，用途在于滿足區(qū)域內(nèi)廣大民眾生產(chǎn)、生活所需。故而利潤之源在于分布在廣西境內(nèi)城鄉(xiāng)各地(包括各少數(shù)民族)的消費(fèi)者，于是距離廣東市場最近，水陸交通最便通達(dá)全省的梧州自然成為進(jìn)口商品最大集散市場，進(jìn)口商品以此為中心層層向下輸送到各地消費(fèi)者手中，在商品分銷至網(wǎng)絡(luò)中各級(jí)城鎮(zhèn)市場乃至鄉(xiāng)村市場的過程中，梧州所施展的強(qiáng)大輻射功能起主導(dǎo)作用。就出口商品而論，以土特農(nóng)副產(chǎn)品為主，主要為廣東市場和國際市場提供工業(yè)生產(chǎn)原料和初級(jí)加工品。利源在廣東及國外市場，梧州再次因其地緣優(yōu)勢及運(yùn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)性當(dāng)之無愧地成為桂省商品東運(yùn)粵港市場的最大出口基地。在全省出口商品的匯集上發(fā)揮了強(qiáng)大的吸納力，將各地匯集而來的貨物源源不絕的運(yùn)往廣東沿海市場，以獲取最終利潤。

四、近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)的特征

以梧州為中心的近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)較之前近代時(shí)期廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)具有以下特征：

1　省內(nèi)各城鎮(zhèn)市場間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系空前加強(qiáng)

開埠通商后，受貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)、市場變遷及交通技術(shù)進(jìn)步等因素影響，廣西逐漸沖破了分散、封閉的自然經(jīng)濟(jì)格局，原來多個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)劃共存的格局趨于消匿。廣西各級(jí)城鎮(zhèn)市場按照新經(jīng)濟(jì)形式下對(duì)外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)與市場發(fā)展的需求逐漸趨于統(tǒng)一，彼此間聯(lián)系日益密切。隨著與省外、國外商貿(mào)聯(lián)系的日益緊密，城鎮(zhèn)市場內(nèi)部的等級(jí)分工體系也漸次形成。

首先是城鎮(zhèn)市場商流層次的日趨復(fù)雜化。梧州開埠前，內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)格局下廣西城鎮(zhèn)的商業(yè)活動(dòng)雖已具備一定規(guī)模，但從性質(zhì)上講，這種商業(yè)活動(dòng)都屬于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)小商品的交換，其交易的商品和范圍除了鹽、絲綢、鐵銅、糧食幾項(xiàng)特產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域的交易以外，大多商品交易仍局限在城鎮(zhèn)附近或分散的流域經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)。在此情況下，由于缺乏高層次的區(qū)域中心城市市場的輻射帶動(dòng)，各地城鎮(zhèn)市場尤其是同一層級(jí)和不同地域范圍城鎮(zhèn)市場間亦缺乏密切的經(jīng)濟(jì)交往，沒有形成較密切聯(lián)系的統(tǒng)一城鎮(zhèn)市場體系。就商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的延伸性而言，因自然環(huán)境、交通條件的阻隔，也十分有限?？诎堕_放后，隨著梧州經(jīng)濟(jì)地位的迅速抬升，全省商品生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大及交通運(yùn)輸條件的改善，大大弱化了江河流域的自然界線，原來存在四個(gè)分散的區(qū)域城鎮(zhèn)商業(yè)市場體系逐漸被整合納

入了以梧州為中心的廣西統(tǒng)一城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系，市場流通層次和渠道也因此增多，經(jīng)濟(jì)腹地得到前所未有之拓展。如前所述，原先桂西、桂中眾多難通舟楫，交通不便，商品經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)因水陸交通條件的改善亦逐漸與全省性的城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)相連接，成為網(wǎng)絡(luò)中的一部分。通過洋貨深入邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，地方土特產(chǎn)品和資源源源不斷成為對(duì)外出口的重要物資。原先受封閉性制約的鄉(xiāng)村初級(jí)市場，除了起到原來的余缺互濟(jì)、品種調(diào)劑作用外，又增添了國內(nèi)外貨物的分銷點(diǎn)和外流出口農(nóng)副土產(chǎn)收購點(diǎn)的新職能。商品流通種類增多、規(guī)模擴(kuò)大，由此改變了舊市場的功能與性質(zhì)。如，在桂西南的江州、左州、羅白和崇善縣及寧明州、思陵州、思州、憑祥等地，在后不久即有煤油進(jìn)口，并逐漸擴(kuò)展到鄉(xiāng)村市場，成為鄉(xiāng)村市場上的暢銷商品。民間喜其“價(jià)錢比生油便宜，又光亮”，逐步改變以生油、茶油或桐油點(diǎn)燈照明的習(xí)慣，于是煤油進(jìn)口越來越多。與此同時(shí)，同一級(jí)層的城鎮(zhèn)市場因外貿(mào)的牽引，彼此間的經(jīng)濟(jì)往來得到空前加強(qiáng)，商品物資、資金、信息的流通量都十分可觀，這些都是傳統(tǒng)內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)格局下城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)所無法比擬的。

總體看來，隨著全省性統(tǒng)一城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系的形成，各級(jí)城鎮(zhèn)市場間商品流通種類、數(shù)量、規(guī)模不斷上升，各城鎮(zhèn)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系亦更趨密切。而各類城鎮(zhèn)市場間的經(jīng)濟(jì)交往既有直接的，亦有間接的。間接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系必須靠若干其它城鎮(zhèn)市場充當(dāng)中介、周轉(zhuǎn)才得以實(shí)現(xiàn)。雖然部分城鎮(zhèn)市場有時(shí)亦能與間接聯(lián)系層次的城鎮(zhèn)市場保持有直接的聯(lián)系，如中心城市與周邊區(qū)域中心市鎮(zhèn)、基本圩鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村圩市的市場聯(lián)系。但若站在全省性統(tǒng)一的城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的高度來看，這些聯(lián)系仍只能算是間接的。故而，就中心城市市場梧州而言，它既與周邊地區(qū)中心市鎮(zhèn)市場、基本圩鎮(zhèn)市場和鄉(xiāng)村圩市有直接的聯(lián)系，同時(shí)也通過下屬的二、三級(jí)中心城市市場與省內(nèi)為數(shù)眾多的各級(jí)圩鎮(zhèn)市場建立了間接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的商品流通渠道和方式，構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)的近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)，使地區(qū)之間的商品流通大大增強(qiáng)。

其次，前近代時(shí)期，由于城市作為政治軍事中心，匯集有眾多消費(fèi)性人口，為滿足需求，其聚集能力有一定發(fā)揮而輻射效能卻十分低下，致使城鄉(xiāng)市場間的商品流通更多呈現(xiàn)由鄉(xiāng)村向城市的單向流動(dòng)，且商品數(shù)量、規(guī)模亦十分有限。近代口岸城市開放后，隨著新的城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系格局的形成，原先面向省內(nèi)局部區(qū)域或國內(nèi)市場并以糧、棉布、鹽產(chǎn)品交換為主要內(nèi)容的商品結(jié)構(gòu)，逐步轉(zhuǎn)化為納入國際市場以外來機(jī)制工業(yè)品與省內(nèi)農(nóng)副土特產(chǎn)品為主要交換內(nèi)容的商品結(jié)構(gòu)。對(duì)外貿(mào)易的開展，在改變?nèi)藗兿M(fèi)需求結(jié)構(gòu)，逐漸形成新的消費(fèi)習(xí)俗的同時(shí)，也帶動(dòng)了土貨出口的不斷增長。輸出商品除了傳統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品外，原來豬鬃、鴨毛等丟棄之物也成為引人注目的貨物，進(jìn)入出口商品的行列。近代廣西城鎮(zhèn)市場聯(lián)系的實(shí)際內(nèi)容主要就是土貨與洋貨的雙向流通，這種商品流通主要由以梧州為中心的洋貨分銷網(wǎng)和土貨收購網(wǎng)所承擔(dān)。進(jìn)口洋貨(包括生活所需的消費(fèi)品和生產(chǎn)資料)由梧州口岸市場經(jīng)內(nèi)地各級(jí)城鎮(zhèn)中介市場源源不斷輸往廣大鄉(xiāng)村市場直達(dá)農(nóng)戶手中，是一個(gè)由高到低依次遞減的城鎮(zhèn)市場層次序列，通過批發(fā)、零售的層層環(huán)節(jié)，產(chǎn)品亦逐漸由集中到分散。而出口農(nóng)副土產(chǎn)則由鄉(xiāng)村市場沿相反方向逐層向上運(yùn)往梧州口岸城市市場，是一個(gè)由分散到集中的逆向運(yùn)動(dòng)過程。大批量土洋貨商品的對(duì)流，改變了原先商品單向流動(dòng)的局面，它在為梧州提供幅員遼闊的經(jīng)濟(jì)腹地的同時(shí)，也推動(dòng)了廣大區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)市場發(fā)育。此外，這種城鄉(xiāng)市場間聯(lián)系的擴(kuò)大和日益密切，突出地反映在基層市場即鄉(xiāng)村圩市的變化。開埠通商后，內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展使鄉(xiāng)村圩市沖破了鄉(xiāng)間封閉隔絕的地緣限制，由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展到為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)的階段。原來的鄉(xiāng)村圩市交易主要屬于農(nóng)民“以有易無”的形式，為小范圍的流通和品種余缺調(diào)劑，其產(chǎn)品也很少進(jìn)入大區(qū)域流通，具有濃郁的封閉色彩?？诎渡滩洪_放后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這類原始的低層市場已發(fā)生巨大變化。鄉(xiāng)村圩市既已成為商品輸出市場的起點(diǎn)，又成為外來日常生活消費(fèi)品銷售的終點(diǎn)，通過與上級(jí)各層次城鎮(zhèn)市場的連接，逐漸走出傳統(tǒng)的狹小地域限制，成為全省性商品流通市場網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)最基本的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村圩市性質(zhì)功能的這種轉(zhuǎn)變，對(duì)內(nèi)地自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的沖擊，有利于帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)商品化步伐的快速發(fā)展。

再次，需要強(qiáng)調(diào)的是，近代廣西省內(nèi)各級(jí)城鎮(zhèn)市場間聯(lián)系的加強(qiáng)主要得益于梧州口岸作為中心城市市場對(duì)省內(nèi)各級(jí)城鎮(zhèn)市場強(qiáng)大的聚合輻射作用，導(dǎo)致各個(gè)層次的市場都不同程度地受梧州進(jìn)出口中心市場的影響和制約。這種作用主要表現(xiàn)在：(1)梧州中心城市市場對(duì)全省工業(yè)品進(jìn)口分銷供應(yīng)及出口土貨聚集的控制。由于梧州是近代廣西工業(yè)中心所在地，隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，省內(nèi)自產(chǎn)工業(yè)消費(fèi)品大多出自于梧州，同時(shí)梧州又是全省進(jìn)口國內(nèi)外機(jī)制工業(yè)品及洋雜貨品和出口土貨的總中心，進(jìn)出口貨物均在梧州集散后再銷往省內(nèi)外各地城鎮(zhèn)市場。梧州作為中心城市市場，通過對(duì)商品的吐納制約著各類城鎮(zhèn)市場間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2)金融與交通運(yùn)輸上的壟斷。如前所述，近代梧州匯集了全省大部分的金融行業(yè)與機(jī)構(gòu)，為廣西金融中心和最大的匯兌市場，市場上資金極為充裕。它的一舉一動(dòng)牽引著廣西各城鎮(zhèn)金融市場的波動(dòng)及興衰。同時(shí)梧州為近代廣西水上交通樞紐，擁有省內(nèi)規(guī)模最大、最先進(jìn)，設(shè)施最完備的深水碼頭和最為先進(jìn)的航運(yùn)工具，并以此為中心構(gòu)筑了與省內(nèi)各大中城市聯(lián)系的水上交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。另就陸路運(yùn)輸條件來看，梧州與周邊地區(qū)的公路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)也具有相當(dāng)密度，交通優(yōu)勢十分明顯。(3)價(jià)格與商業(yè)信息的操縱與壟斷。價(jià)格是交換的基礎(chǔ)，口岸城市在與內(nèi)地城鎮(zhèn)進(jìn)行商品交換中始終處于價(jià)格上的壟斷地位。作為廣西對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流的總中心，國內(nèi)外商品市場價(jià)格均先經(jīng)梧州再傳達(dá)各地。全省進(jìn)出口貨物價(jià)格以梧州市場行情為參照系，商品的市場價(jià)格變動(dòng)也往往經(jīng)由梧州中心向腹地中小市場依次傳播。此外，由于梧州作為廣西經(jīng)濟(jì)中心城市，各種信息媒介匯集，信息流通量極大，處于與外界進(jìn)行頻繁信息交流的“橋頭堡”位置，省內(nèi)商品的購銷信息多以梧州為中心向內(nèi)地傳遞，由此賦予其對(duì)內(nèi)地城鎮(zhèn)信息傳播上的主導(dǎo)地位。這種信息中心地位對(duì)梧州經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可估量的作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有賴于區(qū)域之間的商品流通和優(yōu)勢互補(bǔ)；而商品流通的發(fā)展，又有賴于一個(gè)暢通的、有相當(dāng)規(guī)模的市場網(wǎng)絡(luò)。因而從這個(gè)角度看，近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)的形成，既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是大規(guī)模的商品流通的產(chǎn)物。

2　外界市場對(duì)廣西城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系影響加大

近代廣西城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系格局的變化是以廣西對(duì)外貿(mào)易的不斷增長為基礎(chǔ)，在外國機(jī)制工業(yè)品傾銷和對(duì)廣西這一民族地區(qū)廉價(jià)資源和土產(chǎn)加緊收購的不斷沖擊下完成的。廣西城鎮(zhèn)市場體系結(jié)構(gòu)也由原來的多層次，多中心，相互聯(lián)系滲透較少的地方性城鎮(zhèn)市場體系，逐漸轉(zhuǎn)化為相互開放的，全省性統(tǒng)一城鎮(zhèn)市場體系，并與國內(nèi)乃至國際市場相連接，成為其中的組成部分。由于經(jīng)濟(jì)中心城市梧州通過進(jìn)出口貿(mào)易與廣東沿海市場及世界市場接軌，網(wǎng)絡(luò)中流通的商品也并非僅僅是區(qū)域

內(nèi)的互通有無，主要保證本省內(nèi)部的需要，其中相當(dāng)大部分是以世界市場及外省埠際市場的需求為轉(zhuǎn)移的商品，伴隨著其經(jīng)營方式與手段，以及交通運(yùn)輸日趨現(xiàn)代化，與世界市場聯(lián)系不斷加深，商品流通數(shù)量、規(guī)模也進(jìn)一步得到擴(kuò)展。新型的城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)的開放度遠(yuǎn)較舊有的市場網(wǎng)絡(luò)為高。開埠前，廣西基本上是一個(gè)封閉的世界，由于城市職能以政治和軍事為主，區(qū)域內(nèi)城市間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不多。雖有對(duì)外長途貿(mào)易，但其貿(mào)易額非常小，廣西城鎮(zhèn)與省外、國際市場的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系處于稀薄狀態(tài)。推動(dòng)前近代城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的動(dòng)力源于有限的省內(nèi)需求。而促使近代以通商口岸梧州為中心的城鎮(zhèn)商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)形成的動(dòng)力則主要來自外界市場需求，即省外市場，尤其是國際市場對(duì)廣西商品的需求成為這一城鎮(zhèn)市場網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)建的最核心動(dòng)力。新市場的需求是巨大的，它的“胃口”遠(yuǎn)非原先省內(nèi)市場所能比擬。它在根據(jù)自己需要決定梧州地位升遷并進(jìn)而成長為廣西經(jīng)濟(jì)中心的同時(shí)，也造就了在結(jié)構(gòu)與總量上與傳統(tǒng)迥異的新需求，擴(kuò)展了商流渠道和市場交易規(guī)模，進(jìn)而促進(jìn)了近代廣西城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及由此產(chǎn)生的社會(huì)生活與產(chǎn)業(yè)布局等一系列變遷。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中國 民法 存在 肯定說 否定說

關(guān)于傳統(tǒng)中國是否存在民法，中外學(xué)術(shù)界曾長期爭論，尚無一致看法。臺(tái)灣學(xué)者潘維和先生在《中國民法史》一書中，把中外學(xué)者的種種意見概括為“否定說”、“肯定說”、“民刑合一說”、“民法與禮合一說”四派。后三派實(shí)際上都認(rèn)為傳統(tǒng)民法是存在的，但對(duì)傳統(tǒng)民法是不是發(fā)達(dá)，則莫衷一是。撇開是否發(fā)達(dá)這個(gè)問題不談，后三派可大致歸為肯定說的類型。筆者先行探討否定說。

否定說

在國外學(xué)術(shù)界中，英國著名的古代法史學(xué)者梅因和日本著名法學(xué)家滋賀秀三對(duì)傳統(tǒng)中國有無民法這個(gè)問題就持否定態(tài)度。梅因曾武斷地宣稱：“中國古代只有刑法，沒有民法。”不少學(xué)者在這個(gè)問題上與梅因持同一看法。促成這一觀點(diǎn)的原因頗多，筆者以為其中較顯而易見的原因之一是，在人類法律文化發(fā)展過程中，羅馬法一向以其發(fā)達(dá)的民法而著稱，傳統(tǒng)中國則以刑法的成就與之平分秋色。然而正如古羅馬民法的輝煌掩蓋了其刑法的殘酷一樣，人們?cè)陉P(guān)注傳統(tǒng)中國刑法的同時(shí)，也忽略了其民法的存在，以致形成“中國古代有刑法而無民法”的認(rèn)識(shí)。滋賀秀三的看法也與此相似，他認(rèn)為：“在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！雹?/p>

另一類否定說依據(jù)傳統(tǒng)中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的事實(shí)，斷言傳統(tǒng)中國不曾有過民法。如臺(tái)灣學(xué)者王伯琦認(rèn)為，中國數(shù)千年處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體，絕少商品經(jīng)濟(jì)的成份，在清末以前根本沒有產(chǎn)生民事法的基礎(chǔ)。作為民事法，它所調(diào)整的是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和身份關(guān)系。而在清末以前，財(cái)產(chǎn)多為不動(dòng)產(chǎn)，極少流通。因此，無民事法產(chǎn)生的可能。在身份關(guān)系方面，由于自西周以來即推行宗法等級(jí)制度，個(gè)人只是作為宗法等級(jí)關(guān)系中的一員而存在，社會(huì)構(gòu)成的基本單位是家族，而不是個(gè)人。在這種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，不是平等主體的關(guān)系，而純屬君臣、父子、夫妻、長幼的宗法等級(jí)關(guān)系。因此，它不是靠民法來調(diào)整，而是部分靠刑法、部分靠習(xí)慣來調(diào)整。另外，還有些學(xué)者從傳統(tǒng)中國欠缺自由平等、私權(quán)至上、意思自治、尊重個(gè)人權(quán)利等角度論證傳統(tǒng)中國沒有民法。

肯定說

盡管對(duì)傳統(tǒng)中國民法的存在持否定態(tài)度的不乏其人，但學(xué)術(shù)界多數(shù)人還是肯定傳統(tǒng)中國存在民法。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：清律中“戶役、田宅、婚姻、錢債者，皆民法也。謂我國自古無形式的民法則可，謂無實(shí)質(zhì)的民法，則厚誣矣?！雹谘γ非鋵W(xué)者認(rèn)為：“商朝已經(jīng)出現(xiàn)民事法規(guī)，這種初生的民事法規(guī)通過商朝的土地所有制、婚姻制度和繼承制度有所反映?！倍轿髦軙r(shí)期，“隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)各種民事關(guān)系的活躍，民事關(guān)系的法律調(diào)整也相應(yīng)出現(xiàn)，并有一定規(guī)模。如‘八成’、‘六約’等涉及民事、民訟等方面的成例或法規(guī)。‘八成’中有‘聽閭里以版圖’等調(diào)整土地、借貸、買賣關(guān)系的法律規(guī)定，‘六約’中的‘治民之約’、‘治地之約’則規(guī)定了買賣、賒欠、土地使用轉(zhuǎn)讓等契約的管理及違約的懲罰?！雹垲愃频恼撌霾粍倜杜e。學(xué)者們從大方向上肯定了傳統(tǒng)中國民法的存在，而我們又可以從較具體的角度為中國傳統(tǒng)法律體系中的民法正名。

對(duì)于傳統(tǒng)中國民法是否存在的這個(gè)問題，筆者以為，判斷的首要及基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是考察中國傳統(tǒng)法律體系是否有相應(yīng)的調(diào)整對(duì)象和調(diào)整手段。

民法的調(diào)整對(duì)象。民法就是調(diào)整整個(gè)生產(chǎn)過程中諸關(guān)系法律規(guī)范的總和，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在法律上的表現(xiàn)。民間生產(chǎn)、交換、民族繁衍活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)中國必然存在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)、婚姻家庭等基本人類活動(dòng)。有民事活動(dòng)，自然形成民事關(guān)系。傳統(tǒng)中國的宗法網(wǎng)絡(luò)沒有也不可能消滅以“士農(nóng)工商”四民為主體的百姓個(gè)人和其他組織體系的民事主體身份，甚至皇帝、貴族也要以普通民事主體身份“買田宅、起第觀”。④ “天下為公”、“父母在不敢私其身，不敢私其財(cái)”之類的道德理想，并沒有否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中“天下各為其家，貨力為己”的私有權(quán)利?！爱a(chǎn)不出戶”、“重義輕利”、“唯賈為下”，也并不能抑制“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”⑤的經(jīng)常性財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)與交換活動(dòng)。所以，過分強(qiáng)調(diào)宗法專制的統(tǒng)治力，看低人類社會(huì)中最基本的民間生存活動(dòng)；只承認(rèn)傳統(tǒng)中國有一般意義的私有經(jīng)濟(jì)，而不認(rèn)為中國存

在民事關(guān)系、個(gè)人主體、民事權(quán)利、權(quán)利交換等民事活動(dòng)的基本要素，都脫離了中國歷史生活和人類各民族生活的基本事實(shí)。

民法的調(diào)整手段。傳統(tǒng)中國法律調(diào)整手段中盡管表現(xiàn)出泛刑法化傾向，但也不乏民事、行政等調(diào)整手段。一般而論，中國傳統(tǒng)民法的調(diào)整手段大致可分為三類：一是純粹的或者說大致符合今天民法概念的法律調(diào)整手段。例如關(guān)于時(shí)效和典賣，古代民法規(guī)定：“如是典當(dāng)限外，經(jīng)三十年后并無文契，及雖執(zhí)文契，或難辨真?zhèn)握?，不在論理收贖之限。”⑥對(duì)于添附，相關(guān)法律規(guī)定：“今后，如元（原）典地栽木，年滿收贖之時(shí)，兩家商量。即交還價(jià)值；不要，取便斫伐，業(yè)主不得占吝?！雹哧P(guān)于相鄰關(guān)系，傳統(tǒng)民法規(guī)定：“地原從官地上出入者，買者不得阻障……”，“居住原有出入行路，在見出賣地者，特與存留”⑧等等。這類法律規(guī)范在傳統(tǒng)中國民法中雖屬鳳毛麟角，但畢竟真實(shí)存在，并隨著時(shí)代的發(fā)展有逐漸增多的趨勢。第二類是民事與刑事混合的法律調(diào)整手段。如有關(guān)債的發(fā)生，傳統(tǒng)民法規(guī)定：“其有用功修造之物，而故毀損者……計(jì)庸從贓論，各令修立，違契不償，匹以上滿二十日，笞二十……各令賠償。”有關(guān)買賣契約，傳統(tǒng)民法規(guī)定：“賣物及買物人，兩不合同而較固取者……杖八十”等等。其中“各令修立”、“各令賠償”這些明顯屬于“恢復(fù)原狀”及“損害賠償”的現(xiàn)代民事制裁方式。第三類是禮的調(diào)整手段。如傳統(tǒng)民法中關(guān)于宗祧繼承的規(guī)定，婦人七出的規(guī)定等。

因此，從總體上來看，傳統(tǒng)中國追究民事侵權(quán)、違約責(zé)任的形式繁多。僅侵犯財(cái)產(chǎn)的民事責(zé)任就有強(qiáng)令賠償、賠償、償所減價(jià)和償減價(jià)之半、折割賠償、追本利給主、追雇賃錢、排除侵害、恢復(fù)原狀，還官給主（類似現(xiàn)代的返還原物）等多種責(zé)任形式，歸責(zé)原則也有故意與過失之分。傳統(tǒng)中國民法正是由于有一套比較完整的調(diào)整手段、責(zé)任與制裁體系，才能在一定程度上確認(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)、保護(hù)債權(quán)和公平交易的安全，維護(hù)正常的民事經(jīng)濟(jì)秩序。

民法的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)中國的法律文獻(xiàn)中雖無民法一詞，但有關(guān)錢債、田土、戶婚等民事法律規(guī)范，或規(guī)定于歷代法典當(dāng)中，或自成律令條例，經(jīng)歷了從無到有、由簡趨繁的發(fā)展過程。法典、律、令、格、式中的這些民事規(guī)范性條款，以及與民事有關(guān)的判例、習(xí)慣法、禮、家法族規(guī)這些民法淵源大致構(gòu)建了一個(gè)傳統(tǒng)中國多元化的綜合民事規(guī)范體系。伯爾曼在《法律與革命》一書中認(rèn)為，法律不僅僅包括規(guī)則，還包括活動(dòng)。法律不是作為一個(gè)規(guī)則體，而是作為一個(gè)過程和一種事業(yè)，在這種過程和事業(yè)中，規(guī)則只有在制度、程序、價(jià)值和思想方式的具體關(guān)系中才有意義。筆者以為這種觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)的民事法律狀況極其貼近，那種認(rèn)為法律僅僅來源于制定法和法院判決的規(guī)則體系的傳統(tǒng)觀念，完全不適合用以探討跨國的法律文化。即便在西方公認(rèn)的四種法律淵源即立法、判例、衡平法和習(xí)慣中，一開始立法和判例遠(yuǎn)不如后來幾個(gè)世紀(jì)那樣多，大量的法律正來自根據(jù)衡平法予以檢驗(yàn)的習(xí)慣，傳統(tǒng)中國的民事規(guī)范體系恰恰強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

民事法律制度。傳統(tǒng)中國實(shí)際上早已形成和發(fā)展著自己比較完備的民事經(jīng)濟(jì)制度，如土地制度、租庸調(diào)制、戶籍、財(cái)產(chǎn)、債和契約、工商業(yè)、外貿(mào)、錢糧鹽茶鐵、婚姻家庭和繼承制度等。西方傳統(tǒng)民法中的民事主體制度、物權(quán)、債權(quán)、侵權(quán)行為與責(zé)任制度等，也在傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實(shí)生活中存在并發(fā)揮著各自的重要功能。例如土地及其他動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)的私有、取得和處分，相對(duì)發(fā)達(dá)的契約交換活動(dòng)，家族家庭關(guān)系的紛繁復(fù)雜，國家對(duì)民事經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)控干預(yù)，都在很大的社會(huì)規(guī)模和很高的社會(huì)層面上運(yùn)作。一個(gè)長期實(shí)行私有制、人口眾多、社會(huì)生產(chǎn)生活規(guī)模巨大、民事經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜的民族，歷史上沒有實(shí)際存在并發(fā)揮巨大作用的民事法律制度是難以想象的。

綜合上文可見，從中國傳統(tǒng)民事法律中所存在的調(diào)整對(duì)象、調(diào)整手段、表現(xiàn)形式和具體制度這些角度著手分析，可以得出一個(gè)堅(jiān)定的判斷，即傳統(tǒng)中國民法的存在是不爭的事實(shí)。

注釋

①滋賀秀三：“中國法文化的考察”，《比較法研究》，1988年第3期，第35頁。

②：《中國民法總論》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年，第14頁。

③薛梅卿主編：《新編中國法制史教程》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1995年，第12頁。

篇9

    一。經(jīng)營權(quán)思想的萌芽

    欲厘清農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)內(nèi)涵及其基本內(nèi)容，必須從對(duì)經(jīng)營權(quán)的歷史解析入手，而要明晰經(jīng)營權(quán)的概念就必須首先了解經(jīng)營的含義。經(jīng)營首先表現(xiàn)為人們有意識(shí)的經(jīng)營活動(dòng)，其目的都在于充分的利用物的各種屬性以獲取利益。經(jīng)營效果的好壞由經(jīng)營的方式不同而決定，而經(jīng)營方式的選擇卻要受經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)營對(duì)象、經(jīng)營者個(gè)人素質(zhì)等因素的影響。其次，經(jīng)營還表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)職能，通過技術(shù)上的生產(chǎn)、加工、制造，營業(yè)上的采購、銷售、交換，管理上的計(jì)劃、組織、指揮而得到發(fā)揮。因而，歷史上的經(jīng)濟(jì)形式，無論是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)，甚至原始經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)上都表現(xiàn)為通過人類勞動(dòng)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能，利用物質(zhì)，獲取利益。最后，經(jīng)營的正常進(jìn)行往往需要習(xí)俗和法律的保障。而經(jīng)營權(quán)在廣義上是指人們利用物質(zhì)，從事經(jīng)營活動(dòng)的物權(quán)形態(tài)，在這個(gè)意義上，經(jīng)營權(quán)作為經(jīng)營的法律形式，其存在的根據(jù)、主體資格的取得以及相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)便構(gòu)成經(jīng)營制度的條件。

    “經(jīng)營的核心是物質(zhì)的利用，物質(zhì)利用的前提是物質(zhì)的人為控制，人為的控制具體地可以表現(xiàn)為占有，也可以抽象地表現(xiàn)為所有?！盵i]根據(jù)經(jīng)營主體的性質(zhì)，經(jīng)營可以分為所有人的自主經(jīng)營和非所有人的他主經(jīng)營。在所有人自主經(jīng)營的條件下，經(jīng)營的前提是直接的所有權(quán)。對(duì)物質(zhì)的經(jīng)營，及對(duì)物質(zhì)的占有、使用、收益、處分被歸結(jié)為所有權(quán)的權(quán)能。此時(shí)的經(jīng)營權(quán)（自主經(jīng)營權(quán)）與所有權(quán)的主體往往是同一的，其權(quán)能上是重復(fù)的、未分離的，自主經(jīng)營權(quán)的形式即是所有權(quán)權(quán)能的實(shí)現(xiàn)。在非所有人他主經(jīng)營的條件下，經(jīng)營的前提不是直接的所有權(quán)，而是非所有人的經(jīng)營權(quán)。此時(shí)的經(jīng)營權(quán)（他主經(jīng)營權(quán)）與所有權(quán)無論是在主體上還是在權(quán)能上都是分離的，他主經(jīng)營權(quán)相對(duì)于所有權(quán)享有獨(dú)立的地位。在權(quán)利形態(tài)上，自主經(jīng)營表現(xiàn)為所有權(quán)，他主經(jīng)營則表現(xiàn)為他物權(quán)，因而他主經(jīng)營就成為近現(xiàn)代經(jīng)營權(quán)思想的原始基因。

    原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是以土地的占用制為基礎(chǔ)的，原始占用制下的經(jīng)營活動(dòng)，集中地表現(xiàn)為占有經(jīng)營。原始形態(tài)的占有經(jīng)營權(quán)是建立在對(duì)物資的實(shí)際占有和一定程度的簡單勞動(dòng)相結(jié)合的原始占用制基礎(chǔ)之上，并成為了以后經(jīng)營權(quán)從思想因素向理論形態(tài)發(fā)展的歷史起點(diǎn)。“最初對(duì)一片土地的實(shí)際控制，還不是法律意義上的占有，后者意義上的占有始于個(gè)人與個(gè)人之間，氏族與氏族之間為占有最令人向往的地盤而進(jìn)行的爭奪，當(dāng)人們必須用規(guī)則或最起碼也要用習(xí)俗來劃定這種界限時(shí)，對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有就取得了法律上的意義。這些關(guān)于占有的規(guī)則和習(xí)俗的確立反過來又促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大和對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有向所有的轉(zhuǎn)變?！盵ii]亦及，原始占用制下的占有尚未獲得法律或習(xí)俗恒定的保障，只是一種事實(shí)上的占有狀態(tài)，暫時(shí)的離開和暫時(shí)的閑置都有可能使這種事實(shí)上的持有狀態(tài)化為烏有。申言之，占用是原始占有經(jīng)營的本質(zhì)屬性，用“占用”去概括原始形態(tài)的經(jīng)營權(quán)比用“占有”更能反映原始社會(huì)人們同物資的關(guān)系（其實(shí)質(zhì)上是一種人與人之間的關(guān)系）。

    在原始公社統(tǒng)一管理組織下，對(duì)已開發(fā)的土地普遍實(shí)行公有私用制度，原始占用制下的經(jīng)營活動(dòng)從不穩(wěn)定過度到了穩(wěn)定的狀態(tài)，并得到了原始公社內(nèi)部習(xí)慣法的維持和保護(hù)?！斑@就使得原始形態(tài)的經(jīng)營權(quán)即占有經(jīng)營權(quán)不但具有了維持生存的意義，而且具有了真正的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為原始占用制向私有財(cái)產(chǎn)制的轉(zhuǎn)變，占有經(jīng)營權(quán)向自主經(jīng)營權(quán)和他主經(jīng)營權(quán)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)?！盵iii]根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，原始社會(huì)的經(jīng)營權(quán)思想也就從這里獲得了真正的價(jià)值，并成為以后一切經(jīng)營權(quán)思想和理論的邏輯起點(diǎn)。

    二。羅馬法上的經(jīng)營權(quán)思想

    原始社會(huì)的占有經(jīng)營權(quán)隨著原始占用制為財(cái)產(chǎn)私有制所取代而向所有人的自主經(jīng)營權(quán)和非所有人的他主經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)诠帕_馬法時(shí)代得到了最完全的表現(xiàn)。古羅馬法是“以私有制為基礎(chǔ)的法律最完備形式”，[iv]其豐富而完備的物權(quán)制度準(zhǔn)確地記載了這一轉(zhuǎn)變的最終成果?！傲_馬法所承認(rèn)的物權(quán)形式或種類有：所有權(quán)、役權(quán)、永佃權(quán)、地上權(quán)，根據(jù)最一般的觀點(diǎn)還包括質(zhì)權(quán)和抵押權(quán)。所有權(quán)是最顯要和最廣泛的權(quán)利，而且它同物權(quán)本身融合在一起，因?yàn)槲锲芬宰罱^對(duì)的方式歸某人所有，其他物權(quán)尤其是役權(quán)是其從屬的權(quán)利，他們只能對(duì)已經(jīng)屬于某人所有的物而產(chǎn)生。古羅馬人稱它們?yōu)閕ura（權(quán)利）或iura in re（對(duì)物的權(quán)利），現(xiàn)代人稱其為‘他物權(quán)（iura in aliena）’”。[v]另，“羅馬法上的物權(quán)共有六種，即所有權(quán)、役權(quán)、地上權(quán)、永租權(quán)、典質(zhì)權(quán)和抵押權(quán)，后面五種屬于他物權(quán)。占有在羅馬法上不認(rèn)為是權(quán)利，但它是物權(quán)的主要構(gòu)成因素之一，是‘私有財(cái)產(chǎn)真正的基礎(chǔ)’?！盵vi]羅馬法上的物權(quán)制度具有觀念的抽象性和規(guī)則的統(tǒng)一性兩個(gè)特征?；谟^念的抽象性，其將一切權(quán)利客體都?xì)w結(jié)于“物”（res）這一概念之中，羅馬法上的物權(quán)其實(shí)質(zhì)就是取得、占有、擁有和管領(lǐng)物的權(quán)利，進(jìn)而，羅馬法學(xué)家保羅將其進(jìn)一步劃分為所有權(quán)（自物權(quán)）和他物權(quán)兩種。基于規(guī)則的統(tǒng)一性，無論是動(dòng)產(chǎn)物權(quán)還是不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)，均為同一規(guī)則所支配，適用統(tǒng)一的規(guī)則。

    “羅馬社會(huì)的經(jīng)營活動(dòng)是在羅馬法上的物權(quán)制度充分保障下進(jìn)行的。對(duì)物資的充分利用以獲取利益既是其經(jīng)營活動(dòng)的直接目的，也是法律設(shè)立物權(quán)法律制度的宗旨，有鑒于此，羅馬法上的物權(quán)制度是羅馬社會(huì)理論經(jīng)營權(quán)思想的法律表達(dá)”。[vii]由于物權(quán)在羅馬法上被劃分為自物權(quán)和他物權(quán)，由此便決定了其經(jīng)營活動(dòng)或是在擁有自主權(quán)利的所有人親自管理或委托管理，或是在只享有他物權(quán)的非所有人的管理下進(jìn)行。由此，所有權(quán)與他物權(quán)分離，“意味著經(jīng)營權(quán)為非所有人所享有，揭開了物權(quán)史上‘兩權(quán)分離’制度的序幕”。[viii]

    在羅馬法上，所有人自主經(jīng)營是通過所有權(quán)制度而實(shí)現(xiàn)的，自主經(jīng)營表現(xiàn)為所有權(quán)權(quán)能的實(shí)現(xiàn)。羅馬法上的所有權(quán)是對(duì)物享有最廣泛的權(quán)利，是任意使用和支配的權(quán)利（jus utencliet abutendi），是隨心所欲地任意處理什物的權(quán)利，其具體權(quán)能包括：占有權(quán)能、使用權(quán)能、收益權(quán)能、處分權(quán)能和請(qǐng)求返還的追及權(quán)和訴權(quán)。其中的追及權(quán)和訴權(quán)實(shí)際上是對(duì)占有、使用、收益和處分的一種法律保護(hù)機(jī)制。所有權(quán)的各項(xiàng)權(quán)能在羅馬法的歷史演進(jìn)中的表現(xiàn)程度不一，反映出羅馬社會(huì)經(jīng)營活動(dòng)在具體形態(tài)上的變化。

    在羅馬法上，非所有人他主經(jīng)營是通過他物權(quán)制度得到實(shí)現(xiàn)的，他主經(jīng)營權(quán)表現(xiàn)為所有權(quán)權(quán)能的分離。羅馬法上的他物權(quán)（jura inre aliena）是指在他人之物上直接設(shè)置并享有的權(quán)利，包括兩方面的涵義：一是排除第三人的妨害；二是提供報(bào)酬而限制所有權(quán)人的部分所有權(quán)行使。按其經(jīng)營方式，羅馬法上的他物權(quán)有役權(quán)、永佃權(quán)、地上權(quán)和質(zhì)權(quán)等四類。其中役權(quán)和永佃權(quán)具有特別重要的意義，是現(xiàn)在經(jīng)營權(quán)的古典表現(xiàn)?！耙蹤?quán)（servitutes）的本義是所有權(quán)的一種負(fù)擔(dān)，是為特定的土地或特定人的便利和收益而利用他人之物的權(quán)利”。[ix]役權(quán)包括地役權(quán)和人役權(quán)?！暗匾蹤?quán)是為一塊被稱作需役地的土地而設(shè)立的，它幾乎被視為該需役地的附屬品和它的一種品格。這種權(quán)利當(dāng)然歸需役地和所有主所有，權(quán)利人隨需役地所有主的更迭而替換”。[x]用益權(quán)是人役權(quán)的一種，是指“在不毀壞物的實(shí)體（salva rerum substantia）的情況下使用他人物品并收獲其孳息的權(quán)利（ius utendi fruendi），法學(xué)家們認(rèn)為在這種使用中也不能改變物的經(jīng)濟(jì)用途”。[xi]永佃權(quán)（emphyteusis）是“一種可以轉(zhuǎn)讓并可以移轉(zhuǎn)給繼承人的物權(quán)，它使人可以充分擁有土地同時(shí)負(fù)擔(dān)不破壞土地并交納年租金的義務(wù)”。[xii]如果說，“地役權(quán)提供了所有權(quán)權(quán)能分離的可能性，用益權(quán)提供了所有權(quán)權(quán)能分離分現(xiàn)實(shí)性，那么，永佃權(quán)則實(shí)際上是所有權(quán)權(quán)能分離最典型、最充分的物權(quán)制度”。[xiii]

    三。日爾曼法上的經(jīng)營權(quán)思想

    原始社會(huì)的占有經(jīng)營權(quán)思想是一切經(jīng)營權(quán)思想、理論發(fā)展的起點(diǎn)。羅馬社會(huì)的經(jīng)營權(quán)思想通過秉承古希臘文化的羅馬法而表現(xiàn)出高度的理論思辯性，經(jīng)營權(quán)的主要?dú)v史形態(tài)，如占有經(jīng)營權(quán)、自主經(jīng)營權(quán)、他主經(jīng)營權(quán)在這里都有了“古典”的意義，它是現(xiàn)代農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的直接歷史淵源。而對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)營權(quán)思想理論在具體制度上產(chǎn)生重大影響的是另一古代經(jīng)營權(quán)思想，即最具實(shí)踐特色的日爾曼社會(huì)經(jīng)營權(quán)思想。

    日爾曼社會(huì)直接脫胎于原始氏族社會(huì)，其經(jīng)營權(quán)思想以“馬爾克”[xiv]土地制度為基礎(chǔ)。對(duì)于日爾曼社會(huì)的土地制度，塔西陀在《日爾曼尼亞志》種寫道：“耕地時(shí)，他們并不固定在一個(gè)地方，而是常常更換。國家或公社保留下來一塊土地，按照人數(shù)加以分配，依照每個(gè)人的身份和地位有所不同。在日爾曼這樣遼闊的地方，土地并不缺乏，因之分配也比較容易。凡是由抽簽而得到的份地，每年更換，而公共的土地，就保留不動(dòng)”。[xv]這種土地制度呈現(xiàn)出兩重性：一方面，公社保留了土地公有制，耕地分給各家庭使用，定期進(jìn)行重新分配，交替占用，此外，森林、牧場、水源等公全體公社成員使用；另一方面，公社成員的住宅、宅旁園地及農(nóng)具等已由公社共同占有變?yōu)橛筛骷彝ニ饺苏加校a(chǎn)品也由共同占有，按消費(fèi)的要求進(jìn)行分配，變?yōu)楦骷彝プ约赫加?。這種對(duì)物資占有的兩重性，以及對(duì)土地耕種等實(shí)際的利用，便是日爾曼社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)營活動(dòng)的主要特征，并進(jìn)而決定了日爾曼社會(huì)經(jīng)營權(quán)思想的實(shí)踐特色。實(shí)踐經(jīng)營權(quán)思想作為日爾曼農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)營活動(dòng)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了物資利用及其經(jīng)營權(quán)具體制度的豐富素材，這些有關(guān)日爾曼社會(huì)實(shí)踐經(jīng)營權(quán)思想的具體制度在日爾曼法即古代的馬爾克法律中有著具體的表現(xiàn)。

    以馬爾克為基礎(chǔ)的日爾曼法，與羅馬法不同，其沒有規(guī)定一般抽象的法規(guī)，一切法律概念均系于具體的事實(shí)關(guān)系，在總體上表現(xiàn)為法律習(xí)慣的集合，其規(guī)范之間也無抽象統(tǒng)一的概念。“羅馬法及其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的古典分析，在日爾曼人看來，是荒謬絕倫的，因?yàn)樵谒麄冎虚g開始發(fā)展起來的少數(shù)私有財(cái)產(chǎn)，是只能通過他們的土地共有制度才能為他們所占有”。[xvi]日爾曼的法律根據(jù)物資利用的種種形態(tài)承認(rèn)相應(yīng)的各種權(quán)利，其動(dòng)產(chǎn)物權(quán)和不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)就其支配形態(tài)、效力及其保護(hù)方法均有不同，表現(xiàn)出日爾曼法上的物權(quán)制度觀念的具體性和規(guī)則的多元性，從而表現(xiàn)出日爾曼經(jīng)營權(quán)思想的實(shí)踐特色。因此，如果說，“羅馬社會(huì)的理論經(jīng)營權(quán)思想在理論形態(tài)上為現(xiàn)代農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)理論提供了結(jié)構(gòu)框架的一般原則，那么，日爾曼社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)營權(quán)思想則在具體制度和觀念上支持和豐富了現(xiàn)代農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)理論的制度內(nèi)容”。[xvii]

    馬爾克土地制度被而后的日爾曼法學(xué)者理論概括為日爾曼法上的總有制度，其實(shí)質(zhì)上是所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的財(cái)產(chǎn)制度，是重視土地實(shí)際利用的日爾曼社會(huì)中的一種特殊的表現(xiàn)形式，它昭示了財(cái)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)，即財(cái)產(chǎn)原不在于抽象的“所有”，而在于具體的利用。正是基于對(duì)物資利用的強(qiáng)調(diào)，占有制度在日爾曼法上具有特殊重要的地位?！叭諣柭o所有與占有之區(qū)別，僅有占有（Gewere）制度，為物權(quán)之保護(hù)”。[xviii]

    日爾曼法上的物權(quán)制度是以對(duì)不動(dòng)產(chǎn)土地的實(shí)際利用為中心建立起來的，“以用益表現(xiàn)之占有”構(gòu)成其物權(quán)的基本形式。對(duì)土地的占有權(quán)，即對(duì)土地的使用收益權(quán)，也是對(duì)土地的經(jīng)營權(quán)，這種經(jīng)營權(quán)既不是以實(shí)現(xiàn)所有權(quán)權(quán)能為特征的自主經(jīng)營權(quán)，也不是以所有權(quán)和他物權(quán)相分離為特征的他主經(jīng)營權(quán)，而是原始占有經(jīng)營權(quán)在日爾曼馬爾克制度下的特殊發(fā)展，表現(xiàn)為作用于土地上的公社支配權(quán)和家庭利用權(quán)的綜合統(tǒng)一，也就是一般意義上的雙重所有權(quán)，一方面它反映了物權(quán)的隸屬關(guān)系；另一方面，這種經(jīng)營權(quán)的概念也具有了實(shí)踐的特色和務(wù)實(shí)的精神，為近代以來的商品經(jīng)濟(jì)權(quán)利的設(shè)定提供了一種方便而靈活的模式基礎(chǔ)。

    四。中世紀(jì)法上的經(jīng)營權(quán)思想

    歐洲中世紀(jì)是近代資本主義社會(huì)的前夜，以封建土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)營活動(dòng)及其經(jīng)營權(quán)思想是近現(xiàn)代資本主義農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)理論的直接歷史前提。正如馬克思所言：“土地所有權(quán)作為一種占統(tǒng)治地位的社會(huì)因素是以中世紀(jì)的生產(chǎn)方式和交換方式為前提的”。[xix]歐洲中世紀(jì)的經(jīng)營活動(dòng)是鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，城市為終點(diǎn)展開的。羅馬社會(huì)的理論經(jīng)營權(quán)思想和日爾曼社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)營權(quán)思想在中世紀(jì)，通過教會(huì)法和封建國家地方習(xí)慣法的共同作用而融匯、發(fā)展，形成了歐洲中世紀(jì)具有封建領(lǐng)地和城市行會(huì)并存，即自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)并存雙重特點(diǎn)的經(jīng)營權(quán)思想。

    中世紀(jì)的起點(diǎn)是鄉(xiāng)村，其土地形式有領(lǐng)地、封地和恩地等，但是各種不同形式的土地，其經(jīng)營管理一般都是圍繞莊園展開的。莊園內(nèi)的土地分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地兩部分，前者由依附于莊園的農(nóng)民無償耕作，被動(dòng)經(jīng)營，其收獲全歸領(lǐng)主所有；各戶農(nóng)民的小塊份地則由農(nóng)民永自己的農(nóng)具耕作，主動(dòng)經(jīng)營，其收獲用以維持農(nóng)民一家的生活。由此可見，農(nóng)民的經(jīng)營活動(dòng)構(gòu)成中世紀(jì)封建社會(huì)經(jīng)營活動(dòng)的基礎(chǔ)，而其經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)的絕對(duì)分離則是通過封建地租來實(shí)現(xiàn)的，即領(lǐng)主對(duì)農(nóng)民經(jīng)營成果的占有不是通過強(qiáng)迫勞動(dòng)的方法，而是用迫使農(nóng)民成為納租人的方法，通過法律上的佃租關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，它是農(nóng)民被迫委身地主莊園，租佃領(lǐng)主的小塊土地所付出的昂貴代價(jià)。

    中世紀(jì)的封建法律、教會(huì)法和封建國家地方習(xí)慣法所維護(hù)的是領(lǐng)主和農(nóng)民之間不平等的佃租關(guān)系。就農(nóng)民租佃經(jīng)營而言，法律所加的義務(wù)與農(nóng)民享有的權(quán)利相比是絕對(duì)沒有對(duì)等性的。因此，作為直接生產(chǎn)者的農(nóng)民的租佃經(jīng)營是以封建土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的絕對(duì)性為前提的，這種分離的絕對(duì)性在封建各領(lǐng)主之間處于基本平等的狀態(tài)，但是在領(lǐng)主與農(nóng)民之間卻是極端的不平等，申言之，作為直接生產(chǎn)者的農(nóng)民的租佃經(jīng)營實(shí)質(zhì)上是一種封建義務(wù)，是一種被動(dòng)性的經(jīng)營，是一種以有限的主動(dòng)經(jīng)營作補(bǔ)充的被動(dòng)經(jīng)營。農(nóng)民租佃經(jīng)營所體現(xiàn)出來的這種雙重性和不平等性貫穿了中世紀(jì)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的始終，農(nóng)民以主動(dòng)經(jīng)營對(duì)抗被動(dòng)性的經(jīng)營，爭取對(duì)土地的經(jīng)營自主權(quán)，這些努力和斗爭在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上促進(jìn)了封建制度的瓦解。

    注 釋：

    [i] 覃天云。經(jīng)營權(quán)論[M].四川：四川人民出版社，1992.398.

    [ii] 摩爾根。古代社會(huì)[M].上海：商務(wù)印刷館，1997.548. [iii] 覃天云。經(jīng)營權(quán)論[M].四川：四川人民出版社，1992.401.

    [iv]《馬克思恩格斯選集》第3卷，143.

    [v] [意]彼得羅·彭梵得。羅馬法教科書。黃風(fēng)譯。北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.183.

    [vi] 周枬。羅馬法原論[M].上海：商務(wù)印書館，1994.297. [vii] 覃天云。經(jīng)營權(quán)論[M].四川：四川人民出版社，1992.403. [viii] 覃天云。經(jīng)營權(quán)論[M].四川：四川人民出版社，1992.405. [ix] 周枬。羅馬法原論[M].上海：商務(wù)印書館，1994.297.

    [x] [意] 彼得羅·彭梵得。羅馬法教科書

    [M].黃風(fēng)譯。北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.253.

    [xi] [意] 彼得羅·彭梵得。羅馬法教科書[M].黃風(fēng)譯。北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.257.

    [xii] [英]巴里·尼古拉斯。羅馬法概論[M].黃風(fēng)譯。北京：中國政法大學(xué)出版社，2000.157.

    [xiii] 覃天云。經(jīng)營權(quán)論[M].四川：四川人民出版社，1992.407.

    [xiv]“馬爾克”是日爾曼氏族制度解體時(shí)期形成的以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社組織，這種農(nóng)村公社被馬克思稱為：“是原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段”。

    [xv] 由嶸。日爾曼法簡介[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.49. [xvi] 恩格斯。德國古代的歷史和語言。25.

    [xvii] 覃天云。經(jīng)營權(quán)論[M].四川：四川人民出版社，1992.410.

    [xviii] 李宜堔。日爾曼發(fā)概論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2004.47.

篇10

論文關(guān)鍵詞：貿(mào)易差額，思想，重商主義，國家干預(yù)

已有文獻(xiàn)表明，貿(mào)易差額思想產(chǎn)生于資本原始積累時(shí)期，最早地反映了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)國際貿(mào)易的認(rèn)識(shí)。重商主義者圍繞著貿(mào)易差額思想形成了相應(yīng)的理論觀點(diǎn)及政策主張。在此之后，經(jīng)濟(jì)思想史上一些著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)該思想做出了重要的評(píng)價(jià)，提出了鮮明的觀點(diǎn)。筆者對(duì)此做簡要的梳理與比較，以期對(duì)相關(guān)研究作一定程度上的理論參考。

一、貿(mào)易差額思想的起源

15世紀(jì)末、16世紀(jì)初，西歐封建制度瓦解，代表新興政治力量的民族國家產(chǎn)生，與此相適應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)力量——商業(yè)資本日益興起。這個(gè)時(shí)期的商業(yè)資本已經(jīng)成為不斷沖擊自然經(jīng)濟(jì)并因此而發(fā)展壯大的力量。重商主義就是這個(gè)時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)劇烈變化在經(jīng)濟(jì)理論和政策上的反映。

“貿(mào)易差額”概念最早出現(xiàn)在1549年的《使英格蘭王國繁榮富裕的政策》論文中，當(dāng)時(shí)該文使用的是“貿(mào)易剩余”這個(gè)詞。此后，“貿(mào)易差額”一詞頻繁地出現(xiàn)于17世紀(jì)最初幾十年，弗朗西斯·培根于1615年使用了這個(gè)詞。在許多場合，貿(mào)易差額代表商品貿(mào)易差額。盡管人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就列出了收支差額所有各項(xiàng)的明細(xì)表，但卻遲遲沒有為此創(chuàng)造出一個(gè)新詞。1697年，波勒克斯芬才開始使用“賬目差額”一詞，詹姆斯·斯圖爾特于1767年首次使用“收支差額”一詞，在此期間，人們?cè)谟懻撡Q(mào)易差額時(shí)，常常是指“收支差額”。這里面有特殊的原因，按照熊彼特的解釋：在當(dāng)時(shí)的情況下，貿(mào)易差額是最重要的項(xiàng)目，也是最容易處理的項(xiàng)目，因此，一個(gè)實(shí)際上關(guān)心收支差額的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，很可能會(huì)把注意力集中在貿(mào)易差額上。

此外，當(dāng)時(shí)的巨商大賈、政府官員、學(xué)者都認(rèn)為世界的資源是有限的，本國商人、制造業(yè)和航海業(yè)為獲得足夠多的利潤而不斷擴(kuò)大業(yè)務(wù)的結(jié)果是必然地會(huì)和其他國家發(fā)生經(jīng)濟(jì)沖突以及由此引起的政治軍事沖突，政府要維護(hù)本國利益，就必須保持國家強(qiáng)大。國家積累財(cái)富的途徑除了對(duì)外掠奪之外就是貿(mào)易順差，而貿(mào)易順差則是最可靠、最有效地積累財(cái)富的途徑。貿(mào)易差額的思想由此產(chǎn)生。

二、貿(mào)易差額思想的主要觀點(diǎn)

早在四百多年前，重商主義者就著重研究了貿(mào)易收支問題。他們把研究貿(mào)易差額的重點(diǎn)放在金銀的輸入和輸出上，認(rèn)為只有對(duì)外貿(mào)易才是國家獲取財(cái)富的真正源泉，必須遵循多賣少買，多收入少支出的原則，以保持對(duì)外貿(mào)易順差。重商主義者首次采用了貿(mào)易順差這一概念。在他們看來，財(cái)富并不在于保有更多的金銀，而在于比世界上其他國家保有更多的份額，通過貿(mào)易差額獲得的一定數(shù)量的白銀比新開采出來的同一數(shù)量的白銀更能增加一個(gè)國家的財(cái)富。貿(mào)易差額是增加一國在世界財(cái)富總額中所占份額的唯一手段。然而，在如何保持順差問題上，重商主義者們產(chǎn)生了分歧。

以英國的斯塔福德（Stafford）和法國的孟克列欽(Montchrestien)為首的早期重商主義者們認(rèn)為，積累財(cái)富的主要途徑就是對(duì)外貿(mào)易順差，因此，在對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)中必須使每筆交易和對(duì)每個(gè)國家都保持順差，以使金銀流入本國；而在順差中流入本國的金銀必須窖藏起來，以通過金銀積累實(shí)現(xiàn)國家力量的增強(qiáng)。另一方面，為了增強(qiáng)國力，應(yīng)阻止本國金銀貨幣外流，禁止金銀輸出。因此，早期重商主義也稱為“貨幣差額論”。以托馬斯·孟（ThomasMun）為代表的晚期重商主義卻認(rèn)為，國內(nèi)商業(yè)只是對(duì)外貿(mào)易的一種輔助，并不能使國家致富，只有對(duì)外貿(mào)易才是使國家致富的手段。他說：“對(duì)外貿(mào)易是增加我們的財(cái)富和現(xiàn)金的通常手段，在這一點(diǎn)上我們必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)守這一原則：在價(jià)值上，每年賣給外國人的貨物，必須比我們消費(fèi)他們的為多?！蓖旭R斯·孟還進(jìn)一步提出了貿(mào)易差額論。他認(rèn)為，在對(duì)個(gè)別國家的貿(mào)易中，應(yīng)該允許貿(mào)易收支逆差存在，只要總的貿(mào)易差額保持順差就可以了。為此，他提出了增加本國的商品輸出和減少本國對(duì)于外貨的消費(fèi)的特殊途徑和手段。

三、關(guān)于貿(mào)易差額思想的一些簡評(píng)

在經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的歷史進(jìn)程中，自由放任和國家干預(yù)這兩大對(duì)立的思潮一直貫穿于其中。重商主義是最早的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，后者在歷史的不同階段對(duì)貿(mào)易差額思想持有不同的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。

（一）李斯特的貿(mào)易差額思想

古典學(xué)派認(rèn)為，進(jìn)出口貿(mào)易量的大小只決定于在交換中任何物品的價(jià)格比率，決定于物品是貴還是賤；外匯失調(diào)會(huì)有利于國家的輸出，它的作用就像是對(duì)出口業(yè)務(wù)的一種獎(jiǎng)勵(lì)，足以使輸出量增加；因此，金屬貨幣存量與進(jìn)出口貿(mào)易之間的平衡以及國家的一切經(jīng)濟(jì)情況，都會(huì)在事物的自然演變下，以最穩(wěn)妥的方式，自動(dòng)獲得調(diào)節(jié)。

關(guān)于貿(mào)易差額可能產(chǎn)生的影響，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一個(gè)國家可以不斷地增加金銀的輸出，減少貴金屬流通，擴(kuò)大紙幣流通，增加對(duì)別國的負(fù)債，而同時(shí)仍然能夠穩(wěn)步地走向繁榮。李斯特對(duì)此列舉了一個(gè)現(xiàn)象加以反駁。俄國和美國在一段時(shí)間內(nèi)工業(yè)品輸入激增，接連好幾年發(fā)生了極度不利的貿(mào)易差額，緊接著就在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了大規(guī)模的動(dòng)亂，然而，自從對(duì)絕大多數(shù)本國所需的工業(yè)品能自己生產(chǎn)以來，就能持久地保持有利的貿(mào)易差額，從此以后就沒發(fā)生過大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)亂，國力也得到了不斷的增強(qiáng)。李斯特認(rèn)為，支配和控制著獨(dú)立國家進(jìn)出口貿(mào)易差額的并不是像古典學(xué)派所說的上述那種自然趨勢，而主要是國家的商業(yè)政策和力量，是這些因素對(duì)世界格局、對(duì)外國與外國人所發(fā)生的影響和國內(nèi)信用的建立。在獨(dú)立自主的各大國之間，貴金屬大量外流以后，國內(nèi)的信用系統(tǒng)和物價(jià)狀況必然會(huì)發(fā)生重大變動(dòng)，作為一個(gè)大國長期在貿(mào)易上居于顯著逆差地位是危險(xiǎn)的，因此，必須保持某種性質(zhì)的貿(mào)易平衡。

（二）凱恩斯的貿(mào)易差額思想

凱恩斯認(rèn)為，關(guān)于貿(mào)易差額，經(jīng)濟(jì)理論家和實(shí)踐家大約在200年來都深信不疑貿(mào)易順差對(duì)于一個(gè)國家特別有利，而貿(mào)易逆差則有嚴(yán)重的危害性，尤其是當(dāng)貿(mào)易逆差引起貴金屬外流時(shí)，危害性就更大了。而信奉自由貿(mào)易論觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論家都認(rèn)為，從長遠(yuǎn)看，對(duì)外貿(mào)易具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，無論什么人想干涉這一機(jī)制都是徒勞的，而且還會(huì)由于喪失國際分工的益處而變得窮困。

在對(duì)貿(mào)易差額的認(rèn)識(shí)上，凱恩斯把重商主義和自由貿(mào)易論進(jìn)行了比較。他指出，實(shí)行重商主義所取得的好處僅限于一國，而不可能遍及全世界。在凱恩斯看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以充分就業(yè)為假定前提，但現(xiàn)實(shí)生活中存在大量非自然性失業(yè)，若按照比較優(yōu)勢原則，只集中優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，停止不具有優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，而優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)剛好是非勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，則該國的失業(yè)問題會(huì)進(jìn)一步惡化。實(shí)際上，由于不存在充分就業(yè)，貿(mào)易順差能增加收入，使資金流入，利率降低，投資提高，從而促進(jìn)就業(yè)。

在貿(mào)易差額對(duì)一國經(jīng)濟(jì)的影響上，凱恩斯和李斯特持同樣的觀點(diǎn)：貿(mào)易順差且差額不太大將對(duì)一國經(jīng)濟(jì)有刺激作用；而貿(mào)易逆差會(huì)使一國出現(xiàn)持久性的經(jīng)濟(jì)蕭條。事實(shí)上，貿(mào)易順差對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)具有調(diào)節(jié)作用。總需求等于總供給，由于進(jìn)口等于國內(nèi)產(chǎn)品的需求流失，供給增加；出口等于對(duì)國內(nèi)產(chǎn)品的供給流失，需求增加。所以，當(dāng)總供給小于總需求時(shí)，可以通過增加進(jìn)口（提高國外供給）與減少出口（減少國外需求）來同時(shí)調(diào)節(jié)供給與需求，使之平衡；當(dāng)總供給大于總需求時(shí)，可以通過增加出口（提高國外需求）與減少進(jìn)口（減少國外供給）來同時(shí)調(diào)節(jié)供給需求，使之平衡。

（三）熊彼特的貿(mào)易差額思想

熊彼特在總結(jié)了前人對(duì)貿(mào)易差額思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出，所有有關(guān)“貿(mào)易差額”的錯(cuò)誤都集中在一個(gè)命題上，這個(gè)命題可以在三個(gè)不同的層次上加以表述：第一，貿(mào)易差額是衡量一個(gè)國家從國際貿(mào)易中獲得的利益或遭到的損失的尺度；第二，貿(mào)易差額是國際貿(mào)易中利益或損失之所在；第三，貿(mào)易差額是整個(gè)國家獲益或受損的唯一根源。

熊彼特指出，貿(mào)易差額這個(gè)概念是一種分析工具，與價(jià)格或貨物不同，它不是具體的東西，也不是一般人能覺察到的，需要做出一定的分析努力才能看到它，才能覺察到它同其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)系。

貿(mào)易差額是診斷一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)狀況的重要依據(jù)，也是經(jīng)濟(jì)過程中的一個(gè)重要因素。在十七和十八世紀(jì)，商品和勞務(wù)的貿(mào)易差額是收支差額的最重要的組成部分，因此，它具有后者的一切重要性。理解貿(mào)易差額的困難在于：作為一般經(jīng)濟(jì)分析工具，它本身不起作用，原因是，如果人們只知道進(jìn)出口數(shù)字（往往包括勞務(wù)數(shù)字），并不能根據(jù)這些數(shù)字推論出任何東西或結(jié)論。例如，貿(mào)易“順差”既可能意味著繁榮和就業(yè)，但也可能帶來相反的結(jié)果；貿(mào)易“逆差”既可能是財(cái)富增加的征兆，但也可能是財(cái)富減少的征兆。只有同其他資料結(jié)合起來，貿(mào)易差額才具有征兆意義和因果意義。只憑貿(mào)易差額來推理和采取行動(dòng)，除了偶然巧合，是不可能正確的。因此，堅(jiān)持貿(mào)易順差的政策，由于最終將引起國內(nèi)物價(jià)上漲，這種政策必然歸于失敗。

四、結(jié)語

貿(mào)易差額思想是西方最早的國際貿(mào)易理論內(nèi)容之一。貿(mào)易差額思想產(chǎn)生于資本原始積累時(shí)期，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)國際貿(mào)易的最早的理論說明。其論點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的商業(yè)資本的利益，因此促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，具有歷史進(jìn)步意義。

此外，貿(mào)易差額思想還具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。它最早地為西方構(gòu)筑了一套較為完備的對(duì)外貿(mào)易政策體系，至今仍然影響著世界各國的對(duì)外貿(mào)易政策。比如：政府干預(yù)對(duì)外貿(mào)易，利用關(guān)稅，實(shí)行獎(jiǎng)出限入的保護(hù)貿(mào)易政策等。

然而，貿(mào)易差額思想在理論上是不成熟的，有些甚至是錯(cuò)誤的。具體表現(xiàn)在：第一，理論基礎(chǔ)是脆弱的。貿(mào)易差額思想建立在重商主義的錯(cuò)誤的財(cái)富觀基礎(chǔ)上，因而不能說明國際貿(mào)易的一系列基本理論問題，包括國際貿(mào)易的原因和利益問題。第二，理論方法是膚淺的。貿(mào)易差額思想對(duì)國際貿(mào)易的理論說明仍停留在對(duì)國際貿(mào)易活動(dòng)的表象的描繪上，因而無法把對(duì)外貿(mào)易看成是一國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)方面，更看不到對(duì)外貿(mào)易對(duì)一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，相反還得出了貿(mào)易是財(cái)富的源泉的錯(cuò)誤結(jié)論。第三，理論體系是破碎的。貿(mào)易差額思想沒有自己完整的理論體系，在邏輯上也是混亂的，因而，無法對(duì)國際貿(mào)易活動(dòng)做出系統(tǒng)的理論概括。第四，理論觀點(diǎn)基本上是不科學(xué)的。貿(mào)易差額思想認(rèn)為財(cái)富就是金銀，價(jià)值和財(cái)富來源于流通領(lǐng)域，對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的唯一源泉，而生產(chǎn)不過是創(chuàng)造財(cái)富的前提等等看法都是錯(cuò)誤的，沒有能夠抓住生產(chǎn)過程這一事物的本質(zhì)，只滿足于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象的簡單描述。

貿(mào)易差額思想在理論上的不成熟，除了理論自身的原因外，還受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制。比如，當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式尚未成熟；商業(yè)資本具有嚴(yán)重的歷史狹隘性；國際貿(mào)易活動(dòng)還處于初始階段等。總之，貿(mào)易差額思想無法脫離已經(jīng)給定的社會(huì)歷史條件對(duì)國際貿(mào)易活動(dòng)做出超越時(shí)空的理論說明。

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