導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇邏輯學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

邏輯是研究推理的科學(xué),分為形式邏輯和辨證邏輯。數(shù)理邏輯學(xué)開(kāi)始于用數(shù)學(xué)方法對(duì)形式邏輯中推理規(guī)律的研究,后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)數(shù)學(xué)中基礎(chǔ)性問(wèn)題及邏輯性問(wèn)題的研究。現(xiàn)在數(shù)理邏輯是用數(shù)學(xué)方法研究形式邏輯的一門科學(xué),也就是用數(shù)學(xué)方法研究推理的科學(xué)。所謂數(shù)學(xué)方法[1],主要是指引進(jìn)一套符號(hào)體系的方法,因此數(shù)理邏輯又叫符號(hào)邏輯。現(xiàn)代數(shù)理邏輯主要有四大分支:證明論、模型論、遞歸論和公理集合論,其中命題演算和謂詞演算(即一般的所謂古典數(shù)理邏輯)是各個(gè)分支的共同基礎(chǔ)。

 

命題是形式邏輯中的基本術(shù)語(yǔ),也是數(shù)學(xué)中最基本的元素。一個(gè)命題是一個(gè)或真或假而不能兩者都是的斷言,也就是說(shuō),命題是一個(gè)非真即假的陳述句。由此我們可以看出一個(gè)命題具有兩種可能的取值:如果命題是真,我們說(shuō)它的真值為真,通常用T(True)表示;反之,用F(False)表示真值為假的命題。在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中則是分別用1和0來(lái)表示一個(gè)命題真值的真假。像這樣只有兩種取值的命題邏輯稱為二值邏輯。命題的真值與所討論問(wèn)題的范圍有關(guān),不能一概而論的說(shuō)某個(gè)命題一定是真或一定是假。在所有斷言中有叫悖論的斷言值得一提。

 

數(shù)學(xué)命題包括簡(jiǎn)單命題(亦稱原子命題,)和復(fù)合命題。前者是只用一種判斷性謂語(yǔ)動(dòng)詞敘述某事物的屬性、發(fā)展趨勢(shì)、變化方式等狀態(tài)的語(yǔ)句或數(shù)學(xué)表達(dá)式。把一個(gè)或幾個(gè)簡(jiǎn)單命題用聯(lián)結(jié)詞(與、或、非等)聯(lián)結(jié)所構(gòu)的新的命題,就是復(fù)合命題?；镜倪壿嬄?lián)結(jié)詞有:⑴表示“非P”含義的否定詞 ;⑵有“與”、“并且”含義的合取詞∧;⑶表達(dá)“或者”、“也許…也許…”含義的析取詞∨;⑷表達(dá)“如果…那么…”因果關(guān)系含義的蘊(yùn)涵詞。所有的命題被翻譯成復(fù)合命題后,根據(jù)真值表來(lái)判斷命題真值的真或假。

 

數(shù)理邏輯學(xué)在數(shù)學(xué)理論研究中也有到很多的應(yīng)用,并不只是單單在離散數(shù)學(xué)中或普通命

 

題演算中顯示其作用。邏輯演算理論是一種有效的工具,如果熟練地掌握了邏輯演算的方法和技巧,就為進(jìn)一步了解和掌握諸如歸結(jié)原理、邏輯程序設(shè)計(jì)和定理自動(dòng)證明等奠定了基礎(chǔ)。

 

尤其是前面提到的數(shù)理邏輯的四個(gè)分支,都是現(xiàn)在數(shù)學(xué)理論研究的重要工具。比方說(shuō),遞歸論應(yīng)用于數(shù)學(xué)中不少判定問(wèn)題的解決(著名的如群論字問(wèn)題的否定解決,Hilbert第十問(wèn)題的否定解決);模型論應(yīng)用與不少代數(shù)及分析數(shù)學(xué)問(wèn)題的證明;公理集合論應(yīng)用于不少數(shù)學(xué)問(wèn)題獨(dú)立性的證明。

 

數(shù)理邏輯學(xué)的任務(wù)在于探討如何為整個(gè)數(shù)學(xué)建立嚴(yán)格的邏輯基礎(chǔ),其特點(diǎn)在于使用形式

 

化的方法包括公理化的方法,因而比較抽象和艱深,這種抽象化的方法除了在建立數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)方面已經(jīng)取得很大成功而外,還在計(jì)算機(jī)科學(xué)上有重要的應(yīng)用。人工智能又稱機(jī)器智能,是計(jì)算機(jī)科學(xué)中一門新興的邊緣學(xué)科,它采用人工技術(shù)和方法,研制智能機(jī)器或者智能系統(tǒng)以模仿、延伸和擴(kuò)展人的智能,實(shí)現(xiàn)智能行為、賦予機(jī)器模擬人處理問(wèn)題的能力。

 

自17世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家Leibniz開(kāi)創(chuàng)數(shù)理邏輯這門學(xué)科,至今,由于它采用數(shù)學(xué)符號(hào)化的方法,給出推理規(guī)則,建立推理體系,進(jìn)而討論推理體系的一致性、可靠性和完備性,在現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)以及在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一些研究中,數(shù)理邏輯都有著廣泛的應(yīng)用。而在現(xiàn)在的大學(xué)教育中數(shù)理邏輯卻沒(méi)有得到其應(yīng)有的重視,忽略了這門學(xué)科不僅提供了一種新的數(shù)學(xué)命題的論證途徑,更重要的是在培養(yǎng)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力方面更有其獨(dú)到之處。在很多代數(shù)、集合論方面通常只給出了某些定理,但定理的證明運(yùn)用本方向的知識(shí)卻沒(méi)法得到證明,只有依據(jù)了數(shù)理邏輯學(xué)方面的知識(shí)才得到理論上的支持,從而肯定其定理的正確性。

篇2

關(guān)鍵詞:博弈論;語(yǔ)義學(xué);邏輯哲學(xué)

賈可·辛提卡是當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家，他將博弈論與語(yǔ)義學(xué)直接結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了博弈論語(yǔ)義學(xué)。辛提卡用博弈論的方法來(lái)處理命題，就是要確定命題的值，即命題的真或假。同經(jīng)典邏輯一致，辛提卡預(yù)設(shè)了命題是二值的。辛提卡首先給出一個(gè)定義域D，任何名稱都可以在這個(gè)集合中找到所指。博弈論語(yǔ)義學(xué)的核心是將量詞短語(yǔ)看成專名，將句子看成語(yǔ)句函項(xiàng)，然后在給定的定義域D中選擇相應(yīng)的個(gè)體將句子中的量詞短語(yǔ)替換，從而達(dá)到消除量詞，找到原子句的目的。在方法上，辛提卡選擇了博弈論，他將人們對(duì)句子的理解過(guò)程比喻為一個(gè)兩人博弈，兩個(gè)參與人分別為“我”和“自然”，每個(gè)回合必定要分出勝負(fù)，不容平局，那么對(duì)于一個(gè)句子S，根據(jù)規(guī)則，博弈雙方輪流將S約化為S’、S’’，等等，直至最后使得約化的句子不再包含變量和連接詞，即原子句，此時(shí)雙方就可一決輸贏。如果這個(gè)原子句為真，則我取勝，自然失敗;如果這個(gè)原子句為假，則自然取勝，我失敗。運(yùn)用博弈論語(yǔ)義學(xué)，我們能夠從大量的語(yǔ)言信息中得到最基本、最簡(jiǎn)化的語(yǔ)句，從而能夠輕松地判定這些語(yǔ)言信息的真假。理解這一理論的關(guān)鍵是理解定義域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)可以說(shuō)是維特根斯坦前后期哲學(xué)的綜合:“語(yǔ)言博弈”概念源于維特根斯坦后期哲學(xué)中的語(yǔ)言游戲說(shuō)，而它的理論核心則是維特根斯坦前期哲學(xué)——圖象論。

一“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師，其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)?！雹儆腥さ氖?，辛提卡博弈論語(yǔ)義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題，這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過(guò)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和界限來(lái)理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn)，就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn)，即考慮命題的性質(zhì)。這樣，真的界限就構(gòu)成了語(yǔ)言的界限，維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話語(yǔ)。“人給自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實(shí)在的圖象，“圖象是實(shí)在的一幅模型”③?！皥D象是一種事實(shí)”④。“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為，圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦，這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象，不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對(duì)或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西，即是邏輯型式，亦即實(shí)在的型式?！雹嗨?，“每個(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨。“對(duì)象是簡(jiǎn)單的”⑩?！皩?duì)象構(gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的。”

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分，這就是絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象，那么，這種絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象是什么?很顯然，維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對(duì)客體進(jìn)行了區(qū)分，一類是親知的客體，一類是描述的客體，通過(guò)“親知還原”，描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體，維特根斯坦對(duì)羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語(yǔ)言中的一個(gè)名稱來(lái)表示一個(gè)簡(jiǎn)單的客體，通過(guò)這些客體的結(jié)合方式，指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對(duì)于簡(jiǎn)單的客體，我們無(wú)法定義它們是什么，我們僅僅能夠指示它們，這樣，我們也就無(wú)法言說(shuō)這些客體是存在的，因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體，是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說(shuō)明圖象如何具有命題的內(nèi)容，圖象可以看成一個(gè)句子，一個(gè)句子也可以看成圖象，這對(duì)于解釋最簡(jiǎn)單句子的合理性是顯而易見(jiàn)的，那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開(kāi)始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子，這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來(lái)源，但是維特根斯坦后來(lái)采取了另一個(gè)思路，代之以集成的圖象法，“凡對(duì)于復(fù)合體的陳述，都可解析成對(duì)于其成分的陳述，解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值，即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng)，這樣，維特根斯坦就完成了語(yǔ)言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā)，羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位，主張將命題形式化，即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對(duì)這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為，“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說(shuō)，“一切命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以，從某種意義可以說(shuō)，一切命題都是原初命題的總括。”

命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此，在維特根斯坦看來(lái)，“圖象是實(shí)在的一幅模型”，“圖象是一事實(shí)”，“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

正是因?yàn)槊}具有相同的結(jié)構(gòu)，才使得我們可以將其形式化，并且可以進(jìn)行變項(xiàng)替換。那么，圖象如何與世界相聯(lián)系?在維特根斯坦早期哲學(xué)中，這種關(guān)系由名稱—客體的關(guān)系來(lái)決定，但是名稱如何與客體相聯(lián)系?與其說(shuō)維特根斯坦后期哲學(xué)是對(duì)前期哲學(xué)的反叛，不如說(shuō)是進(jìn)一步的深入，在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)中，名稱與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類活動(dòng)所確定。在完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變之后，維特根斯坦不需要圖象論了，取而代之的是語(yǔ)言這種被規(guī)則所支配的特征。

辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析，他的研究涉及兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題就是命題的構(gòu)成和命題的真假，第二個(gè)問(wèn)題就是如何確定命題的真假。第二個(gè)是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個(gè)主要問(wèn)題，其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個(gè)問(wèn)題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的，而博弈語(yǔ)義學(xué)中的概念則直接對(duì)應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是，維特根斯坦的存在是與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的存在，是以現(xiàn)實(shí)世界為界限的，所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來(lái)，很多情況下，人們的語(yǔ)言交流所涉及的客體多是描述的客體，這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體，有些不能，如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”，但是人們?cè)谌粘５慕涣髦杏謺?huì)涉及這些概念，自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素，可以看出，辛提卡的客體是對(duì)維特根斯坦客體的擴(kuò)展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類，即在現(xiàn)實(shí)世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是，辛提卡的存在概念不是語(yǔ)義學(xué)層面上的，而是語(yǔ)用學(xué)層面上的語(yǔ)義，這在博弈論語(yǔ)義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)中，定義域D中的個(gè)體必須能與可能世界中的對(duì)象一一對(duì)應(yīng)，脫離了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們就不可能知道自己在言說(shuō)何物，更不用說(shuō)判定言說(shuō)語(yǔ)句的真假。正如DanaScott所指出的那樣，語(yǔ)義確定一個(gè)實(shí)現(xiàn)不是必需的，它應(yīng)該為證實(shí)一個(gè)實(shí)現(xiàn)是正確的提供標(biāo)準(zhǔn)。

在確定了命題的構(gòu)成之后，需要解決的問(wèn)題是命題真假的標(biāo)準(zhǔn)是什么。辛提卡認(rèn)為，命題是有意義的，命題的意義就是命題的真假值。博弈論語(yǔ)義學(xué)的處理方法是找到一個(gè)體用概念的名稱代入量詞所約束的變?cè)磪⑴c人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個(gè)體以證實(shí)語(yǔ)句，而參與人“自然”則企圖找到范例來(lái)證偽語(yǔ)句。那么，如何才是找到相關(guān)的個(gè)體呢?或者說(shuō)，怎樣才知道代入個(gè)體后的語(yǔ)句為真?如前所述，辛提卡在擴(kuò)展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問(wèn)題，相應(yīng)的，辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語(yǔ)義學(xué)稱為“尋找并找到的”邏輯，尋找并找到了什么?就是找到一個(gè)適當(dāng)個(gè)體代入后的原子句所反映出來(lái)的圖象與現(xiàn)實(shí)世界相符合。這不僅直觀，而且符合人們的日常交流?？梢?jiàn)，在確定命題真假的標(biāo)準(zhǔn)上，辛提卡與維特根斯坦是一致的，就是采用圖象論的符合標(biāo)準(zhǔn)。辛提卡自己也曾明確指出，“博弈語(yǔ)義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論，圖示的(同形的)關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實(shí)之間建立了聯(lián)系?！睆倪@句話我們可以看出，要確定命題的真值，只要將命題與圖象做個(gè)比較就可以了。用辛提卡的話說(shuō)就是，“名稱-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立，僅僅需要一件事，這件事就是將原子句和現(xiàn)實(shí)相比較?！?/p>

辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語(yǔ)義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一，就是在兩個(gè)理論中，語(yǔ)言的基本元素和現(xiàn)實(shí)的特定方面之間的代表關(guān)系，用任何的方式都不能進(jìn)一步的分析?！绷_素指出，事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于:它可以兩種方式，即以人們所謂的真的方式或假的方式對(duì)應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí)，與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題，它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假，是原子命題的真值函項(xiàng)。在分子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級(jí)的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想，認(rèn)為任何復(fù)雜命題經(jīng)過(guò)分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個(gè)指示性句子的表達(dá)在通常的本質(zhì)上不是這些語(yǔ)言博弈的一個(gè)回合，在這些語(yǔ)言博弈中，給出了幾個(gè)構(gòu)成成分的詞語(yǔ)，并且因此給出了整個(gè)句子的內(nèi)涵?！痹谛撂峥ǖ牟┺恼撜Z(yǔ)義學(xué)中，我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D，根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題，并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項(xiàng)的求解，那么，接下來(lái)要考慮的是，我們究竟應(yīng)該如何為真值函項(xiàng)求解，并且這個(gè)方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路，辛提卡找到了博弈論。

二“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與語(yǔ)義博弈

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)中的所謂“語(yǔ)言游戲”，實(shí)際上是把游戲當(dāng)成是運(yùn)用語(yǔ)言的比喻，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用，他指出:“我將把由語(yǔ)言和行動(dòng)(指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體叫做‘語(yǔ)言游戲’”。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)詞的意義在于使用，運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng)，我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義，必須根據(jù)具體的使用環(huán)境才能確定語(yǔ)詞的意義，試圖通過(guò)孤立的邏輯分析來(lái)揭示語(yǔ)詞的意義，結(jié)果只能誤入歧途。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的這種處理方法，實(shí)質(zhì)上是從具體的語(yǔ)境動(dòng)態(tài)地觀察語(yǔ)詞的用法，我們不能孤立地去問(wèn)“什么是意義”這一類的問(wèn)題，而應(yīng)該說(shuō)“什么是意義的解釋”。弄清一個(gè)語(yǔ)詞代表什么之前，必須首先掌握包括這個(gè)語(yǔ)詞在內(nèi)的那種語(yǔ)言游戲，一個(gè)詞語(yǔ)的意義也就是它在語(yǔ)言游戲中的實(shí)際用法。維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言及其意義問(wèn)題的思考，得益于一場(chǎng)足球比賽的啟發(fā)，同時(shí)，相較于足球比賽，語(yǔ)言游戲也存在規(guī)則，在維特根斯坦看來(lái)，遵守規(guī)則是語(yǔ)言游戲的靈魂，也是一切人類行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規(guī)范和遵守規(guī)則。“遵守規(guī)則，做報(bào)告，下命令，下棋都是習(xí)慣(習(xí)俗，制度)。

“遵循規(guī)則類似于服從命令。人們是被訓(xùn)練這樣做的;人們是以特定的方式對(duì)命令做出反應(yīng)的。人類共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語(yǔ)言的參考系。”可見(jiàn)，規(guī)則和遵循規(guī)則是人們?cè)趯?shí)踐和交往中形成的相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和行為模式。這種語(yǔ)言游戲所遵循的規(guī)則究竟是什么?是否就是邏輯必然性?“維特根斯坦最終在他的認(rèn)識(shí)論斗爭(zhēng)中失敗了”。

其實(shí)只要留意維特根斯坦前期哲學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)維特根斯坦在處理這個(gè)問(wèn)題上的缺陷，維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實(shí)的邏輯不可能為任何東西所代表?！薄皼](méi)有‘邏輯的對(duì)象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義)，于此便顯然可見(jiàn)?！彪m然維特根斯坦不承認(rèn)邏輯常項(xiàng)的存在，但是認(rèn)為客體具有邏輯形式，這種形式使得客體能夠聚攏。

辛提卡認(rèn)為維特根斯坦的語(yǔ)言游戲受到博弈論的影響。“游戲概念的主要用法如此多地分享了像馮·諾意曼(vonNeumann)和約翰·納什(JohnNash)那些數(shù)學(xué)家構(gòu)建一個(gè)詳細(xì)的游戲的一般理論的結(jié)構(gòu)，那個(gè)理論旨在幫助科學(xué)家與哲學(xué)家理解有趣的問(wèn)題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問(wèn)題(以及其他的語(yǔ)言—世界關(guān)系)以供討論，維特根斯坦從中提出了他的語(yǔ)言游戲觀念?！?/p>

與維特根斯坦相同，辛提卡在確立了命題和世界的圖示關(guān)系之后，需要研究的就是這種關(guān)系是如何建立的，“處于這些描述關(guān)系之間的關(guān)系是什么?”在辛提卡看來(lái)，單純的圖像論已經(jīng)不能解釋這個(gè)問(wèn)題了，圖像論的任務(wù)是描述關(guān)系，那么對(duì)關(guān)系的關(guān)系的刻畫(huà)，則需要另一個(gè)理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)結(jié)合所需要的思想，維特根斯坦經(jīng)常包含更多的語(yǔ)言博弈思想?！盀榱死斫?一個(gè)給定的一階邏輯語(yǔ)句)F，我們顯然沒(méi)有足夠的時(shí)間和記憶空間，事實(shí)上，我們對(duì)一階語(yǔ)句的理解必須建立在對(duì)語(yǔ)句和世界的有限的逐步比較之上，而不是(潛在的)F的圖像本質(zhì)?！薄坝袝r(shí)語(yǔ)言博弈能夠明顯的被發(fā)現(xiàn)用于提供詞語(yǔ)和它所刻畫(huà)之間的關(guān)聯(lián)”。

這里我想指出的是，或許我們用圖像論處理語(yǔ)句理解的時(shí)候已經(jīng)不足道了，但更為恰當(dāng)。辛提卡認(rèn)為自己受到“維特根斯坦有關(guān)思想的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)受規(guī)則支配的人類活動(dòng)，亦即尋求和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言游戲的重要性。”但是，辛提卡“比維特根斯坦走得遠(yuǎn)得多，因?yàn)楹笳叩乃枷胧禽喞缘那也幌到y(tǒng)?！薄霸谖覜](méi)有有效的方式找到我的下一步該如何行動(dòng)時(shí)，我怎么可能在實(shí)踐中采取一個(gè)策略?”

這里有幾種選擇。也許有人會(huì)像在非確定性證據(jù)系統(tǒng)內(nèi)所做的那樣提出某種思路，但是辛提卡建議把我的策略限制在遞歸中。這種限制的方法是非常精致的，它注意到了維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言游戲中實(shí)際可游戲性的思考。辛提卡堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言目標(biāo)導(dǎo)向語(yǔ)言本質(zhì)，這可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)處于維特根斯坦形式化時(shí)期的游戲概念的意義。當(dāng)時(shí)，維特根斯坦使用“游戲”來(lái)指稱目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng)，諸如證實(shí)或者證偽的活動(dòng)。辛提卡延用了這一思想，他說(shuō):維特根斯坦的“用法”概念強(qiáng)調(diào)的是一種活動(dòng)，是一種構(gòu)成一個(gè)詞的自然環(huán)境并使該語(yǔ)詞從中獲得其意義的活動(dòng)。

篇3

[論文關(guān)鍵詞]勃克斯 因果陳述邏輯 哲學(xué)性 因果蘊(yùn)涵

一、勃克斯及其因果陳述邏輯

“因果陳述邏輯”這一概念是由美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家阿瑟·勃克斯(Arthur Walter Burks)首創(chuàng)的。勃克斯對(duì)科學(xué)哲學(xué)和歸納邏輯研究有著較大的貢獻(xiàn),他提出了自己的歸納概率理論,建構(gòu)了因果陳述邏輯系統(tǒng),成為歸納邏輯研究的獨(dú)樹(shù)一幟的理論。

勃克斯最具有代表性的重要理論成果是1977年出版的闡述其因果陳述公理系統(tǒng)的專著《機(jī)遇、因果和推理》。關(guān)于因果陳述邏輯(The Logic of Causal Statements)的理論與方法,勃克斯在這部著作中進(jìn)行了詳盡地說(shuō)明。他在引申并深化劉易斯關(guān)于嚴(yán)格蘊(yùn)涵與模態(tài)邏輯思想的基礎(chǔ)上,將其應(yīng)用到因果性模態(tài)問(wèn)題之中,并將模態(tài)形式分為兩大類:邏輯模態(tài)與因果模態(tài)。四個(gè)邏輯模態(tài)符號(hào)分別為:邏輯必然“”、邏輯可能“”、邏輯蘊(yùn)涵“”、邏輯等值“?圮”。與此相對(duì)應(yīng),他創(chuàng)新性地提出了四個(gè)因果模態(tài)符號(hào),分別為:因果必然“c”、因果可能“c”、因果蘊(yùn)涵“c”、因果等值“?圮c”。與邏輯模態(tài)符號(hào)成立的形態(tài)——邏輯可能世界相類似,勃克斯提出了“因果可能世界”。因果可能世界的提出,不僅標(biāo)志著一種新的模態(tài)形式的誕生,也為我們研究因果問(wèn)題及其相關(guān)理論提供了一個(gè)新的思路。

因果陳述邏輯的公理系統(tǒng)繼承了經(jīng)典邏輯的核心內(nèi)容。它由一個(gè)非模態(tài)性的一階邏輯演算(或者不包含等詞的一階函數(shù)演算)加上一組關(guān)于邏輯形態(tài)的模態(tài)詞(“必然”、“可能”)以及一組關(guān)于因果形態(tài)的模態(tài)詞(“因果必然”、“因果可能”)的演算而構(gòu)成。因果陳述邏輯的公理系統(tǒng)主要由語(yǔ)法、公理、證明和定理組成。在該形式系統(tǒng)的語(yǔ)法中,勃克斯分別對(duì)因果可能、因果蘊(yùn)涵等重要的邏輯概念進(jìn)行了定義。比如,因果可能的定義:c?椎=df ~c~?椎,因果蘊(yùn)涵的定義:?椎c?追=df c(?椎?勱?追)。關(guān)于因果陳述邏輯系統(tǒng)的公理,勃克斯將它們分為三類,即真值函項(xiàng)公理、量詞公理和模態(tài)公理。由于在該系統(tǒng)中判定真值函項(xiàng)公理和量詞公理的方法與步驟和經(jīng)典邏輯一致,故此不贅述。因果陳述邏輯與模態(tài)邏輯密切相關(guān),如果說(shuō)經(jīng)典邏輯是這一形式系統(tǒng)的框架,那么模態(tài)邏輯便是該理論系統(tǒng)的精髓和亮點(diǎn),二者缺一不可。而因果陳述邏輯的模態(tài)性以及模態(tài)算子的本質(zhì)特征也恰恰是通過(guò)模態(tài)公理體現(xiàn)出來(lái)的。比如,模態(tài)公理?椎?勱c?椎(邏輯必然蘊(yùn)涵因果必然)和c?椎?勱?椎(因果必然蘊(yùn)涵實(shí)然)。我們看到,這兩個(gè)公理是按照模態(tài)的強(qiáng)弱來(lái)排序的,前者表示邏輯必然性強(qiáng)于因果必然性,后者表示因果必然性強(qiáng)于實(shí)然性。二者是“必然性是分等級(jí)的”這一哲學(xué)指導(dǎo)思想在因果陳述邏輯中的具體體現(xiàn)。在語(yǔ)法和公理的基礎(chǔ)上,勃克斯對(duì)證明和定理進(jìn)行了定義。從表面上看,證明和定理的內(nèi)容無(wú)非是對(duì)經(jīng)典數(shù)理邏輯中一些概念的簡(jiǎn)單重復(fù)。但是,值得注意的是,勃克斯的創(chuàng)新之處就在于他將這套理論搬到了帶有因果必然算子(c)的因果陳述邏輯的系統(tǒng)中,并且十分適用,用勃克斯本人的話說(shuō),“一個(gè)演繹論證的普遍概念在我們的形式語(yǔ)言(因果陳述邏輯)中根據(jù)有前提的證明而得到了模擬”。

二、因果陳述邏輯的哲學(xué)意蘊(yùn)

(一)因果陳述邏輯的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一個(gè)邏輯系統(tǒng)或者邏輯理論都必須包含蘊(yùn)涵,也就是說(shuō),沒(méi)有無(wú)蘊(yùn)涵的邏輯系統(tǒng)或理論,勃克斯構(gòu)建的因果陳述邏輯系統(tǒng)也不例外。在因果陳述邏輯理論中,因果蘊(yùn)涵是該形式系統(tǒng)的重要內(nèi)容,也是它區(qū)別于其他形式系統(tǒng)的主要標(biāo)志。勃克斯對(duì)因果陳述邏輯的構(gòu)造就是從對(duì)因果蘊(yùn)涵的描述和刻畫(huà)開(kāi)始的。因此,分析因果陳述邏輯這一邏輯系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ),關(guān)鍵就在于正確地理解和把握因果蘊(yùn)涵的哲學(xué)性質(zhì)。

因果蘊(yùn)涵(?椎c?追)反映了事物情況?椎和事物情況?追之間的一種因果條件聯(lián)系,?椎是原因,?追是結(jié)果。所謂原因,是指這樣的現(xiàn)象:它產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象。所謂結(jié)果,是指原因發(fā)生作用的后果。同時(shí),?椎和?追之間也是一種蘊(yùn)涵關(guān)系,這種蘊(yùn)涵不是傳統(tǒng)意義上的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵、嚴(yán)格蘊(yùn)涵等蘊(yùn)涵形式,而是能夠刻畫(huà)因果虛擬句的蘊(yùn)涵類型。勃克斯創(chuàng)造它的目的就是為了解決因果條件句和因果模態(tài)陳述句的形式化問(wèn)題。根據(jù)勃克斯的因果陳述邏輯理論,因果蘊(yùn)涵的蘊(yùn)涵強(qiáng)度介于邏輯蘊(yùn)涵(嚴(yán)格蘊(yùn)涵)和實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵之間,這一點(diǎn)也是勃克斯對(duì)包含“因果”算子在內(nèi)的諸如因果等值、因果必然、因果可能概念進(jìn)行強(qiáng)度界定以及因果陳述邏輯系統(tǒng)中對(duì)某些公理、定理及公式進(jìn)行排序的基礎(chǔ)和來(lái)源。從這一意義上說(shuō),因果蘊(yùn)涵不僅是勃克斯因果陳述邏輯理論的一個(gè)重要概念,而且由于它兼有因果性和蘊(yùn)涵性這樣的雙重特性,因此對(duì)因果蘊(yùn)涵的哲學(xué)特征進(jìn)行分析,具有重要的意義和作用。

在勃克斯看來(lái),因果蘊(yùn)涵克服了傳統(tǒng)蘊(yùn)涵類型的缺點(diǎn),能夠準(zhǔn)確地對(duì)因果虛擬句進(jìn)行形式化地表述。我們認(rèn)為,它之所以具有這樣的作用,根本原因在于它的兩個(gè)特性(上面已經(jīng)提到)——因果性和蘊(yùn)涵性,這也是我們對(duì)因果蘊(yùn)涵進(jìn)行哲學(xué)分析的兩個(gè)切入點(diǎn)。

第一,因果性是因果蘊(yùn)涵區(qū)別于其他蘊(yùn)涵類型的哲學(xué)本質(zhì)。事物之間的因果聯(lián)系是普遍的聯(lián)系,也是必然的聯(lián)系,原因和結(jié)果在時(shí)間上總是前后相繼的,這是科學(xué)中的因果律,是不能更改的。對(duì)于日常生活中大量出現(xiàn)的因果虛擬句(反事實(shí)條件句),其前件是假的,但前件與后件之間卻有著真實(shí)的聯(lián)系,即已知的一個(gè)空類與另一個(gè)類之間有真實(shí)聯(lián)系。我們認(rèn)為,這種真實(shí)的聯(lián)系就是因果聯(lián)系,符合因果聯(lián)系的普遍性。正因?yàn)橛米匀徽Z(yǔ)言表達(dá)的因果虛擬句需要我們用與其相符合的人工語(yǔ)言(邏輯語(yǔ)言)進(jìn)行刻畫(huà),而實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵等蘊(yùn)涵類型的前后件并不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這種反事實(shí)的因果聯(lián)系,于是勃克斯對(duì)這些經(jīng)典蘊(yùn)涵形式進(jìn)行了改造,提出了因果蘊(yùn)涵。也就是說(shuō),在反事實(shí)條件句中,如果某個(gè)事物情況?椎不發(fā)生,那么另外的事物情況?追就一定會(huì)發(fā)生。?椎與?追之間的這種因果聯(lián)系決定了前后件之間純粹的充分必要聯(lián)系已經(jīng)不再適合對(duì)它形式化和符號(hào)化的需要,于是勃克斯找到了因果蘊(yùn)涵這樣一種新的蘊(yùn)涵類型。

第二,蘊(yùn)涵性是因果蘊(yùn)涵的一般哲學(xué)特征。如前所述,蘊(yùn)涵總是邏輯系統(tǒng)中的蘊(yùn)涵,從這一意義上說(shuō),邏輯系統(tǒng)的區(qū)分就在于它所包含的蘊(yùn)涵詞的區(qū)分。因此,因果蘊(yùn)涵是因果陳述邏輯系統(tǒng)的主要標(biāo)志。勃克斯以“必然性是分等級(jí)的”這一哲學(xué)思想為指導(dǎo),對(duì)因果蘊(yùn)涵以及因果必然性等概念按照強(qiáng)弱進(jìn)行了等級(jí)劃分,這也是他構(gòu)建因果陳述邏輯的語(yǔ)形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),這是蘊(yùn)涵性所具有的一個(gè)哲學(xué)表現(xiàn)。另外,因果蘊(yùn)涵所具有的蘊(yùn)涵的一般性質(zhì),比如前后件的真假對(duì)蘊(yùn)涵式真假的制約情況等,是勃克斯能夠?qū)⑺c邏輯蘊(yùn)涵、實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵進(jìn)行比較的理論依據(jù)。我們對(duì)因果蘊(yùn)涵進(jìn)行哲學(xué)考察,其蘊(yùn)涵式前后件之間的真假制約關(guān)系是很重要的一個(gè)方面。通常人們都認(rèn)為,蘊(yùn)涵是對(duì)實(shí)際推理中“條件命題前后件關(guān)系”的刻畫(huà)或反映,不同的蘊(yùn)涵詞所刻畫(huà)的是條件命題前后件關(guān)系的不同側(cè)面。其中實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵就是條件命題前后件之間的真假關(guān)系的邏輯抽象。也就是說(shuō),與實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵相比,因果蘊(yùn)涵能夠運(yùn)用其蘊(yùn)涵形式來(lái)刻畫(huà)反映反事實(shí)條件命題前后件之間的真假制約關(guān)系,它是這類命題前后件之間真假關(guān)系的邏輯抽象。

綜上所述,因果性和蘊(yùn)涵性是構(gòu)成因果蘊(yùn)涵的兩個(gè)元素,也是因果蘊(yùn)涵具有哲學(xué)性質(zhì)的具體表現(xiàn)。在勃克斯的因果陳述邏輯理論中,隨著因果蘊(yùn)涵的應(yīng)用性不斷增強(qiáng),其內(nèi)在的哲學(xué)性也會(huì)越來(lái)越明顯地體現(xiàn)出來(lái)。

(二)因果

陳述邏輯的哲學(xué)啟示

因果陳述邏輯是勃克斯歸納邏輯思想體系中一個(gè)非常重要的部分,為他的歸納邏輯理論指引了正確的方向,而勃克斯的歸納邏輯理論則為因果陳述邏輯系統(tǒng)的發(fā)展和深化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,對(duì)勃克斯的因果陳述邏輯理論進(jìn)行研究,是一件非常有意義的事情,而筆者也從這一研究過(guò)程中,得到了一些啟發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

其一,因果陳述邏輯的提出及發(fā)展過(guò)程不僅是對(duì)歸納問(wèn)題的合理性進(jìn)行辯護(hù)的一個(gè)重要表現(xiàn),而且是對(duì)歸納邏輯所具有的強(qiáng)大的認(rèn)知功能逐步提高的一個(gè)重要反映,同時(shí)也說(shuō)明現(xiàn)代歸納邏輯具有深厚的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。早在1951年,勃克斯就已經(jīng)提出了因果命題邏輯的形式系統(tǒng),但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有能夠?qū)@一邏輯系統(tǒng)作出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義解釋,所以該形式系統(tǒng)僅停留在語(yǔ)形結(jié)構(gòu)方面。后來(lái)由于可能世界語(yǔ)義學(xué)理論的發(fā)展,為勃克斯提供了一種非常有效的解釋工具,從而使他較為成功地解釋了因果陳述邏輯系統(tǒng)。這一成果的意義在于:不會(huì)被看成僅僅是真值函項(xiàng)邏輯和古典模態(tài)邏輯的人為擴(kuò)充。由此可以看出,任何理論都是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,因果陳述邏輯也不例外。我們?cè)谇懊娴膬?nèi)容中曾經(jīng)提到,用于解釋該系統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)理論——因果可能世界語(yǔ)義學(xué),從模態(tài)邏輯的觀點(diǎn)看,它是因果化的可能世界理論,即使得可能世界語(yǔ)義學(xué)增加了因果的性質(zhì),這是對(duì)它的基本理解;從更深層次的意義上講,它是勃克斯對(duì)因果陳述邏輯所具有的科學(xué)認(rèn)知功能的一次挖掘和提高。傳統(tǒng)的歸納推理對(duì)因果必然性的證明是不嚴(yán)格的,很多是賦予經(jīng)驗(yàn)的直觀形式,勃克斯建構(gòu)因果陳述邏輯的目的就是為了形成一套證明因果必然律的方法,它的最大特點(diǎn)就是因果必然性規(guī)律先驗(yàn)概率的確定,而用來(lái)測(cè)定因果必然性規(guī)律的恰恰是以三種世界類型(邏輯可能世界、因果可能世界和現(xiàn)實(shí)世界)為依托的。因此,從這一意義上說(shuō),因果可能世界以及“因果必然性”等一系列思想和理論的形成,是因果陳述邏輯對(duì)人們的認(rèn)知能力的一次檢驗(yàn),對(duì)于探求科學(xué)陳述之間的因果聯(lián)系,進(jìn)而對(duì)科學(xué)理論做出因果可能性的推斷有著重要的作用。

其二,因果陳述邏輯的深層次問(wèn)題在其哲學(xué)方面,具體而言,它表現(xiàn)為因果蘊(yùn)涵的普遍適用性問(wèn)題。我們知道,科學(xué)中的因果律指的是原因和結(jié)果在時(shí)間上總是前后相繼的,原因總是在結(jié)果之前,結(jié)果總是在原因之后。但是,有先后關(guān)系的現(xiàn)象之間并不一定都有因果聯(lián)系,關(guān)鍵在于結(jié)果必須與原因之間具有必然的聯(lián)系。因此,尋求現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程,涉及到各種各樣的因素,而勃克斯的因果蘊(yùn)涵不可能涵蓋所有的因果聯(lián)系樣式,即它不可能反映如此豐富的因果聯(lián)系內(nèi)容,它只能反映因果聯(lián)系中最一般的本質(zhì)特征,主要表現(xiàn)為因果律。從時(shí)間的角度看,因果關(guān)系的內(nèi)在特點(diǎn)是:原因在時(shí)間上要先于結(jié)果。而勃克斯已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn),于是他構(gòu)建的因果陳述邏輯是將因果關(guān)系的這一時(shí)間因素包括在內(nèi)的,這一點(diǎn)通過(guò)他對(duì)因果模型的構(gòu)建就可以看出來(lái)。這充分說(shuō)明勃克斯將因果聯(lián)系與一般的條件聯(lián)系嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái),定義了因果律、因果傾向句、自然律,并分別對(duì)它們進(jìn)行了形式刻畫(huà),從而豐富了他的歸納邏輯思想,使其歸納邏輯理論向全面化的方向邁出了重要的一步。

三、因果陳述邏輯的哲學(xué)認(rèn)知價(jià)值

二十世紀(jì)四五十年代以來(lái),人類真正進(jìn)入科學(xué)認(rèn)知與知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代,純粹的演繹和簡(jiǎn)單的歸納都不再適用于科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)現(xiàn)的需要,不再滿足知識(shí)快速更新的要求,在這樣的大背景下,廣義歸納邏輯、廣義認(rèn)知邏輯和廣義模態(tài)邏輯迅速地發(fā)展起來(lái),并出現(xiàn)了三者交叉的認(rèn)知發(fā)展動(dòng)向。而歸納邏輯是以歸納推理和歸納方法為基本內(nèi)容的知識(shí)體系,其結(jié)論超出了前提所斷定的范圍,因此,從認(rèn)知方法論的角度看,歸納推理比演繹推理更具有認(rèn)知趨向與價(jià)值,它不僅能幫助人們拓寬自己的認(rèn)知視野,還能對(duì)知識(shí)前景進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè),從而在知識(shí)創(chuàng)新方面具有巨大的優(yōu)越性。與古典歸納邏輯所擅長(zhǎng)的性質(zhì)判斷相比,現(xiàn)代歸納邏輯尤其是因果陳述邏輯在知識(shí)認(rèn)知與科學(xué)理論創(chuàng)新方面的價(jià)值更為突出,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

其一,因果陳述邏輯對(duì)于解釋或者預(yù)見(jiàn)事實(shí)具有重要意義。它可以從理論命題推演出事實(shí)命題,或者是解釋已知的事實(shí),或者是預(yù)見(jiàn)未知的事實(shí)。這種推演的步驟是以公理、定理、假說(shuō)等作為理論前提,再加上某些初始條件的陳述,逐步推導(dǎo)出一個(gè)描述事實(shí)的命題。

其二,因果陳述邏輯的核心概念是因果蘊(yùn)涵。比較重要的邏輯推導(dǎo)關(guān)系是從邏輯蘊(yùn)涵推導(dǎo)因果蘊(yùn)涵,再?gòu)囊蚬N(yùn)涵推導(dǎo)出實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵。也就是說(shuō),這種推導(dǎo)過(guò)程

就是從具有邏輯必然性的規(guī)律或者理論陳述中推導(dǎo)出具有因果必然性的因果律陳述,進(jìn)而推導(dǎo)出事實(shí)陳述,其本質(zhì)就是一種科學(xué)理論的創(chuàng)新。

篇4

關(guān)鍵詞 計(jì)算機(jī)；邏輯；課程改革

一、問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)以來(lái),數(shù)學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了顯著的變化,即自然語(yǔ)言逐漸減少,代之以集合之間的運(yùn)算及命題之間的邏輯演算這些形式化(或符號(hào)化)的語(yǔ)言，這一改變?yōu)閿?shù)學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又為計(jì)算機(jī)的發(fā)展和應(yīng)用提供了工具。為了順應(yīng)時(shí)展及課程改革的需要，北京師范大學(xué)出版社新編的高中選修1-1數(shù)學(xué)教科書(shū)增加了《常用邏輯用語(yǔ)》一節(jié)內(nèi)容。該節(jié)內(nèi)容當(dāng)屬命題邏輯的范圍。盡管內(nèi)容并不很多，但在教學(xué)過(guò)程中，教師的教和學(xué)生的學(xué)都不同程度地存在一些問(wèn)題。如對(duì)“命題的否定”、“復(fù)合命題的構(gòu)造”等內(nèi)容，存在著不同看法，即使在中學(xué)數(shù)學(xué)教育雜志上，對(duì)上述問(wèn)題的爭(zhēng)論也很多，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這對(duì)“簡(jiǎn)易邏輯”的教學(xué)和研究都是很不利的。

二、主要結(jié)果

1.關(guān)于命題

命題是什么，說(shuō)法很多。教材中定義：可以判斷真假的語(yǔ)句叫命題。通常認(rèn)為命題就是表達(dá)判斷的語(yǔ)句。因此命題有兩個(gè)重要的邏輯特征：其一是對(duì)判斷對(duì)象有所肯定或否定，其二是能判斷其真假。例如語(yǔ)句“太陽(yáng)從東邊升”，作為一個(gè)判斷，它是正確的，所以它是命題，是一個(gè)真命題。命題作為一個(gè)句子，必有主語(yǔ)、謂語(yǔ)和聯(lián)系主謂語(yǔ)的聯(lián)系詞。例如“8是4的倍數(shù)”是一個(gè)簡(jiǎn)單命題?！?”是主語(yǔ)，“4的約數(shù)”是謂語(yǔ)，“是”是聯(lián)系詞。命題中的主語(yǔ)表示命題對(duì)象的概念，稱為命題的主項(xiàng)。命題中的謂語(yǔ)表示命題對(duì)象所具有(或不具有)的某種性質(zhì)的概念，稱為命題的謂項(xiàng)?！笆?或不是)”聯(lián)系主項(xiàng)與謂項(xiàng)，稱為命題的聯(lián)項(xiàng)。在命題的主項(xiàng)前面都有一個(gè)表示命題對(duì)象數(shù)量的概念，稱為命題的量詞。量詞有兩種：一是全稱量詞：在指定范圍內(nèi)，表示整體或全部的含義，如“所有”、“一切”、“任意””等；二是存在量詞：表示個(gè)別或一部分的含義，如“有的”、“某些”等，在命題中，全稱量詞?？墒÷?，而特征量詞不能省略。

2.關(guān)于“非p”命題

對(duì)整個(gè)命題p 加以否定得到新的命題叫做“非p”命題，即非命題。“非”就是否定，所以“非p”也叫做命題p 的否定，但“非p”之“非”只否定命題的結(jié)論，這也是“非p”與否命題的區(qū)別。所以欲寫(xiě)“非p”應(yīng)先搞清p 的條件和結(jié)論，另外p 與“非p”的真假必須相反。含有量詞的命題“p”與“非p”之間怎樣轉(zhuǎn)換呢？看以下幾例

（1）p：正方形的內(nèi)角都是直角。

非P：有些正方形的內(nèi)角不是直角。

（2） p：有些學(xué)生身高超過(guò)1米8。

非P：所有學(xué)生的身高都不超過(guò)1米8。

（3）p：有些素?cái)?shù)不是奇數(shù)；

非P：所有素?cái)?shù)是奇數(shù)。

（4） p：直角三角形的斜邊與兩條直角邊都不相等；

非p：有些直角三角形的斜邊與直角邊相等。

通過(guò)以上實(shí)例，推廣到一般，可以得到：含有量詞的命題的否定，是先將量詞進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即將全稱量詞轉(zhuǎn)化成存在量詞，將存在量詞轉(zhuǎn)化成全稱量詞，然后再對(duì)結(jié)論加以否定。

三、關(guān)于復(fù)合命題“p”或“q”與“p 且q”

復(fù)合命題“p 或q”、“p 且q”是邏輯聯(lián)結(jié)詞“或”與“且”聯(lián)結(jié)兩個(gè)命題p 與q。既不能用“或”與“且”去聯(lián)結(jié)兩個(gè)命題的條件，也不能用它們?nèi)ヂ?lián)結(jié)兩個(gè)命題的結(jié)論。復(fù)合命題“p 或q”、“p 且q”命題p、q 的關(guān)系有三種類型：

（1）p、q 的主項(xiàng)概念、謂項(xiàng)概念都不相同，如：

p：菱形的四邊相等。

q：正方形的對(duì)角線相互垂直。

“p 或q”：菱形的四邊相等或正方形兩條對(duì)角線相互垂直。

“p 且q”：菱形的四邊相等且正方形兩條對(duì)角線相互垂直。

（2）p、q 的主項(xiàng)概念相同，謂項(xiàng)概念不相同，如：

p：12是3的倍數(shù)。

q：12是24的約數(shù)。

“p 或q”： 12是3的倍數(shù)或是24的約數(shù)。

“p 且q”： 12是3的倍數(shù)且是24的約數(shù)。

（3）p、q 的主項(xiàng)概念不同，而謂項(xiàng)概念相同，如：

p：對(duì)頂角相等。

q：同角的補(bǔ)角相等。

“p 或q”：對(duì)頂角相等或同角的補(bǔ)角相等。

“p 且q”：對(duì)頂角相等且同角的補(bǔ)角相等。

四、建議

為了學(xué)生能比較輕松的學(xué)好這一段內(nèi)容，我想我們教師可 以做到以下幾點(diǎn)：

建議一： 在邏輯的教學(xué)中，一定要謹(jǐn)慎，不要想當(dāng)然，多斟酌。 我們有機(jī)會(huì)也可以多和語(yǔ)文老師溝通，探討語(yǔ)言、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的判斷詞、聯(lián)結(jié)詞、量詞與數(shù)學(xué)語(yǔ)言的差別和聯(lián)系，在一些命題的表述過(guò)程中將文字語(yǔ)言與數(shù)學(xué)符號(hào)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)使用，便于學(xué)生理解。

建議二：教學(xué)過(guò)程中，不要只對(duì)學(xué)生進(jìn)行大規(guī)模的訓(xùn)練。應(yīng)多注意培養(yǎng)、提高學(xué)生轉(zhuǎn)換命題與構(gòu)造命題的能力。學(xué)生能在自己的創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以此激發(fā)探究的激情，有助于完善他們對(duì)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)，并能逐步提高對(duì)事物的判斷能力。

總之，新教材的眾多閃光點(diǎn)，我們將在漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程中逐步體會(huì)到。我們要利用好新教材中的這些閃光點(diǎn)。讓我們的學(xué)生學(xué)得輕松一點(diǎn)、優(yōu)秀一點(diǎn)。

篇5

“優(yōu)化”美學(xué)“資源配置”論述。這是我對(duì)繁榮美學(xué)學(xué)科的真誠(chéng)期盼，即希望國(guó)內(nèi)有限的美學(xué)研究力量，不要再放到對(duì)馬克思《手稿》中“美的規(guī)律”無(wú)休止地翻譯、闡釋、論辯之中了。正如邏輯先生

所說(shuō)：“兩個(gè)‘尺度’和‘美的規(guī)律’的探究已有數(shù)十年，轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈又回到某一起點(diǎn)，這確實(shí)令人遺憾。”[3]因此，當(dāng)陸梅林先生有關(guān)“兩把尺度”的譯釋得到朱立元先生的首肯時(shí)，我由衷感到高

興——因?yàn)樗麄兘允蔷ǖ抡Z(yǔ)的美學(xué)家，且觀點(diǎn)對(duì)立——并長(zhǎng)舒一口氣：美學(xué)界終于可以擺脫因這段譯文岐解產(chǎn)生的糾纏了。同時(shí)，在拙文中我借題發(fā)揮，將筆者認(rèn)為事關(guān)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)原則問(wèn)題

列出，希望能得到同行的批評(píng)，共同促進(jìn)美學(xué)研究。

遺憾的是，邏輯先生除去以筆者上述期盼為由，給我扣上一頂“終結(jié)論”的大帽子外，他在大作中并沒(méi)回應(yīng)拙文涉及美學(xué)建設(shè)的諸問(wèn)題，而是自己又跳入那個(gè)“美的規(guī)律”闡釋“大圈”之中。因此

，當(dāng)我讀完邏文后，只能為自己的真誠(chéng)愿望落空而感嘆！在諸多社科和人文學(xué)科迅速發(fā)展的今天，美學(xué)界還能再用幾十年時(shí)間轉(zhuǎn)這樣“一個(gè)大圈”嗎？為此，我決定在反駁邏輯先生的批評(píng)時(shí)，索性接過(guò)

他強(qiáng)于我的“終結(jié)論”的帽子，試圖就“馬克思美學(xué)”、“美的規(guī)律”等問(wèn)題正面闡述我的“終結(jié)”性觀點(diǎn)。即使我的這一“終結(jié)”愿望落空，并被扣上新的大帽子，但只要今后有關(guān)《手稿》或“美的

規(guī)律”討論不再在原地兜圈，我便很欣慰了。

扭曲實(shí)事與邏輯的批評(píng)

邏文中所涉及的主要是拙文第一部分：從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法。我在論及研究方法時(shí)，已經(jīng)涉及到美學(xué)研究中的學(xué)風(fēng)問(wèn)題。在“美的規(guī)律”研究中，靠偷換概念自圓其說(shuō)的現(xiàn)象太嚴(yán)重

了。拙文就曾例舉了我國(guó)著名的“美學(xué)家”蔡儀先生的“典型”論述。但沒(méi)想到，邏輯先生對(duì)拙文的批評(píng)同樣采取了一種“典型”的非科學(xué)、非邏輯的態(tài)度和方法，盡管他的批評(píng)不多，但這

不多的幾處批評(píng)都是靠偷換概念、歪曲事實(shí)完成的。

先說(shuō)邏輯先生文章開(kāi)篇處，明褒暗貶給我扣上的那頂“終結(jié)論”帽子吧：

我十分贊同楊曾憲先生……提出的一個(gè)觀點(diǎn)：在馬克思美學(xué)思想研究中，隨著陸梅林……對(duì)《手稿》中關(guān)于兩個(gè)“尺度”與“美的規(guī)律”一段論述的重譯與辨析，“國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從‘兩把’不同‘

尺度’角度對(duì)‘美的規(guī)律’推演的努力，可以從此終結(jié)”了。然而，這并不等于同意為“終結(jié)”論打上句號(hào)的一些“蓋棺論定”性結(jié)論。[4]

我表述的意思很清楚，所謂的“終結(jié)”，僅僅是指“從‘兩把’不同‘尺度’角度對(duì)‘美的規(guī)律’推演的努力”，但從邏文的標(biāo)題《“終結(jié)”前的贅語(yǔ)》和內(nèi)容可看出，他認(rèn)定我要“終結(jié)”的是對(duì)

美學(xué)或《手稿》中美學(xué)思想的研究，并將我的幾點(diǎn)意見(jiàn)視為“蓋棺論定”性的結(jié)論。他這是在偷換概念（正因偷換概念，使邏文最后一句存有語(yǔ)病，容易被理解為他不同意對(duì)“終結(jié)”論的“

蓋棺論定”的結(jié)論）。再說(shuō)了，如果邏輯先生真的能一般地（不必“十分”）“贊同”拙文觀點(diǎn)，他就不該在文章中繼續(xù)再?gòu)摹啊畠砂选煌叨取嵌葘?duì)‘美的規(guī)律’”來(lái)一番新探討??！他這又屬

自相矛盾?？磥?lái)邏輯先生似乎習(xí)慣于在論述中一面忘卻自己的觀點(diǎn)，一面再將自己臆想的觀點(diǎn)強(qiáng)加對(duì)手，進(jìn)行所謂批判。孤例不足為證，且看以下兩段文字：

眾所周知，……《手稿》，屬于馬克思的早期著作，……在學(xué)術(shù)界對(duì)它是否是成熟的著作，尚有不同見(jiàn)解。但基本形成共識(shí)的是，雖然它不是美學(xué)專著，卻提出了大量的美學(xué)問(wèn)題，而且都有

極為深刻、透辟的論述。它對(duì)美學(xué)理論的貢獻(xiàn)，正如陸先生所說(shuō)，“預(yù)示著美學(xué)的崛起，人類美學(xué)思想由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段，從根本上宣告了舊美學(xué)的終結(jié)和新美學(xué)的濫觴?！碧?/p>

別是《手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的著名論斷，“是構(gòu)筑美學(xué)大廈的一個(gè)重要的理論基石?！蔽艺J(rèn)為，這一評(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。

而楊曾憲先生對(duì)這一提法卻表示反感。他說(shuō):“每當(dāng)我讀《資本論》時(shí)，都會(huì)為馬克思博大學(xué)識(shí)、縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不

應(yīng)輕言‘馬克思美學(xué)'，更不應(yīng)自稱為‘美學(xué)’。前蘇聯(lián)有一個(gè)很壞的學(xué)風(fēng)，即輕率地拼湊或建構(gòu)各種‘’學(xué)說(shuō)，包括‘美學(xué)’，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下

有知的話，我想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是‘者’一樣，否認(rèn)自己是‘美學(xué)家’!”在這里，楊先生雖然肯定，“馬克思的確有天才的美學(xué)思想，”“但馬克思并沒(méi)有建

構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。”因此，馬克思的美學(xué)思想，只能稱為“美學(xué)遺產(chǎn)”，而不能稱為“馬克思美學(xué)”，

更不能稱為“美學(xué)”。[5]

這段不長(zhǎng)文字中，邏輯先生偷換概念之處多有?！皩W(xué)術(shù)界對(duì)《手稿》是否是成熟的著作，尚有不同見(jiàn)解”，這是事實(shí)，這里的“學(xué)術(shù)界”首先或主要是指理論界（包括馬克思

主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科社理論界），學(xué)術(shù)界大量研究《手稿》著作，其關(guān)注的焦點(diǎn)都是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)理論形成的思想脈絡(luò)，而不是其美學(xué)思想。但邏輯先生卻一下子就讓“學(xué)術(shù)界”形

成了關(guān)于美學(xué)的“共識(shí)”，這意味著邏輯先生將“學(xué)術(shù)界”概念偷換成“美學(xué)界”了。

如果說(shuō)，這種偷換概念尚可歸屬無(wú)意的話，他對(duì)我的“反感”描述卻令我反感了。因?yàn)樵谧疚闹校也粌H沒(méi)涉及或批評(píng)陸先生的上述論述，反而充分肯定了《手稿》巨大美學(xué)意義。這種肯定并不是

抽象地表白，而是滲透在我的美學(xué)著作中[6]。坦率地說(shuō)，我的科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)理論，如果沒(méi)有馬克思的美學(xué)思想為基石，是肯定建構(gòu)不起來(lái)的。因此，對(duì)陸先生肯定馬克思《手稿》的美學(xué)意義，特別是有

關(guān)“美的規(guī)律”論述中“包含有人類審美活動(dòng)和藝術(shù)起源的內(nèi)涵，是構(gòu)筑美學(xué)大廈的一個(gè)重要的理論基石”的觀點(diǎn)，我是完全認(rèn)同的。邏輯先生如果認(rèn)真閱讀拙文，就會(huì)找到我的幾乎相同的

論述（手稿“對(duì)審美發(fā)生學(xué)具有綱領(lǐng)性意義”）。既然如此，真不知邏輯先生有怎樣的火眼金睛，竟能從拙文中讀出我對(duì)此“表示反感”的意思。在這里，邏輯先生已不僅僅是在偷換邏輯，而是無(wú)中生

有、栽贓于人了。善意的推度，我想，同他開(kāi)篇給我扣一頂“終結(jié)論”的大帽子一樣，恐怕是為了他論文立題醒目、行文轉(zhuǎn)折方便之故吧。且略過(guò)不究。

問(wèn)題是，即使進(jìn)入正題，他的批評(píng)也幾乎全部放空。在拙文中，我明明是說(shuō)“不應(yīng)輕言‘馬克思美學(xué)'”，因?yàn)?“馬克思并沒(méi)有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論?！币虼耍壿嬒壬瘩g我，就要論證

馬克思已經(jīng)建構(gòu)并完成了自己的美學(xué)理論，馬克思美學(xué)是客觀存在。但他接過(guò)手去，就將我說(shuō)的“馬克思美學(xué)”換成“馬克思美學(xué)思想”，然后在那里緊忙活一番，論證出“美學(xué)思想的理論

性、體系性是一種客觀存在”的結(jié)論[7]。為了加強(qiáng)這一觀點(diǎn)的權(quán)威性，邏輯先生還指出拙文這一觀點(diǎn)“已不是什么新鮮論點(diǎn)。八十年代初，在我國(guó)文藝?yán)碚摻?，就引發(fā)過(guò)一場(chǎng)關(guān)于文藝思想是否

形成理論或理論體系論爭(zhēng)。……這場(chǎng)論爭(zhēng)……最終是以‘體系論‘形成了共識(shí)……”[8]。原來(lái)在邏輯先生眼中，“馬克思美學(xué)”＝“馬克思美學(xué)思想”＝“美學(xué)思想”＝“文藝思

想”！試問(wèn)，面對(duì)這種時(shí)時(shí)扯斷邏輯鏈條的批評(píng)，該如何應(yīng)答呢？我想，最好的方式就是緘默，由著邏輯先生說(shuō)去吧！

關(guān)于“馬克思美學(xué)”

拙文中的“馬克思美學(xué)”概念并非是可以隨意解釋的。它有著嚴(yán)格內(nèi)涵，即指馬克思在自己著作中建構(gòu)的，合乎馬克思理論嚴(yán)謹(jǐn)性特征并形成邏輯體系的美學(xué)理論。它是針對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)說(shuō)而

言的。如拙文指出的：“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》已作了充分展開(kāi)。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來(lái)完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，臨終《資本論》還沒(méi)有完稿?！睋?jù)說(shuō)，《資本論》之所以沒(méi)能完

稿，是因?yàn)轳R克思晚年遇到新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論挑戰(zhàn)，他還想進(jìn)一步完善自己的理論[9]。如果存在馬克思美學(xué)的話，那么，它同樣應(yīng)當(dāng)是以這樣的理論體系存在的。

關(guān)于體系，邏過(guò)這樣的解釋：“判斷一種思想是否形成體系，不在于有無(wú)專著、有無(wú)編、章、節(jié)、段等理論框架的外在形式，而更取決于，第一，有無(wú)超越前人的新穎觀點(diǎn)；第二，這些觀點(diǎn)是否

涵蓋了該門學(xué)科的重要方面；第三，這些觀點(diǎn)是否對(duì)他人或后人造成了巨大而公認(rèn)的影響?！闭f(shuō)“體系”不在章節(jié)等外在形式，這很對(duì)。但后面三條尺度卻僅僅適用于思想創(chuàng)新體系，而不適用于理論體

系，尤其不適用于馬克思的科學(xué)理論體系。馬克思的理論體系，如馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，自身有著明確的邏輯起點(diǎn)、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲妒?，并達(dá)到邏輯與歷史的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一。這才

使得馬克思理論具有科學(xué)性、實(shí)踐性特征，具有超越時(shí)代的理論生命力。今天，盡管人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同見(jiàn)解，但卻不會(huì)對(duì)其基本概念及理論范式產(chǎn)生岐解。如果不是這樣的話，而是拿出其中

的一個(gè)概念或范式，就人言言殊、百家齊鳴，幾十年拎不清楚，那還有什么科學(xué)性、實(shí)踐性或革命性可言呢？正基于此，盡管馬克思的美學(xué)思想遺產(chǎn)非常豐富，我之“不應(yīng)輕言‘馬克思美學(xué)’”仍是持

之有據(jù)的，除非能發(fā)現(xiàn)新的馬克思的美學(xué)論著遺稿。

當(dāng)然，還需要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，這是指“馬克思理論”?！榜R克思理論”本身承繼發(fā)展了西方科學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如果放到中國(guó)文化中，按這樣標(biāo)準(zhǔn)要求孔子、老子理論，那就大不合適了。由于缺少

科學(xué)文化傳統(tǒng)，中國(guó)人的抽象思辨與邏輯思維能力發(fā)育不充分，經(jīng)驗(yàn)式、感悟式甚或禪宗式的思維方式與漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的靈活性結(jié)合在一起，使國(guó)人的理論著述，不太注意邏輯鏈條。這往往給后人留下

“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”的廣闊空間，也造成人們隨意置換概念或?qū)⒆约豪碚搹?qiáng)加于人的習(xí)慣。在對(duì)待馬克思美學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上，一些學(xué)者便深受此“習(xí)慣”的影響。因此，我之“不應(yīng)自稱為‘馬

克思主義美學(xué)’”是有所指的。

本來(lái)，只要不輕言“馬克思美學(xué)”，而是在充分理解消化馬克思美學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，遵循馬克思理論體系的科學(xué)性原則，后人是完全可以創(chuàng)建“美學(xué)”體系的。近期出版的中國(guó)學(xué)者著的

《美學(xué)思想史》[10]中，便列舉了盧卡奇、葛蘭西、杰姆遜的美學(xué)理論。這些美學(xué)家，都不是以《手稿》為其美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)的。問(wèn)題是在當(dāng)代中國(guó)，觀點(diǎn)對(duì)立的美學(xué)

派別，往往都自稱為“美學(xué)”，而認(rèn)定對(duì)方是反“”的。而這些自稱的“美學(xué)”，幾乎都離不開(kāi)對(duì)馬克思著作中的涉“美”詞語(yǔ)或論述的搜羅整理，幾乎都在對(duì)《手稿

》進(jìn)行“六經(jīng)注我”式的理論建構(gòu)，所以，這種“自稱”便難以被美學(xué)界所公認(rèn)。

對(duì)既往派別的評(píng)論非本文的任務(wù)。這里，我只想提醒有志于創(chuàng)建“美學(xué)”的青年學(xué)者，能吸取前車之鑒，注意劃清馬克思著作中的一般性語(yǔ)匯與一般性理論語(yǔ)匯與馬克思理論語(yǔ)匯的界限

，馬克思話語(yǔ)與馬克思理論與理論、思想的界限。馬克思著作中也要用一般性語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯在沒(méi)有理論語(yǔ)境規(guī)范時(shí)，并不能視為理論語(yǔ)匯；馬克思在論述中，同樣要用一般性理

論語(yǔ)匯，這些理論語(yǔ)匯在沒(méi)有被馬克思明確納入自己的理論體系時(shí)，也不能視為馬克思的理論語(yǔ)匯。同理，馬克思的話語(yǔ)，是不能與馬克思理論劃等號(hào)的，在確立前，馬克思的話語(yǔ)便不能構(gòu)

成馬克思理論。而馬克思理論雖然屬于正宗的，但范疇卻大于馬克思理論，思想的范疇又大于理論的范疇，如此等等，不一一辨析。概念的明晰，是科學(xué)理

論建構(gòu)的前提。象在邏輯先生那里，幾個(gè)概念被混為一談時(shí)，任何探討都將失去學(xué)術(shù)價(jià)值。邏文作為典型，恰恰揭示了既往“美學(xué)”研究中擱淺或“繞圈”的原因。

容我再舉“價(jià)值”為例?！皟r(jià)值”同“美”是等值的范疇，而且對(duì)美學(xué)研究具有重要意義。如我在拙文中指出的：馬克思生前雖然在一般語(yǔ)義上用過(guò)“價(jià)值”概念，但他從未從哲學(xué)角度研究過(guò)“價(jià)

值”；馬克思著作中的“價(jià)值”，主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值。陸梅林反復(fù)引用的視為“價(jià)值學(xué)”的“價(jià)值”概念，皆是取自《資本論》中的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“使用價(jià)值”或“效用價(jià)值”概念，而

非哲學(xué)的或價(jià)值學(xué)的“價(jià)值”概念。朱立元先生引用的馬克思那段論“價(jià)值”的“經(jīng)典語(yǔ)錄”：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是‘價(jià)值’的

種概念”[11]，則根本不是馬克思原話，而是馬克思轉(zhuǎn)述他所要批駁的瓦格納的觀點(diǎn)。在這里，關(guān)鍵問(wèn)題還不在于美學(xué)界對(duì)它們普遍誤引或誤用，而在于這種脫離馬克思理論語(yǔ)境將馬克思著作中所有話

語(yǔ)都提升到馬克思理論高度的不良學(xué)風(fēng)。如蔡儀先生以對(duì)“美的規(guī)律”主觀闡釋為中介，將自己的“美是典型”說(shuō)提升為“美學(xué)”觀點(diǎn)，便更是典型一例。但眼下，蔡儀先生的“

美學(xué)”家稱號(hào)，已不是“自稱的”了，前述那本《美學(xué)思想史》中，當(dāng)代中國(guó)的“美學(xué)家”，只提及蔡儀先生。這種評(píng)價(jià)是是否合適，且留給美學(xué)史家評(píng)論吧。

關(guān)于“美的規(guī)律”

回到邏文所重點(diǎn)討論的“美的規(guī)律”吧。坦誠(chéng)地說(shuō)，盡管邏輯先生對(duì)“美的規(guī)律”的探究數(shù)十年沒(méi)進(jìn)步表示遺憾，而他自己有關(guān)“美的規(guī)律”的新闡釋，卻實(shí)在令人不敢恭維。這首先指他的闡釋方

法。邏輯先生在文章中用很大篇幅對(duì)“美的規(guī)律”中的“生產(chǎn)”與“尺度”概念做了語(yǔ)義解析。如果這種解析如同陸梅林先生那樣，依據(jù)德文原文進(jìn)行的話，那它起碼還具有信息價(jià)值或文本價(jià)值。但邏

輯先生卻竟然以《辭?！返尼屃x作為對(duì)這兩個(gè)概念辨析的理論依據(jù)，這真真是匪夷所思！因?yàn)樽鳛樽g文的漢語(yǔ)詞匯，其外文原指內(nèi)涵與中文語(yǔ)義往往是不對(duì)應(yīng)的，這是語(yǔ)言學(xué)常識(shí)，我們?cè)跄芘踔掇o海

》對(duì)譯學(xué)術(shù)探討呢！國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)“人文”、“人本”的漢語(yǔ)辭源大做比較文化研究（并得出中國(guó)早已有之的結(jié)論），已形成一大學(xué)術(shù)奇觀，但愿這種泡沫學(xué)術(shù)之風(fēng)別刮到美學(xué)界中來(lái)。

轉(zhuǎn)貼于 　其實(shí)，邏文中已經(jīng)引用了國(guó)內(nèi)五種關(guān)于“美的規(guī)律”的譯文。只要認(rèn)真讀一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在邏輯先生特別肯定的朱光潛先生譯文中，就沒(méi)出現(xiàn)“尺度”，而用的是“標(biāo)準(zhǔn)”。查《辭海》，“尺度” 有兩個(gè)義項(xiàng)：“尺寸的定制；標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則”，“標(biāo)準(zhǔn)”同樣有兩個(gè)義項(xiàng)：“準(zhǔn)則、榜樣”。試問(wèn)，如果再以朱先生譯文為主，邏輯先生是否需要對(duì)“美的規(guī)律”一段譯文再做新的解釋呢？國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“

尺度”理解本不一致，這種不一致大多源于對(duì)原文的理解。如夏之放先生在他的新著中，便認(rèn)為“尺度來(lái)源于黑格爾《邏輯學(xué)》中的“度”，意思是事物的質(zhì)與量的統(tǒng)一”[12]。如果象邏輯先生這樣，

再加上對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義理解的分歧，那對(duì)這段“美的規(guī)律”文本釋義將永遠(yuǎn)是渾水一團(tuán)，無(wú)法廓清了。

而就對(duì)“美的規(guī)律”具體釋義而言，邏文同樣缺少學(xué)術(shù)價(jià)值。邏輯先生曾稱，馬克思有關(guān)“美的規(guī)律”論述是“清楚、明了”的，我們不該將它復(fù)雜化。實(shí)際上，將它搞復(fù)雜的不是別人，正是邏輯

先生自己。筆者不通外文，對(duì)“美的規(guī)律”的語(yǔ)義闡釋本無(wú)緣置喙。只是在拜讀了陸先生和朱先生的大作后，基于對(duì)兩位著名美學(xué)家信任，我認(rèn)同了他們的意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)糾正那種將“內(nèi)在尺度”視為

“主體尺度”的觀點(diǎn)，并在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。但邏輯先生經(jīng)過(guò)一番考證，卻將這一幾乎弄清楚的問(wèn)題，又搞亂了——他依然認(rèn)定“內(nèi)在尺度”是“人的尺度”：“這里，‘內(nèi)在的尺度’顯然是與動(dòng)物相比較

、相對(duì)照的人的尺度，是人在生產(chǎn)中全新的、截然不同的標(biāo)準(zhǔn)。這一尺度，是人的本質(zhì)力量，即自由自覺(jué)的活動(dòng)在生產(chǎn)中的表現(xiàn)……”[13]這里的“顯然”如果真是那樣顯“然” [14]的話，就不會(huì)有長(zhǎng)

達(dá)幾十年論爭(zhēng)、釋義和考證了。當(dāng)然，邏輯先生有權(quán)堅(jiān)持這種見(jiàn)解。但既然他的文章已冠上與陸先生商榷的副題，這說(shuō)明他已熟知陸先生根據(jù)德文和英俄譯文對(duì)“內(nèi)在尺度”的反復(fù)譯校了。根據(jù)通常的

學(xué)術(shù)規(guī)范，邏輯先生要推翻陸先生譯釋的結(jié)論，他就應(yīng)當(dāng)從德文、俄文、英文中拿出新的有力證據(jù)來(lái)。令人失望的是，他在文章中一面重復(fù)著朱先生對(duì)陸先生的批評(píng)，一面卻對(duì)陸先生的原文考證視而不

見(jiàn)，自說(shuō)自話，從中譯文中得出了一個(gè)舊結(jié)論。這只能使人聯(lián)想到，邏輯先生不怕耗費(fèi)自己的學(xué)術(shù)生命，準(zhǔn)備沿著“大圈”重新起跑了。對(duì)此，我只能恕不奉陪了。

其實(shí)，無(wú)論從語(yǔ)法角度還是從邏輯角度，馬克思這段話都不是對(duì)“美的規(guī)律”進(jìn)行正面闡釋的：人類能按美的規(guī)律創(chuàng)造是一回事，美的規(guī)律是否指人的能動(dòng)性是另一回事。“美的規(guī)律”在這里雖可視為

美學(xué)概念，但其整段論述卻屬于“人學(xué)”而非美學(xué)理論。對(duì)此，朱先生的闡釋是正確的。他認(rèn)為所謂“美的規(guī)律”內(nèi)涵都是我們從這段話中領(lǐng)悟出來(lái)的[15]。因此，兩把“尺度”的翻譯不應(yīng)影響我們對(duì)

馬克思美學(xué)思想、對(duì)《手稿》美學(xué)啟迪意義的肯定。筆者所異于朱先生及美學(xué)界同行的，只是認(rèn)為“美的規(guī)律”在不同性質(zhì)的美學(xué)那里有不同的內(nèi)涵，《手稿》所涉及的“美的規(guī)律”是很有限度的。

純粹的哲學(xué)人文美學(xué)都是“意義”和“靈魂”美學(xué)，“美的規(guī)律”也是意義存在和靈魂探求的規(guī)律，作為人類的一種精神操練，對(duì)這種“美的規(guī)律”的探求是永無(wú)終結(jié)的。但對(duì)于真正的社會(huì)科學(xué)美學(xué)來(lái)

說(shuō)，“美的規(guī)律”闡釋不應(yīng)是只能容許某種信仰生存的狹小載體，而應(yīng)是能“普渡眾生”抵達(dá)美的世界的寬暢通道。它應(yīng)當(dāng)能夠經(jīng)受住形而下的證偽，更應(yīng)當(dāng)具有可復(fù)驗(yàn)性、可操作性。在社科美學(xué)中，

“美的規(guī)律”既含有《手稿》中所涉及的文化審美生成規(guī)律，也包含社會(huì)審美生成規(guī)律，還包含前文化即純自然審美發(fā)生規(guī)律，只是后一規(guī)律要受制于前兩種規(guī)律。同時(shí)，“美的規(guī)律”除一般的審美生

成或發(fā)生規(guī)律外，從主客關(guān)系角度，還可分為審美價(jià)值規(guī)律與審美鑒賞規(guī)律。筆者完成的兩部科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)著作[16]，所討論的就是這諸多類種的“美的規(guī)律”。我不敢說(shuō)自己的這些探索合乎馬克思美

學(xué)思想，但竊認(rèn)為，與哪種將《手稿》中“美的規(guī)律”思辨化的傾向而言，它更切近實(shí)踐、因而也更符合的哲學(xué)原理。

關(guān)于“合規(guī)律、合目的”

已經(jīng)說(shuō)過(guò)，邏輯先生批評(píng)拙文更多地是出于文章立意或結(jié)構(gòu)的需要。他的文章既然開(kāi)始于對(duì)我的批評(píng)，當(dāng)然也要結(jié)束于對(duì)我的批判。在對(duì)人的“內(nèi)在尺度”能動(dòng)性進(jìn)行闡述之后，邏文是這樣結(jié)尾的

：

因此，筆者對(duì)楊曾憲先生針對(duì)“美的規(guī)律”的另一論斷也持疑義。他說(shuō):“不再把‘合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一’作為對(duì)馬克思‘美的規(guī)律’的闡述，可以很好地起到‘優(yōu)化’美學(xué)‘資源配制’的功效。

當(dāng)然，這并非是對(duì)‘合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一’命題的否定：只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋，它就是合理的美學(xué)命題。只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了?！痹臼?/p>

馬克思所深刻論述的思想，為什么偏要忌諱與馬克思聯(lián)系在一起？這是否是楊先生忌談“馬克思美學(xué)”、“美學(xué)”的思維定勢(shì)所致？[17]

沒(méi)讀過(guò)拙文的讀者不會(huì)想到，邏輯先生是將我的一段完整的話，一截兩段，一段用在開(kāi)頭，一段用在結(jié)尾。他的文章前后呼應(yīng)了，我的觀點(diǎn)卻被歪曲了。我之“不再把‘合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一’作

為對(duì)馬克思‘美的規(guī)律’的闡述”，是我所說(shuō)的“國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從‘兩把’不同‘尺度’角度對(duì)‘美的規(guī)律’推演的努力，可以從此終結(jié)”的后文。它們都是我對(duì)陸先生、朱先生觀點(diǎn)認(rèn)同的結(jié)果。如果“

內(nèi)在尺度”不是主體尺度，怎能再把馬克思這段論述概括為“合規(guī)律、合目的”呢？我這里的推論是完全合乎邏輯的，它有什么可“忌諱”的呢？又何來(lái)忌談“馬克思美學(xué)”、“美學(xué)”的“

思維定勢(shì)”？

同樣令人費(fèi)解的是，邏輯先生一面批判我否定“合規(guī)律、合目的統(tǒng)一”“作為對(duì)馬克思‘美的規(guī)律’的闡述”，另一面他卻又批評(píng)了其它學(xué)者關(guān)于“美的規(guī)律”是“主觀與客觀的統(tǒng)一、合規(guī)律性與

合目的性的統(tǒng)一”這一“帶有相當(dāng)普遍性”的論述[18]。我不禁要問(wèn)， “美的規(guī)律”是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，這究竟是不是《手稿》中“馬克思所深刻論述的思想”？如果是，邏輯先生為什

么反對(duì)別人這樣概述呢？如果不是，他怎么又對(duì)我橫加指責(zé)呢？如此左批右判，他的邏輯立場(chǎng)在哪里呢？

其實(shí)，我的觀點(diǎn)很明確，即使不能把“合規(guī)律、合目的”再歸納到馬克思的名下，但由于它揭示了“審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋”，它仍是合理的美學(xué)命題。我這里的所指同樣很明確。作

為對(duì)“審美發(fā)生規(guī)律”的科學(xué)闡釋，“合規(guī)律、合目的”是文化美生成的條件；而放到實(shí)踐美學(xué)中，“合規(guī)律、合目的”又是“真善美”統(tǒng)一的重要邏輯思辨鏈條。正因?yàn)椤妒指濉分羞@段論述適應(yīng)了實(shí)

踐美學(xué)的這種思辨要求，“合規(guī)律、合目的”的闡釋才不脛而走，進(jìn)入多種美學(xué)教科書(shū)，成為“準(zhǔn)經(jīng)典”的闡釋話語(yǔ)，甚至使人往往將其歸于德國(guó)古典美學(xué)命題。

由于與實(shí)踐美學(xué)的分歧，我之承認(rèn)“合規(guī)律、合目的”是美學(xué)命題，只是就其揭示審美發(fā)生規(guī)律而言的，并不等于承認(rèn)它是“美的規(guī)律”的等值概念。就實(shí)質(zhì)而言，“合規(guī)律、合目的”所揭示的主

要是人類價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律[19]，這種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)是文化審美發(fā)生的條件或基礎(chǔ)，但并不等于文化審美價(jià)值的現(xiàn)實(shí)生成。因?yàn)槿藚^(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)活動(dòng)的類特征，使人的實(shí)踐具有不同于動(dòng)物的

社會(huì)或文化動(dòng)機(jī)。動(dòng)物既不能按美的規(guī)律制做，但也不能按丑的規(guī)律制做。而基于不同的文化社會(huì)素質(zhì)、品格所生成的動(dòng)機(jī)，人卻既可按美的規(guī)律、善的原則生產(chǎn)或創(chuàng)造，也可能按丑的規(guī)律、惡的原則

進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。特別是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們因“合規(guī)律、合目的”地追求最大化贏利而破壞自然美、城市美、藝術(shù)美的行為難道還少見(jiàn)嗎？中國(guó)幾乎所有的“歷史文化”名城，都“名”存“實(shí)”亡

的局面，難道不都是目光短視領(lǐng)導(dǎo)者“合規(guī)律、合目的”加快新城建設(shè)造成的嗎？實(shí)踐美學(xué)缺少現(xiàn)實(shí)闡釋力，癥結(jié)也就在此：“合規(guī)律、合目的”的“本質(zhì)力量對(duì)象化”所產(chǎn)生的對(duì)象，大多數(shù)往往是不

美甚至丑或惡的。

這就不能不說(shuō)到“自由”了。邏輯先生說(shuō)：“自由則是與必然相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇，是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中，總是要努力認(rèn)識(shí)、把握自然與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，知其然而更知其所以然，從而能動(dòng)地

去適應(yīng)與改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步向上的目的和要求?！盵20]邏文所論，是基于哲學(xué)對(duì)“自由”的釋義。但這一“自由”并不能涵蓋人類“自由”的全部。美學(xué)所涉及的人類“自由”概念

，細(xì)分起來(lái)有十多種[21]，其中包括動(dòng)物性的軀體自由（如現(xiàn)代藝術(shù)造成的軀體解放感）、文化創(chuàng)造自由（如自由體操中的“自由”）、社會(huì)活動(dòng)自由（如囚徒獲得的人身自由體驗(yàn)）及“類自由”、“

詩(shī)意自由”等等?；\統(tǒng)地談?wù)摗白杂伞保瑢?duì)于人文思辨美學(xué)是有意義的，但卻經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)。如邏文所說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)“自由”便一定會(huì)“實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步向上的目的和要求”，便表達(dá)了一種

古典理性主義或理想主義價(jià)值觀。而現(xiàn)實(shí)情況是，人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律越多，主體創(chuàng)造自由度越大，人類可能面臨的自身被毀滅的危機(jī)越嚴(yán)重。這種所謂現(xiàn)代化悖謬，正是現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)家憂心忡忡之

所在。

人類能否避免毀滅，當(dāng)然不是美學(xué)課題。但高速、超高速發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程所帶來(lái)的不全是美的福音，卻是可以肯定的。這使美學(xué)面臨著挑戰(zhàn)。當(dāng)筆者2000年在內(nèi)蒙出席美學(xué)會(huì)議，面

對(duì)草原嚴(yán)重沙化滿目蒼夷的情景時(shí)，深感自己肩負(fù)的責(zé)任重大?，F(xiàn)實(shí)迫切需要美學(xué)的實(shí)踐。眼下，一些青年美學(xué)家對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”提出挑戰(zhàn)，這是好事。但挑戰(zhàn)或超越“實(shí)踐美學(xué)”目的，不應(yīng)是僅僅尋

求新的美學(xué)派別命名，而是要推進(jìn)美學(xué)研究真正切入實(shí)踐?！皩?shí)踐美學(xué)”最大的局限是它脫離實(shí)踐，無(wú)法指導(dǎo)美學(xué)實(shí)踐。如果超越者依然援引《手稿》中同樣的論述，依然停留在對(duì)馬克思“生命的自由

”等概念的思辨中，甚至更遠(yuǎn)離實(shí)踐，那么，這種新美學(xué)也是難以承受時(shí)代賦予美學(xué)的歷史使命的。這便是我呼吁美學(xué)界共同建設(shè)社會(huì)科學(xué)美學(xué)的原因。如果說(shuō)，這將終止對(duì)《手稿》的重復(fù)討論、闡釋

或命名的話，那么，我認(rèn)為它恰恰是符合實(shí)踐性原則的——對(duì)真正的美學(xué)來(lái)說(shuō)，他的重要使命不是用不同方式解釋美的存在，而是要按美的規(guī)律指導(dǎo)和改造世界！

[1] 《學(xué)術(shù)月刊》2000年第5期。

[2] 《學(xué)術(shù)月刊》1998年5期。

[3] 同1，第62頁(yè)。

[4] 同1，第57頁(yè)。

[5] 同1頁(yè)注1，第57頁(yè)。

[6] 參見(jiàn)：拙著《審美鑒賞系統(tǒng)模型》第七章《審美文化—社會(huì)發(fā)生》，人民文學(xué)出版社1994年6月版。

[7] 同1頁(yè)注1，第58頁(yè)。

[8] 同1頁(yè)注1，第58頁(yè)。

[9] 邏輯先生在文章中曾要我提供馬克思一句話的出處，我在圖書(shū)館中費(fèi)了半天時(shí)間也沒(méi)能查到，請(qǐng)邏輯先生見(jiàn)諒。這里只能憑三十年前的閱讀記憶回答：那是馬克思晚年面對(duì)眾多庸俗化的“馬克思主

義”派別而言的，原話是：“我只知道自己不是‘者’”。年青時(shí)的記憶不會(huì)錯(cuò)，具體出處愿高人賜教。有了這一教訓(xùn)，此處便用了“據(jù)說(shuō)”，以逃脫邏輯先生對(duì)出處的追究，因它屬非專業(yè)

內(nèi)容，沒(méi)有筆記，也難查證。同樣，后文中“合規(guī)律、合目的”的出處亦應(yīng)有所交代，但因查證的結(jié)果難以驗(yàn)證，便也不注名，而是籠統(tǒng)帶過(guò)。

[10] 中央編譯出版社1999年11月出版。

[11] 《馬克思恩格斯全集》19卷，第406頁(yè)。

[12] 《異化的揚(yáng)棄——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的當(dāng)代闡釋》295頁(yè)，花城出版社2000年4月第一版。

[13] 同1頁(yè)注1，第60頁(yè)。

[14] 中國(guó)當(dāng)代學(xué)者往往用“眾所周知”、“顯然”、“勿庸置疑”來(lái)逃脫論證，徑直推出自己的結(jié)論。因此，每當(dāng)我遇到這樣的語(yǔ)句時(shí)，便非常警惕，看看“顯然”背后是否不顯“然”，“勿庸置疑

”之后是否有“疑”。

[15] 《學(xué)術(shù)月刊》1997年12期，第31頁(yè)。

[16] 拙著：《審美鑒賞系統(tǒng)模型》；《審美價(jià)值系統(tǒng)》人民文學(xué)出版社1998年3月出版。

[17] 同1頁(yè)注1，第63頁(yè)

[18] 同1頁(yè)注1 ，第62頁(yè)。

[19] 參見(jiàn)拙文《價(jià)值—實(shí)踐論》《學(xué)術(shù)月刊》2000年3期。

篇6

三年級(jí)小學(xué)生正處于從具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的階段，也是老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維培養(yǎng)的最佳階段。教師應(yīng)當(dāng)成為催化劑，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。由于三年級(jí)學(xué)生思維的局限性，只能通過(guò)具體教材的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展邏輯思維能力。那么在教學(xué)中，具體應(yīng)如何做呢？

一、利用判斷題，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力

判斷題是讓學(xué)生利用所學(xué)的數(shù)學(xué)概念，對(duì)命題進(jìn)行評(píng)判的題。做題時(shí)不需要寫(xiě)出解題步驟，只需畫(huà)出“×”或“∨”號(hào)。這就為培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力創(chuàng)造了前提條件，學(xué)生的邏輯思維能力提高了，解答判斷題的能力也就隨之提高。

如：邊長(zhǎng)是4厘米的正方形周長(zhǎng)和面積相等。（ ）這道題乍一看是正確的，因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)果都是“16”。這時(shí)，教師可拿16厘米的細(xì)線與16平方厘米的正方形面積進(jìn)行比較，使學(xué)生明白面積單位和長(zhǎng)度單位是不同的計(jì)量單位，不能比較大小，所以這種命題是錯(cuò)誤的，從而使學(xué)生從根本上理解了面積單位和長(zhǎng)度單位是兩個(gè)意義絕對(duì)不同的概念。

二、利用課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力

數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科，具有培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的豐富內(nèi)容。作為教師就要深入鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，結(jié)合學(xué)生實(shí)際優(yōu)化課堂教學(xué)的每一個(gè)過(guò)程，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)邏輯思維能力。如在講小學(xué)數(shù)學(xué)第6冊(cè)“乘數(shù)末尾有0的乘法”時(shí)，調(diào)整講課順序，先講例7，用學(xué)生在二年級(jí)已經(jīng)掌握的“乘數(shù)是兩位數(shù)末尾有0的乘法”知識(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生大膽嘗試，順利得出乘數(shù)是三位數(shù)末尾有零的乘法計(jì)算方法。老師再巧妙地提出問(wèn)題，為什么因數(shù)末尾一共有幾個(gè)0，就在乘得的積的末尾添幾個(gè)0呢？激發(fā)學(xué)生探究的欲望，促使學(xué)生以極大的熱情投入到例6的學(xué)習(xí)。教學(xué)例6時(shí)，對(duì)教材內(nèi)容做適當(dāng)調(diào)整，以16×2=32為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)兩組題型：

讓學(xué)生通過(guò)計(jì)算并進(jìn)行觀察比較，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)：一個(gè)因數(shù)不變，另一個(gè)因數(shù)擴(kuò)大或縮小若干倍，積也擴(kuò)大或縮小相同的倍數(shù)，使學(xué)生對(duì)例6遺留的問(wèn)題豁然開(kāi)朗。由此可見(jiàn)，知識(shí)不能簡(jiǎn)單地由教師或其他人傳授給學(xué)生，而只能由每個(gè)學(xué)生依據(jù)自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地加以建構(gòu)，這樣不但使學(xué)生掌握了知識(shí)，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生抽象概括的邏輯思維能力。

三、利用應(yīng)用題，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力

在解答應(yīng)用題時(shí)，著重引導(dǎo)學(xué)生分析數(shù)量關(guān)系，確定先算什么，再算什么，每一步算的是什么，留給學(xué)生想與說(shuō)的時(shí)間，使學(xué)生數(shù)學(xué)語(yǔ)言能力的表達(dá)得到鍛煉。分步解答之后，把綜合算式留給學(xué)生去做，這樣，有目的、有步驟、有層次地培養(yǎng)了學(xué)生的分析、比較、綜合能力，從而使學(xué)生的邏輯思維能力得以提高。如三年級(jí)數(shù)學(xué)課本第6冊(cè)P131例5：華山小學(xué)三年級(jí)栽樹(shù)56棵，四年級(jí)栽的棵數(shù)是三年級(jí)的2倍，五年級(jí)栽的比三、四年級(jí)栽的總數(shù)少10棵，五年級(jí)栽樹(shù)多少棵？這是一道三步計(jì)算應(yīng)用題，首先引導(dǎo)學(xué)生弄清題意，然后分析題里的數(shù)量關(guān)系，從問(wèn)題入手，用分析法分析，其思路如下：

在分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從已知條件入手說(shuō)出解答此題的數(shù)量關(guān)系，然后放手讓學(xué)生分別用分步和列綜合算式兩種方法解答。

篇7

[關(guān)鍵詞]差異教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；教學(xué)設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]G40-057　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[論文編號(hào)]1009-8097(2009)03-0042-04

引言

“差異教學(xué)是以學(xué)生的個(gè)體差異為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異設(shè)計(jì)和開(kāi)展差異化教學(xué)，以滿足學(xué)生的個(gè)別學(xué)習(xí)需要，使其在原有基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的教學(xué)?！辈町惤虒W(xué)注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體差異，發(fā)展學(xué)生個(gè)體能力，這為現(xiàn)今社會(huì)需要多樣化人才提供了契機(jī)，也呼應(yīng)了新課改提倡的教學(xué)思想，最重要的是滿足了學(xué)生的基本學(xué)習(xí)需要，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中既有獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的空間，又有融入集體社會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因而，差異教學(xué)已為越來(lái)越多的教師和學(xué)者胛接受，實(shí)施并引入自己的教學(xué)。而在對(duì)差異教學(xué)深入探索的基礎(chǔ)上，使之應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，又是一種新的嘗試。

一　學(xué)習(xí)者差異分析

差異教學(xué)是以學(xué)生個(gè)體差異為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)差異化教學(xué)的，因此，要實(shí)施差異教學(xué)就必須以了解學(xué)生差異為前提，“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，在清楚了解所教學(xué)生的差異之后再教學(xué)是差異教學(xué)的基本要素。而我們知道，每個(gè)人都是不同的，“世界上沒(méi)有一片完全相同的葉子”。在如此眾多的學(xué)生中要了解他們的差異是相當(dāng)困難的，因而，學(xué)習(xí)者差異分析是基于兩個(gè)前提的，一是發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)影響較大的差異因素，二是歸類總結(jié)影響大部分學(xué)生學(xué)習(xí)的差異因素。為此，需要分析差異的類型、差異的由來(lái)、差異對(duì)學(xué)習(xí)的影響因素及因素對(duì)學(xué)習(xí)有哪些影響。筆者將其歸結(jié)為圖1所示。

1　個(gè)體差異的由來(lái)

辯證唯物主義心理學(xué)認(rèn)為：先天來(lái)自后天，后天決定先天。因此個(gè)體差異的由來(lái)主要有遺傳因素、社會(huì)環(huán)境因素、教育因素和學(xué)習(xí)者自主能動(dòng)性四個(gè)方面。遺傳因素對(duì)個(gè)體差異發(fā)展的影響，是通過(guò)遺傳素質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)研究，“遺傳素質(zhì)基本相似的同卵雙生子在思維力、記憶力和語(yǔ)言發(fā)展方面，具有相似的水平?！钡牵鄬?duì)于遺傳素質(zhì)來(lái)說(shuō)，環(huán)境和教育因素顯得更為重要，起著決定性的作用。首先，不同的環(huán)境影響導(dǎo)致一個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好和特殊才能的發(fā)展產(chǎn)生差異。其次，教育由于是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)學(xué)生施加積極影響的過(guò)程，它在學(xué)習(xí)者的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)者的自主能動(dòng)性也影響學(xué)生差異，學(xué)習(xí)者的智力、品德都是在后天的學(xué)習(xí)、生活、工作實(shí)踐中逐漸形成發(fā)展并產(chǎn)生差異的。個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、勤奮努力的情況等都可能形成差異。

2　學(xué)習(xí)者差異類型

學(xué)習(xí)者差異主要有三類：群體之間的差異、個(gè)體之間的差異和個(gè)體內(nèi)部的差異。群體之間的差異是指按照某種標(biāo)準(zhǔn)劃分的不同集合體之間的差異。例如，依據(jù)年齡將人分為老年人和年輕人，依據(jù)身心缺陷程度有健全人和殘疾人群體。個(gè)體之間的差異是指構(gòu)成群體的每個(gè)個(gè)體之間在能力及個(gè)性品質(zhì)上的差異。如音樂(lè)天才和弱智兒。個(gè)體內(nèi)部的差異是指?jìng)€(gè)體自身發(fā)展的各個(gè)方面在心理、社會(huì)、教育上的不同的發(fā)展情況，它的顯著表現(xiàn)就是個(gè)體各項(xiàng)能力發(fā)展的不平衡。加德納的多元智能理論就充分說(shuō)明了這點(diǎn)。

二　差異與學(xué)習(xí)

人的差異五花八門，與學(xué)習(xí)相關(guān)的差異也是多之又多。然而，我們所關(guān)心的是與學(xué)習(xí)有關(guān)的差異，并且在學(xué)習(xí)中可以衡量和改變的差異，發(fā)現(xiàn)這些差異，分析這些差異，進(jìn)而利用這些差異促進(jìn)學(xué)習(xí)，改進(jìn)學(xué)習(xí)，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)人發(fā)展的目的。

通過(guò)具體分析，我們把握住差異教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的差異，提出與學(xué)習(xí)有關(guān)的差異主要有兩類：

一類是學(xué)習(xí)者個(gè)體差異，這些差異對(duì)他們的學(xué)習(xí)造成了影響，如多元智能差異、性格差異、興趣和動(dòng)機(jī)差異。其中，多元智能差異主要指學(xué)習(xí)者在“語(yǔ)言智能、數(shù)理一邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際交往智能、內(nèi)省智能和自然智能”。之間的差異，例如音樂(lè)智能強(qiáng)的學(xué)習(xí)者對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)就比其他人強(qiáng)的多。性格差異表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者在態(tài)度、意志、情緒和理智這四種性格維度上積極和消極的差異，如存有消極態(tài)度和積極態(tài)度的學(xué)習(xí)者對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度就完全相反。而學(xué)習(xí)者在動(dòng)機(jī)和興趣方面的差異很明顯影響著他們學(xué)習(xí)的差異。

另一類是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的差異，也就是只有在學(xué)習(xí)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的差異，包括學(xué)習(xí)風(fēng)格差異和學(xué)習(xí)準(zhǔn)備水平差異。據(jù)不同的研究顯示，“學(xué)習(xí)風(fēng)格不同，對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)各方面的影響也不同”。如形象者偏好結(jié)構(gòu)性圖形材料，言語(yǔ)者偏好結(jié)構(gòu)性文字材料；學(xué)習(xí)風(fēng)格不同，學(xué)科偏好不同，如場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)習(xí)者偏好自然科學(xué)，而場(chǎng)依存性學(xué)習(xí)者偏好社會(huì)性學(xué)科；學(xué)習(xí)風(fēng)格不同，解決學(xué)習(xí)中問(wèn)題的方式也不同。場(chǎng)依帝性的學(xué)習(xí)者比場(chǎng)獨(dú)立性的學(xué)習(xí)者更傾向于共同討論解決問(wèn)題。學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異很大程度的影響著學(xué)習(xí)的差異。學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備水平差異包括先前知識(shí)水平差異、學(xué)習(xí)方法差異和學(xué)習(xí)速度差異。學(xué)習(xí)者先前基礎(chǔ)知識(shí)的不同必然會(huì)造成學(xué)習(xí)效果的不同。

這兩大類差異分別包含著不同類型的幾種差異，這些差異只是與學(xué)習(xí)最為相關(guān)的幾種因素，它們相互獨(dú)立，卻又相互聯(lián)系。如性格可能影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)風(fēng)格；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響智能的發(fā)展；學(xué)習(xí)方法恰當(dāng)科學(xué)，就可以提高學(xué)習(xí)速度，而學(xué)習(xí)速度較高，必然使用了適合的學(xué)習(xí)方法。

深刻理解了差異，應(yīng)用這些差異在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行初步的教學(xué)設(shè)計(jì)探索，筆者提出了基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的差異教學(xué)設(shè)計(jì)模式。

三　基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的差異教學(xué)設(shè)計(jì)

由于網(wǎng)絡(luò)的諸多優(yōu)勢(shì)，如既可展開(kāi)同步學(xué)習(xí)，又可進(jìn)行異步學(xué)習(xí)；呈現(xiàn)內(nèi)容多樣，可滿足不同學(xué)習(xí)者的多種不同需要；尤其是網(wǎng)絡(luò)為教師和學(xué)生提供了公平公正的發(fā)言機(jī)會(huì)。所以，我們的差異教學(xué)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的基礎(chǔ)上，充分應(yīng)用學(xué)習(xí)者差異和學(xué)習(xí)差異，吸收教學(xué)設(shè)計(jì)的理論思想，提出差異教學(xué)設(shè)計(jì)模式，如圖2所示。并在此模式基礎(chǔ)上進(jìn)行其中幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。

1　模式說(shuō)明

(1) 網(wǎng)絡(luò)差異教學(xué)設(shè)計(jì)主要包括八個(gè)環(huán)節(jié)：學(xué)習(xí)者差異測(cè)查、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教／學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)、反饋／評(píng)價(jià)，網(wǎng)絡(luò)支撐環(huán)境設(shè)計(jì)。其中，網(wǎng)絡(luò)支撐環(huán)境為其他環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和實(shí)施提供了展示的平臺(tái)和環(huán)境。反饋／評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)是貫穿于整個(gè)差異教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的，也就是在涉及的所有環(huán)節(jié)中都需要仔細(xì)斟酌，不斷完善。

(2)差異測(cè)查為整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)，為其它設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)提供參考條件，測(cè)查的結(jié)果啟示和影響著教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分層；依據(jù)不同的差異因素設(shè)置多種多元化的任務(wù)；相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)差異化的內(nèi)容和多樣化的活動(dòng)。

(3)教／學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)作為設(shè)計(jì)的最終結(jié)點(diǎn)。它不僅體現(xiàn)了其他幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，還具體包含了教師“教”的活動(dòng)和學(xué)生“學(xué)”的活動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)。

(4)除了差異測(cè)查環(huán)節(jié)與教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)有關(guān)聯(lián)之外，這四個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)也互有聯(lián)系，按照一定的順序進(jìn)行。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)是相輔相成的，教學(xué)目標(biāo)的制定離不開(kāi)教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)和表述又要參考分層教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)完成之后，就需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)要參照其他四個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，以對(duì)活動(dòng)進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。

(5)與以往教學(xué)設(shè)計(jì)不同，學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)與教／學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)分開(kāi)單獨(dú)設(shè)計(jì)，一方面是由于學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)要充分體現(xiàn)差異教學(xué)的特點(diǎn)，依據(jù)差異測(cè)查結(jié)果設(shè)計(jì)不同層次多元化的任務(wù)；另一方面是由于教／學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)需要學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)作為前提條件，在活動(dòng)實(shí)施中依據(jù)實(shí)際情況體現(xiàn)差異性和靈活性。

(6)該模式中，教師為主體，教師通過(guò)對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下差異教學(xué)的設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)習(xí)者展開(kāi)教學(xué)，學(xué)習(xí)者為客體，在教師精心設(shè)計(jì)和安排的學(xué)習(xí)環(huán)境下展開(kāi)學(xué)習(xí)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的行為和表現(xiàn)為設(shè)計(jì)提供反饋信息，以幫助教師對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)加以改進(jìn)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)在教師的指導(dǎo)下有組織的展開(kāi)自主協(xié)作學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2　模式中幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)

其中，學(xué)習(xí)者差異測(cè)查、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)、教／學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)五個(gè)環(huán)節(jié)是教學(xué)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)主要內(nèi)容，在對(duì)其設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分體現(xiàn)了差異教學(xué)思想，通過(guò)對(duì)它們的設(shè)計(jì)，差異教學(xué)得到了實(shí)現(xiàn)與實(shí)施。

(1)差異測(cè)查

差異測(cè)查主要是對(duì)學(xué)習(xí)者差異進(jìn)行測(cè)查，采用問(wèn)卷調(diào)查和量表測(cè)量的方式。在了解學(xué)習(xí)者基本信息和先前知識(shí)水平時(shí)，采用問(wèn)卷調(diào)查形式；對(duì)學(xué)習(xí)者的多元智能，性格，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，學(xué)習(xí)風(fēng)格差異的測(cè)查，采用量表測(cè)量方式。測(cè)查完成之后，對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析和整理，得到每位學(xué)習(xí)者的個(gè)人信息分析表，通過(guò)對(duì)個(gè)人信息分析表的分析，對(duì)各類差異因素表現(xiàn)一致的學(xué)習(xí)者進(jìn)行統(tǒng)一歸類，如列出學(xué)習(xí)風(fēng)格一致的學(xué)生表，學(xué)習(xí)興趣一致的學(xué)生表……允許重復(fù)，這些表將作為后續(xù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。

(2)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

差異教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)多樣化和差異化的內(nèi)容，以多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)多種豐富多彩的內(nèi)容，目標(biāo)也由于學(xué)習(xí)者差異而有所差異，即目標(biāo)分層。根據(jù)不同層次的目標(biāo)設(shè)計(jì)不同表現(xiàn)方式的內(nèi)容，如對(duì)于網(wǎng)頁(yè)制作課程，對(duì)一定基礎(chǔ)的學(xué)生和沒(méi)有任何基礎(chǔ)的學(xué)生就可以制定不同的目標(biāo)，配套以不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

(3)學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)

差異教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)的不同導(dǎo)致了教師可以設(shè)計(jì)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)需要遵循六個(gè)方面的原則：一學(xué)習(xí)任務(wù)的挑戰(zhàn)性，即要注意學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)；二學(xué)習(xí)任務(wù)的多樣性，以多樣的任務(wù)符合存在不同差異學(xué)習(xí)者的需要；三學(xué)習(xí)任務(wù)的真實(shí)性，使學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，貼近生活，又能應(yīng)用于生活；四學(xué)習(xí)任務(wù)的趣味性，強(qiáng)調(diào)任務(wù)的設(shè)計(jì)要能夠吸引學(xué)習(xí)者投入其中；五學(xué)習(xí)任務(wù)的情境性；六學(xué)習(xí)任務(wù)的針對(duì)性，根據(jù)不同的目標(biāo)要設(shè)計(jì)不同難易程度的任務(wù)。

(4)教/學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)

在對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行差異測(cè)查之后，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)，對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)的差異教學(xué)中教師的教的活動(dòng)和學(xué)習(xí)者學(xué)的活動(dòng)分開(kāi)設(shè)計(jì)。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在于根據(jù)學(xué)習(xí)者差異測(cè)查結(jié)果，依據(jù)具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)針對(duì)各類不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)任務(wù)，并且組織網(wǎng)上教學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，教師要充分的考慮到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境巨大的功能促進(jìn)差異教學(xué)的展開(kāi)，教師可以采用多種教學(xué)組織方式，多種教學(xué)方式和多種交互方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和教學(xué)。

對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行個(gè)別自主學(xué)習(xí)，就完成了差異教學(xué)中學(xué)的過(guò)程。此過(guò)程看似是學(xué)習(xí)者個(gè)人自發(fā)的學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)材料和資源都是教師針對(duì)其個(gè)人特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)和提供的，小組成員也都是志同道合的，這樣的環(huán)境和氛圍必然能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和動(dòng)機(jī)，促使他們?cè)谧晕宜诫A段上有更高的發(fā)展。

四　實(shí)際應(yīng)用設(shè)計(jì)案例

現(xiàn)以中學(xué)信息技術(shù)第三冊(cè)第二單元《Flash MX》一章的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，簡(jiǎn)單體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)差異教學(xué)設(shè)計(jì)的基本步驟。

篇8

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)資源；計(jì)算機(jī)公選課；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)

引 言

我們所處的時(shí)代是新媒體和新技術(shù)的時(shí)代，當(dāng)下的大學(xué)生接觸新鮮事物的能力較強(qiáng)，對(duì)新媒體和新技術(shù)比較熱衷，他們的新媒體素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)也較高，對(duì)移動(dòng)通信終端及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端都有極大熱情。利用網(wǎng)絡(luò)終端借助網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)展計(jì)算機(jī)等公選課的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是一種嘗試。由于在校大學(xué)生個(gè)人計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)的全校覆蓋為開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)提供了技術(shù)支持和環(huán)境保障。充足適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源、靈活的學(xué)習(xí)方式及客觀人性化的評(píng)價(jià)方式都有利于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的開(kāi)展。筆者所處的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生課業(yè)比較繁重，學(xué)習(xí)時(shí)間比較緊張，將計(jì)算機(jī)等公選課利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試，既滿足了學(xué)生靈活學(xué)習(xí)的需求，又節(jié)省了大量師資和計(jì)算機(jī)等軟硬件資源。

一、學(xué)習(xí)內(nèi)容分析

學(xué)習(xí)內(nèi)容主要包括office辦公軟件中的PowerPoint、word、excel應(yīng)用，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)，攝影攝像技術(shù)，以及常用的圖像圖像處理軟件如flash、photoshop等軟件的應(yīng)用與操作。這些技術(shù)的習(xí)得需要多次的操作和實(shí)踐，由于現(xiàn)在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，在校學(xué)生擁有個(gè)人電腦普及率高達(dá)100%，完全可以通過(guò)提供豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源滿足學(xué)生計(jì)算機(jī)公選課的需求，從而避開(kāi)了傳統(tǒng)的完全依賴計(jì)算機(jī)機(jī)房學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)公選課的弊端。這些網(wǎng)絡(luò)資源可以多次重復(fù)使用，既節(jié)省了教師資源，又可以使得學(xué)生自主利用自由時(shí)間安排個(gè)性化學(xué)習(xí)。

二、學(xué)習(xí)者分析

醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生課業(yè)比較繁重，平時(shí)忙于專業(yè)課學(xué)習(xí)和專業(yè)課實(shí)驗(yàn)，可用于計(jì)算機(jī)公選課的時(shí)間非常少。雖然身處醫(yī)學(xué)院校，女生相對(duì)較多，但是作為新媒體時(shí)代的大學(xué)生，他們的媒體素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)較高、尤其利用新媒體的能力是比較強(qiáng)的。故借助網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)展計(jì)算機(jī)公選課是行得通的，也是與他們的興趣點(diǎn)相一致的。

三、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)開(kāi)展

（一）網(wǎng)絡(luò)資源

網(wǎng)絡(luò)資源包括網(wǎng)上的學(xué)生根據(jù)個(gè)人需要自己查找的資源，也包括學(xué)習(xí)網(wǎng)站提供的即成資源。提供的即成資源是根據(jù)課程安排分章節(jié)打包好的資源，這些資源有文本資源、視頻資源、圖片素材、動(dòng)畫(huà)等學(xué)習(xí)資源。由于微課程在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的興起，這里的資源也包括微課程的資源。微課程資源主要包括音視頻資源、三維動(dòng)畫(huà)、二維動(dòng)畫(huà)以及圖片素材。根據(jù)需要，結(jié)合具體知識(shí)點(diǎn)可以拍攝教師某一章節(jié)的授課視頻和教學(xué)過(guò)程、也可以制作三位立體的虛擬仿真或者二維空間的時(shí)間序列動(dòng)畫(huà)，當(dāng)然也需要一定量的圖片展示、文本等素材資源。

（二）學(xué)習(xí)方式

學(xué)習(xí)方式是比較靈活的，主要采用信息化環(huán)境下的線上學(xué)習(xí)和線下學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式進(jìn)行。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中包括基于網(wǎng)絡(luò)資源的學(xué)習(xí)、在線提問(wèn)與答疑、作業(yè)提交、在線互動(dòng)、交流與討論、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等幾個(gè)部分組成。

（三）網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)

1、顯性知識(shí)的呈現(xiàn)

借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)展集中學(xué)習(xí)的功能，實(shí)現(xiàn)知識(shí)推送服務(wù)。在這個(gè)區(qū)域主要仍是知識(shí)的呈現(xiàn)和信息的傳遞，這些知識(shí)是外化的可以表達(dá)和交流的顯性知識(shí)。如相關(guān)基礎(chǔ)理論知識(shí)、擴(kuò)展閱讀知識(shí)、常見(jiàn)問(wèn)題排除及解決方案、經(jīng)驗(yàn)的交流與共享等等內(nèi)容，可以將這些外顯的易于表達(dá)的知識(shí)通過(guò)微課程資源中的圖片資源、動(dòng)畫(huà)資源或者視頻資源呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)更加震撼的視覺(jué)沖擊力。為了更加便捷的實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)的呈現(xiàn)，可以采用超鏈接和直接通達(dá)的教學(xué)內(nèi)容推送方式，以快速查找相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。

2、基于實(shí)情案例的學(xué)習(xí)

可以將常見(jiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題及基于該問(wèn)題的解決辦法做成一個(gè)實(shí)情案例，用該實(shí)情案例進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)，具有更直觀和形象的教學(xué)和學(xué)習(xí)功效。依照此案例，設(shè)定類似的問(wèn)題情景、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個(gè)人認(rèn)知和先前經(jīng)驗(yàn)處理問(wèn)題，通過(guò)這種設(shè)定情景、情景化及去情景化的方式來(lái)訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，并最終達(dá)到獨(dú)立解決問(wèn)題的能力和知識(shí)的習(xí)得及經(jīng)驗(yàn)的獲取。在這一實(shí)情案例教學(xué)過(guò)程中，將需要演示的操作過(guò)程拍攝成5分鐘左右的視頻，并將該視頻掛靠在網(wǎng)絡(luò)上，滿足在線學(xué)習(xí)。

3、基于分布式認(rèn)知的交流互動(dòng)

根據(jù)分布式認(rèn)知理論的涵義，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下處于各個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端的學(xué)習(xí)者即是分布式認(rèn)知的個(gè)體，基于分布式認(rèn)知的個(gè)體之間在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的交流互動(dòng)過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)同一事物或情景不同的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知上的偏差便是認(rèn)知沖突，強(qiáng)烈的認(rèn)知沖突更利于學(xué)習(xí)主體的知識(shí)重構(gòu)。這種認(rèn)知沖突可以通過(guò)在線的、實(shí)時(shí)的、留言板等方式的互動(dòng)交流平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。

（四）學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)資源的學(xué)習(xí)過(guò)程、在線交流討論、作業(yè)提交等學(xué)習(xí)情況的描述與等級(jí)評(píng)價(jià)。該評(píng)價(jià)既是多元的評(píng)價(jià)、又是基于過(guò)程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)過(guò)程中既參考學(xué)習(xí)平時(shí)作業(yè)提交情況、在線學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)、互動(dòng)交流區(qū)的活躍狀況、又考慮其他學(xué)生對(duì)其的評(píng)價(jià)；既考慮學(xué)生理論學(xué)習(xí)的效果評(píng)價(jià)又考慮學(xué)生動(dòng)手操作的實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)是一個(gè)開(kāi)放的、多元的、過(guò)程性的評(píng)價(jià)。

篇9

關(guān)鍵詞：中學(xué)管理 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 德育

根據(jù)CNNIC的《第26次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2010年6月，我國(guó)網(wǎng)民總體規(guī)模達(dá)到4.2億，其中10～19歲的網(wǎng)民占29.9%。這意味著，我國(guó)中學(xué)生網(wǎng)民幾乎占居網(wǎng)民總數(shù)的1/3。面對(duì)這一數(shù)據(jù)，中學(xué)管理者應(yīng)該清醒地看到網(wǎng)絡(luò)帶給中學(xué)德育工作前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的德育工作成為學(xué)校日常德育工作的一個(gè)重要部分，其任務(wù)的艱巨性日益凸顯。

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生的雙面影響

在分析探討網(wǎng)絡(luò)德育的作用以及對(duì)策的同時(shí)，中學(xué)德育工作者應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)帶給中學(xué)生的影響。作為一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)并不全部是糟粕，如毒瘤一樣毒害著青少年的成長(zhǎng)。其作為時(shí)代文明的產(chǎn)物，對(duì)青少年認(rèn)知世界、接受新事物的推動(dòng)作用不容忽視。盡管在中學(xué)階段，學(xué)生的自我意識(shí)已經(jīng)得到相當(dāng)程度的發(fā)展和整合，完全有能力進(jìn)行自我管理。但是學(xué)生的自我管理不可能自發(fā)產(chǎn)生，需要老師在了解學(xué)生當(dāng)前的思想道德問(wèn)題，而后從管理角度加以分析，組織引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)自我管理。這就要求中學(xué)德育老師能夠準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生的影響，去其弊，取其利。

正面影響：網(wǎng)絡(luò)可以滿足中學(xué)生現(xiàn)有心理成長(zhǎng)階段旺盛的表達(dá)欲、表現(xiàn)欲和社交欲；網(wǎng)絡(luò)資源涵蓋極其廣泛和豐富，可以幫助中學(xué)生開(kāi)闊眼界，形成創(chuàng)新思維，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源是中學(xué)生探究性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的需要。

負(fù)面影響：網(wǎng)絡(luò)極大地?cái)U(kuò)展了人們的交往范圍，同時(shí)也改變了人們的交往方式，在這樣的大環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)打破了校園傳統(tǒng)教育的圍墻，帶給中學(xué)生更為廣闊的信息資源。在龐大信息涌入的同時(shí)，一些暴力、低俗、違道德的信息也在其中魚(yú)目混珠；如果學(xué)生長(zhǎng)期面對(duì)電腦在虛擬中活動(dòng)，將會(huì)出現(xiàn)情感冷漠、性格孤僻等不健康心理。尤其是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生，往往無(wú)法擺脫虛擬世界的血腥與暴力，不利于良好品德和個(gè)性的形成。

二、網(wǎng)絡(luò)帶給中學(xué)德育工作的機(jī)遇

在網(wǎng)絡(luò)工具出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)模式下的中學(xué)生德育工作多局限于課堂形式的思想說(shuō)教，或者教師與學(xué)生之間進(jìn)行“一對(duì)一”、“面對(duì)面”的品德觀的灌輸與傳導(dǎo)，內(nèi)容從宏觀層面培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)學(xué)校的感恩之情，從微觀層面集中培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)生活是非細(xì)節(jié)的正當(dāng)心態(tài)，對(duì)父母、老師、同學(xué)及周遭人群的正確態(tài)度，以及對(duì)事情是否作為的判斷能力。從古至今，中國(guó)德育工作的探索歷經(jīng)傳統(tǒng)文化的傳承與時(shí)代教育體制的洗禮，在這樣的大背景下，傳統(tǒng)模式的德育工作已具備穩(wěn)固的歷史基礎(chǔ)和運(yùn)行體系。

而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，則以其開(kāi)放、自由、交互、虛擬等特性吸引了大批中學(xué)生的關(guān)注，因?yàn)檫@個(gè)神奇的產(chǎn)物讓青少年在無(wú)強(qiáng)制約束的環(huán)境中得到了精神上的釋放和想象，以及心理上的刺激和滿足，但其負(fù)面效應(yīng)也導(dǎo)致部分中學(xué)生身心沉迷，淡漠學(xué)校倡導(dǎo)的主流思想。面對(duì)這些問(wèn)題，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也提出，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開(kāi)放式信息傳播和交流的工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。然而，傳統(tǒng)模式的中學(xué)生德育內(nèi)容并未專門設(shè)置針對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱潮的教育方法，對(duì)中學(xué)生一貫實(shí)施的“說(shuō)教德育”已不能適應(yīng)被網(wǎng)絡(luò)條件包圍的教育環(huán)境。因此，傳統(tǒng)模式的中學(xué)生德育工作陷入教育方式轉(zhuǎn)變的瓶頸，遭遇網(wǎng)絡(luò)德育工作的挑戰(zhàn)。

但是從發(fā)展的角度講，網(wǎng)絡(luò)也為新形式中學(xué)德育工作的探索提供了新的突破口和契機(jī)，促使中學(xué)生德育研究獲得新的啟發(fā)與思考，將傳統(tǒng)模式與創(chuàng)新思路融合并用，根據(jù)教育環(huán)境的改變進(jìn)行調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)，形成適應(yīng)時(shí)展的德育觀念。具體而言，當(dāng)代借由網(wǎng)絡(luò)興起形成的中學(xué)生德育探索契機(jī)主要表現(xiàn)在：開(kāi)展德育工作的形式得到擴(kuò)展。首先，學(xué)校應(yīng)該正確看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的利弊，不能因?qū)W生對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)有偏差的利用，就忽視網(wǎng)絡(luò)條件在教育領(lǐng)域內(nèi)作用的發(fā)揮。以往課堂形式的德育工作僅能在學(xué)校環(huán)境中展開(kāi)，而沒(méi)有一個(gè)普遍適用的教育渠道深入學(xué)校以外的其他空間環(huán)境?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)工具為中學(xué)生德育工作提供了一條可以廣泛發(fā)揮作用的教育新路：一是利用網(wǎng)絡(luò)資源搜索當(dāng)代中學(xué)生政治思想品德教育的百家之言，互相交流教育經(jīng)驗(yàn)，提升自己的教育水平，能夠應(yīng)對(duì)各種學(xué)生問(wèn)題；二是利用網(wǎng)絡(luò)交流工具與學(xué)生建立一種校外聯(lián)系，隨時(shí)觀察學(xué)生的心理發(fā)展情況，并及時(shí)加以引導(dǎo)和糾正，同時(shí)通過(guò)輕松的互動(dòng)方式與學(xué)生成為更為親近的朋友關(guān)系，這樣更易于開(kāi)展德育工作。

三、加強(qiáng)中學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育工作的途徑

無(wú)論阻礙有多大，機(jī)遇有多好，中學(xué)德育工作者應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到，將網(wǎng)絡(luò)德育工作納入中學(xué)德育工作體系，將其作為重要一環(huán)深入開(kāi)展、探索新知已經(jīng)是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。如何排除阻礙，抓住機(jī)遇，更好地開(kāi)展中學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育工作，本文將提出以下建議：

清楚認(rèn)識(shí)“網(wǎng)絡(luò)德育”的概念，清楚認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)德育的工作范疇。武漢市第十四中學(xué)的王留和馮長(zhǎng)茂在《略論網(wǎng)絡(luò)德育》一文中為“網(wǎng)絡(luò)德育”下了相關(guān)定義，即其內(nèi)涵有狹義和廣義兩種，是基于對(duì)“網(wǎng)絡(luò)”、“思想道德”、“教育”三個(gè)詞的不同擺位來(lái)理解的。狹義的“網(wǎng)絡(luò)德育”是指網(wǎng)絡(luò)道德的教育，即德育的內(nèi)容是基于網(wǎng)絡(luò)這種新型媒體的，針對(duì)這種媒體的使用中出現(xiàn)的道德問(wèn)題而實(shí)施的教育。廣義的“網(wǎng)絡(luò)德育”則是泛指所有關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的思想道德教育。即所有利用網(wǎng)絡(luò)為手段的和以網(wǎng)絡(luò)為內(nèi)容的德育，既包括德育的網(wǎng)絡(luò)方面內(nèi)容，也包括德育的方法與形式。在網(wǎng)絡(luò)德育工作的開(kāi)展中，一方面，需要學(xué)校占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)手段將中學(xué)日常德育工作融入到學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式中，走進(jìn)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活。另一方面，需要讓使用網(wǎng)絡(luò)的道德問(wèn)題教育融入傳統(tǒng)德育工作中。

中學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，并會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)新的問(wèn)題。如何運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，是中學(xué)德育工作面臨的一個(gè)重要課題。中學(xué)德育工作者需要密切關(guān)注中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德動(dòng)向，與時(shí)俱進(jìn)，從基礎(chǔ)著眼，從技術(shù)入手，從思想引導(dǎo)，力求做好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的中學(xué)德育工作。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 免疫學(xué)；免疫學(xué)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)資源；雙語(yǔ)教學(xué)

臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)是醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)的主干課程之一，自雙語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展以來(lái)，就一直面臨著教材、師資和學(xué)生學(xué)習(xí)能力等各種問(wèn)題的困擾。而且由于課程教學(xué)課時(shí)緊，內(nèi)容繁雜、抽象，因此，臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)的雙語(yǔ)教學(xué)工作開(kāi)展難度更大。如何更好地開(kāi)展臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)的雙語(yǔ)教學(xué)工作，已成為我們關(guān)注的問(wèn)題?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們提供了非常好的教學(xué)和學(xué)習(xí)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)資源具有其他傳統(tǒng)資源所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。它資源豐富，無(wú)時(shí)空限制，更新迅速，同時(shí)又有方便、經(jīng)濟(jì)的獲取渠道。因此，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)教研資源在教學(xué)中的重要作用受到越來(lái)越廣泛的重視［1］。在臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)的雙語(yǔ)教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源為我們提供了一條提高臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)效果的有效途徑。

1 基于網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)展臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)的必要性和可行性分析

為適應(yīng)新的形勢(shì)，增強(qiáng)我國(guó)高等教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，教育部出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)高等院校本科教學(xué)工作、提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》，指出要開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，使用先進(jìn)教材和多媒體授課。在此形勢(shì)下，如何利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)結(jié)合雙語(yǔ)教學(xué)方式必然成了目前教育工作者研究的重點(diǎn)課題。相對(duì)于其它臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)而言，由于臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)涉及范圍廣泛，如克隆選擇學(xué)說(shuō)、抗體工程、基因工程疫苗以及多種免疫分子及其受體信號(hào)的發(fā)現(xiàn)，為臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)增加了新的內(nèi)涵，必將有助于了解免疫相關(guān)性疾病的病理生理機(jī)制，為疾病的診斷和治療提供新的技術(shù)手段［2］。近年，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新儀器新技術(shù)大量應(yīng)用于臨床，現(xiàn)今的大多數(shù)現(xiàn)代化臨床免疫儀器依賴于進(jìn)口，其儀器操作、維修、保養(yǎng)等說(shuō)明書(shū)均是外文，對(duì)檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生外語(yǔ)水平的要求也隨之越來(lái)越高。另外目前世界上大部分的醫(yī)學(xué)期刊、雜志和書(shū)籍均采用英文出版，國(guó)際會(huì)議也大都使用英語(yǔ)交流。這就要求醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的同時(shí)，有必要熟練掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)，這樣才能具有獲取更多醫(yī)學(xué)信息和進(jìn)行科學(xué)研究的能力?；诰W(wǎng)絡(luò)的雙語(yǔ)教學(xué)可以順應(yīng)時(shí)代的需要，具有通過(guò)提高學(xué)生掌握最新專業(yè)知識(shí)及跟蹤科技前沿信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、獲取知識(shí)的興趣和提高學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的能力，才能為培養(yǎng)復(fù)合型、國(guó)際化醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)人才奠定良好的基礎(chǔ)。因此，采用網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)符合當(dāng)今學(xué)科要求的高素質(zhì)臨床免疫專業(yè)人才的有效途徑之一。

2 基于網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)展臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

2.1 提供豐富的教與學(xué)的資源

網(wǎng)絡(luò)資源可以提供大量關(guān)于臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)研究的英文原版資料，教師和學(xué)生可以通過(guò)搜索英文網(wǎng)絡(luò)迅速地得到相關(guān)的信息，這對(duì)目前資源嚴(yán)重匱乏的雙語(yǔ)教學(xué)來(lái)講無(wú)疑是雪中送炭。另外，網(wǎng)絡(luò)可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種虛擬的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)習(xí)者提供多樣的英語(yǔ)應(yīng)用空間，讓學(xué)習(xí)者了解到原汁原味的英美國(guó)家該學(xué)科領(lǐng)域的最新前沿理論，力圖結(jié)合豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念，以推動(dòng)本學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展［3］。這對(duì)師生雙方都是非常必要的。

2.2 保證高效率的交流與反饋

雙語(yǔ)教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)交流，面對(duì)面交流和通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流是基于網(wǎng)絡(luò)的雙語(yǔ)教學(xué)所特有的兩種交互方式。在面對(duì)面交流中，師生雙方可以充分地運(yùn)用非語(yǔ)言行為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和輔助語(yǔ)言交流。網(wǎng)絡(luò)交流的優(yōu)勢(shì)在于為師生、學(xué)生之間提供了不受時(shí)空限制的交流空間，例如，BBS、聊天室、E-mail等，并且學(xué)生可以通過(guò)文字、圖片或語(yǔ)音、視頻等多種交流形式來(lái)提高臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)英語(yǔ)的應(yīng)用能力。

2.3 提供個(gè)別化學(xué)習(xí)空間

雙語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象有著不同的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)背景和語(yǔ)言應(yīng)用能力，教師如果按照平均水平確定教學(xué)方案，這對(duì)學(xué)習(xí)水平高或低的學(xué)習(xí)者來(lái)講并不是最有效的做法。網(wǎng)絡(luò)資源提供了理想的個(gè)別化學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣、學(xué)習(xí)能力、掌握程度等選擇有差別的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這對(duì)提高學(xué)習(xí)者的興趣、激發(fā)學(xué)習(xí)潛能、擴(kuò)展學(xué)習(xí)的深度和廣度是非常有效的。

2.4 營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)心理氛圍

網(wǎng)絡(luò)可以營(yíng)造平和的學(xué)習(xí)氛圍，減輕師生英語(yǔ)交流的壓力。在網(wǎng)絡(luò)交流中師生可以暫時(shí)拋棄自己真實(shí)的身份，任何一個(gè)學(xué)習(xí)者都可以大膽地用英語(yǔ)表達(dá)自己的意思，尤其是水平較低的學(xué)生，他們可以不必顧慮語(yǔ)法或詞句的錯(cuò)誤，教師可以放下自己的“威嚴(yán)”，隨時(shí)以“平民”身份介入討論和交流過(guò)程，不必為回答不出問(wèn)題而尷尬。這對(duì)激發(fā)師生雙方學(xué)習(xí)本學(xué)科的激情是非常有益的。

3 基于網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)展臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)的若干思考

3.1 網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)涉及多個(gè)方面，包括學(xué)術(shù)能力、知識(shí)視野、語(yǔ)言能力、組織能力、專業(yè)技術(shù)能力等等［4］。雙語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)如果僅僅是幫助學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言關(guān)，雙語(yǔ)教師的選擇標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是其外語(yǔ)水平，相應(yīng)地，專業(yè)水平的要求可以放寬。但雙語(yǔ)教學(xué)的目的在于提高學(xué)生的能力，使學(xué)生接觸到該學(xué)科的最新發(fā)展，因此，教師必須對(duì)專業(yè)發(fā)展有很好的把握，對(duì)專業(yè)發(fā)展前沿有很深的了解。

3.2 網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)

臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)目前面臨的一個(gè)困難在于缺乏我們自己的教學(xué)資源。以教材為例，幾乎沒(méi)有外文編寫(xiě)的教材，現(xiàn)階段通行的做法是直接購(gòu)買國(guó)外原版教材，教材昂貴對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是不易克服的困難，這在一定程度上影響了雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展?？煞裢ㄟ^(guò)圖書(shū)館購(gòu)買教材，然后采取租賃的方法，既解決學(xué)生的實(shí)際困難，又順利地推進(jìn)臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)雙語(yǔ)教學(xué)。再如，臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)由于學(xué)科的特點(diǎn)，需要利用多媒體課件加深學(xué)生對(duì)各種免疫性疾病的發(fā)病機(jī)制及檢驗(yàn)技術(shù)的理解。比較國(guó)內(nèi)外多媒體課件， 可以看出我們?cè)谶@方面與國(guó)際先進(jìn)水平也存在著相當(dāng)大的差距。有必要組織強(qiáng)有力的隊(duì)伍， 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)資源的建設(shè)［5］。

3.3 學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力亟待提高

學(xué)生的外語(yǔ)基礎(chǔ)直接影響網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)效果。盡管醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生學(xué)了近十年的外語(yǔ)，掌握了相當(dāng)量的公共英語(yǔ)和專業(yè)英語(yǔ)詞匯，也系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了語(yǔ)法知識(shí)，但仍存在聽(tīng)不懂，看得慢的現(xiàn)象，尤其在口語(yǔ)表達(dá)和理解方面存在的問(wèn)題成了臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)法深入下去的癥結(jié)，這也充分地反映出我國(guó)在英語(yǔ)教學(xué)體制上存在的不重視英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力的弊端。如果這種狀況不改變，網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)很容易變成英語(yǔ)訓(xùn)練的場(chǎng)所，完全違背了雙語(yǔ)教學(xué)的本意。因此，高校學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力亟待提高。

總之，網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)作為一個(gè)新的教學(xué)方式，需要廣大高校臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)教師的共同努力。通過(guò)大家的合作與交流，我國(guó)臨床免疫學(xué)和免疫學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)教學(xué)將走出自己的成功之路!

參考文獻(xiàn)

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