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[關(guān)鍵詞]恩格斯；自然辯證法；歪曲；意義

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）14-0059-02

歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。

一、西方學(xué)者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲

“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希?費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說――客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

美國當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼?胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼?萊文也說“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”，他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動(dòng)性的全盤否定，是對社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

二、對恩格斯《自然辯證法》的不同見解

自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律；其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。

不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。

而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問題――“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

國內(nèi)研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”，他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。

對于這兩個(gè)命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。

三、理解《自然辯證法》的意義之所在

恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是哲學(xué)理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了哲學(xué)。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球――月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880――1881年寫了《潮汐摩擦?康德和湯姆生――臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。

此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了哲學(xué)的系統(tǒng)化，在哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻(xiàn)

認(rèn)為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會(huì)這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對概念的認(rèn)識(shí)，研究對象和內(nèi)容的深入了解，進(jìn)一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時(shí)，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)三個(gè)方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動(dòng)的高度社會(huì)化，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動(dòng)關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時(shí)代的變革。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻(xiàn)綜述

恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對這種自然哲學(xué)進(jìn)行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴(kuò)展了自然哲學(xué)的研究對象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學(xué)社會(huì)學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會(huì)研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會(huì)諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對科學(xué)發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想。

科學(xué)技術(shù)不僅作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時(shí)對其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴(kuò)散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動(dòng)了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個(gè)哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證。

篇3

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；自然辯證法；持續(xù)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其目的就是促進(jìn)自然、人、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[1]。景觀則是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規(guī)劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運(yùn)用自然辯證法的基本原理指導(dǎo)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是當(dāng)代景觀規(guī)劃師應(yīng)該研究的一個(gè)重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點(diǎn)，包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平[3]。

2.2自然科學(xué)觀

對自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史作用以及與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認(rèn)為，自然科學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)制度、階級(jí)及其思想體系的影響，但具有相對獨(dú)立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

自然辯證法基本原理在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三大方面，分別是系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)觀。

3.1景觀規(guī)劃中的系統(tǒng)觀應(yīng)用

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是一個(gè)總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動(dòng)性

自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，一個(gè)系統(tǒng)在向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過程。如景觀設(shè)計(jì)師Michael van Valkenburgh 設(shè)計(jì)的General Mills[6]，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

3.1.2邊緣效應(yīng)

在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高的植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在。在城市或綠地水系的設(shè)計(jì)中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設(shè)活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。因此，結(jié)合自然的設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，創(chuàng)造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個(gè)層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)結(jié)合自然就應(yīng)尊重和維護(hù)自然多樣性，保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和城市綠地的設(shè)計(jì)應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計(jì)指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價(jià)值，五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)只是打藥殺蟲的小農(nóng)[7]。通過生態(tài)設(shè)計(jì)，一個(gè)可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計(jì)者所要追求的。

3.2景觀規(guī)劃中的辯證觀應(yīng)用

辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設(shè)計(jì)與辯證觀有著密切的聯(lián)系，景觀設(shè)計(jì)不能是缺乏文化含義和生態(tài)的唯景設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有美感且以生態(tài)思維為核心的可持續(xù)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對生態(tài)過程的組織，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表達(dá)與再現(xiàn)。

從人與自然的辯證關(guān)系出發(fā)，生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理信息系統(tǒng)及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)與方法。從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，通過對原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)。

3.3景觀規(guī)劃中的科學(xué)技術(shù)觀應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具。景觀生態(tài)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，主要研究景觀空間格局和生態(tài)過程的相互作用，土地規(guī)劃和評(píng)價(jià)是其主要研究內(nèi)容，我們可以利用景觀生態(tài)學(xué)來拓展景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計(jì)的質(zhì)量。遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在空間分析和空間模擬上的強(qiáng)大功能，為研究景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

3.4景觀規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)用

在社會(huì)變遷發(fā)展過程中，城市發(fā)展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展道路已是必然趨勢?？沙掷m(xù)發(fā)展在景觀設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在：尊重傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展規(guī)律，尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境，利用當(dāng)?shù)亟ú?、植物來進(jìn)行設(shè)計(jì)和修建。以自然和生態(tài)為中心的設(shè)計(jì)才能達(dá)到現(xiàn)今可持續(xù)發(fā)展的要求[8]。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則可以從合理利用土地資源和節(jié)約保護(hù)自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進(jìn)程迅速加快的大環(huán)境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續(xù)發(fā)展所要思考的一個(gè)重要問題。景觀設(shè)計(jì)立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動(dòng)場所；合理進(jìn)行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動(dòng)用地與綠化用地之爭，設(shè)計(jì)中做到活動(dòng)空間與綠化交叉設(shè)計(jì)。

3.4.2節(jié)約、保護(hù)自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約和保護(hù)自然資源勢在必行。在景觀設(shè)計(jì)過程中，需要注意節(jié)約和保護(hù)資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國華盛頓洲的圣海輪斯山國家火山紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)等，都是可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)觀念在實(shí)踐中探索的實(shí)例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究園林與景觀

4結(jié)語

自然辯證法在景觀規(guī)劃中有著深入的體現(xiàn)。在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，規(guī)劃設(shè)計(jì)師應(yīng)掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境。參考文獻(xiàn)：

[1]姜穎.淺談自然辯證法在建筑中的應(yīng)用[J].硅谷，2009（18）：125.

[2]董光璧.究竟什么是自然辯證法[J].自然辯證法研究，1986，2（4）：58～61.

[3]俞孔堅(jiān)，李迪華.景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)學(xué)科與教育[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[4]關(guān)士續(xù)，申仲英.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，1991.

[5]李志剛.景觀設(shè)計(jì)要遵循自然辯證法[J]. 華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，24（3）：60～62.

[6]俞孔堅(jiān)，李迪華.城市景觀之路—與市長們交流[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

篇4

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W(xué)技術(shù)方法論對社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

篇5

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W(xué)技術(shù)方法論對社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。

二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化?！?/p>

（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：

（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。

（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會(huì)以及如何充友情提醒：分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級(jí)秘書網(wǎng)

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)：

篇6

(一)對中國園林設(shè)計(jì)中的自然觀思考

在中國園林設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體的過程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個(gè)由諸多要素結(jié)合而成的有機(jī)整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，因此在園林設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個(gè)事物，合理發(fā)揮好各個(gè)元素本身的特性。“在營構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。”

第二，應(yīng)高度重視自然的自組織能力和自我設(shè)計(jì)能動(dòng)性，把設(shè)計(jì)與自然系統(tǒng)的自組織、自我設(shè)計(jì)能力結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)、更具藝術(shù)表現(xiàn)力、符合中國文化藝術(shù)特色的園林作品。第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應(yīng)等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術(shù)。

(二)對中國園林設(shè)計(jì)中科技觀的思考

園林設(shè)計(jì)就是“在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。”這其中的工程技術(shù)手段以及種植植物、營造建筑和布置園路等涉及到科學(xué)技術(shù)問題。在自然辯證法中，科學(xué)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會(huì)里的規(guī)一般性規(guī)律，還應(yīng)該把與之密切相關(guān)的技術(shù)作為一種重要的、獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于科技的研究，就是從總體上探討其本質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系等。一直以來我國非常重視科學(xué)技術(shù)。

落實(shí)到中國園林設(shè)計(jì)中，我們首先要認(rèn)識(shí)與熟悉中國園林設(shè)計(jì)相關(guān)的科學(xué)本質(zhì)及其特征，了解科技發(fā)展簡史，特別是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果在中國園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展、人類價(jià)值之間的關(guān)系。掌握科學(xué)技術(shù)的研究方法和思考方式。其次，在設(shè)計(jì)中要大膽假設(shè)、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，提倡科學(xué)精神、重視科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來運(yùn)用于園林藝術(shù)之中。只有這樣，我們在中國園林設(shè)計(jì)中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時(shí)代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術(shù)。

(三)對中國園林設(shè)計(jì)中方法論的思考

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導(dǎo)各門社會(huì)科學(xué)，中國園林設(shè)計(jì)亦不例外。在我國的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實(shí)踐方法論問題，譬如觀察實(shí)驗(yàn)、科學(xué)思維、技術(shù)預(yù)測與評(píng)估、技術(shù)創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設(shè)計(jì)師應(yīng)重點(diǎn)考慮我國各種實(shí)際情況，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地遵守自然社會(huì)的基本規(guī)律，因地制宜，嚴(yán)格地按學(xué)科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學(xué)合理、獨(dú)具魅力的中國園林。

二、基于自然辯證法對中國園林設(shè)計(jì)發(fā)展方向的思考

中國園林藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對成熟的學(xué)科，人類不斷追求經(jīng)濟(jì)利益對我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴(yán)重，如何遵循自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展將成為中國園林設(shè)計(jì)首要思考的問題。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將為中國園林藝術(shù)提供一個(gè)新的可能。第三，中國園林藝術(shù)具有其存在于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。因此園林設(shè)計(jì)師們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤澤時(shí)代的園林藝術(shù)作品。

篇7

關(guān)鍵詞：自然辯證法；邏輯思維方法；工程思維能力

作者簡介：蘇利捷（1960-），男，河北樂亭人，蘭州交通大學(xué)自動(dòng)化與電氣工程學(xué)院，副教授。（甘肅?蘭州?730070）

中圖分類號(hào)：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）23-0013-02

作為高等工科學(xué)校的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生正確的工程思維能力對于畢業(yè)后學(xué)生在從事的工程實(shí)踐工作和解決處理工程中出現(xiàn)的問題時(shí)將起到至關(guān)重要的作用。因此，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力是高等工科學(xué)校教師教學(xué)中注意解決的主要問題之一。筆者在教學(xué)中用自然辨證法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力方面做了一些初步嘗試，希望本文能起到拋磚引玉的作用。

一、科學(xué)的思維方式

20世紀(jì)80年代我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授提出，一般人類的思維活動(dòng)有三種基本形式，即形象思維（直覺）、抽象思維（邏輯）、靈感思維（頓佰）。人們的思維都應(yīng)當(dāng)采取以上三種形式。雖然思維活動(dòng)形式上劃分為三種，但實(shí)際上每個(gè)人的思維活動(dòng)過程都不會(huì)是單純的一種形式在起作用，往往是兩種甚至三種先后起作用。

所謂形象思維就是反映于人腦中的思維對象的映象。這種映象可通過物化的形式再現(xiàn)出來，故人感知。最常見的形象就是視覺圖形、手勢姿態(tài)等等。靈感思維也不難理解，靈感常見的兩種：一種是聯(lián)想型，另一種是直接捕捉型。它也普遍存在于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及日常生活中。比如，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，沃森（Watson）和克里克（Crick）發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。沃森談及如何發(fā)現(xiàn)遺傳物質(zhì)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)時(shí)，他說：“一次，我的手指凍得沒法寫字，只好蜷縮在爐火邊，突然我想到一些DNA怎樣美妙地蜷縮起來，而且可能以很科學(xué)的方式排列起來?！痹谔剿鱀NA化學(xué)組成的三維空間的精確排列過程中，其靈感思維的閃爍無疑起過作用。然而，人們最常用、最有效也是最為人熟知并得到深入研究的思維活動(dòng)形式卻是抽象（邏輯）思維。形象思維一般只能反映客觀對象的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)斷面，只能作為一種完整、系統(tǒng)思維的前哨。靈感思維只是在遇到思維難點(diǎn)時(shí)起到一種輔的推動(dòng)、突破作用。要達(dá)到系統(tǒng)思維只能通過抽象（邏輯）思維。三種思維中，邏輯思維的適應(yīng)性最為廣闊，任何對象的最后理解必須通過抽象（邏輯）思維。常說思維能力的訓(xùn)練，主要也就是抽象（邏輯）思維能力的訓(xùn)練。抽象思維首先以“語言”為基本工具，思維是語言內(nèi)容，語言是思維的表現(xiàn)形式。科學(xué)的抽象就是抽去某類現(xiàn)象具體的、非本質(zhì)的、次要的方面，引出其固有的本質(zhì)特征，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

思維方式是體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法的思維模式。也就是說，一個(gè)思維方式包括思維內(nèi)容和思維方法兩方面。思維模式則是人們的思維所遵循的某種用法和格式。思維方式體現(xiàn)著思想內(nèi)容和一定的思維方法，如果不進(jìn)行嚴(yán)密推敲，它和思維方法沒什么兩樣。但如細(xì)細(xì)分辨，兩者還是有區(qū)別的。思維方法是比較一般的東西，而思維方式是比較具體的東西。某一個(gè)人認(rèn)識(shí)某一個(gè)對象的某個(gè)思路就一種思維力式，它與特定的內(nèi)容相關(guān)。許多人在對許多對象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中不斷重復(fù)使用的某種思路才是一種思維方法。如：比較的方法，分析、綜合的方法，歸納、演繹的方法，數(shù)學(xué)的方法等等。

思維方法有科學(xué)、非科學(xué)以及正確、錯(cuò)誤之分。正確的科學(xué)思維方法乃是根據(jù)事實(shí)材料，遵循邏輯規(guī)律、規(guī)則而形成概念、做出判斷、進(jìn)行推理的方法。就此而言，思維方法也就是邏輯方法，而邏輯方法正是在理性抽象思維過程中被人們所普遍遵守并普遍有效的方法。同時(shí)，思維在邏輯方法上的運(yùn)用有時(shí)也被稱為邏輯思維方式，這時(shí)思維方式就獲得了一種普遍的意義。

二、辯證法與邏輯思維的關(guān)系

培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力是高等工科學(xué)校教學(xué)的主要目的之一。工程思維為何必須遵循自然辯證法，其目的在于如何認(rèn)識(shí)工程和解決工程的質(zhì)量問題。任何工程都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面：現(xiàn)象是工程的外部表現(xiàn)；工程的本質(zhì)是服從自然界發(fā)展的綜合反應(yīng)，只是通過實(shí)踐現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，工程的各種決策施工是工程師認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)，通過現(xiàn)象的分析了解事物的本質(zhì)。

篇8

關(guān)鍵詞：有機(jī)改良劑；重金屬污染；土壤；自然辯證法

中圖分類號(hào)：X53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI 編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2017.04.007

Review on Organic Agents in Remediation of Heavy Metals-Contaminated Soil from Scope of Natural Dialectics

DAN Junhao1， QI Shaowu1.2， ZHU Yi1， JIN Huiyong1， LIANG Zhongzhe1， HE Qihong1

（1.College of Agronomy，Hunan Agricultural University，Changsha， Hunan 410128， China；2.Hunan Hybrid Rice Research Center，Changsha， Hunan 410128， China）

Abstract： Organic agents played an important role in the remediation of heavy metals-contaminated soil. The article introduced the research progress of four organic agents， they are inopolycarboxylic acid， organic acid， humic acid， biosurfactants. The practice of applying agents was combined with the theory of natural dialectics to review the progrss. It will provide reference for creating the organic agents with good effect of soil remediation， environment friendly and high economic benefits.

Key words： organic agents； heavy metals-contaminated； soil； natural dialectics

隨著工商業(yè)的發(fā)展，人口的增加，由人類活動(dòng)導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問題愈加嚴(yán)重，其中，土壤重金屬污染問題尤為突出。土壤重金屬污染是指由于人類活動(dòng)使土壤中重金屬含量明顯高于其自然狀態(tài)的含量，并造成生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化的現(xiàn)象[1]。重金屬在土壤中以不同的化學(xué)形態(tài)存在，能在土壤中積累、遷移，并富集在作物上，直接或間接地影響了人類健康。由此可見，土壤重金屬污染已成為亟待解決的主要問題。

目前，對重金屬污染土壤的修復(fù)技術(shù)主要有物理修復(fù)技術(shù)、化學(xué)修復(fù)技術(shù)、生物修復(fù)技術(shù)以及組合修復(fù)技術(shù)，其中有機(jī)質(zhì)改良法是重金屬土壤修復(fù)的最佳方向之一[2]。有機(jī)改良劑的作用機(jī)制有吸附、沉淀、吸附、離子交換、表面絡(luò)合、表面沉淀、腐殖酸具備的絡(luò)合能力和膠體特性[3]。有機(jī)改良劑施用方便，成本低廉，對土壤改良有較大的促進(jìn)作用，筆者就有機(jī)改良劑修復(fù)重金屬污染土壤與自然辯證法結(jié)合做簡要綜述。

1 有機(jī)改良劑的種類與應(yīng)用

1.1 有機(jī)改良劑種類

有機(jī)改良劑主要分為氨基多羧基酸（APCAs）、有機(jī)酸、有機(jī)質(zhì)、生物乳化劑等[4]。氨基多羧基酸主要有EDTA、HEDTA、DTPA、EGTA、NTA、EDDHA、EDDS等。APCAs修復(fù)重金屬污染土壤主要是通過沉淀或吸附土壤重金屬離子，解吸重金屬離子以增加土壤溶液離子濃度來實(shí)現(xiàn)的，另外在電動(dòng)修復(fù)中也用作洗脫劑。有機(jī)酸包括檸檬酸、草酸、酒石酸、蘋果酸等，有機(jī)酸能降低土壤對重金屬離子的吸附量，并可以降低重金屬離子對土壤微生物和作物的毒性。有機(jī)質(zhì)含有多種有機(jī)官能團(tuán)（―COOH、―OH、―C=O、―NH2等），能與重金屬絡(luò)合，形成穩(wěn)定的金屬有機(jī)絡(luò)合物，使土壤中重金屬的水溶態(tài)和交換態(tài)減少，從而降低重金屬的可利用性和作物的吸收[5]。生物乳化劑是一類由生物產(chǎn)生的具有表面活性的化合物，其毒性小，可降解，并能吸附和固定土壤污染物，能減少土壤中重金屬的活動(dòng)性。

1.2 有C改良劑的應(yīng)用

氨基多羧基酸能與金屬離子形成配合物的分子結(jié)構(gòu)和晶體結(jié)構(gòu)，從而固定土壤中重金屬[6]。Matange[7]的研究結(jié)果表明，對鎘污染土壤進(jìn)行淋洗修復(fù)，加入EDTA做洗脫劑可去除90%鎘。研究表明[8-9]：EDTA對土壤微生物的影響較小，對Cu、Zn的活化效果較好，降解速率較快，螯合效果較好；在電動(dòng)修復(fù)中添加EDTA可增加Cu在土壤溶液中的濃度，去除大量的Cu。ASDA與EDTA的化學(xué)結(jié)構(gòu)類似，能提高土壤水溶液中Pb的濃度，但其用量較多，不夠經(jīng)濟(jì)。EDDS能有效活化Cd、Pb，能較好地螯合重金屬。

有機(jī)酸能與金屬離子形成可溶性絡(luò)合物，從而增加金屬離子的活性和移動(dòng)性。林琦等[10]發(fā)現(xiàn)：檸檬酸與草酸對Pb、Cu的絡(luò)合作用影響了土壤對其的吸附量，檸檬酸降低土壤對Pb、Cu的吸附，而草酸則增加土壤對Pb、Cu的吸附；檸檬酸可降低Pb對作物的毒害。陳英旭[11]研究有機(jī)酸對鉛、鎘的毒害作用的結(jié)果表明，有機(jī)酸不會(huì)影響不同化學(xué)形態(tài)鉛的優(yōu)勢順序，檸檬酸和酒石酸分別對鉛、鎘有較好的解毒效果。錢暑強(qiáng)等[12]發(fā)現(xiàn)，在電位修復(fù)Cu污染土壤時(shí)，用檸檬酸做清洗液，可去除土壤中89.9%的Cu2+，檸檬酸在電位修復(fù)過程中對pH值影響較小，能有效地避免目標(biāo)組分發(fā)生沉淀。

有機(jī)質(zhì)的主要作用有吸附和固定土壤中重金屬離子，能降低土壤中重金屬的有效性。陳同斌等[13]發(fā)現(xiàn)，水溶性有機(jī)質(zhì)（DOM）能抑制土壤對鎘的吸附，且土壤肥鎘的最大吸附容量主要受液相中DOM的影響。腐殖酸是用于治理重金屬污染土壤的主要有機(jī)質(zhì)之一，它能與土壤重金屬離子螯合。王晶等[14]在研究腐殖酸對土壤重金屬形態(tài)影響中發(fā)現(xiàn)，腐殖酸在棕壤土上能使可溶態(tài)鎘和鐵鋁（錳）氧化態(tài)鎘含量下降，說明腐殖酸可明顯降低鎘在土壤中的活性，這主要取決于腐殖酸的螯合能力與膠體特性。李光林等[15]在研究鎘在胡敏酸上的吸附動(dòng)力學(xué)和熱力學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，胡敏酸對鎘的吸附能力與介質(zhì)pH值有關(guān)，當(dāng)pH=6.5時(shí)，胡敏酸對鎘的吸附主要為配基交換作用。有機(jī)肥作為重要的有機(jī)質(zhì)，可調(diào)節(jié)土壤pH值，減少土壤酸性，有利于作物的生長發(fā)育。華珞等[16]的研究結(jié)果表明，在重金屬污染土壤中施入有機(jī)肥能明顯降低有效態(tài)Cd和有效態(tài)Zn的含量，并減輕Cd2+與Zn2+對作物的毒害。陳建斌發(fā)現(xiàn)，在潮土中添加稻草和紫云英能降低土壤外源Cu的生物有效性，且減少交換態(tài)Cd和氧化錳態(tài)Cd，從而降低了作物對重金屬的吸收。

生物乳化劑按分子量的大小可分為：低分子量生物乳化劑即生物表面活性劑；高分子量生物乳化劑即生物聚合物。生物表面活性劑可生物降解，對生態(tài)環(huán)境的毒性較低。時(shí)進(jìn)鋼等[17]發(fā)現(xiàn)，銅綠假單胞菌產(chǎn)生的鼠李糖脂對重金屬的去除效率較大，當(dāng)鼠李糖脂溶液pH=10.0時(shí)去除效率最大，最終能去除80.1%的鎘與36.5%的鉛。朱清清等[18]的研究表明，生物表面活性劑皂角苷濃度為50 g?L-1，pH值為5.2時(shí)，土壤中Cd、Cu、Zn和Pb的去除效率分別可達(dá) 45.6%，24.4%，19.0%和 17.6%，說明皂角苷濃度的增加和皂角苷淋洗液pH值的降低都能提高重金屬的去除效率。生物聚合物中的有效成分相互作用產(chǎn)生聚合陰離子，具有較強(qiáng)的生物吸附能力，田建民[19]在研究用微生物外紅硫螺菌屬形成的生物聚合物去除廢水中的重金屬的結(jié)果表明，當(dāng)液體pH=6～7時(shí)，胞外生物聚合物對Cu2+、Zn2+的去除效率均達(dá)到99.7%。

2 有機(jī)改良劑修復(fù)土壤研究的自然辯證法分析

2.1 自然辯證法與自然科學(xué)

自然辯證法界通常將恩格斯辯證唯物主義自然觀概括為對于自然界不同層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體聯(lián)系、演變、轉(zhuǎn)化和發(fā)展圖景[20]。恩格斯在《自然辯證法》一書中根據(jù)自然科學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律，找到了自然科學(xué)發(fā)展的方向，闡明了自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)系、自然科學(xué)的發(fā)展和思維方式的轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系，并著重指出辯證的思維方式對自然科學(xué)發(fā)展的重要性。如今人類從事科學(xué)活動(dòng)的目的是認(rèn)識(shí)自然，科學(xué)的歷史是人類對自然界逐漸認(rèn)識(shí)并不斷深化的歷史，同時(shí)也是人類的自然觀不斷改變和豐富的歷史。恩格斯強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)家學(xué)習(xí)辯證思維方式的重要性，并指出自然科學(xué)家一旦忽視辯證法而走入歧途，便會(huì)從經(jīng)驗(yàn)主義滑向唯靈論。

在從事科學(xué)研究時(shí)運(yùn)用辯證的思維方法，能在很多方面預(yù)測科學(xué)發(fā)展的主要方向。恩格斯認(rèn)為物體是相互聯(lián)系的、相互作用著的，正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。在因果關(guān)系的論述中，恩格斯認(rèn)為相互作用是事物的真正的終極原因，我們不能追溯到比對這個(gè)相互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方，因?yàn)樵谒澈鬀]有什么要認(rèn)識(shí)的了[21]。現(xiàn)代物理學(xué)正是從運(yùn)動(dòng)和相互作用在物理認(rèn)識(shí)史中的相互關(guān)系出發(fā)，才注意研究物理運(yùn)動(dòng)的四種相互作用，即除了萬有引力作用以外，還存在著電磁作用、高能物理學(xué)中粒子運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)相互作用和弱相互作用。由此可見，自然辯證法對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展有巨大的影響，它不僅給自然科學(xué)家提出了正確理論思維的辯證方法，也為解決當(dāng)代自然科學(xué)基本問題，為研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問題開辟了道路。所以，在從事科學(xué)研究時(shí)要以自然辯證法做思維導(dǎo)向，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

2.2 辯證法思想在有機(jī)改良劑修復(fù)污染土壤中的應(yīng)用

2.2.1 整體與部分的辯證關(guān)系 唯物辯證法認(rèn)為，所有事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體，整體與部分兩者不能單獨(dú)存在，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系[22]。因此，在治理重金屬污染土壤時(shí)要處理好整體與部分的關(guān)系，從整體著眼，并搞好部分，使整體功能得到最大地發(fā)揮。在用有機(jī)改良劑修復(fù)重金屬污染土壤時(shí)，應(yīng)牢牢把握這個(gè)思想，在治理好土壤重金屬污染的整體前提下，也要考慮在土壤中施用的有機(jī)改良劑對土壤基本理化性質(zhì)的改變、對土壤微生物活性的影響、在土壤中是否能生物降解等部分問題。

2.2.2 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 一切事物的發(fā)展都存在矛盾，且矛盾運(yùn)動(dòng)自始至終存在于每一事物。矛盾的普遍性是指它在它的規(guī)定性里和它自身有自由的等同性，即事物的共性；矛盾的特殊性是指不同事物都有其各自的特點(diǎn)，即事物的個(gè)性[23]。矛盾的普遍性與特殊性相互依存，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來；個(gè)性在共性中得以體現(xiàn)，所有事物與其同類事物中的其他事物有共同之處，同時(shí)也服從于這類事件的一般規(guī)律。對于不同有機(jī)改良劑的指標(biāo)，如實(shí)用性、時(shí)效性、安全性、經(jīng)濟(jì)性等，不可能要求某一有機(jī)改良劑的所有指標(biāo)都處于最佳，而只是一種整體上的效果最佳，這可以看作是矛盾的共性。同一種有機(jī)改良劑在修復(fù)重金屬污染土壤時(shí)以上指標(biāo)能達(dá)到一種總體上的平衡，這可以看作是矛盾的特殊性。目前改良劑的修復(fù)效果主要受重金屬離子種類、作物、土壤類型等條件的制約，能同時(shí)達(dá)到高穩(wěn)定性、高結(jié)合性、環(huán)境友好性、高可操作性的改良劑較少，目前科研人員也在盡力將矛盾的思想貫徹在改良劑研發(fā)中，為修復(fù)重金屬污染土壤研發(fā)更多的新型的土壤改良劑。

2.2.3 主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系 辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾有主要矛盾與次要矛盾，在事物發(fā)展過程中屬支配地位并起決定性作用的矛盾是主要矛盾；在矛盾體系中屬從屬地位，不起決定性作用的矛盾為次要矛盾[24]。在科學(xué)研究和日常生活中，要善于抓住和集中力量解決主要矛盾，也就是改良劑對土壤的作用機(jī)制，解決了主要矛盾，重金屬污染土壤的治理問題也就得到了解Q。將有機(jī)改良劑施入重金屬污染土壤中，改良劑會(huì)解吸、固定、沉淀重金屬，如果改良劑降解能力弱、不夠經(jīng)濟(jì)低廉，那么解決這一矛盾時(shí)，改良劑的修復(fù)效果很可能不是最好?？蒲腥藛T只有處理好改良劑的主要矛盾和次要矛盾間的辯證關(guān)系，才能研發(fā)出修復(fù)效果好、可操作性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的有機(jī)改良劑。

2.2.4 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 辯證唯物主義認(rèn)為，事物的內(nèi)因和外因同時(shí)存在，外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展中不可缺少的條件，能促進(jìn)或阻礙事物的發(fā)展；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與基礎(chǔ)，事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)因，外因由內(nèi)因引起[25]。改良劑施入土壤中，它能改變重金屬在土壤中的存在狀態(tài)，降低其生物有效性。對重金屬進(jìn)行吸附、與金屬離子形成具有一定穩(wěn)定程度的絡(luò)合物等是內(nèi)因，它的可操作性、對環(huán)境安全性等是外因。改良劑的開發(fā)，必須將內(nèi)因和外因的辯證觀點(diǎn)相結(jié)合。

2.2.5 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 物質(zhì)的世界是按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，且它的本身規(guī)律就是由量變到質(zhì)變的過程。一切事物的聯(lián)系和發(fā)展都是量變和質(zhì)變的形式和狀態(tài)，是兩者的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，兩者相互滲透。在研發(fā)改良劑的過程中，是先達(dá)到將土壤中重金屬去除的目的，再逐步結(jié)合不同改良劑的優(yōu)缺點(diǎn)。在多種改良劑配施入土壤時(shí)，改良劑的種類要把握適度，也要注意量的積累。

3 結(jié) 論

自然辯證法是辯證唯物主義自然觀，是哲學(xué)理論體系的重要組成部分，它由研究自然界和自然科學(xué)中的辯證法問題的論文、札記和片段組成，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法和理論[26]。在利用有機(jī)改良劑修復(fù)重金屬土壤的科研活動(dòng)中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自然辯證法的指導(dǎo)作用，把握好不同改良劑的發(fā)展前景，才能快速有效地進(jìn)行科學(xué)研究。

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篇9

關(guān)鍵詞：自然辯證法 批評(píng)法 詩歌

詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。

辯證法即對立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對古代詩歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。

（一）客觀分析批評(píng)法在詩歌中的運(yùn)用

“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩者按照詩歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識(shí)說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩，其弊必至于此?！边@樣解詩評(píng)詩，忽視了詩歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比簟澳嗥溘E”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩面目。”造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。

“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對詩歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學(xué)的評(píng)詩方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評(píng)的常見錯(cuò)誤而提出來的。這種批評(píng)方法不但對于批評(píng)古代詩歌具有重要意義，對于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。

（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩歌中的運(yùn)用

“知人論世”是我國最早的詩歌批評(píng)方法，由孟子提出。《孟子?萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”“知人”，就是要了解詩人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩人所處的時(shí)代社會(huì)背景?！爸苏撌馈币笈u(píng)家必須對詩人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時(shí)代詩人詩歌。詩歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來，才能對作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開對作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對詩歌就無法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。

（三）橫向比較批評(píng)法在詩歌中的運(yùn)用

選詩是古人表述自己詩歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩也是一種詩歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩品》將122位詩人的詩歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩歌之比較等。

詩歌作品之比較。將不同詩人的作品進(jìn)行比較，從而在對比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。

不同時(shí)代詩歌之比較。不同時(shí)代的詩歌有不同的特色，通過比較，而能見出不同時(shí)代詩歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩》篇，曾將西晉詩歌與建安、正始詩歌進(jìn)行對比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^對這三個(gè)時(shí)代詩歌的對比，指出了西晉詩歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無法與建安、正始詩歌相比。嚴(yán)羽將詩歌分為詞理意興等要素，通過對比，而指出了南朝詩“尚詞而病于理”，宋詩“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。

這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國古代最重要的三種詩歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩歌生成的社會(huì)背景到詩歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國古代詩歌批評(píng)方法論的基本理論框架。

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篇10

本人長期從事生物進(jìn)化理論的研究工作，從生物進(jìn)化研究擴(kuò)展到人類社會(huì)進(jìn)化和文化進(jìn)化最一般規(guī)律的思考?！稗q證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，（注：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1997年版，第139頁。 ）所以自然想到要用辯證法。在研究工作中我發(fā)現(xiàn)，就進(jìn)化事件而言，原有的辯證法體系似乎存在著一個(gè)解釋功能的空白。（注：參見拙著：《突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁。）眾所周知， 在傳統(tǒng)的辯證法概念體系中不包含進(jìn)化概念。也就是說，進(jìn)化不在形而上，而在形而下，是要被說明的對象。我原以為，通過辯證法的若干次演繹并加上一些具體條件，進(jìn)化現(xiàn)象可以得到較徹底的說明。我遵循著這樣的思路，試圖從辯證法的三個(gè)規(guī)律和一系列范疇中推出世界所有事物或有些事物進(jìn)化的必然性；理清進(jìn)化論思想的依據(jù)和給進(jìn)化確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間努力，始終未能如愿。

我始終認(rèn)為辯證法如果缺少了對進(jìn)化現(xiàn)象的解釋或說明，這一哲學(xué)的對象可能是不完整的。對于進(jìn)化現(xiàn)象的進(jìn)一步考察，令我驚奇地發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化現(xiàn)象的邏輯依據(jù)是物質(zhì)的層次與層次間的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)事物中“變”與“進(jìn)”的統(tǒng)一只有放在物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的框架里面才能夠被理解：不同層次和跨層次間的相互作用，使得最早發(fā)生于事物內(nèi)外各個(gè)層次上的突變（內(nèi)在隨機(jī)性）協(xié)調(diào)一致，在整體上顯現(xiàn)新的特性。故此，我把層次結(jié)構(gòu)稱為進(jìn)化論的第一原理。（注：參見拙著：《突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁。 ）原有的辯證法概念體系，正是缺少了層次這一基本范疇，所以不能圓滿地解釋進(jìn)化，同樣也不能圓滿地解釋退化。而層次這一觀念，不能被自然而然地從辯證法的其它范疇和規(guī)律中推出來，也不能由其它概念或范疇代替，它與辯證法的諸范疇和概念在含義上是互相獨(dú)立的。所以我由此產(chǎn)生了一個(gè)大膽的想法，讓層次概念加入到唯物辯證法的基本范疇的行列中來，同唯物辯證法的其它基本范疇：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、聯(lián)系、發(fā)展、多樣性統(tǒng)一等（注：它們是辯證法的元范疇，在含義上彼此獨(dú)立，且沒有否定詞。）一齊作為辯證法三大規(guī)律和諸對范疇原理的支撐點(diǎn)。

從復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化理論研究中獲得的哲學(xué)啟示

從本世紀(jì)40年代或更早一些時(shí)候開始，人們對世界認(rèn)識(shí)的視野進(jìn)到了被以往稱為復(fù)雜性事物的領(lǐng)域，復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化成為科學(xué)家和哲學(xué)家們最關(guān)注的研究課題之一。（注：王志康：《論復(fù)雜系統(tǒng)演化的普遍性與特殊性——對一種新的進(jìn)化論或發(fā)展觀的探索》；載《廣州體院學(xué)報(bào)》第16卷社會(huì)科學(xué)專輯。顏澤賢等主編：《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版。）

在這一研究過程中，本人給自己設(shè)定的任務(wù)，是尋找復(fù)雜系統(tǒng)演化理論的邏輯起點(diǎn)。分別涉及到三個(gè)概念，它們就是復(fù)雜性、系統(tǒng)和演化，它們雖然被經(jīng)常使用，出現(xiàn)在各種著作和文章中，但長久以來一直沒有明確、公認(rèn)的定義。在這里，我們遇到了同在進(jìn)化論研究中發(fā)生的類似情況，僅靠原有的辯證法體系的演繹無法確切地表達(dá)出三個(gè)概念的含義。而復(fù)雜性、系統(tǒng)、演化三者也不適合作為哲學(xué)的元范疇。因?yàn)?，它們均可以帶否定詞，或與原有的元范疇在含義上交錯(cuò)或相近。 那么，系統(tǒng)又是什么呢？“系統(tǒng)是物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的具體化形式”。（注：參見拙文：《論一般系統(tǒng)論的系統(tǒng)定義和辯證唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)定義——兼論康德〈宇宙發(fā)展史概論〉中的系統(tǒng)思想》，載《新時(shí)期社會(huì)科學(xué)教學(xué)與研究》，成都科技大學(xué)出版社1995年版。）（注：參見拙文：《論系統(tǒng)在哲學(xué)范疇中的地位》，載《廣州體院學(xué)報(bào)》1993年社科專輯。）在這里，我們必須再一次使用層次觀念。任何一個(gè)具體的物質(zhì)系統(tǒng)都是其母體——物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)中的一部分或一個(gè)區(qū)段。換句話說就是，層次必須先于系統(tǒng)存在，只有這樣才能把系統(tǒng)的起源及其分類搞清楚。其性質(zhì)是由同層次事物關(guān)系決定的系統(tǒng)可視為簡單系統(tǒng)，具有簡單的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，而性質(zhì)由不同層次事物相互關(guān)系決定的系統(tǒng)，具有復(fù)雜的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，屬于復(fù)雜系統(tǒng)。引進(jìn)了層次觀念，才使我們對于什么是簡單事物，什么是復(fù)雜事物，以及兩者之間的最根本的區(qū)別有了一個(gè)客觀性的判別標(biāo)準(zhǔn)，從起源上揭示了系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)的存在。我由此想到，如果辯證法承認(rèn)系統(tǒng)性或系統(tǒng)的存在，它必須接納層次作為基本范疇。

最后是關(guān)于演化。不知什么原因，傳統(tǒng)的哲學(xué)對演化的解釋比較模糊或不作解釋。當(dāng)我去尋找這一問題的答案的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了層次對于演化的重要性。在引入層次觀念之后，我得到如下滿意的結(jié)果：（注：詳細(xì)論述請參見《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版，第二章：復(fù)雜系統(tǒng)及其演化。）所謂演化，即指事物從一種多樣性統(tǒng)一形式轉(zhuǎn)化為另一種多樣性統(tǒng)一形式的具體過程。從總體上講，演化沒有開始也沒有終止，不是從一到多，也不是多歸一，而是一種多和一的統(tǒng)一到另一種多和一的統(tǒng)一。演化是復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征之一，在跨層次相互作用下形成突變、約束、編碼和組織等各層次結(jié)構(gòu)更新與協(xié)調(diào)的演化機(jī)制。熱力學(xué)第二定律和達(dá)爾文進(jìn)化論的矛盾可以在復(fù)雜系統(tǒng)理論的框架下得到解決：同層次的無序變化是不同層次的有序變化；不同層次的有序變化制約同層次的無序變化。變異分層次輸入，分層貯存，分層管理，跨層次起作用，通過逐級(jí)反饋、分檢和放大，系統(tǒng)內(nèi)部和外部多樣性統(tǒng)一關(guān)系不斷更新，適應(yīng)整體環(huán)境的變化。對于事物演化的解釋立足于層次論。演化中產(chǎn)生的兩種不可逆方向唯有在承認(rèn)層次客觀性的前提下才能解決。因?yàn)椋駷橹?，人們還沒有找到能夠有效地說明偶然的因果聯(lián)系和必然的因果聯(lián)系可能在一個(gè)簡單（無層次）系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的機(jī)制?！白儭x…進(jìn)”，簡單系統(tǒng)的組織顯然要靠它組織。只有當(dāng)原因是必然的原因，產(chǎn)生必然的結(jié)果，同時(shí)又是偶然的原因，產(chǎn)生偶然的結(jié)果，必然的結(jié)果與偶然的結(jié)果又互為新的因果，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能出現(xiàn)抑制熵增的趨勢。復(fù)雜系統(tǒng)，即性質(zhì)由不同層次和跨層次相互關(guān)系決定的系統(tǒng)具備偶然性因果聯(lián)系與必然性因果聯(lián)系產(chǎn)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件：因果聯(lián)系的層次產(chǎn)生返身相互作用，使系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生新質(zhì)和各要素、部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

從思維創(chuàng)造性研究中獲得的哲學(xué)啟示

揭開人類思維的秘密，特別是闡明思維創(chuàng)造性或創(chuàng)造性思維的機(jī)制，一直是科學(xué)家夢寐以求的事，近年來也成為了哲學(xué)工作者的一個(gè)熱門課題：從辯證法的角度說明新思想的形成。當(dāng)我對這個(gè)問題進(jìn)行深入思考的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，如果不將思維的各個(gè)層次區(qū)分開來，就找不到相互作用的依據(jù)，辯證法在這里依然只能作空洞、抽象的說明。

于是，我著手將各種已知的思維方式由外至內(nèi)進(jìn)行分類排隊(duì)，初步形成了一個(gè)思維層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：直接感性／間接感性／理性／世界觀／明意識(shí)／潛意識(shí)／意識(shí)之上。（注：參見《突變和進(jìn)化》跋：精神的快樂是創(chuàng)造。）這是一個(gè)具有質(zhì)的包含與被包含、控制與被控制關(guān)系的等級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)即復(fù)雜性系統(tǒng)。任一層次上的事物都處在跨層次的相互關(guān)系之中。但同時(shí)各層之間的相對獨(dú)立性也是顯明的：不同的思維層次各自與自己相關(guān)的認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)客體和認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)主體產(chǎn)生相互作用。一個(gè)層次上的變異不僅改變該層次的狀態(tài)，而且改變其它層次的狀態(tài)以及整個(gè)層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一關(guān)系。這樣，每一種方式即每一個(gè)層次都使我們獲得局部經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于對象的局部的一些觀念。由各個(gè)渠道輸入進(jìn)來的不同層次水平的經(jīng)驗(yàn)和觀念，將在我們的思維中建立起跨層次的統(tǒng)一關(guān)系。于是，我們的思維結(jié)構(gòu)便選取了一定模式。我們的思維一刻也不停頓，總是處在一種活躍狀態(tài)之中。所以，它不會(huì)只采取唯一的一種初始的模式。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷協(xié)調(diào)來自各個(gè)層次的變異信息（相對于原有觀念的新觀念，或相對于現(xiàn)存觀念的超前觀念等）之間的關(guān)系。思維系統(tǒng)上的各個(gè)層次上的事物可能經(jīng)常被替換，甚至發(fā)生混亂。出現(xiàn)這種情況的原因，可能由于我們的感性器官發(fā)生了變異，產(chǎn)生錯(cuò)覺或更加精良，或者是由于接受了某種新的邏輯或哲學(xué)，或者處在了某種心理情緒的臆境中。我們的思維要隨時(shí)整頓各個(gè)層次上的承載物，使得它們有序，合理反映客觀世界。

除了思維系統(tǒng)中跨層次相互作用形成的突變、約束、編碼和組織等復(fù)雜性作用的機(jī)制以外，沒有哪一個(gè)事先安排好的程序能夠使我們的思維具有創(chuàng)造性和預(yù)見性。正因?yàn)樗惺录及l(fā)生在一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的體系中，“混亂產(chǎn)生有序”才具有極大的可能性。超出個(gè)體、獨(dú)立于個(gè)體的社會(huì)化的意識(shí)，也同樣具有一定的層次結(jié)構(gòu)，社會(huì)意識(shí)的創(chuàng)造性同樣來源于各層次的自主性變化（突變），以及跨越層次的相互關(guān)系導(dǎo)致的其它復(fù)雜性產(chǎn)生和存在的作用機(jī)制。我想僅此而言，層次論所具有的強(qiáng)大的解釋的功能，恐怕也是原有辯證法體系難以替代的。

從社會(huì)系統(tǒng)工程研究獲得的哲學(xué)啟示

錢學(xué)森等同志提議，要把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)工程來研究，（注：魏宏森、曾國屏：《系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》，清華大學(xué)出版社1995年版，第180，190頁。）我很贊成。歷史辯證法必須反映歷史發(fā)展的本來面目，隨著歷史本來面目的揭示而改變原有的形式。

那么，我們的工作到底應(yīng)該從哪里開始呢？經(jīng)過一翻思索之后，我決定在傳統(tǒng)的辯證法的基礎(chǔ)上引進(jìn)層次觀念，把“人類社會(huì)天然地具有層次等級(jí)結(jié)構(gòu)”和“人類社會(huì)天然地置于物質(zhì)的無限層次結(jié)構(gòu)系列中”這些命題作為探討問題的出發(fā)點(diǎn)。這樣，社會(huì)的發(fā)展亦可以用復(fù)雜系統(tǒng)演化理論加以分析了。來自社會(huì)內(nèi)外各層次上的變化和跨層次相互作用導(dǎo)致社會(huì)組織和運(yùn)作在同一個(gè)歷史時(shí)期有可能采取不同的形式。社會(huì)可以作為一個(gè)開放系統(tǒng)來處理。社會(huì)的復(fù)雜性來自社會(huì)的層次性。我獲得的結(jié)果是：社會(huì)系統(tǒng)中各要素或各部分之間的關(guān)系本質(zhì)上是競爭的。無限制的競爭導(dǎo)致社會(huì)朝混亂的方向發(fā)展，而無競爭的社會(huì)將走向衰退和死亡。社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)對于社會(huì)各要素、各部分之間的競爭和無序的趨勢產(chǎn)生制約、協(xié)調(diào)和組織作用，迫使各個(gè)部分合作和遵守一定的規(guī)則。所以，各部分、各個(gè)層次之間的關(guān)系就決定社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)：是發(fā)展的，還是衰退的，或者說，是“活”的，還是“死”的?；畹纳鐣?huì)系統(tǒng)一定是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，但復(fù)雜系統(tǒng)不一定是活的社會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是活的，還是走向死亡的，關(guān)鍵是：一、社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)層次的活動(dòng)力是否都被充分激發(fā)起來了。二、各個(gè)層次含跨層次之間是否建立起了一種相互促進(jìn)、制約、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系。（注：《層次、復(fù)雜性與社會(huì)系統(tǒng)演化》，載《自然辯證法研究》1996年第一期。）社會(huì)系統(tǒng)工程的研究之所以是有可能和有意義的，就是因?yàn)樯鐣?huì)本身具有復(fù)雜性。人在社會(huì)客觀規(guī)律面前不是被動(dòng)的、無能為力或無所作為的。社會(huì)系統(tǒng)工程的任務(wù)就是：從社會(huì)層次結(jié)構(gòu)方面考查現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)方面、各層次的關(guān)系，進(jìn)而確定一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)；設(shè)計(jì)、構(gòu)造、預(yù)設(shè)可能的社會(huì)系統(tǒng)；通過比較、分析、論證，判定一種最佳的社會(huì)模式系統(tǒng)，作為社會(huì)變革的理論依據(jù)。

結(jié)論：層次觀念是辯證法新形態(tài)的重要切入點(diǎn)之一