導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化經(jīng)濟(jì)的屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會文化屬性

人類社會具有群體活動特性，但同時(shí)人類的進(jìn)步又不斷彰顯個(gè)體的相對自由與獨(dú)立。在論及設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會文化屬性時(shí)，不能無視人類社會這種群體性和個(gè)體性相互并存的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的社會文化屬性研究對象應(yīng)包括兩個(gè)方面：

1.相對獨(dú)立的個(gè)體空間

設(shè)計(jì)藝術(shù)具有顯在的公共屬性，在設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性下講獨(dú)立的個(gè)體空間并不專指完全排他的個(gè)性需求，而是指設(shè)計(jì)藝術(shù)商品最終的實(shí)現(xiàn)方式是落屬于個(gè)體，而商品的設(shè)計(jì)銷售對象仍然為大眾，仍然具有現(xiàn)代商品生產(chǎn)的一般特征，即生產(chǎn)的規(guī)?；?，市場流通的批量化。獨(dú)立個(gè)體需求首先自然是基本實(shí)用的生活用品，即基本需求。廣義上任何的商品都可以被視為設(shè)計(jì)藝術(shù)品，因此也可以說設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及我們生活的方方面面，哪怕是像油鹽柴米這樣的基本日常生活必需品。是商品就需要流通，要流通就需要包裝，要包裝就涉及設(shè)計(jì)，這說明設(shè)計(jì)之于生活的緊密關(guān)系。人類社會生活的個(gè)體空間還在于其功能上抵御風(fēng)寒的居室和基本的服裝需求等。這些應(yīng)該說都是最基本的生活需求，在這個(gè)需求層面上設(shè)計(jì)的作為和發(fā)揮空間不大。在溫飽和生存問題解決之后，個(gè)體空間的提升需求，則為設(shè)計(jì)藝術(shù)留下了無限發(fā)展的空間。可以說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了消費(fèi)，消費(fèi)促成了設(shè)計(jì)的提升，設(shè)計(jì)反過來又會促進(jìn)更加多的消費(fèi)。設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)于獨(dú)立個(gè)體的市場空間無限，個(gè)體需求具有旺盛的潛力。在這塊市場上，已經(jīng)不再是簡單的設(shè)計(jì)滿足市場需求，而是設(shè)計(jì)推動和引領(lǐng)市場消費(fèi)。在服飾服裝箱包配飾、日用家居設(shè)施設(shè)備、家居裝飾裝修、移動通訊方式、交通出行等方面，伴隨社會發(fā)展，文化變遷和流行元素的更迭，設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會文化屬性會更加凸顯。

當(dāng)前，需要注意到的一個(gè)重要市場變化，就是隨著個(gè)性化需求的不斷增長，隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，加之信息科技發(fā)展的有力支持，規(guī)?；?、批量化的市場形態(tài)正在動搖和改變，小量化、專屬化、精品化正成為市場的一股新潮流。理論上任何商品都有可能成為一件世界唯一品，這將大大提高商品的藝術(shù)品性，最大限度地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求。這種發(fā)展可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性的模糊，導(dǎo)致商品的獨(dú)占性升高，世界從此將變得更加豐富多采。

2.包容開放的公共空間

如果個(gè)體空間部分地反映了社會文化屬性，那么公共空間則承載了更多的社會文化職能，集中體現(xiàn)了社會集體意志。從一座城市到整個(gè)國家，公路、鐵路、橋梁、地面交通、地下交通等關(guān)系民生的基礎(chǔ)建設(shè)是公眾的基本需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)廣泛參與了基礎(chǔ)建設(shè)的設(shè)計(jì)，為公眾的基本需求做出了自己的貢獻(xiàn)，是設(shè)計(jì)服務(wù)于社會的內(nèi)容之一。在民生基本需求得到滿足，財(cái)政收入穩(wěn)步提升后，公共空間品質(zhì)的提升需求就提到建設(shè)日程上來了。近年來，我國各地的城市公共設(shè)施建設(shè)取得了不少成績，濱江公園、親水平臺、游園步道等公共休閑娛樂聚會場地；博物館、美術(shù)館、科技館、文化藝術(shù)活動中心等場館建設(shè)，為各地市民營造了良好的休閑場地，市政形象為之改觀，旅游資源逐次豐富。但也應(yīng)該看到，建設(shè)過程中不顧客觀實(shí)際片面追逐官員政績，罔顧民生需求的形象工程、亮化工程，也造成了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)和資源浪費(fèi)。我們經(jīng)?？梢钥吹侥承┏鞘芯G化廣場、公共休閑區(qū)域建了拆，拆了建，幾經(jīng)折騰；而市政管網(wǎng)建設(shè)的缺乏系統(tǒng)各自為政，也常常是將新建的道路頻頻開腸破肚，嚴(yán)重地破壞了行政形象。在一些城市亮化工程中，由于缺乏現(xiàn)場體驗(yàn)設(shè)計(jì)導(dǎo)致嚴(yán)重設(shè)計(jì)缺陷，違背了設(shè)計(jì)服務(wù)于人的根本原則。如長沙岳麓山景區(qū)建設(shè)及湘江兩岸的亮化工程，整體來說無疑是一項(xiàng)民心工程，它一方面提升了景區(qū)的整體形象，打造了一個(gè)旅游亮點(diǎn)；另一方面也為普通市民提供了一個(gè)休憩的去處。然而，密集布置于地面向上投射的植物景觀燈，遠(yuǎn)看的確亮麗，但卻忽略了湘江兩岸和橘子洲上的游人感受，在強(qiáng)烈底光照射下，步行經(jīng)過的人們很難有舒適感。要知道，修建景區(qū)的目的就是為游客服務(wù)的，這個(gè)失敗的燈光設(shè)計(jì)給游人以極其不良的游園體驗(yàn)。此外，湘江兩岸的亮化工程將湘江西岸的天馬山、鳳凰山、岳麓山的山體進(jìn)行了大范圍的燈光布置，筆直認(rèn)為這是燈光設(shè)計(jì)藝術(shù)的又一敗筆，它不僅破壞了原本美麗自然的靜謐山色，而且給人一種土豪般炫耀消費(fèi)的強(qiáng)烈印象。

通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)具有明顯的社會溶劑特征，與社會具有文化的無縫依附和滲透關(guān)系，其內(nèi)涵要義可以概括為如下五點(diǎn)：

其一，規(guī)范社會秩序。以公共產(chǎn)品和標(biāo)識標(biāo)志設(shè)計(jì)對人們的行為規(guī)范為例，如果這一系統(tǒng)缺乏或者不夠完善，就需要另一套系統(tǒng)補(bǔ)充，如運(yùn)用語言文字進(jìn)行規(guī)范。顯然，圖形圖像在規(guī)范公共行為上有著天然的易讀優(yōu)勢。

其二，提高社會共識。成功的涉及公共領(lǐng)域的設(shè)計(jì)藝術(shù)本來就是社會共識的結(jié)果，如男女洗手間標(biāo)志的圖形識別；人員集中公共區(qū)域的分流導(dǎo)向標(biāo)識等，有著廣泛的社會共識度。

其三，增加社會集體的審美品鑒力。因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)對生活的深入滲透，從一個(gè)指路標(biāo)牌到一幢摩天大樓，不論是個(gè)人生活還是社會公眾生活都留下了它的痕跡，使得社會對于實(shí)用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有了直觀認(rèn)知，社會集體的審美能力得到整體提升。

其四，廣泛參與的公共設(shè)計(jì)品評。公共設(shè)計(jì)的消費(fèi)對象是所有參與者，任何消費(fèi)者都可以對消費(fèi)對象――公共設(shè)計(jì)進(jìn)行評論，這時(shí)人人都是藝術(shù)家，人人都是品評師，品評者的學(xué)識水平、文化偏好、個(gè)性稟賦各有不同，消費(fèi)批評的泛化成為現(xiàn)實(shí)。

其五，傳播流通是設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系的理論構(gòu)成

從傳播學(xué)的角度來看，任何信息都需要傳播才有其存在價(jià)值，而古往今來，文化藝術(shù)的傳播都要借助于一定的媒材，視覺藝術(shù)發(fā)展史更清晰地凸顯出，傳播媒體變化的軌跡昭示著藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，甚至決定了藝術(shù)的歷史面目。因此，以現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來審視和研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，是理論建構(gòu)的需要，對于深化W科認(rèn)知具有積極意義。根據(jù)信源、信道和信宿這三個(gè)信息傳播的環(huán)節(jié)要素，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征和傳播實(shí)現(xiàn)方式，在理論體系構(gòu)建上首先要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)本體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、類別特征和美學(xué)特征，即將設(shè)計(jì)藝術(shù)本體作為傳播信源的研究對象。

其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)種類繁多、方法手段無數(shù)，尤其是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)電子信息媒體時(shí)代，其復(fù)雜程度更是難以想象。依據(jù)一定的原則，運(yùn)用適合的方法將設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行歸類，以研究解決設(shè)計(jì)藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)途徑、流通介質(zhì)和流通渠道方式，在理論上廓清設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的信道基礎(chǔ)。

再次，作為一種為公眾提供服務(wù)的消費(fèi)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的消費(fèi)者即目標(biāo)受眾是傳播的最終目標(biāo)，也是傳播流程的重要環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！坝卸嗌賯€(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”，而有多少個(gè)消費(fèi)者就有多少個(gè)設(shè)計(jì)需求。作為服務(wù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)面對消費(fèi)者評判時(shí)，一種新的設(shè)計(jì)方案可能隨時(shí)出現(xiàn)，一種新的設(shè)計(jì)思想可能就在生產(chǎn)消費(fèi)互動中產(chǎn)生。因此，對于傳播信宿對象的研究，是設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系理論建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性一環(huán)。

此外，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)途徑研究的基本思路，即設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系研究在理論建構(gòu)和方法論證的同時(shí)，可以設(shè)計(jì)擬定幾個(gè)有代表性的公共設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品為研究對象，對于它們的公共面貌狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及社會影響進(jìn)行調(diào)查分析和評估，這是相關(guān)研究的實(shí)踐論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以為理論研究提供數(shù)據(jù)支持，使設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播研究理論化、體系化。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播路徑

與許多其它藝術(shù)形式相似，設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣需要傳播，沒有流通傳播的設(shè)計(jì)藝術(shù)是沒有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功能的“庫存品”。當(dāng)然，流通傳播的范圍有寬有窄，影響有大有小，形式有實(shí)有虛，其傳播路徑具有廣泛多樣性。

其一，從起居日用到宏大工程，設(shè)計(jì)藝術(shù)無所不在。生活中人們或主動或被動，接收著各類經(jīng)過設(shè)計(jì)的日用品、建筑體和設(shè)施設(shè)備信息，由于起居日用與宏大工程分別涉及物與人的關(guān)系、社會文化價(jià)值的全然差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播影響力也全然不同。

其二，從社會思潮到獨(dú)立思想，流行文化傳播對生活的影響日益加深。以文化衫的出現(xiàn)與流行為例，它不僅讓我們觀察到設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播路徑的豐富性，更是一扇觀察社會思想文化與個(gè)性表達(dá)的窗口。服飾服裝從誕生之始僅有的遮體避寒功能，到后來逐漸演變?yōu)閷徝雷非蠛偷匚幌笳?，到現(xiàn)在它儼然已經(jīng)成為思想文化的載體。

其三，從機(jī)構(gòu)醞釀到社會渲染，社會的有機(jī)鏈接導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的系統(tǒng)性。設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)向社會提供設(shè)計(jì)服務(wù)，接受社會的評判，社會對設(shè)計(jì)的輿論反饋促進(jìn)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。所以設(shè)計(jì)傳播不再是從設(shè)計(jì)到消費(fèi)的單向流動，具有從設(shè)計(jì)到消費(fèi)，從消費(fèi)到設(shè)計(jì)的雙向流動性。社會觀念的進(jìn)步發(fā)展促使設(shè)計(jì)藝術(shù)將服務(wù)終極目標(biāo)鎖定于人，如公共休閑空間設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不再看它的規(guī)模大小，也不看它的材料貴賤，而看它的功能設(shè)計(jì)是否滿足公眾需要；看它的設(shè)計(jì)是否人性化。

其四，從信息數(shù)字化技術(shù)到虛擬性、實(shí)時(shí)性、交互性的韃ァR貧智能設(shè)備的通訊傳播技術(shù)對于當(dāng)代社會生活的影響無疑是最為巨大而深刻的，隨處可見的低頭族，讓人與人之間面對面交流變得尷尬，人們深陷智能移動設(shè)備之中欲罷不能，更有一些深度“患者”在駕駛機(jī)動車輛時(shí)仍沉迷其中，給社會公共安全帶來極大的隱患。當(dāng)然，對于智能移動設(shè)備潛藏著的巨大商業(yè)機(jī)遇和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播手段方式面臨的巨大變化，相關(guān)業(yè)者必須抱持積極的態(tài)度予以應(yīng)對。

其五，從后信息數(shù)字化的構(gòu)想到信息感官化傳播。后信息時(shí)代的標(biāo)志一是信息傳播的感官化；二是物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化傳送、接收與再生成，這是一項(xiàng)聽起來令人頗為吃驚的技術(shù)景象，但事實(shí)上這個(gè)技術(shù)思維的雛形早已應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，如文件材料、設(shè)計(jì)圖紙等數(shù)字化信息的傳送、接收和打印。這一技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的可能就是將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)數(shù)字化，將數(shù)字化了的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行跨空間傳送、接收并生成，從而形成物流的數(shù)字化。更有甚者，像人這樣的復(fù)雜生物體，都可以進(jìn)行這樣一個(gè)數(shù)字化、傳輸、接收、生成，從而實(shí)現(xiàn)人的時(shí)空穿越。

綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)對于社會的深度介入使其肩負(fù)著厚重的社會職責(zé)和文化使命，因此，無論是服務(wù)于個(gè)體還是服務(wù)于公眾，也無論是商業(yè)服務(wù)還是公益服務(wù)，從長遠(yuǎn)計(jì)，其社會效益始終應(yīng)該置于第一位置。而運(yùn)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語言，對消費(fèi)者進(jìn)行積極的審美引領(lǐng)、人性觀照、情感疏解、價(jià)值引導(dǎo)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和應(yīng)盡的社會義務(wù)。

注釋：

①王健榮：《論設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共屬性》，《藝?！?016年第11期。

篇2

一、文化產(chǎn)業(yè)普查的難點(diǎn)

1.涉及范圍較廣，開展清查難度大?！段幕跋嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》分為五個(gè)層次，其中第一層包含文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)兩大部分，第二層根據(jù)管理需要和文化生產(chǎn)活動的自身特別分為10個(gè)行業(yè)大類，第三層依照文化生產(chǎn)活動的相近性分為50個(gè)行業(yè)中類，第四層是具體的活動類別，共計(jì)120個(gè)行業(yè)小類，第五層在23個(gè)帶星號的行業(yè)小類（含有部分文化產(chǎn)業(yè)活動）中，又設(shè)置了29個(gè)延伸層。從產(chǎn)業(yè)劃分角度看，文化產(chǎn)業(yè)涉及第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，從調(diào)查對象性質(zhì)上看，它涉及企業(yè)、行政事業(yè)和社團(tuán)、產(chǎn)業(yè)活動單位和個(gè)體經(jīng)營戶。在經(jīng)濟(jì)普查中要把上述范圍涉及到的單位一一查清，工作難度相當(dāng)大。

2.涉及部門較多，工作協(xié)調(diào)難度大。文化產(chǎn)業(yè)普查不僅僅涉及統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各專業(yè)，還涉及地方政府的經(jīng)濟(jì)社會各部門。一方面，文化產(chǎn)業(yè)單位的行業(yè)代碼、主要業(yè)務(wù)活動（或主要產(chǎn)品）的審核和認(rèn)定需要工業(yè)、貿(mào)易、服務(wù)業(yè)、名錄庫等專業(yè)的密切配合；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)單位的數(shù)量和數(shù)據(jù)質(zhì)量需要文廣局、經(jīng)信局、商務(wù)局（旅游局）、工商局等部門的分工協(xié)作。從系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境來說，目前市級文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作由社科處負(fù)責(zé)，而縣級沒有設(shè)置相應(yīng)科室，大部分地區(qū)由工業(yè)科、服務(wù)業(yè)科或綜合科負(fù)責(zé)。從外部環(huán)境來說，各部門仍將文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)視為統(tǒng)計(jì)局一家之事，對文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作還不夠重視，工作職責(zé)還不夠明確，工作配合還不夠順暢。

3.業(yè)務(wù)基礎(chǔ)較弱，單位認(rèn)定難度大。浙江省開展文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)統(tǒng)計(jì)僅僅兩年左右的時(shí)間，統(tǒng)計(jì)人員與文化產(chǎn)業(yè)接觸時(shí)間較短，對于什么是文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知不熟，對于怎樣在眾多的普查單位中將文化產(chǎn)業(yè)單位挑選出來、確定下來還不是十分的清楚明白，也沒有標(biāo)準(zhǔn)的流程可循。大部分統(tǒng)計(jì)人員還需要隨時(shí)對照著文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查所獨(dú)有的《文化活動關(guān)鍵字詞表》和《國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)劃分代碼》，以及對帶星號的行業(yè)小類和延伸層的仔細(xì)甄別判斷，才能進(jìn)行挑選和區(qū)分，對單位準(zhǔn)確定性的難度相當(dāng)大。

4.統(tǒng)計(jì)力量較少，工作拓展難度大?！笆濉逼陂g，文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作任務(wù)重責(zé)任大。但從目前的統(tǒng)計(jì)現(xiàn)狀來看，統(tǒng)計(jì)力量還比較不足。從寧波市區(qū)情況看，相關(guān)部門和街道統(tǒng)計(jì)人員多為1-2人，很大一部分是辦公室財(cái)務(wù)人員或經(jīng)濟(jì)科人員兼任。這些統(tǒng)計(jì)人員平時(shí)承擔(dān)了較多工作任務(wù)，遇到普查年份更是分身乏術(shù)。而文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的企業(yè)入庫登記、核實(shí)、申報(bào)等各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開部門街道的積極參與與配合。因此，形成一個(gè)業(yè)務(wù)精干、人員充足、職責(zé)明確的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)隊(duì)伍，對加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測將是一個(gè)重要條件。

二、文化產(chǎn)業(yè)普查五大環(huán)節(jié)的控制

1.單位核查環(huán)節(jié)。核查工作相當(dāng)于文化產(chǎn)業(yè)單位清查，是確定調(diào)查范圍和主要數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)。一要重視宣傳動員。經(jīng)普辦負(fù)責(zé)牽頭組織協(xié)調(diào)，工商、稅務(wù)、質(zhì)監(jiān)等部門通力配合，文廣部門要充分利用對行政管轄的文化產(chǎn)業(yè)情況熟悉的優(yōu)勢，與經(jīng)普辦積極對接聯(lián)系。二要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)。在工業(yè)、貿(mào)易、服務(wù)業(yè)及名錄庫專業(yè)的培訓(xùn)中結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，并詳細(xì)說明文化產(chǎn)業(yè)與其他專業(yè)統(tǒng)計(jì)的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，指導(dǎo)普查員如何認(rèn)定文化產(chǎn)業(yè)。三要規(guī)范單位信息填寫。在核查過程中正確填寫單位和個(gè)體戶的主營業(yè)務(wù)活動和行業(yè)代碼。凡屬于文化產(chǎn)業(yè)的，若混業(yè)經(jīng)營中主要經(jīng)營文化用品的，均應(yīng)正確填寫或更正為文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)信息；主營業(yè)務(wù)活動填寫較為籠統(tǒng)的，應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化。四要完善證照辦理。證照不齊的單位和個(gè)體戶要督促盡快辦齊相關(guān)手續(xù)，并督促相關(guān)單位尤其是新增單位，落實(shí)經(jīng)營場所。各部門應(yīng)對發(fā)現(xiàn)的有文化活動而沒有到相關(guān)部門登記的市場主體指導(dǎo)辦理流程，積極培育扶持。

2.入戶登記環(huán)節(jié)。入戶登記環(huán)節(jié)要填準(zhǔn)填全主要業(yè)務(wù)活動。這一環(huán)節(jié)所登記單位的主要業(yè)務(wù)活動和行業(yè)代碼是各級文化產(chǎn)業(yè)普查人員正式判斷和確定一個(gè)單位文化產(chǎn)業(yè)屬性的主要依據(jù)。在現(xiàn)場登記時(shí)，普查員手中除手持PDA外，最好要有簡潔明了的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分類、文化產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵字詞表和核查階段取得的文化產(chǎn)業(yè)單位一覽表，以便普查員能準(zhǔn)確判斷和登記。普查員既要以一覽表為基礎(chǔ)，又不能完全局限于一覽表，當(dāng)中沒有的單位和沒有確定為文化產(chǎn)業(yè)的單位，在現(xiàn)場登記時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也可以在這一環(huán)節(jié)增加單位和重新認(rèn)定。做好這一環(huán)節(jié)的重點(diǎn)還在于詳細(xì)了解企業(yè)的主要業(yè)務(wù)活動，文化活動占主要比例的應(yīng)將文化類業(yè)務(wù)填在第一位。

3.查遺補(bǔ)漏環(huán)節(jié)。在入戶登記結(jié)束后，縣級普查機(jī)構(gòu)人員、名錄庫專業(yè)人員和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)專業(yè)人員應(yīng)盡快進(jìn)行單位比對。一要區(qū)別情況抓齊“四上”單位。年度退出“四上”聯(lián)網(wǎng)直報(bào)的，應(yīng)區(qū)分情況進(jìn)行核實(shí)。如縣區(qū)間轉(zhuǎn)進(jìn)轉(zhuǎn)出的，說明來源和去向；如未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)確認(rèn)是否納入規(guī)限下統(tǒng)計(jì)；如關(guān)閉、停業(yè)、注銷、合并的，應(yīng)及時(shí)核對相關(guān)部門資料。另外，業(yè)務(wù)經(jīng)營活動變化的不再屬于文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)范圍的，應(yīng)聯(lián)系企業(yè)注明情況。二要集中力量補(bǔ)充規(guī)限下單位。從此次經(jīng)濟(jì)普查與基本單位名錄庫的比對數(shù)據(jù)中，我們發(fā)現(xiàn)規(guī)限下文化單位遺漏較多。縣級普查機(jī)構(gòu)應(yīng)抓緊梳理比對清單，按照歸屬普查小區(qū)及時(shí)下發(fā)，由普查員重新上門登記。對實(shí)地登記有困難的單位，應(yīng)集中進(jìn)行電話聯(lián)系，了解掌握新的經(jīng)營地址。這項(xiàng)工作還需要各專業(yè)加強(qiáng)協(xié)作，在比對過程中對單位的行業(yè)劃分進(jìn)行專業(yè)判斷。三要加強(qiáng)查補(bǔ)單位情況的督辦。應(yīng)抽調(diào)專人配合經(jīng)普辦，對文化產(chǎn)業(yè)單位的查補(bǔ)情況進(jìn)行定期檢查督導(dǎo)，并對各街道的新增情況和完成進(jìn)度進(jìn)行通報(bào)。

4.質(zhì)量審核環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)應(yīng)貫穿整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)普查工作，從單位核查到匯總上報(bào)都要結(jié)合各個(gè)階段的工作特點(diǎn)和要求，及時(shí)進(jìn)行審核。一要加強(qiáng)對單張普查表的數(shù)據(jù)審核。首先審核行業(yè)代碼和主營業(yè)務(wù)活動。行業(yè)代碼涉及到行業(yè)增加值的測算、專業(yè)的確定。主營業(yè)務(wù)活動要求填寫完整準(zhǔn)確，與行業(yè)代碼相對應(yīng)。其次審核表內(nèi)邏輯關(guān)系。特別是對一些經(jīng)營活動數(shù)據(jù)異常單位的審核，如部分企業(yè)營業(yè)收入明顯低于工資福利費(fèi)總額或各項(xiàng)費(fèi)用支出總額。再次審核人均指標(biāo)。如人均資產(chǎn)、人均營業(yè)收入、人均勞動者報(bào)酬等。二要加強(qiáng)對整體數(shù)據(jù)的審核評估。要與2013年1-12月文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析，核實(shí)單位數(shù)據(jù)有否異常；要與2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值核算快報(bào)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析，找出總量與結(jié)構(gòu)差異。

篇3

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時(shí)融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)出來的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

我國傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國傳統(tǒng)文化中美的元素?cái)?shù)不勝數(shù)，設(shè)計(jì)師可從中捕捉到合適的元素，對其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計(jì)者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

我國的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計(jì)風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩情畫意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計(jì)而成的，建筑內(nèi)部及每個(gè)角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很多時(shí)候是一個(gè)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分，代表了一個(gè)城市的對外形象，因此計(jì)者規(guī)劃整體藍(lán)圖時(shí)，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時(shí)代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（2）.

[3] 論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2015（5）.

篇4

【關(guān)鍵詞】興趣 文化背景知識 《新視野大學(xué)英語》

引言

教育部在對四六級進(jìn)行改革的方案中明確提出，2007年后的四六級考試不再設(shè)及格線，不頒發(fā)合格證書，并且再次重申高校不必把考試跟學(xué)位和畢業(yè)證書掛鉤，甚至其改革還有可能放寬對考研和用人單位招聘的政策。并且2017年的高考改革方案也將降低英語的分值。這一系列措施使得許多人在猜測全民學(xué)英語的要求和現(xiàn)狀是否要漸漸淡出歷史舞臺，更有一些學(xué)生歡呼雀躍：“終于要擺脫學(xué)英語的噩夢了?！边@樣的反響一定程度上影響到高校英語教學(xué)的狀態(tài)，因?yàn)樽非蟪吣繕?biāo)的學(xué)生畢竟是少數(shù)，而大部分學(xué)生學(xué)英語的目的就是為了有一紙證書能繼續(xù)學(xué)業(yè)、得到好工作或提升在工作單位的職位，這兩項(xiàng)改革使得學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最重要外因動機(jī)有相當(dāng)程度的弱化。眾所周知，在各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為中，動機(jī)都是影響學(xué)習(xí)成績和效果的主要因素之一，英語的學(xué)習(xí)和教學(xué)方面也是如此。語言學(xué)家Gardner（1985）把學(xué)習(xí)外語的動機(jī)分為以下四個(gè)方面：⑴學(xué)習(xí)這種語言的目標(biāo);⑵學(xué)習(xí)中做出的努力;⑶實(shí)行目標(biāo)的愿望;⑷對學(xué)習(xí)的熱愛程度。對于中國學(xué)生來說，作為既非本國語又非官方語言的英語，失去了考試的目標(biāo)，又很難營造“自然習(xí)得”的語言環(huán)境，樹立和實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)英語的愿望自然就會大打折扣，更談不上對其的熱愛。在這種情況下，教師就需要首先采取積極的態(tài)度，從別的方面入手來幫助學(xué)生重新激發(fā)起對英語學(xué)習(xí)及其知識積累的渴望，從而產(chǎn)生主觀學(xué)習(xí)的能動性。在此過程中，努力開發(fā)興趣就顯得尤為重要。美國心理學(xué)家和教育家布盧姆曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)的最大動力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣?！焙芏嘀宋镆捕紝εd趣在學(xué)習(xí)行為中的重要性做出過評論，可見興趣是一種多么重要的無形動力。筆者通過多年教學(xué)經(jīng)歷中體會到，通過文化背景知識的引入來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就是個(gè)行之有效的切入點(diǎn)。

語言和文化是人類社會發(fā)展中不可分割的兩個(gè)部分，因?yàn)檎Z言本身就是文化的一個(gè)重要組成部分，其歷史生成和發(fā)展都是由某種文化決定，并反映這種文化，同時(shí)又起到傳播這種文化的作用。對于非英語專業(yè)的大學(xué)生來說首要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)語言，但也只有在了解有關(guān)文化背景的基礎(chǔ)之上，才能充分地理解反映這種文化的語言。

以筆者多年來從事教學(xué)的經(jīng)歷對比認(rèn)為，由鄭樹棠為總主編、每冊均含《讀寫教程》、《聽說教程》、《泛讀教程》、《快速閱讀》和《綜合訓(xùn)練》的《新視野大學(xué)英語》系列教材選題廣泛，內(nèi)容多樣，信息性強(qiáng)，文化內(nèi)涵豐富，在鞏固和強(qiáng)化專項(xiàng)能力的同時(shí)，能夠有效地提升非英語專業(yè)的大學(xué)生的語言綜合能力，不僅使其較為熟練地在實(shí)際生活中得以運(yùn)用，而且非常適用于準(zhǔn)備相應(yīng)的考試特別是四級考試的學(xué)生。但是在目前追求考試的目標(biāo)弱化的情況下，該如何使學(xué)生激發(fā)起學(xué)習(xí)英語的動機(jī)，筆者就將以《新視野大學(xué)英語》系列教材為例來說明文化背景知識的介入對非英語專業(yè)大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上所起到的作用。

文化背景知識在理解內(nèi)容過程中的作用

1.寓教于樂

在調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)英語方面最大的困難問題上，大多數(shù)學(xué)生眾口一詞的是“記單詞”。詞匯是構(gòu)成語言的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，且量之巨大令許多人頭疼。那些之所以學(xué)不好英語的人，皆是因?yàn)槿狈τ洃泦卧~的巧妙方法，導(dǎo)致從學(xué)習(xí)開始階段就記憶困難，從而面對更多的詞匯時(shí)失去興趣和信心而放棄。然而記憶的規(guī)律又確實(shí)是一個(gè)不斷重復(fù)的機(jī)械過程，因此，要想改善詞匯方面的記憶，就需要賦予詞匯記憶以趣味性，開發(fā)出學(xué)生對學(xué)習(xí)單詞的興趣，使枯燥的重復(fù)模式首先變成形象的認(rèn)知，進(jìn)而有較為深刻的理解，最終激發(fā)學(xué)生記單詞的主動性和靈活性?！缎乱曇按髮W(xué)英語》系列教材的課后練習(xí)中設(shè)置有Word Building一項(xiàng)，其目的就是想讓學(xué)生在總結(jié)、訓(xùn)練前綴、后綴和合成詞中了解及習(xí)得英語構(gòu)詞法的方法和規(guī)律，期望對理解、背誦單詞所有幫助。但是，如果只是把這個(gè)練習(xí)當(dāng)作是純粹的記憶掌握行為，那也是很單調(diào)的。這時(shí)候，教師引入一些文化背景，不僅可以活躍沉悶的課堂氣氛，還能引起學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)被動為主動。比如，第二冊Unit 3的單詞表里出現(xiàn)A-OK一詞，雖然學(xué)生已經(jīng)非常熟悉ok這一表達(dá)，但并不了解這一被稱為“有史以來最典型、最成功的美國英語”用法的來源。經(jīng)講解，他們才會從故事中知道，原來O.K.與美國第八任總統(tǒng)Martin Van Buren有關(guān)，是Old Kinderhook的縮寫。而A-OK居然是誤打誤撞造出來的一個(gè)詞。

一些學(xué)生把聽力課當(dāng)作是睡覺、放松的時(shí)間，因?yàn)榇蠹叶贾缆犃寄艿挠?xùn)練和提高最有效的辦法就是以量達(dá)到質(zhì)的飛躍，就是強(qiáng)化性地反復(fù)主動接收所聽信息，一旦思想神游，就會越走越遠(yuǎn)，跟不上內(nèi)容節(jié)奏，進(jìn)而昏昏欲睡。教師戲稱聽力課上的英語簡直就是催眠曲。而在課堂上的有限時(shí)間內(nèi)，若是為了提醒、迫使每個(gè)學(xué)生都能始終保持清醒狀態(tài)而采用頻繁讓學(xué)生回答問題的方式也是不可行的。因此，教師就需要心細(xì)，在每次內(nèi)容中找出幾點(diǎn)可以引發(fā)學(xué)生趣味的文化知識來調(diào)節(jié)下心不在焉、無精打采的氛圍。比如聽說教程的第二冊Unit 3 Homework部分里的文章材料提到“many people believed that getting a divorce was a luxury that only the rich could afford”和“Hollywood has always been known as the divorce capital of the world”，教師就可以提供一些有關(guān)明星離婚財(cái)產(chǎn)分割的花邊新聞給學(xué)生，學(xué)生肯定會立刻活躍起來，并對這兩句話的理解不再僅是停留在表面，而是會留下一定印象。

2.增強(qiáng)理解力

英語學(xué)習(xí)涉及的是兩種不同語言及文化之間的相互轉(zhuǎn)換的思維方式，大部分學(xué)生，尤其理工科學(xué)生對于英語文化背景不熟悉，往往只是能夠翻譯出字面和語法方面的意思，但是對文章里更深層次的含義把握不了，更談不上欣賞英文的優(yōu)美表達(dá)了。筆者在從事大學(xué)理工科學(xué)生的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，理工科學(xué)生對文化知識了解較少，從而限制了其對篇章內(nèi)容的習(xí)得。這種情況下，教師必須補(bǔ)充相關(guān)的文化背景以引導(dǎo)、幫助學(xué)生解決這方面的困難?！缎乱曇按髮W(xué)英語》系列教材中比較典型的一課就是“As His Name Is， So Is He！”。文章表現(xiàn)名字與人物性格之間關(guān)系的主題。不過其中列舉太多我們中國學(xué)生僅是聽過但對其意義完全沒有概念的西方人名，造成在讀的過程中被漫天的英文名字搞得眼花繚亂，讀完后仍然稀里糊涂的結(jié)果。對這篇文章的講解就必須導(dǎo)入與人名相關(guān)的文化背景。同時(shí)介入學(xué)生比較熟悉的中文名字加以比較，讓學(xué)生理解得更全面、更清晰。比如，文章開頭就給讀者帶來問題：為什么要把Debbie改成Lynne？為什么Debbie讓人覺得應(yīng)該是個(gè)廚師的名字？原來起源于希伯來語的這個(gè)名字往往被描繪為可愛、健康、健談、活潑的人物形象，廚師常給人健壯的印象。Lynne在西班牙中的表現(xiàn)形式是 Linda，英格蘭語中拼寫為 Lynn， 意思是瀑布或水池。因此給人感覺姿態(tài)優(yōu)美，身型高挑、纖細(xì)，個(gè)性獨(dú)立。文章提到改名字的這個(gè)人物恰好長相漂亮，姿態(tài)優(yōu)雅，所以為什么Lynne更適合她。整篇文章貫穿了這樣的一一解釋，完全了解了名字背后的故事才能到達(dá)卓有成效的結(jié)果。

文化背景知識的引入能夠幫助學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行透徹理解。第三冊的第四單元中Section A的文章 Five Famous Symbols of American Culture就需要相當(dāng)多文化背景知識的輔助才能對其五個(gè)各自獨(dú)立但又相互之間關(guān)聯(lián)的部分理解更深入。文章分別對這五個(gè)象征主要做了歷史發(fā)展的講解，但對其被看作美國象征的原因卻沒有明確地表述。其中的自由女神像最為中國學(xué)生所熟知，但她到底代表什么可能很多學(xué)生根本不明白。至于“美國哥特式”這幅畫和野牛鎳幣，知道的人就更少了。這五樣事物關(guān)聯(lián)著一些歷史事件和社會背景，只有搞懂了這些，才能完全理解自由女神像反映美國人民爭取民主、崇尚自由的理想;全世界小女孩心中渴求的芭比娃娃是美國人眼中美女的形象，代表美國女性;表現(xiàn)美國農(nóng)民莊重自豪感的油畫《美國哥特式》象征美國人所看重的頑強(qiáng)逆境的精神;野牛鎳幣應(yīng)該代表了美國人敢做敢當(dāng)、承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣;身材高大、笑容可掬是美利堅(jiān)民族和人民的形象。用一句話來說，就是代表美國人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。有些文章，僅從解讀文字也能對內(nèi)容及其主題理解得比較詳細(xì)，但若是增加目的語文化知識，并通過與本民族文化的對比，會對文章內(nèi)容的理解更加深刻，使得學(xué)生既獲得更多他國文化的知識，同時(shí)又重溫了本民族的文化。

3.擴(kuò)充基本常識

有時(shí)候?qū)τ谟⒄Z文化知識的介紹能夠讓學(xué)生掌握更多的應(yīng)該具備的英語基礎(chǔ)常識。比如，第一冊里Unit 8中出現(xiàn)的 “black coffee”，許多學(xué)生都會翻譯為“黑咖啡”，其實(shí)，這個(gè)表達(dá)涉及到英語中顏色詞匯的用法，不加牛奶時(shí)的純的“清咖啡”就是黑色的，由此可以讓學(xué)生推導(dǎo)出“white coffee”應(yīng)該是指加了奶的咖啡，這樣的咖啡還可以叫做“milk coffee”，最近幾年出現(xiàn)的馬來西亞的所謂“白咖啡”其實(shí)就是一種加入奶精或煉乳的“white coffee”。接著再給學(xué)生補(bǔ)充從口味角度描述咖啡的表達(dá)“strong/weak coffee”，進(jìn)而列出一些他們所熟悉的諸如“mocha”、“cappuccino”等幾種咖啡的英文詞匯。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍然熱情高漲，可以趁熱打鐵再給一些日常生活中常見的含有“black”的事物的表達(dá)。這樣不僅活躍了課堂氣氛，調(diào)動起學(xué)生積極思考的情緒，還擴(kuò)充了必要的知識。

結(jié)論

大學(xué)之前英語教材基本涵蓋了所有語法知識，因此高校英語教學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)是教授學(xué)生在鞏固詞匯量的基礎(chǔ)之上獲取更多信息的能力，以上的論述可以充分說明課堂上注重文化知識的導(dǎo)入是必不可少的。教授就要從諸如詞語、社會風(fēng)俗、價(jià)值觀念、歷史事件等多方面輸入豐富的文化背景知識，從而幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)英語的樂趣和享受。

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篇5

社會主義市場經(jīng)濟(jì)對會計(jì)信息質(zhì)量的正負(fù)雙重影響

(一)市場經(jīng)濟(jì)的法治屬性，一方面使會計(jì)準(zhǔn)則重修重訂法制規(guī)章，有效調(diào)節(jié)會計(jì)信息質(zhì)量運(yùn)行過程;另一方面，市場經(jīng)濟(jì)法治的不完善誤導(dǎo)會計(jì)信息質(zhì)量的“失范”和“異化”市場經(jīng)濟(jì)的法治屬性，要求作為反映市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程和結(jié)果的一切會計(jì)信息質(zhì)量能夠得到相應(yīng)的改革和完善。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，法治本身是會計(jì)信息質(zhì)量的內(nèi)在重要內(nèi)容，而不是附加給會計(jì)信息質(zhì)量的賜品，也不是游離于會計(jì)信息質(zhì)量之外的純粹規(guī)則性條文?，F(xiàn)代會計(jì)信息質(zhì)量借助于體現(xiàn)國家意志的法律及其規(guī)范，能有效調(diào)節(jié)會計(jì)信息質(zhì)量運(yùn)行中的重大關(guān)系，從根本上避免人治的主觀性、隨意性和盲目性，是保障會計(jì)信息質(zhì)量穩(wěn)定真實(shí)、順利實(shí)現(xiàn)會計(jì)信息質(zhì)量目標(biāo)的有效手段。正是市場經(jīng)濟(jì)的法治屬性，使會計(jì)信息質(zhì)量從不同方面作出新的努力:一是結(jié)合會計(jì)領(lǐng)域的新情況，修訂了會計(jì)活動的相關(guān)法規(guī)制度，使會計(jì)領(lǐng)域中的各項(xiàng)職能進(jìn)程有法可依;二是重塑會計(jì)法規(guī)的權(quán)威性，通過各種方式增強(qiáng)財(cái)經(jīng)工作者的法律法規(guī)意識;三是運(yùn)用法治手段調(diào)節(jié)、保障、監(jiān)督會計(jì)信息質(zhì)量運(yùn)行過程，強(qiáng)化執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的觀念，以法管財(cái)。但是，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展中的不完善，影響了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法制建設(shè)，使得我國現(xiàn)行的會計(jì)法規(guī)體系構(gòu)建不夠全面，會計(jì)監(jiān)管配套制度缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募皶r(shí)性、一體性，導(dǎo)致會計(jì)領(lǐng)域的整體法治環(huán)境出現(xiàn)指導(dǎo)思想明晰度有限、會計(jì)法規(guī)的可執(zhí)行性不力、會計(jì)行為監(jiān)管力量的可操作性不強(qiáng)、衡量會計(jì)工作成敗的標(biāo)準(zhǔn)性不明等現(xiàn)象。市場對各種經(jīng)濟(jì)法治信號反應(yīng)靈敏的特點(diǎn)，在敏感的財(cái)經(jīng)會計(jì)工作者身上得到感應(yīng)，社會氛圍中的陰暗面使會計(jì)領(lǐng)域和財(cái)會工作者不同程度地接納并傳播了這種反市場化因素，對規(guī)范會計(jì)信息質(zhì)量的財(cái)經(jīng)紀(jì)律和法規(guī)產(chǎn)生曲解、干擾和排斥，于是各種違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律和法規(guī)的會計(jì)信息失真現(xiàn)象和財(cái)經(jīng)數(shù)據(jù)造假案件有增無減，給社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重危害?？傊?，會計(jì)環(huán)境和財(cái)會人員對財(cái)經(jīng)會計(jì)的規(guī)范性、法治性的不能完全適應(yīng)，導(dǎo)致了會計(jì)信息質(zhì)量的“失范”和“異化”。(二)市場經(jīng)濟(jì)的民主屬性，一方面使會計(jì)信息質(zhì)量內(nèi)涵滲入民主內(nèi)容，放大民主成分;另一方面又使會計(jì)信息質(zhì)量中的自主意識走向極端，誘發(fā)個(gè)人主義市場經(jīng)濟(jì)具有民主屬性。馬克思說過:商品是天生的平等派，商品的特征是全社會特性的基礎(chǔ)。馬克思的論斷不但揭示了民主屬性是市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性，也揭示了反映市場經(jīng)濟(jì)的會計(jì)信息質(zhì)量本身所蘊(yùn)含的民主成分和民主要求。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)是以會計(jì)信息質(zhì)量廣泛參與為前提的社會領(lǐng)域，它必然要求會計(jì)信息質(zhì)量的內(nèi)質(zhì)含有民主成分和民主內(nèi)容。在新的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型變革發(fā)展中的會計(jì)建設(shè)，也開始呼喚民主化的內(nèi)容，會計(jì)信息質(zhì)量的自主選擇權(quán)和獨(dú)立性作為會計(jì)改革的新課題，已在財(cái)經(jīng)活動運(yùn)行實(shí)踐中開始探索。近年來，在建立我國現(xiàn)代企業(yè)制度過程中，企業(yè)要求賦予其充分的管理自和較大的會計(jì)政策選擇權(quán)，這些民主成分滲入到會計(jì)領(lǐng)域，使得國家在制定宏觀會計(jì)政策時(shí)，給企業(yè)會計(jì)管理活動提供一定的會計(jì)信息質(zhì)量空間范圍和選擇余地，從而使會計(jì)信息質(zhì)量的個(gè)性日趨豐富，滿足市場經(jīng)濟(jì)對會計(jì)信息質(zhì)量的優(yōu)化需要。同時(shí)會計(jì)民主內(nèi)容的建設(shè)，不斷強(qiáng)化“關(guān)心人、尊重人、信任人”的人本原理運(yùn)用，創(chuàng)立使用會計(jì)目標(biāo)激勵(lì)和必要的物質(zhì)激勵(lì)等方法，提高了財(cái)經(jīng)會計(jì)人員的思想覺悟和群體素質(zhì)，保障其在提升會計(jì)信息質(zhì)量中的主體地位。由于會計(jì)民主成分和民主內(nèi)容的增加，不但激發(fā)了財(cái)會工作者責(zé)任感的生機(jī)和活力，而且有利于他們養(yǎng)成獨(dú)立自主思考能力，關(guān)注國家政治經(jīng)濟(jì)大事，并能自覺把市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與個(gè)人發(fā)展前途聯(lián)系在一起，提高會計(jì)信息質(zhì)量的合法化、真實(shí)性程度，更好地為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。但是，在市場經(jīng)濟(jì)軌道上呼嘯向前的改革列車，使會計(jì)整體改革和財(cái)會工作者的同步發(fā)展來不及作出全方位的調(diào)整和適應(yīng)。由于市場經(jīng)濟(jì)的效益原則、利潤原則、等價(jià)交換原則等等原則對會計(jì)業(yè)傳統(tǒng)的獨(dú)立性和公信力的沖擊和突破，會計(jì)業(yè)界潛在的自主、民主元素日益增強(qiáng)，誘發(fā)對自身并不完善的市場經(jīng)濟(jì)的誤解，盲目認(rèn)為等價(jià)交換原則漫及會計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)活動層面，非理性地聽任市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)影響，無原則地支配財(cái)務(wù)工作者的思想和行為，使自主、民主意識走向極端而發(fā)展為個(gè)人主義、利己主義、本位主義、拜金主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀念，從而使會計(jì)業(yè)的民主化內(nèi)涵離開科學(xué)的軌道，走入誤區(qū)。如有些企業(yè)和財(cái)會人員認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是多元的，反映市場經(jīng)濟(jì)的會計(jì)信息質(zhì)量也可以是多元的，因此在運(yùn)用會計(jì)政策的可選擇性時(shí)，出現(xiàn)了基于本位、利己等錯(cuò)誤價(jià)值觀的隨意，導(dǎo)致會計(jì)信息質(zhì)量的“失真”和“失信”。(三)市場經(jīng)濟(jì)的文化屬性，一方面使會計(jì)業(yè)界努力構(gòu)建適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型會計(jì)信息質(zhì)量文化環(huán)境;另一方面，市場經(jīng)濟(jì)文化的偏位價(jià)值沖淡了會計(jì)信息質(zhì)量的正面的積極的文化含量市場經(jīng)濟(jì)的文化屬性，無疑是包括著教育、道德為其主要內(nèi)容的，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是以道德教育、科技教育為核心的文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此市場經(jīng)濟(jì)的文化屬性要求參與市場經(jīng)濟(jì)的主體具備相應(yīng)的文化素質(zhì)，作為這個(gè)主體之一的會計(jì)信息質(zhì)量也必然需要具備相關(guān)的文化元素。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計(jì)信息質(zhì)量首先接受并建立了與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的各種管理內(nèi)容，努力創(chuàng)建會計(jì)信息質(zhì)量的新型文化環(huán)境。近年來，會計(jì)業(yè)界在開展和加強(qiáng)會計(jì)信息質(zhì)量等系統(tǒng)管理中，融形式、內(nèi)容于一體，在會計(jì)信息質(zhì)量的管理準(zhǔn)則、信息職能、質(zhì)量計(jì)量、社會公德等各個(gè)方面，營造健康、公正、積極、向上的會計(jì)文化氛圍，優(yōu)化會計(jì)信息質(zhì)量管理品質(zhì)，提升會計(jì)信息質(zhì)量的管理正氣，幫助會計(jì)業(yè)界確立正確的政治方向，倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀，建構(gòu)培養(yǎng)接受高等知識教育的新型會計(jì)人才體系，以供社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。但是，在拓展觀察市場經(jīng)濟(jì)視野的過程中，市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的庸俗化自含量攜帶的各種負(fù)面的社會思潮紛至沓來，給會計(jì)信息質(zhì)量系統(tǒng)的文化氛圍產(chǎn)生巨大沖擊，從多側(cè)面潛移默化地影響了會計(jì)業(yè)界的價(jià)值觀、道德觀。如市場經(jīng)濟(jì)中“爹親娘親不如金錢親”的市場偏位價(jià)值誘發(fā)會計(jì)信息質(zhì)量管理出現(xiàn)追名逐利、注重功利的道德選擇傾向和社會腐敗現(xiàn)象，一些財(cái)會管理人員注重個(gè)人奮斗的價(jià)值取向，產(chǎn)生崇尚個(gè)人利益的價(jià)值觀念，部分企業(yè)把以我為主體、以個(gè)體為中心的觀念作為進(jìn)入市場的合格券，這些在市場經(jīng)濟(jì)的會計(jì)經(jīng)緯網(wǎng)上定位于與集體主義相對立的個(gè)人主義文化標(biāo)尺，沖淡了會計(jì)業(yè)界正面的積極的社會主義文化含量，與符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的會計(jì)信息質(zhì)量文化環(huán)境相違悖，導(dǎo)致會計(jì)信息質(zhì)量的“走調(diào)”和“變音”。(四)市場經(jīng)濟(jì)的競爭屬性，一方面使會計(jì)信息質(zhì)量的社會責(zé)任感和事業(yè)心更趨強(qiáng)烈;另一方面，企業(yè)以自身價(jià)值為尺度的管理觀與會計(jì)信息質(zhì)量管理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生錯(cuò)位市場經(jīng)濟(jì)的競爭屬性是以整個(gè)社會為其廣闊活動背景的，全社會的任何一個(gè)組成部分無一不是借助競爭機(jī)制的功能走向高速發(fā)展之路。當(dāng)以人才、信息、信譽(yù)、利潤、效益等為存在形式的會計(jì)“最終產(chǎn)品”進(jìn)入社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、接受市場檢驗(yàn)之時(shí)，會計(jì)信息質(zhì)量便毫無保留地接收了競爭機(jī)制，把競爭作為提高會計(jì)信息質(zhì)量、保證會計(jì)信息繁榮的有效手段。競爭機(jī)制本身蘊(yùn)含著嚴(yán)酷的淘汰機(jī)制，高效者生存、發(fā)展，低效者失敗、廢棄，它使會計(jì)業(yè)界逐步清除了各種封閉障礙，打破了時(shí)空、條塊、地區(qū)間的各類“壁壘”因素，把財(cái)務(wù)會計(jì)涉及的各領(lǐng)域間的分工、合作融為一體。特別是在會計(jì)信息問題上，“質(zhì)量就是生命”的質(zhì)量觀已經(jīng)滲透會計(jì)業(yè)界，注重會計(jì)信息的高質(zhì)量，是市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的必然結(jié)果，是社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需要。因此，會計(jì)業(yè)界遵循著這一歷史使命，從更高遠(yuǎn)的角度上思考會計(jì)信息質(zhì)量能否適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，會計(jì)信息的理論、實(shí)踐和質(zhì)量能否發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和社會效益?市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制，正使會計(jì)業(yè)界千方百計(jì)地全面貫徹社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理方針，用社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的歷史使命支配會計(jì)信息的行動，管理會計(jì)信息的責(zé)任感和事業(yè)心更趨強(qiáng)烈，以期提供高質(zhì)量、高規(guī)范的合格會計(jì)信息質(zhì)量，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，填補(bǔ)社會需求的空白。但是，當(dāng)會計(jì)信息質(zhì)量管理成為市場經(jīng)濟(jì)競爭擂臺上的主戰(zhàn)場之一時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)條件下的“質(zhì)量觀”在對社會環(huán)境劇變沒有充分思考和缺乏充分準(zhǔn)備的會計(jì)信息質(zhì)量身上，轉(zhuǎn)換為單一的純粹的商品質(zhì)量意識，使會計(jì)信息質(zhì)量在現(xiàn)實(shí)生活中盲目地接受和滋生以個(gè)人主義和利己主義為主要內(nèi)容的個(gè)體本位主義，誤認(rèn)競爭只有你死方能我活，因此以鄰為壑，過多關(guān)注自身發(fā)展和個(gè)體利益，從而沖淡集體主義精神，導(dǎo)致法制觀念淡薄、誠信精神弱化、責(zé)任意識下降，當(dāng)單位局部利益與國家整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，利益的天平往往傾向于自身，催使公平公正的市場競爭法則走樣，會計(jì)秩序出現(xiàn)紊亂，會計(jì)信息質(zhì)量以自身價(jià)值為尺度的質(zhì)量觀與市場經(jīng)濟(jì)公正目標(biāo)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生錯(cuò)位。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)會計(jì)信息質(zhì)量建設(shè)的對策

在社會主義初級階段條件下，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，對于會計(jì)信息質(zhì)量所產(chǎn)生的正負(fù)雙重影響，根植于市場經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在矛盾性，它既有歷史必然性、優(yōu)越性，又有歷史過渡性、局限性，只要價(jià)值規(guī)律、競爭規(guī)律、交換規(guī)律和非封閉規(guī)律在社會上發(fā)生作用，其中對于會計(jì)信息質(zhì)量、對于會計(jì)信息質(zhì)量的運(yùn)作和應(yīng)用人所產(chǎn)生的負(fù)面影響不可避免。但是，面對市場經(jīng)濟(jì)給予會計(jì)信息質(zhì)量的負(fù)面影響，我們不是無能為力、聽任擺布的。(一)正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)，克服會計(jì)信息質(zhì)量中的“市場不適應(yīng)癥”，勇敢面對市場，最大限度發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)對會計(jì)信息質(zhì)量的正面積極效應(yīng)正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)與會計(jì)信息質(zhì)量的辯證關(guān)系，首先必須用全面、聯(lián)系、客觀的科學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)事求是地評價(jià)、分析市場經(jīng)濟(jì)對會計(jì)信息質(zhì)量的正負(fù)雙重影響。要正確認(rèn)識負(fù)面影響是市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完善、不全面的反映，決不是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。應(yīng)該看到，走向市場恰恰是提高會計(jì)信息質(zhì)量的根本出路。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為會計(jì)信息質(zhì)量的本身價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的活動舞臺和平等的競爭環(huán)境，社會主義市場經(jīng)濟(jì)以公有制為主體的根本特征，給會計(jì)信息質(zhì)量確立了社會貢獻(xiàn)為本、整體至上的集體主義價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為會計(jì)信息質(zhì)量內(nèi)在的追求自我功利、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了合理的前提。只有克服會計(jì)信息質(zhì)量中的“市場不適應(yīng)癥”，把眼睛瞄準(zhǔn)市場，研究市場，勇敢接受市場競爭中的優(yōu)勝劣汰，從而使會計(jì)信息質(zhì)量與市場對接，在堅(jiān)定不移地執(zhí)行《會計(jì)法》的同時(shí)，根據(jù)市場信號去審時(shí)度勢，捕捉機(jī)遇，開拓會計(jì)信息質(zhì)量規(guī)范化、準(zhǔn)確化的新路子，最終使會計(jì)信息質(zhì)量的建設(shè)目標(biāo)主動適應(yīng)市場，占領(lǐng)市場，最大限度地發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)對會計(jì)信息質(zhì)量的正面積極效應(yīng)，推動現(xiàn)代會計(jì)信息質(zhì)量建設(shè)的全面提高。(二)把優(yōu)化會計(jì)法規(guī)體系建設(shè)和強(qiáng)化會計(jì)監(jiān)督職能相結(jié)合，充分發(fā)揮會計(jì)信息質(zhì)量在市場經(jīng)濟(jì)中的潛在能量和應(yīng)有作用加強(qiáng)會計(jì)信息質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化建設(shè)，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下會計(jì)信息質(zhì)量管理的邏輯起點(diǎn)。作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，會計(jì)信息質(zhì)量與企事業(yè)單位有著天然的聯(lián)系，企事業(yè)單位的標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化管理要求必然會在會計(jì)信息質(zhì)量的價(jià)值取向中反映出來，這就要求會計(jì)信息質(zhì)量的管理要求和建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該與企事業(yè)單位的標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化要求相匹配，而會計(jì)信息質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的管理建設(shè)，只有通過會計(jì)法規(guī)體系的優(yōu)化建設(shè)和會計(jì)監(jiān)督職能的強(qiáng)化管理，才能從根本上提供基礎(chǔ)保證。從會計(jì)實(shí)踐來看，新的《會計(jì)法》雖已頒布，但相關(guān)的實(shí)施細(xì)則還未出臺，在客觀上影響了會計(jì)信息質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化建設(shè)。因此，在新《會計(jì)法》的框架下，加快會計(jì)法規(guī)體系的建設(shè)步伐，制定《會計(jì)法》的標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的實(shí)施細(xì)則，建立和完善既能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要、又能滿足企事業(yè)單位多元化經(jīng)營管理需求的會計(jì)制度和會計(jì)監(jiān)督職能，優(yōu)化執(zhí)行《會計(jì)法》的實(shí)踐可操作性，強(qiáng)化會計(jì)監(jiān)督職能的具體可實(shí)施性，從而確保提升會計(jì)信息質(zhì)量品質(zhì)的構(gòu)建。從市場角度出發(fā)，對于一個(gè)擁有標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的會計(jì)信息質(zhì)量而言，企事業(yè)單位對它的敬畏度和它對企事業(yè)單位的考察度是成正比的，這有利于發(fā)揮會計(jì)信息質(zhì)量在市場經(jīng)濟(jì)中的潛在監(jiān)管職能和應(yīng)有的服務(wù)作用。(三)把優(yōu)化會計(jì)價(jià)值觀和強(qiáng)化會計(jì)秩序觀相結(jié)合，建構(gòu)符合時(shí)代要求的會計(jì)信息質(zhì)量的新運(yùn)作體系市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律原則，主宰著會計(jì)業(yè)界價(jià)值觀念的取向。處在轉(zhuǎn)軌時(shí)期的會計(jì)信息質(zhì)量運(yùn)作中出現(xiàn)的個(gè)體主義及其誘發(fā)的“失真”、“失范”現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是價(jià)值觀的體現(xiàn)。價(jià)值觀的一個(gè)主要功能就是規(guī)范作用，會計(jì)業(yè)界可以通過自己的價(jià)值觀念告訴市場:什么是它所提倡的，什么是它所反對的。因此，倡導(dǎo)誠實(shí)守信、健康向上的價(jià)值觀，抵制失誠虛假、腐朽消極的價(jià)值觀，引導(dǎo)企事業(yè)單位和會計(jì)從業(yè)人員從拜金主義的物質(zhì)沖動和單純本我動機(jī)轉(zhuǎn)化為社會責(zé)任感和社會成就感，提高為人民服務(wù)的思想政治覺悟，強(qiáng)化為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的會計(jì)運(yùn)行秩序，建構(gòu)符合時(shí)代要求的會計(jì)信息質(zhì)量的新價(jià)值觀念和新運(yùn)作體系，是會計(jì)業(yè)界在市場經(jīng)濟(jì)條件下的重要現(xiàn)實(shí)任務(wù)。一方面，在優(yōu)化會計(jì)價(jià)值觀的過程中，我們不能聽任市場經(jīng)濟(jì)的泛化無原則地引發(fā)和助長利己主義、享樂主義等價(jià)值觀的泛起，也不能允許市場經(jīng)濟(jì)中因不完善而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)功能的有限性和競爭的排他性擠占會計(jì)領(lǐng)域的正確價(jià)值觀。在會計(jì)業(yè)界包括從大學(xué)的會計(jì)專業(yè)教育到會計(jì)崗位的職業(yè)要求，都要理直氣壯地進(jìn)行社會主義、愛國主義、集體主義的思想政治教育。當(dāng)然，科學(xué)的世界觀和正確的價(jià)值觀不可能在人們頭腦中自發(fā)形成，因此要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，充分尊重市場經(jīng)濟(jì)的民主成分和民主內(nèi)容，采用合理的引導(dǎo)、有效的教育等灌輸方法，傳導(dǎo)會計(jì)信息質(zhì)量中以國家利益為主體、以公允誠信為中心的會計(jì)職業(yè)價(jià)值觀，確立“為人民服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)”的會計(jì)職業(yè)責(zé)任感。另一方面，在強(qiáng)化會計(jì)運(yùn)行秩序的實(shí)施中，要在新《會計(jì)法》和其配套法規(guī)及監(jiān)管體系的統(tǒng)馭下，把市場調(diào)節(jié)“看不見的手”和政府干預(yù)“看得見的手”有機(jī)結(jié)合起來，確立、完善包括會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、會計(jì)目標(biāo)、會計(jì)核算、會計(jì)崗位職責(zé)分工、經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)決策、資金調(diào)配執(zhí)行準(zhǔn)則、財(cái)產(chǎn)清查制度、對敬業(yè)守紀(jì)的財(cái)務(wù)主體正面典型的重獎和違紀(jì)造假行為主體的嚴(yán)懲條例等涵蓋會計(jì)活動全過程的組織程序，使會計(jì)運(yùn)行處在規(guī)范、有秩、中立、允當(dāng)?shù)牧鞒讨小Ｖ挥挟?dāng)會計(jì)價(jià)值觀的規(guī)劃者和會計(jì)秩序的維護(hù)者相結(jié)合時(shí)，會計(jì)信息質(zhì)量的公允價(jià)值觀才能和求真運(yùn)作觀融為一體，此時(shí)和諧一致的會計(jì)內(nèi)部氛圍將喚起會計(jì)信息質(zhì)量的強(qiáng)烈歸屬感和自豪感，社會主義市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)”的公允價(jià)值觀自然成為會計(jì)信息質(zhì)量的目標(biāo)和動力。(四)把優(yōu)化會計(jì)文化環(huán)境和強(qiáng)化會計(jì)道德行為規(guī)范相結(jié)合，激揚(yáng)會計(jì)信息質(zhì)量內(nèi)含的無私奉獻(xiàn)精神市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會環(huán)境對會計(jì)信息質(zhì)量的影響是巨大的，但不能由此就斷定環(huán)境如何，會計(jì)信息質(zhì)量就如何。會計(jì)信息質(zhì)量對社會環(huán)境的接受是有選擇的。例如競爭環(huán)境中會計(jì)信息質(zhì)量曾經(jīng)萌生的本位主義、利己主義等錯(cuò)誤價(jià)值尺度說明它們并不具有良好的主體意識;放大民主成份而引發(fā)會計(jì)信息質(zhì)量的自主選擇權(quán)也不等于自身具有行為的自控性和自覺性。由于會計(jì)業(yè)界在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的知識經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識水平、道德水平的限制，容易出現(xiàn)認(rèn)識上和行為上的片面性和極端性。但是，在會計(jì)信息質(zhì)量運(yùn)行過程中，經(jīng)濟(jì)利益原則不可能是影響、規(guī)范會計(jì)行為的唯一必然性，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)表明，文化環(huán)境因素和道德行為規(guī)范在會計(jì)活動中的重要影響是不可否認(rèn)的，中華民族有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其中合理的精髓成份如愛國、敬業(yè)、守道、誠信、遵紀(jì)等無疑會成為推動中華會計(jì)發(fā)展包括會計(jì)信息質(zhì)量建設(shè)的有益的內(nèi)在精神文化動力。因此，應(yīng)充分發(fā)揮新《會計(jì)法》的重要功能，通過有組織有計(jì)劃的學(xué)習(xí)、教育、引導(dǎo)、約束和重塑，全方位地開展會計(jì)文化系統(tǒng)工程建設(shè)，優(yōu)化會計(jì)文化環(huán)境構(gòu)架，引導(dǎo)會計(jì)主體在市場經(jīng)濟(jì)中學(xué)會正確選擇，接受正面的積極影響，抵制消極的負(fù)面影響，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為會計(jì)行為的自覺行為規(guī)范，從而形成會計(jì)信息質(zhì)量運(yùn)行的正確的思想觀念、道德文化和價(jià)值取向，為我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展作出無私奉獻(xiàn)。

本文作者：朱韻工作單位：昆山市創(chuàng)業(yè)擔(dān)保有限公司

篇6

論文摘要：高等職業(yè)教育應(yīng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展兩方面的需要．其適應(yīng)性體現(xiàn)在以職業(yè)核心能力的培養(yǎng)為本位的職教屬性中，同時(shí)，還體現(xiàn)在建立一套有高職特點(diǎn)的、完整的、現(xiàn)代化的知識課程體系的高教屬性中只有這樣，才能培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、具有面向未來、全面發(fā)展能力，屬于高等教育體系中造就的應(yīng)用型高級技術(shù)人才。

1　高等職業(yè)教育的社會適應(yīng)性包括社會與個(gè)體兩個(gè)方面

1．1高等職業(yè)教育應(yīng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型專門人才高等職業(yè)教育是我國高等教育體系中與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展聯(lián)系最緊密最直接的部分．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整所需要的應(yīng)用型技能人才主要由高等職業(yè)教育提供。因此。高等職業(yè)教育的發(fā)展必須要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整：

第一．人才培養(yǎng)模式要與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整相適應(yīng)。高等職業(yè)教育要圍繞經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)進(jìn)步對一線勞動者素質(zhì)的要求．根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級對勞動者的知識、技能的新要求．不斷調(diào)整人才培養(yǎng)方案，建立以就業(yè)為導(dǎo)向、以校企合作為途徑、以全面素質(zhì)教育為基礎(chǔ)、以就業(yè)能力培養(yǎng)為重點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式，為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整培養(yǎng)急需的應(yīng)用型高級技術(shù)人才。

第二．專業(yè)結(jié)構(gòu)要與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整相適應(yīng)。專業(yè)是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)的基本單元和載體，是社會需求與學(xué)校教育的結(jié)合點(diǎn)．是保證人才培養(yǎng)適銷對路的首要環(huán)節(jié)專業(yè)的設(shè)置要從產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展需求出發(fā)，充分體現(xiàn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的特點(diǎn)，要符合本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要．有助于推動本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展專業(yè)結(jié)構(gòu)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的情況不斷調(diào)整．要以發(fā)展的、動態(tài)的觀點(diǎn)來分析本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的趨勢，使專業(yè)設(shè)置趨向合理．更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求．不斷提升學(xué)校的核心競爭力。

第三．課程內(nèi)容要與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整相適應(yīng)。人才的培養(yǎng)依賴于課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整無疑會對高等職業(yè)教育的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生重要影響．職業(yè)教育具有明確的職業(yè)定向、實(shí)用型和操作型人才培養(yǎng)的特征．其課程內(nèi)容除了必要的基礎(chǔ)理論和專業(yè)理論知識之外．必須從崗位綜合職業(yè)能力的實(shí)際需要出發(fā)．特別是實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容．要根據(jù)不同專業(yè)的要求加以具體化、定量化、規(guī)范化。強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，要大力推行“雙證制”，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容要涵蓋與本專業(yè)相對應(yīng)的職業(yè)資格認(rèn)證所應(yīng)掌握的理論知識和專業(yè)技能．使課程內(nèi)容更具針對性和實(shí)用性．形成以綜合職業(yè)能力為核心的課程體系。

1．2高等職業(yè)教育應(yīng)適應(yīng)個(gè)人發(fā)展的需要

愛因斯坦曾指出，只有先成為一個(gè)和諧的人、一個(gè)全面發(fā)展的人、一個(gè)具備可持續(xù)發(fā)展能力的人，才能更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化．最終成就事業(yè)。要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展．具備可持續(xù)發(fā)展能力最為關(guān)鍵．也最為根本。高職院校只有把學(xué)生培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展能力作為人才培養(yǎng)目標(biāo)．才能更好地促進(jìn)就業(yè)．才可能有更廣闊的發(fā)展空間。聯(lián)合國教科文組織第十八屆大會通過的《關(guān)于職業(yè)技術(shù)教育的建議》提出：為就業(yè)準(zhǔn)備的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)為卓有成效的、愉快滿意的工作打下基礎(chǔ)．應(yīng)當(dāng)使受教育者獲取在某一領(lǐng)域內(nèi)從事幾種工作所需要的廣泛知識和基本技能．使之在選擇職業(yè)時(shí)不致受到本人所受教育的限制．甚至在一生中都可以從一個(gè)活動領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一個(gè)活動領(lǐng)域：同時(shí)為受教育者從事的第一個(gè)工作崗位提供充分的專業(yè)上的準(zhǔn)備。并提供有效的在職培訓(xùn)：使個(gè)人具備在他的職業(yè)生涯中各階段都可以繼續(xù)學(xué)習(xí)所需要的能力、知識和態(tài)度。從高職學(xué)生個(gè)人發(fā)展來看．由于社會職業(yè)結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化，從業(yè)人員面臨的是從業(yè)、失業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)、從業(yè)的循環(huán)過程．職業(yè)教育內(nèi)涵已從社會發(fā)展的外在需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，高職教育要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生具有職業(yè)遷移能力。學(xué)生除能上崗工作外，尚需有較強(qiáng)的對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、知識更新和技術(shù)進(jìn)步的適應(yīng)性．學(xué)生能夠?qū)徫粌?nèi)涵變化的適應(yīng)性和可就業(yè)范圍的彈性選擇．不會因崗位內(nèi)涵的變化而失去自身的工作活力。要加強(qiáng)對學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，使其具備本專業(yè)可持續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)：還要加強(qiáng)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)．使其具備可持續(xù)發(fā)展能力因此．高職教育必須培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會接受終身教育的可持續(xù)發(fā)展的一員。培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“上得去，留得住，用得上”、“實(shí)踐能力強(qiáng)，具有良好職業(yè)道德”的可持續(xù)發(fā)展型人才。

2　職教屬性和高教屬性是高等職業(yè)教育社會適應(yīng)性的體現(xiàn)

高職教育兼有職業(yè)教育和高等教育的雙重屬性所謂職業(yè)教育屬性．通常是指職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和對象一般是針對職業(yè)崗位(群)的，以技術(shù)應(yīng)用和技藝型為主的，充分體現(xiàn)崗位或崗位群的現(xiàn)實(shí)針對性的：所謂高等教育屬性．是指在相當(dāng)于高中文化程度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的高等教育．就是高職教育的學(xué)術(shù)屬性和知識屬性。

2．1職教屬性是高職教育社會適應(yīng)性的一個(gè)體現(xiàn)

在高職教育中應(yīng)該以職業(yè)需求為導(dǎo)向隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和技術(shù)不斷更新．企業(yè)非常注重減員增效，一般堅(jiān)持“速效、高效、低成本”的原則。高職教育成為企業(yè)的需求熱點(diǎn)．是因?yàn)楦呗毶趧邮帜芰ι厦黠@強(qiáng)于傳統(tǒng)高教模式培養(yǎng)的?？粕诰C合職業(yè)能力和綜合素質(zhì)上又明顯高于中專、職高生。在企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略中．建立一支受過高職教育，具有較高的職業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的高效精干、相對穩(wěn)定的管理、技術(shù)骨干隊(duì)伍．是企業(yè)搞好生產(chǎn)經(jīng)營的關(guān)鍵。因此，高職教育在職業(yè)培訓(xùn)、專業(yè)設(shè)置、就業(yè)選擇等方面都必須與市場保持密切聯(lián)系．必須以市場職業(yè)需求為導(dǎo)向。

在高職教育中應(yīng)該以崗位適應(yīng)性為基本內(nèi)涵隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步．社會分工日趨專業(yè)化，崗位分工也日益精細(xì)化。因此．適應(yīng)不同崗位群的職業(yè)需求，根據(jù)專業(yè)和學(xué)科特點(diǎn)．進(jìn)行有針對性的專業(yè)配套設(shè)置和學(xué)科調(diào)整．建立以崗位能力為導(dǎo)向的課程體系．便成為高職教育的客觀發(fā)展需求。這種以崗定課、按崗育人的崗位適應(yīng)性就成為高職教育職教屬性的基本內(nèi)涵。

在高職教育中應(yīng)該以職業(yè)核心能力的培養(yǎng)為本位高等職業(yè)教育有別于本科教育或中職教育：教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)以職業(yè)核心能力為本位的教育理念．突出實(shí)踐教學(xué)的地位．并向?qū)W生提供工學(xué)結(jié)合的真實(shí)工作情境；在教學(xué)內(nèi)容和方法上，倡導(dǎo)“項(xiàng)目教學(xué)”、“任務(wù)驅(qū)動”等教學(xué)模式：專業(yè)發(fā)展以建設(shè)“雙師型”師資隊(duì)伍為支撐，建立校企廣泛深入合作工作機(jī)制．等等。

2．2高教屬性是高職教育社會適應(yīng)性的另一個(gè)體現(xiàn)

高職教育的高教屬性．就是高職教育的學(xué)術(shù)屬性和知識屬性。高職教育應(yīng)建立一套有高職特點(diǎn)的、完整的、現(xiàn)代化的知識課程體系，而不是只重實(shí)踐、輕理論。重視職業(yè)性課程、忽視知識性課程．重視應(yīng)知應(yīng)會、輕視普遍聯(lián)系的現(xiàn)象。這是培養(yǎng)高職學(xué)生未來社會適應(yīng)性的前提，也是高職學(xué)生適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

在高職教育中更關(guān)鍵、更基本的是以高度的知識適應(yīng)性和能力適應(yīng)性為出發(fā)點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)．包括知識遷移能力、人際交往能力、分析創(chuàng)新能力、人文素質(zhì)修養(yǎng)、心理素質(zhì)等方面的培養(yǎng)?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，學(xué)生不可能在學(xué)校學(xué)到他終身所用的知識知識更新的加快。要求學(xué)生學(xué)到的不僅僅是具體的知識技能．而是學(xué)習(xí)的方法和能力．將學(xué)到的知識遷移到其他方面去．以適應(yīng)崗位的變動頻率和技術(shù)等級提升的速率現(xiàn)在社會對學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神以及與他人相處的能力要求頗高．這需要高職學(xué)生在學(xué)習(xí)期間有意識地訓(xùn)練其人際交往能力。

篇7

社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，大眾文化的特征就越明顯。大眾文化這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象存在于人類社會的各個(gè)時(shí)期和各個(gè)方面。我國大眾文化的發(fā)展是帶有明顯的時(shí)代印記的，尤其是改革開放以來，大眾文化的活力和影響力不斷提高，成為了不容忽視的一個(gè)領(lǐng)域。從形態(tài)來看，大眾文化依賴于大眾傳媒，故其形式和內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。但是，大眾傳媒在文化傳播的過程中也會以廣告的形式呈現(xiàn)出來，對大眾產(chǎn)生多方面的影響。本文在此討論廣告作為大眾文化的形式之一，對大眾文化及心理會產(chǎn)生何種影響，并試圖通過一些措施來消除其中的不良影響，更好地推動大眾文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

廣告;傳媒;屬性;大眾文化;影響

一、廣告的傳媒屬性

第一，廣告是一種文化載體。大眾文化從其定義上看有廣義和狹義之分。廣義的大眾文化涉及到大眾媒介這一獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)，而廣告作為其中一項(xiàng)內(nèi)容對大眾具有很強(qiáng)的作用。廣告的首要作用是傳遞信息，無論其所傳遞的信息對大眾來說是必要的還是非必要的，其信息本身蘊(yùn)含有價(jià)值取向和行為導(dǎo)向的因素。廣告?zhèn)鬟f的文化信息主要以各種文化符號的形式存在，比如文字符號、圖像符號以及聲音符號等。無論哪種符號形式，廣告都在傳遞著一種文化信息，反映了社會的習(xí)俗和價(jià)值觀等內(nèi)容。從廣告的文化屬性來看，廣告本身不是物質(zhì)產(chǎn)品，其是精神的產(chǎn)物，通過物質(zhì)的形態(tài)來帶給大眾某種精神和感官上的刺激。由此可以看出，廣告和大眾文化之間存在一定的聯(lián)系，二者具有基本相同的文化背景。在大眾文化中普遍存在一個(gè)共同價(jià)值，被大多數(shù)人所接受和認(rèn)可，而廣告的文化屬性要求其能夠最大限度地靠近這一共同價(jià)值，否則會違背大眾文化的發(fā)展要求。第二，廣告是一種經(jīng)濟(jì)載體。廣告除了具有文化屬性外，還具有典型的經(jīng)濟(jì)屬性。在日常的社會經(jīng)濟(jì)生活中人們可以直觀地感受到廣告在經(jīng)濟(jì)效益方面的顯著作用。廣告在通過商家的處理和加工后被賦予了一定的價(jià)值和文化內(nèi)涵，成為一種可以推動社會再生產(chǎn)的工具，能夠通過其影響力持續(xù)地推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，廣告帶來的巨大利益成為商家們共同追逐的對象。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，廣告的制作和傳播是以市場為導(dǎo)向的，通過提供市場信息商家們能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。廣告的受眾受到其影響而采取相應(yīng)的消費(fèi)行為。需要注意的是，廣告在起到經(jīng)濟(jì)作用的同時(shí)需要注意其能夠滿足大眾的精神需求，否則這樣的廣告?zhèn)鞑バ袨槭鞘〉?。第三，廣告是一種政治載體。廣告在傳播信息的過程不是盲目的，而是經(jīng)過加工和篩選之后進(jìn)行傳播的過程。其背后的主導(dǎo)因素是社會普遍價(jià)值觀。廣告的存在離不開社會大眾文化和社會價(jià)值觀的土壤，脫離了這些因素，廣告就會成為無源之水，無本之木，沒有實(shí)際的存在意義。任何廣告在傳播之前都要確定好其政治傾向和價(jià)值態(tài)度。大眾在消費(fèi)廣告文化時(shí)，往往會在潛移默化中受其影響。因此，廣告這種政治載體需要傳播正確的價(jià)值觀念，樹立正確的政治導(dǎo)向。

二、廣告?zhèn)鞑サ挠绊懛治?/p>

1．廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響第一，大眾文化具有豐富的形式和內(nèi)涵，廣告作為一種文化形式也是其中不可或缺的一部分。［1］廣告在傳播信息的過程中是以通俗化的信息符號進(jìn)行的，而且廣告所關(guān)注的文化內(nèi)容往往是與大眾實(shí)際生活最貼近的。好的廣告能夠充分迎合大眾心理，獲得大眾的喜愛，從而創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。隨著廣告數(shù)量的不斷增多和形式的不斷豐富，大眾對于廣告的要求越來越高，需要廣告能夠擁有創(chuàng)意，能夠帶給大眾充分的新鮮感。因此，很多廣告力爭通過創(chuàng)新來滿足大眾的口味。其中不乏一些精品的廣告。這些廣告不僅依托我國的傳統(tǒng)文化，并且在其基礎(chǔ)上融入了新鮮的時(shí)代元素，將傳統(tǒng)文化和社會潮流結(jié)合起來，帶給大眾更加親切和認(rèn)可的感覺。另外，很多商家借助廣告來實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會潮流的目標(biāo)，不僅刺激了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還掀起了一股潮流風(fēng)尚，給予大眾強(qiáng)烈的時(shí)代感。因此，廣告可以極大地豐富大眾文化并促進(jìn)大眾文化的發(fā)展。［2］第二，廣告的使用需要一系列的物質(zhì)投入和技術(shù)投入。不僅商家需要通過廣告來提高產(chǎn)品的影響力從而獲得商業(yè)利益，大眾媒體也需要利用廣告來創(chuàng)收。首先大眾傳媒將廣告的時(shí)間段通過競標(biāo)的方式銷售給商家，然后商家利用有限的時(shí)間將大量的信息壓縮傳播給大眾。試想，如果沒有廣告這項(xiàng)媒介，大眾傳媒很難在激烈的商業(yè)競爭中生存下去。另一方面，商家沒有廣告作為傳播商品信息的媒介，其商品很難給大眾形成深刻的影響，也不利于其商業(yè)競爭。因此，廣告的物質(zhì)價(jià)值在于它是大眾傳媒重要的物質(zhì)技術(shù)來源，其精神文化價(jià)值在于它能夠帶給大眾豐富的精神和文化作品。隨著社會市場的發(fā)展和產(chǎn)品更新?lián)Q代不斷加速，廣告的形式和內(nèi)容也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新。［3］第三，廣告作為傳播信息的工具和手段能夠在社會中傳播和弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀念和文化內(nèi)容。在所有的信息媒介中，廣告依靠大眾媒體這一有效便捷的形式能夠在極大的范圍內(nèi)傳播信息，所以其影響力是非常廣泛和普遍的。有很多廣告可以說是家喻戶曉，眾人皆知。這得益于廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。因此，積極地利用廣告進(jìn)行正確的思想道德觀念的傳播，能夠帶給社會和大眾積極的影響。我國是有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的國家，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和思想激烈碰撞的今天，利用廣告?zhèn)鞑ノ覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和文化是非常有必要的，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。廣告商在利用廣告增加商品影響力的同時(shí)，加入正面的良好的道德元素，不僅可以贏得大眾對其產(chǎn)品的認(rèn)可，還能夠在全社會的范圍內(nèi)形成良好的風(fēng)尚，從這一方面來說，廣告具有非常強(qiáng)大的積極影響。

2．廣告?zhèn)鞑ゾ哂胁豢珊鲆暤南麡O影響第一，廣告在傳播信息的過程中往往是以犧牲大眾的時(shí)間以及空間為代價(jià)的。［4］在接收廣告信息的方式上，大眾主要通過兩種渠道:一是通過電視等電子媒介來接收，二是通過實(shí)體廣告來接收。雖然這兩種接收方式存在差異，但是具有很多共同特征。無處不在的廣告?zhèn)鬟f給大眾的信息大致分為兩類:一類是廣告的文化信息，另一類是純粹的商業(yè)信息。絕大多數(shù)人所接收到的廣告信息是以贏利為目的的商業(yè)信息，這對于大眾來說是不太積極的，因?yàn)檫@類廣告很容易影響大眾的消費(fèi)觀念，造成大眾消費(fèi)結(jié)構(gòu)的單一化。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和商品種類和形式的多樣化，觀眾在消費(fèi)時(shí)非常容易受到某類廣告的影響而產(chǎn)生相應(yīng)的消費(fèi)行為，雖然這有助于商家贏利，但是不利于社會消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展。另外，大眾在廣告中并沒有獲得多少有益的廣告文化，主要是被動地接受廣告產(chǎn)生的消費(fèi)觀念。這對于廣告文化來說無疑是巨大的損失。第二，廣告容易對大眾形成錯(cuò)誤的物質(zhì)消費(fèi)引導(dǎo)。上文已經(jīng)論述了廣告由于其特性很容易對大眾的日常生活造成影響。雖然其積極的影響是巨大的，但是其消極影響同樣也是巨大的。一些廣告商在利用廣告宣傳產(chǎn)品的過程中，為了加強(qiáng)營銷效果，往往故意夸大和凸顯產(chǎn)品的價(jià)值，這樣很容易對大眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)引導(dǎo)。在某種廣告長期的影響中，大眾非常容易混淆廣告中的虛擬狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，造成一些群眾盲目追求廣告中的理想物質(zhì)世界，形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念。另外，大眾文化本身就具有娛樂的屬性和消費(fèi)的屬性，廣告的刺激容易把大眾帶入到虛擬的物質(zhì)精神世界。第三，廣告在傳播的過程中往往會浪費(fèi)大眾許多時(shí)間，不利于大眾文化的傳播。當(dāng)前由于廣告的商業(yè)屬性越來越明顯，廣告的時(shí)間也越來越長，容易影響大眾的心理，有些群眾一提到廣告就會產(chǎn)生厭煩的情緒。對于他們來說，廣告是強(qiáng)制性的，而大眾對于這種強(qiáng)制性是有比較明顯的抵觸情緒的。大眾文化的傳播需要廣告，但是要注意廣告的文化屬性和現(xiàn)實(shí)條件，不能以犧牲廣告的內(nèi)涵和大眾的時(shí)間來單純地追求商業(yè)利益，否則會引起大眾的反感，適得其反。［5］

三、廣告正確的傳播原則

第一，廣告?zhèn)鞑ヒ獔?jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。廣告作為大眾媒體的一種形式，最需要的是它能夠帶給大眾正確的價(jià)值導(dǎo)向。廣告在傳播信息的過程中需要堅(jiān)持正確和全面的原則，能夠科學(xué)反映產(chǎn)品的信息，尊重大眾的產(chǎn)品知情權(quán)。［6］如今多如牛毛的商業(yè)廣告中，能夠真正堅(jiān)持全面正確反映商品信息，并且能夠帶給大眾文化營養(yǎng)的廣告如鳳毛麟角。大眾普遍對廣告產(chǎn)生了較強(qiáng)的反感情緒，造成有些優(yōu)秀的廣告制作也被其影響而受到大眾的忽視。很多商家在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)極力尋找新鮮點(diǎn)，有時(shí)甚至違背了社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這是非常不足取的。當(dāng)前在明星代言的風(fēng)潮中，很多商家從廣告中獲得了大量的利益，卻忽視了廣告可能會給大眾帶來的負(fù)面影響。尤其是很多藥品食品類的廣告，商家為了擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力邀請明星代言。由于明星巨大的影響力，很多群眾購買了其代言的產(chǎn)品。而實(shí)際上該類產(chǎn)品和其他同類產(chǎn)品并沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。更嚴(yán)重的情況是某些產(chǎn)品出現(xiàn)問題之后，不僅會影響該類產(chǎn)品的銷量，還會影響明星的形象，在社會上造成廣泛的不良影響。［7］因此，廣告的傳播需要正確的價(jià)值導(dǎo)向，要能夠貼近大眾生活，反映社會文化。做到這一點(diǎn)，我國黨政機(jī)關(guān)的宣傳部門要加強(qiáng)管理的力度，合理地引導(dǎo)社會主流意識形態(tài)，對于偏離正確價(jià)值觀的廣告行為進(jìn)行認(rèn)真處理。社會大眾提高監(jiān)督意識，對于不符合社會主流思潮和違背社會主義核心價(jià)值觀的廣告行為進(jìn)行舉報(bào)?？傊?，廣告?zhèn)鞑ヒ谌鐣秶鷥?nèi)堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向，擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的文化責(zé)任，引導(dǎo)廣告沿著社會主義文化的方向發(fā)展。

第二，廣告?zhèn)鞑ヒ邆湔?dāng)?shù)膴蕵沸浴V告作為向大眾傳播信息的工具手段，本身就具有大眾文化的部分屬性，即娛樂性。大眾文化的娛樂性是中性的，經(jīng)過合理的引導(dǎo)大眾文化可以在全社會范圍內(nèi)形成良好的影響，而不加以管理，任其發(fā)展，很容易偏離正常的文化軌道，形成庸俗的文化。廣告的娛樂性要在娛樂的同時(shí)保持正確的方向，不能以娛樂的目的而娛樂，否則容易形成虛浮的大眾文化。大眾文化具有審美功能，如果合理利用廣告的娛樂性，能夠提高大眾的審美能力，促進(jìn)大眾文化的良性發(fā)展。而錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念會引導(dǎo)大眾文化審美走向歧途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場競爭不斷增強(qiáng)，人們的生活壓力也越來越大，因此需要一些娛樂節(jié)目來緩解大眾的生活壓力。很多人擁有的休息時(shí)間比較少，接觸到廣告的機(jī)會多，娛樂性強(qiáng)的廣告會充分吸引其注意力。如果廣告的娛樂性能夠在緩解壓力的同時(shí)給予他們一些正能量，這是非常有利的。而大部分情況是許多廣告完全是為了商業(yè)利益而進(jìn)行的娛樂性活動，對人們沒有絲毫正面的影響，并且容易誤導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，形成不良的社會風(fēng)氣。很多商家為了追求廣告效果和收視率，采取一些極端化的手段來擴(kuò)大大眾影響力，其他商家也跟風(fēng)效仿，造成廣告普遍質(zhì)量低下，內(nèi)涵缺失，不良影響增大。所以，提高廣告的素養(yǎng)和文化價(jià)值，在保留其娛樂性的同時(shí)賦予其更多的審美元素，引導(dǎo)大眾審美活動的方向。當(dāng)前我國社會主義文化的方向要求廣告文化能夠堅(jiān)持正確的思想理念，符合文化發(fā)展的趨勢，做到為廣大人民群眾服務(wù)，給群眾帶來便利。廣告?zhèn)鞑ヒ獫M足大眾的娛樂要求，同時(shí)要堅(jiān)持正確的娛樂立場，促進(jìn)大眾文化的健康發(fā)展。第三，廣告?zhèn)鞑ヒＡ粑幕滋N(yùn)。我國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平教授對于商業(yè)廣告進(jìn)行過一番評述。他認(rèn)為廣告是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，廣告對于刺激大眾消費(fèi)具有強(qiáng)大的作用。但是廣告?zhèn)鞑ケ旧碓谏鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是兩方面的，既能夠承載豐富的文化內(nèi)涵，促進(jìn)大眾文化的發(fā)展，也可能存在著不良的思想內(nèi)容，誤導(dǎo)大眾文化。因此必須能夠貼近大眾生活，反映社會文化。

要合理地利用廣告，避免廣告將大眾消費(fèi)引向錯(cuò)誤的方向。而要保證廣告朝著有利于社會經(jīng)濟(jì)良好健康發(fā)展的方向發(fā)展，需要賦予本身足夠的文化底蘊(yùn)。只有保留文化底蘊(yùn)的廣告才具有真正的商業(yè)價(jià)值，才能夠在激烈的市場競爭中生存下來。廣告的文化底蘊(yùn)可能是多種多樣的，但是其有著共同的特征。首先，廣告的文化底蘊(yùn)是社會共同經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，代表著社會的共同理想，具有凝聚大眾的作用。其次，廣告的文化底蘊(yùn)必然存在著共同的價(jià)值觀念和政治方向，能夠影響大眾的審美觀和道德價(jià)值觀。再次，廣告的文化底蘊(yùn)具有統(tǒng)一的文化精神。廣告文化也是文化的一種表現(xiàn)形式，有著獨(dú)特鮮明的文化品格。如果廣告缺失了其文化品格，就會流于形式，成為文化垃圾。廣告文化的品格是積極的和健康的，同時(shí)也是普適的，能夠影響大眾的精神面貌。因此，我國的宣傳部門需要更加注重對廣告的審核，鼓勵(lì)具有文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵的廣告活動，反對純粹的虛浮的容易給大眾造成不良影響的廣告活動。要凈化廣告領(lǐng)域，給大眾良好的精神洗禮，讓大眾能夠在日常生活中更多地接觸到正面能量。

四、結(jié)語

本文首先說明了廣告的傳媒屬性，然后對廣告?zhèn)鞑サ挠绊戇M(jìn)行了分析，最后提出了廣告正確的傳播原則。廣告是一種文化載體，也是經(jīng)濟(jì)載體，同時(shí)還是政治載體。廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響，同時(shí)具有不可忽視的消極影響。在大眾的日常生活中，廣告可以說時(shí)時(shí)刻刻起著作用。但是隨著廣告文化屬性的削弱和商業(yè)屬性的增強(qiáng)，廣告引導(dǎo)大眾的方向逐漸偏離了正常的軌道，不僅占用了大眾文化傳播的時(shí)間，還引導(dǎo)大眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念。廣告?zhèn)鞑ヒ獔?jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，要具備正當(dāng)?shù)膴蕵沸裕Ａ粑幕滋N(yùn)。要能夠貼近大眾生活，反映社會文化。

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篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)　社會經(jīng)濟(jì)　生產(chǎn)力　關(guān)系

一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。

人類的歷史是從制造工具開始的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史之河也從這里發(fā)源。當(dāng)人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時(shí)，最早的設(shè)計(jì)活動就開始了，這把石刀就是最初的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實(shí)用目的，同時(shí)也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的。它的制作過程具備了設(shè)計(jì)所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設(shè)計(jì)師。

工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個(gè)人和社會、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的手段。

二、 經(jīng)濟(jì)屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動過程的始終

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動、手工業(yè)的首要特征。人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會，社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。

1.經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同過程中具有不同的形式和作用

從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計(jì)需要把握設(shè)計(jì)物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關(guān)因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。其中的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析、市場需求預(yù)測以及新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評估等方面。對原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,是設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）設(shè)計(jì)的實(shí)施階段：設(shè)計(jì)的實(shí)施過程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過程，對于設(shè)計(jì)來說，是實(shí)際制作的過程。設(shè)計(jì)在真正付諸實(shí)施的過程中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)因素的制約。（3）設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)階段：設(shè)計(jì)物最終要推向市場實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過銷售來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。其中,經(jīng)濟(jì)因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，而且作為改進(jìn)更新已有方案和促成新的設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素也起到了不可替代的作用。

1923年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計(jì)終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟(jì)與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，設(shè)計(jì)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)通過預(yù)測未來的市場需求來確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和方向

設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測性?！霸O(shè)計(jì)”這個(gè)概念在許多場合中,也往往被“策劃”等術(shù)語代替。這意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個(gè)市場營銷的組織中，設(shè)計(jì)占有引導(dǎo)性的地位?！霸O(shè)計(jì)生產(chǎn)銷售使用”這四個(gè)環(huán)節(jié)中, 設(shè)計(jì)不僅在時(shí)間上先于生產(chǎn)、銷售活動, 而且設(shè)計(jì)的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)前的活動往往比設(shè)計(jì)本身花費(fèi)的時(shí)間、精力更多。如設(shè)計(jì)前必須進(jìn)行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費(fèi)者、競爭對手、媒體的詳細(xì)調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計(jì)分析直至最后提出成文的方案、策劃報(bào)告；并且還必須根據(jù)市場狀況及時(shí)調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來的變化，這就要求設(shè)計(jì)師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化?？茖W(xué)地進(jìn)行市場潛量、市場占有率及需求預(yù)測，把握設(shè)計(jì)物實(shí)現(xiàn)為實(shí)體后在市場中的作用和價(jià)值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計(jì)方案更加合理，更加準(zhǔn)確地適應(yīng)未來市場，并且通過預(yù)測可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計(jì)物附加價(jià)值的理論依據(jù)。

三、 藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的關(guān)系

1.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)繁榮的基石

藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。首先，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來越重視消費(fèi)過程的精神享受和審美，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

知識經(jīng)濟(jì)是繼工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)將成為人類十分主動和相當(dāng)自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具?？傊祟愐磺猩婵臻g、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。人類將生活在一個(gè)經(jīng)過了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動因素，設(shè)計(jì)藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀

篇9

[關(guān)鍵詞]人文經(jīng)濟(jì)；屬性；價(jià)值

人文經(jīng)濟(jì)，也稱人本經(jīng)濟(jì)，是指為尊重人的生命及其本體價(jià)值，以保障人的幸福和尊嚴(yán)為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學(xué)與人文的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。思考

一、人文經(jīng)濟(jì)的屬性及價(jià)值

(一)人文經(jīng)濟(jì)的自然屬性

人文經(jīng)濟(jì)追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)的一種現(xiàn)代形式。它的個(gè)體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，提倡人性解放、個(gè)性自由、尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會性表現(xiàn)在追求把國家建設(shè)成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強(qiáng)調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競爭與合作、個(gè)人與社會、人類與自然以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，其追求社會的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟(jì)堅(jiān)決反對異化現(xiàn)象，反對物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對人的異化，反對人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對專制主義、和教條主義對人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟(jì)、公平社會。對待市場經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)反思商品經(jīng)濟(jì)二律背反問題，針對所揭示的異化現(xiàn)象，即因?yàn)槲镔|(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅(jiān)持商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會進(jìn)步，另一方面尋找解決負(fù)面效應(yīng)的辦法，提出通過人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實(shí)問題，深刻地指出金錢不能代替價(jià)值，科學(xué)技術(shù)不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價(jià)值理性。

對于人文經(jīng)濟(jì)思想，我國古代的哲學(xué)家和思想家早有論述?？鬃铀f的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚(yáng)的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學(xué)，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想和對人文經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的自然性的憧憬。

(二)人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)

人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是既要尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價(jià)格信號協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過競爭機(jī)制分配國民收入，又要建立保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。在當(dāng)代社會，市場經(jīng)濟(jì)比較符合經(jīng)濟(jì)生活自身的規(guī)律，也比較符合人的實(shí)際的行為動機(jī)和行為制約，有利于人文精神的建構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)民主，不是由哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、部門或哪個(gè)個(gè)人、國家所圈定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，而是按市場需要和供求關(guān)系運(yùn)行的。那種把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人文精神失落的起因是不合乎事實(shí)的。

人文經(jīng)濟(jì)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并尋求對市場經(jīng)濟(jì)的超越。對待環(huán)境，人文經(jīng)濟(jì)不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià)，而是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展；人文經(jīng)濟(jì)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競爭；對市場經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè)，其核心目標(biāo)是建立現(xiàn)代人文企業(yè)，企業(yè)管理的中心既不是利潤也不是資本，而是人，企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟(jì)不是人治經(jīng)濟(jì)，它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)競爭、效率和社會民主、法治、公平并重，追求人與社會的和諧和共同發(fā)展。

(三)人文經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

人文經(jīng)濟(jì)把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)的第一要素，其目標(biāo)是建立效率與人性、技術(shù)與人格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟(jì)形式。所以，可以預(yù)測，在知識經(jīng)濟(jì)之后人類應(yīng)當(dāng)會進(jìn)入人文經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，人文經(jīng)濟(jì)才是真正的“新經(jīng)濟(jì)”。知識經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的仍然是客體知識的作用，在一定程度上忽視了知識的主體一人，雖然知識的載體是人，似乎尊重知識就是尊重人，但知識主要是客體化的網(wǎng)絡(luò)、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價(jià)值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟(jì)從人的本體來探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過發(fā)揮人的主觀能動性，通過人的自我完善來追求經(jīng)濟(jì)的成長。

人文經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，知識經(jīng)濟(jì)大大推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展，特別是發(fā)展中國家要擺脫貧窮，更要大力發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)。從人類經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展趨勢來看，知識經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)過程，而尊重人性和人文價(jià)值的人文經(jīng)濟(jì)才是未來世界經(jīng)濟(jì)的主流。

(四)人文經(jīng)濟(jì)因勢利導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義

由于中國正處于轉(zhuǎn)型期，其經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，比如片面追求經(jīng)濟(jì)增長，致使環(huán)境污染嚴(yán)重、能耗居高不下造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，同時(shí)，一些弱勢群體的權(quán)利受到嚴(yán)重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，改革前我國的基尼系數(shù)為0．16，而到了20世紀(jì)初，我國的基尼系數(shù)則上升到了0．452。時(shí)至今日，情況未見好轉(zhuǎn)，這種利益結(jié)構(gòu)令人擔(dān)憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會穩(wěn)定的催化劑，如不迅速加以扭轉(zhuǎn)，有可能引發(fā)社會動蕩。

在這樣的背景下，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中央政府及時(shí)提出了“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟(jì)就是“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)模式。它強(qiáng)調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機(jī)的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責(zé)任感、打造“善治”政府、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)全面建設(shè)小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

應(yīng)該說人文經(jīng)濟(jì)是一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現(xiàn)實(shí)的參照系，其為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形式提供一個(gè)人文化的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)在起，人文經(jīng)濟(jì)就應(yīng)逐步成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性主導(dǎo)增長模式，特別是在當(dāng)前的形勢下，應(yīng)該著重處理好以下幾個(gè)問題。(一)摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想

當(dāng)前，我國一些部門由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長，使現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題，以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴(kuò)大、腐敗、社會道德水準(zhǔn)下降等嚴(yán)重問題。依據(jù)科學(xué)發(fā)展理論，我國在解決各項(xiàng)改革、發(fā)展任務(wù)時(shí)，既要講發(fā)展的序列性，又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有首要地位，但它又是社會整體發(fā)展的部分，它的發(fā)展也需要從社會其他系統(tǒng)中輸入能量，必須進(jìn)行人文調(diào)適。要特別注意因

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急于求成而造成的經(jīng)濟(jì)失誤，吸取建國以來幾次因冒進(jìn)而造成的國民經(jīng)濟(jì)大挫折的教訓(xùn)，破除經(jīng)濟(jì)建設(shè)中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績效應(yīng)而產(chǎn)生的危險(xiǎn)行政行為。

(二)當(dāng)前人文經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的指導(dǎo)思想

人文經(jīng)濟(jì)追求民本人道、人行解放、個(gè)性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不是尋找世外桃源的理想國，而是強(qiáng)調(diào)以“人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。這就要求我國發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)必須從國情出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人的發(fā)展為根本，走經(jīng)濟(jì)、社會、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人的需要構(gòu)成威脅，在發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)社會各子系統(tǒng)之間的良性互動和能量互補(bǔ)。要處理好人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，既要確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)在各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)中的中心地位，只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，更要堅(jiān)持以人為本，因?yàn)槲覀儼l(fā)展生產(chǎn)歸根結(jié)底是服務(wù)于人，使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認(rèn)為，人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力源泉，對于未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動力，而是知識和人素質(zhì)的提高。

(三)充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用

經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化要素(信仰、態(tài)度、知識、技術(shù)、文化理念等)的增多，意味著經(jīng)濟(jì)增長方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，意味著人與社會、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步；人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合，意味著勞動者素質(zhì)的全面發(fā)展；對文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說，發(fā)展文化在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，就是把科學(xué)發(fā)展觀真正地落到了實(shí)處。人文經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素，其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。如今，以人為本的人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素，信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場競爭中的作用越來越大，企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值中的重要組成部分，以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟(jì)競爭力越來越具有決定性的影響。因此，人文經(jīng)濟(jì)的建設(shè)必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。

(四)著重處理好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會中制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題

一是環(huán)境保護(hù)問題?；ù罅馓幚憝h(huán)境污染問題，加強(qiáng)環(huán)保立法和執(zhí)法力度，努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步推行EDP(綠色GDP)、MDP等指標(biāo)考核體系，重新衡量和評價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，維護(hù)社會穩(wěn)定。要進(jìn)一步重視“三農(nóng)”問題，做好失地農(nóng)民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進(jìn)程的同時(shí)，做好對農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作，使農(nóng)村人口逐步向城市流動；做好對弱勢群體的幫扶工作，減少下崗失業(yè)，提高工資待遇，健全社會保險(xiǎn)，保障勞工權(quán)益，維護(hù)社會穩(wěn)定，體現(xiàn)“人文中國”。三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領(lǐng)域的責(zé)任和作用，大力發(fā)展義務(wù)教育和社會保障事業(yè)，根本扭轉(zhuǎn)“讀書難、看病怕”的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)政府的人文關(guān)懷精神。四是逐步夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)的法治和民主基礎(chǔ)。積極加強(qiáng)法制建設(shè)，提高全民法律意識，不斷推動社會的高度法制化，提倡遵守國際“游戲規(guī)則”；積極發(fā)展民主政治，加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督，將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)念結(jié)合起來，為人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的民主和法治基礎(chǔ)。

(五)關(guān)注人文產(chǎn)業(yè)的興起

篇10

我想他的本意是指技術(shù)并不只是一種工具，它也不是價(jià)值中立的；現(xiàn)代技術(shù)具有強(qiáng)有力的價(jià)值導(dǎo)向作用，它作為一種滲透于人類生活各個(gè)層面的力量，無時(shí)不對人們的行為選擇和價(jià)值取向施加著巨大壓力。我想這樣的例子在我們的生活中比比皆是。就拿我身邊的事來說吧，我是學(xué)機(jī)電的，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，機(jī)電技術(shù)也是發(fā)展飛速，各類機(jī)械，電子方面的應(yīng)用軟件如雨后春筍般冒出來，加速了現(xiàn)代技術(shù)在機(jī)電行業(yè)的應(yīng)用及發(fā)展，同時(shí)也改變了我們傳統(tǒng)的教學(xué)手段，如機(jī)械制圖，原來我們都是一把丁字尺，一副制圖板，加上繪圖用的圓規(guī)等手工繪圖工具即可，但現(xiàn)在有了計(jì)算機(jī)，相應(yīng)的軟件也已開發(fā)出來，其中用的最多的是AUTOCAD等相關(guān)繪圖軟件，所以現(xiàn)在又加了一門《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》課，改變了傳統(tǒng)的繪圖方式及上課方式，大大提高了繪圖的效率，當(dāng)然對老師的要求也提高了；大多數(shù)機(jī)械類老師都積極去學(xué)習(xí)相關(guān)的軟件，而有一位同事，他所教的也是機(jī)械類的課程，與繪圖有著緊密關(guān)系，要求學(xué)生會自行設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而由于他自己不會用計(jì)算機(jī)繪圖，就要求全部用手工繪圖，結(jié)果學(xué)生很大意見，說有新技術(shù)為什么不用；我想這就是現(xiàn)代技術(shù)帶給每一個(gè)人的不同的沖擊作用，也是每個(gè)人對現(xiàn)代技術(shù)的一種價(jià)值取向的表現(xiàn)。而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展并不會因?yàn)樯贁?shù)人的抵制而停滯不前。人類文明史與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展史是密切相關(guān)的。

在古代文化中，技術(shù)主要是表達(dá)自由的，在現(xiàn)代文化中，技術(shù)因服務(wù)于貪欲和效率而抑制著自由。服務(wù)于貪欲和效率便是服務(wù)于現(xiàn)代性的根本目標(biāo)———發(fā)展；發(fā)展是現(xiàn)代社會的內(nèi)在邏輯，而發(fā)展的核心內(nèi)涵是經(jīng)濟(jì)增長和科技進(jìn)步，可見發(fā)展也涵蓋了技術(shù)進(jìn)步。有朝一日，現(xiàn)代社會若宣稱它不在謀求這種意義的發(fā)展了，那它就不再是現(xiàn)代社會了，即它已超越了現(xiàn)代性。發(fā)展從某種意義上講便是人的擴(kuò)張性，侵略性的主體性的張揚(yáng)，是對權(quán)力的追求，也就是“權(quán)力意志”的表現(xiàn)。此時(shí)，技術(shù)的“座架”作用顯得尤為重要。當(dāng)人們選擇了現(xiàn)代技術(shù)的“座架”的正確或有意義的方向時(shí)，他的工作是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有推動作用的；反之，則有悖于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只能是擾亂社會經(jīng)濟(jì)秩序。

某些犯罪分子使用的銀行盜竊的方法：編寫一些程序，將用戶在柜員機(jī)中使用的銀行卡吞了，再吐出一張打印紙，上寫著：由于系統(tǒng)升級，需輸入您的卡密碼才能取出卡。等等。這些犯罪分子無疑是使用了一定的現(xiàn)代技術(shù)，但由于他們的貪念，使得他們沒有正確利用他們的技術(shù)，從而擾亂了社會經(jīng)濟(jì)秩序，只會遭到社會的唾棄。當(dāng)然，大多數(shù)技術(shù)人員都能正確對待技術(shù)的商品屬性，遵守技術(shù)的自然屬性和社會屬性，使得技術(shù)真正能實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值。現(xiàn)代人在用技術(shù)操縱自然物的同時(shí)，自己也失去自由而受制于技術(shù)。只要我們還生活在現(xiàn)代文化場中，我們就不能缺少現(xiàn)代技術(shù)，故我們每一個(gè)現(xiàn)代人在使用現(xiàn)代技術(shù)時(shí)，一定要注意到現(xiàn)代技術(shù)的“座架”作用。其實(shí)，我們只要正確認(rèn)識技術(shù)的以下性質(zhì)特點(diǎn)，就能使現(xiàn)代技術(shù)正確引導(dǎo)人們的價(jià)值取向：1）技術(shù)是人類社會的需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物，具有自然屬性和社會屬性；2）技術(shù)屬于直接生產(chǎn)力；3）技術(shù)的商品屬性。即指技術(shù)和物質(zhì)性商品相比較，具有類似的使用價(jià)值和價(jià)值。

本文作者：黃麗工作單位：廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院