導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人本主義的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：個(gè)性；互動(dòng)學(xué)習(xí)；教學(xué)改革；以人為本

一、人本主義心理學(xué)教學(xué)觀概述

（一）內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)教學(xué)觀，顧名思義，是以人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生而逐漸演變出來的一種先進(jìn)的教學(xué)觀念。了解這種教學(xué)觀之前，首先要明白人本主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)。人本主義心理學(xué)以人為核心，強(qiáng)調(diào)感性的力量和作用，看重人的本能屬性和自然發(fā)展，通過天性的作用滿足其需求。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的開山鼻祖，提出了人的五大需求理論，其中人的自我實(shí)現(xiàn)是最高的需求。馬斯洛認(rèn)為人應(yīng)該屈服于外界因素的壓力，應(yīng)該將自身的個(gè)性得到自由發(fā)展。在這種思想的影響下，人本主義心理學(xué)教學(xué)觀的產(chǎn)生并不意外。隨著我國(guó)素質(zhì)教育口號(hào)的提出，教學(xué)工作者嘗試將當(dāng)前的教學(xué)工作與人本主義心理學(xué)相結(jié)合，主張利用人的自然屬性來塑造人才，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式提出了不少異議。這符合了人本主義心理學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)，從學(xué)生出發(fā)，重視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和塑造，讓課堂教學(xué)成為學(xué)生價(jià)值養(yǎng)成的舞臺(tái)。這個(gè)過程既包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是感情能力的培養(yǎng)和鍛煉，最終兩者相互結(jié)合，融會(huì)貫通，這就是人本主義心理學(xué)教學(xué)觀的內(nèi)涵。

（二）歷史演變

人本主義這個(gè)概念是一個(gè)舶來品，產(chǎn)生于古希臘語(yǔ)，上世紀(jì)中后期傳人中國(guó)。關(guān)于人本主義的解釋歷來不盡相同，但是都指向人的地位，重視人的價(jià)值體現(xiàn)。人本主義屬于哲學(xué)的范疇，將人處于自然之上。在歷史的演變中，這種觀念逐漸向教育靠攏。關(guān)于教育觀念歷史演變過程，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期。遠(yuǎn)在文藝復(fù)興年代，科學(xué)理性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，人們普遍認(rèn)為科學(xué)是凌駕于一切事物之上的，著名英國(guó)學(xué)者斯賓塞認(rèn)為科學(xué)教育和理性思維才是社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量，而人的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過科學(xué)，這就是后來的名言：科學(xué)創(chuàng)造一切。在當(dāng)時(shí)，理性思維是大于感性思維的。二戰(zhàn)時(shí)期人們開始重新評(píng)估之前的價(jià)值思維。由于戰(zhàn)后帶來的物質(zhì)災(zāi)難和精神破壞，人們開始向內(nèi)心深處尋求答案，這就是人本主義產(chǎn)生的根本要素。

回顧我國(guó)教育觀念的演變歷史不難發(fā)現(xiàn)，儒家也講究“人本主義”，比如“有教無類”，在一定程度上體現(xiàn)了這種觀念。宋明理學(xué)提倡“禮”，也重視內(nèi)心的修為，雖然與人的自由有一些差距，但畢竟和內(nèi)心有關(guān)。近代，素質(zhì)教育的提出，讓我們開始真正地關(guān)注學(xué)生個(gè)人，關(guān)注學(xué)生的個(gè)人自由發(fā)展，對(duì)個(gè)體價(jià)值的挖掘和培養(yǎng)成為了當(dāng)前教育觀念的主要課題。人本主義心理學(xué)教育觀的熱議，符合我國(guó)當(dāng)前素質(zhì)教育的理念，它從實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生內(nèi)心的情感和意識(shí)，重視個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，因此成為了先進(jìn)的教學(xué)觀念，值得提倡。

二、人本主義教學(xué)觀在課堂教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

人本主義教學(xué)觀是一種人性化的觀念，與以往的教學(xué)觀念相比，有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：首先，突出了學(xué)生的核心地位。傳統(tǒng)教學(xué)中教師占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，學(xué)生只能服從教師的安排，聽從教師的要求，教師的話就是命令，不得違抗，學(xué)生始終處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。應(yīng)試教育往往采用填鴨式的方式讓學(xué)生吸收課本上的知識(shí)，而人本主義教學(xué)觀彌補(bǔ)了這一缺陷，讓學(xué)生重新回到了核心地位，教師只能起引導(dǎo)作用，并幫助學(xué)生進(jìn)行課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)教師還要積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心需求和內(nèi)心動(dòng)機(jī)，維持學(xué)生的良好心態(tài)，以使學(xué)生高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。其次，加強(qiáng)學(xué)生情感認(rèn)知能力。著名學(xué)者羅杰斯強(qiáng)調(diào)人本主義教學(xué)觀可以加強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)知屬性，通過情感的運(yùn)用，有效地吸收知識(shí)口]。這種優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)的教學(xué)方式所不能給予的，因此值得重視和思考。再次，個(gè)性化的培養(yǎng)。古語(yǔ)說“天將降大任于斯人也”，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都有自己的特殊才能。傳統(tǒng)的教育模式很大程度上扼殺了這種天分的存在，抑制了這種才能的培養(yǎng)和舒展。人本主義心理學(xué)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)這種天分和個(gè)性的舒展釋放，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都不是廢材，都有自己最獨(dú)特閃光的特殊潛質(zhì)，這就需要我教師對(duì)其進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、挖掘，通過有步驟的計(jì)劃，設(shè)立相應(yīng)的目標(biāo)來完成，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的這方面潛質(zhì)和個(gè)性特征，通過鼓勵(lì)等手段讓他們適當(dāng)?shù)刈晕野l(fā)展。

最后，有利于師生關(guān)系的培養(yǎng)融合。傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系始終處在微妙甚至是尷尬的地步。由于教師的權(quán)威高高在上，學(xué)生處于被動(dòng)地位，師生之間有一種潛在的不平等關(guān)系，許多學(xué)生對(duì)于教師望而生畏，談師色變，對(duì)于教師的某些行為也敢怒不敢言，長(zhǎng)期以來師生關(guān)系并不融洽，學(xué)生更多的是害怕和無奈的服從，這將不利于教學(xué)目標(biāo)和效果的實(shí)現(xiàn)。人本主義教學(xué)觀給予了學(xué)生足夠的重視和尊重，因此師生關(guān)系也更加平等和諧，許多案例證明這種先進(jìn)的教學(xué)觀念有利于師生關(guān)系的培養(yǎng)，促進(jìn)了師生關(guān)系的良性發(fā)展。人本主義教學(xué)觀在教學(xué)效果和質(zhì)量方面無疑取得了極大的成績(jī)，這是有目共睹的。

三、人本主義教學(xué)觀指導(dǎo)下的課堂教學(xué)改革措施

（一）重視“人”的因素

“人”是社會(huì)發(fā)展的主要生產(chǎn)力，人的生產(chǎn)力體現(xiàn)在能動(dòng)性和創(chuàng)造性上面，以人為本就是重視這種能力的培養(yǎng)。教育的目的是人生的目的，我們的教學(xué)也要牢牢抓住這個(gè)宗旨。人本主義教學(xué)觀優(yōu)先考慮人的自我，因而在教學(xué)中要突出對(duì)這方面方式的應(yīng)用。具體教學(xué)中，教師應(yīng)將學(xué)生放在主體地位，把課堂學(xué)習(xí)交給學(xué)生，對(duì)問題的思考、分析、結(jié)果都要由學(xué)生一手完成，教師只需要旁觀引導(dǎo)，適當(dāng)控制教學(xué)課堂節(jié)奏，在課堂上要避免以往的長(zhǎng)篇大論，盡量減少說話的頻率和時(shí)間，在關(guān)鍵的時(shí)候加人課堂討論，不要給學(xué)生留下一言堂的感覺。在學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論和發(fā)言的時(shí)候，要仔細(xì)聆聽，多提取學(xué)生發(fā)言中有價(jià)值的地方，點(diǎn)撥學(xué)生進(jìn)行思考。對(duì)于學(xué)生所表現(xiàn)出來的好奇心不要輕易扼殺，要適當(dāng)滿足，并且引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找答案。總之，讓學(xué)生意識(shí)到自己才是學(xué)習(xí)的主人，一切學(xué)習(xí)是為了自己，不是為了老師和學(xué)校。

（二）開展有針對(duì)性的教學(xué)

針對(duì)性的教學(xué)就是根據(jù)學(xué)生有益的主觀動(dòng)機(jī)去加強(qiáng)目的性的學(xué)習(xí)。主要步驟如下：首先，圍繞教學(xué)重點(diǎn)，由簡(jiǎn)人難。把握好教材中的信息內(nèi)容；其次，不局限于理論大綱，加強(qiáng)實(shí)用性教授。多利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的了解；再次，對(duì)某些課堂靈活教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生參與感，教師要把握好過程和每個(gè)環(huán)節(jié)，有效控制教學(xué)內(nèi)容的難易程度，并且注重提高互動(dòng)感，讓學(xué)生參與討論分析；最后，教師要對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，要求學(xué)生進(jìn)行發(fā)言反饋，同時(shí)讓其他同學(xué)打分評(píng)價(jià)。在整個(gè)過程中，教師的主要工作就是對(duì)教學(xué)效果的把控，對(duì)學(xué)生主觀動(dòng)機(jī)的觀察和引導(dǎo)。課后，教師要做一定反思，比如“這堂課的針對(duì)性強(qiáng)不強(qiáng)，起到的效果怎么樣”等等，這樣才能提高針對(duì)性教學(xué)的質(zhì)量。

（三）培養(yǎng)學(xué)習(xí)策略的能力

教師要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)策略的重要性，并積極培養(yǎng)學(xué)生的策略頭腦意識(shí)。所謂策略就是方式，這種方式會(huì)影響到人的一生。有位教育家曾經(jīng)說過，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)到知識(shí)不算本事，學(xué)到“怎么才能學(xué)到知識(shí)”才最關(guān)鍵?？梢姴呗阅芰Φ闹匾?。教師在這方面要記住幾點(diǎn)：策略的應(yīng)用要結(jié)合學(xué)生的心理年齡和心理實(shí)際狀況以及大腦思維水平。有的學(xué)生年齡小，但是思維較同齡人成熟；有的學(xué)生年齡雖大，但思維水平低，每一個(gè)學(xué)生特征都不相同，教師不能等同視之。策略的應(yīng)用還要注意循序漸進(jìn)，一般分為初期引導(dǎo)、中期過渡、末期反饋。初期引導(dǎo)是教師有意針對(duì)學(xué)生安排一些步驟，讓學(xué)生產(chǎn)生下意識(shí)的思考；中期過渡是引導(dǎo)學(xué)生完成內(nèi)容，獨(dú)立進(jìn)行思考的過程；末期反饋是將學(xué)生的感受總結(jié)分析，與學(xué)生進(jìn)行交流。

（四）加強(qiáng)學(xué)生互動(dòng)式學(xué)習(xí)

許多調(diào)查表明互動(dòng)學(xué)習(xí)有益于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，點(diǎn)燃自我學(xué)習(xí)意識(shí)。人本主義教學(xué)觀提出的互動(dòng)式學(xué)習(xí)依然是以學(xué)生為主。學(xué)生取代教師，來“教導(dǎo)”另外的學(xué)生。學(xué)習(xí)中學(xué)生擁有較高的自由度，通過小組的形式或者其他形式共同分析問題，思考問題。教師的工作就是提出題，接下來由學(xué)生之間完成。在安排小組的過程中，教師要注意合理性。依據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)劃分小組，比如按照性格、智力能力、興趣等因素進(jìn)行分組，將對(duì)待具體問題中興趣高的同學(xué)和興趣低的同學(xué)分為一組，由興趣高的同學(xué)起到引導(dǎo)作用，幫助興趣低的同學(xué)思考學(xué)習(xí)。

四、人本主義心理學(xué)教學(xué)觀存在的不足

目前為止，雖然人本主義心理學(xué)教學(xué)觀取得了一定成績(jī)，并且廣受教育界人士青睞，但實(shí)際上依然存在一些現(xiàn)實(shí)不足之處，需要引起人們重視。首先，人本主義重視人的個(gè)性化培養(yǎng)和自我價(jià)值的標(biāo)榜，這種思想長(zhǎng)期浸透，容易讓學(xué)生產(chǎn)生過多的自由感，覺得教師的干涉就是一種侵權(quán)，同時(shí)不愿意聽從教師的任何言語(yǔ)教育，這就使得教師在學(xué)生中難以樹立威信，阻礙知識(shí)的傳播，如果課堂上不斷地有學(xué)生提出質(zhì)疑，勢(shì)必會(huì)擾亂課堂秩序，影響課堂紀(jì)律；其次，人本主義強(qiáng)調(diào)自我情感意識(shí)，這有可能會(huì)影響理性的培養(yǎng)。理性也是現(xiàn)代教育中重要的培養(yǎng)內(nèi)容，如果學(xué)生過多地注重情感意識(shí)，難免走向極端，適得其反，這不是我們所希望看到的。學(xué)生畢竟處在一個(gè)生理、心理發(fā)育成長(zhǎng)的階段，缺少一定的約束不利于其健康成長(zhǎng)，這是我們要著重思考的地方。

篇2

關(guān)鍵詞：人本主義;高等教育;改革;問題

人本主義的理論來源于西方，最早可以追溯到古希臘時(shí)期，而古希臘文化也一直被認(rèn)為是西方文明的搖籃。早在千年以前，崇尚教育的古希臘人已經(jīng)建立了較為完整的教育制度，并且會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷改革，因此也就形成了豐富的教育思想，為近現(xiàn)代以來西方教育乃至世界教育的發(fā)展奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。從公元前五世紀(jì)中期開始，雅典開始實(shí)施全面的“文科”教育，這種“文科”教育所崇尚的就是追尋自由以及強(qiáng)調(diào)以人為中心。這種最初的人文主義思想成為后期人本主義理論的主要內(nèi)涵，因此我們今天所說的人本主義思想最重要的內(nèi)涵就在于“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)“人”的作用。

一、人本主義思想下的教育理論

(一)人本主義思想與人本主義教育理論

人本主義思想與人本主義心理學(xué)的關(guān)系是十分密切的，在上世紀(jì)中后期，人本主義心理學(xué)隨著馬斯洛等人的推動(dòng)下興起，這也就是人本主義教育逐步形成一種教育思想的最根本原因所在。人本主義心理學(xué)主張把人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以及人的自由、潛能等放在首位，而不注重具體知識(shí)的教學(xué)。在人本主義思想下的教育理論，核心是“人性為本”。在這一理論的要求下，教育的最主要目的就在于如何實(shí)現(xiàn)“完整”的人?！白晕摇笔侨吮局髁x教育理論中的一個(gè)重要概念，也是人本主義教育理論所要追尋的。在教育思想中具體表現(xiàn)為追求人性之美，因此在現(xiàn)代人本主義教育理論中，教育需要發(fā)展學(xué)生個(gè)性，激發(fā)學(xué)生潛能，以此使其成為全面發(fā)展的個(gè)體。個(gè)體在發(fā)展過程中，不同的個(gè)體必然會(huì)產(chǎn)生發(fā)展差異，所以人本主義教育理論也十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異，以及學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀。不同的學(xué)生受到學(xué)習(xí)能力、興趣愛好，以及接受知識(shí)等多方面能力的不同，學(xué)生之間的個(gè)體差異也就十分顯著。因此在人本主義教育理論之下，要求教育改革應(yīng)當(dāng)逐步發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，展現(xiàn)學(xué)生的自我能力，而不是把學(xué)生培養(yǎng)成一模一樣的學(xué)習(xí)機(jī)器。在學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展能力上，現(xiàn)代人本主義教育理論更加注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，認(rèn)為傳統(tǒng)教育中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的教授，只會(huì)不斷壓制學(xué)生能力的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新能力的開展，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

(二)人本主義教育理論對(duì)當(dāng)代高等教育改革的作用

新時(shí)期以來，不僅僅是我國(guó)在進(jìn)行高等教育改革工作，縱觀全球各個(gè)國(guó)家，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都在進(jìn)行著不同的高等教育改革。我國(guó)的高等教育隨著國(guó)情和國(guó)際社會(huì)的變化而進(jìn)行一定的改革，而我國(guó)高等教育改革中所貫徹的人本主義思想具有重要的意義。具體的來說，人本主義教育理論對(duì)我國(guó)的高等教育改革有重要的促進(jìn)和指導(dǎo)作用，尤其對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的創(chuàng)新教育有重要的指導(dǎo)作用。近年來，我國(guó)高等教育改革中尤其注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育要求學(xué)生要具有個(gè)性特征，符合人本主義中主張發(fā)展學(xué)生個(gè)性的需求。創(chuàng)新人才基本都具有一個(gè)鮮明的特征，那就是個(gè)性鮮明。因此實(shí)施創(chuàng)新教育，就是要貫徹發(fā)展學(xué)生個(gè)性，是將傳統(tǒng)教育觀念轉(zhuǎn)向“以人為本”的徹底轉(zhuǎn)變，將發(fā)展創(chuàng)新與學(xué)生個(gè)性作為教育首要目標(biāo)。人本主義教育理論對(duì)我國(guó)高等教育的教育理念的創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)作用，新時(shí)期我國(guó)高等教育相較過去有了很大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生可以更加充分的展現(xiàn)自己的能力，表達(dá)自己的真實(shí)想法，有利于我國(guó)教育培養(yǎng)全面發(fā)展人才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、我國(guó)高等教育改革出現(xiàn)的問題

人本主義思想來源于西方，但這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育理論并沒有沖突，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才一直以來也是我國(guó)教育理念所追求的終極目標(biāo)之一。二十一世紀(jì)以來，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)人們?cè)械氖澜缬^、價(jià)值觀、人生觀造成了極大的沖擊。我國(guó)高校紛紛以“建設(shè)世界一流大學(xué)”為主要目標(biāo)，最直接的表現(xiàn)就在于高校的擴(kuò)張、合并，以及學(xué)科的增加等等。很多原有的單科性質(zhì)的“學(xué)院”都在努力朝建設(shè)“綜合性大學(xué)”方向而努力，當(dāng)然這并不僅僅是我國(guó)高等教育改革面臨的問題，全球很多國(guó)家的高校都在面臨這一困境。高等教育改革后，我國(guó)高校的發(fā)展特征可以總結(jié)為“跨越式發(fā)展”。這種“跨越式發(fā)展”模式實(shí)際上已經(jīng)和人本主義教育理念的背離，一方面，在盲目追求效率的理念下，高等教育發(fā)展在規(guī)模和數(shù)量上都在不斷擴(kuò)張，各地對(duì)于高校數(shù)量、入學(xué)率等都形成一種攀比行為。其次，在實(shí)現(xiàn)高等教育改革的方式上，政府仍舊是直接干預(yù)為主，從高校的擴(kuò)張到合并調(diào)整等，其中都體現(xiàn)出鮮明的行政導(dǎo)向趨勢(shì)。同時(shí)設(shè)置各種專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，令教育發(fā)展成為一種“工程模式”，違背了教育發(fā)展規(guī)律和教育的目的。在這種特征之下的高等教育改革，其方向已經(jīng)偏離了人本主義教育理念之下的“以人為本”，而由此的教育質(zhì)量也令人擔(dān)憂。一些高校的教育工作者在談到教育改革時(shí)，也會(huì)說到我們的高等教育改革并沒有從教育的本質(zhì)上去探究如何改革，沒有真正的從“人”的需要和“人”的培養(yǎng)出發(fā)。上世紀(jì)90年代末，我國(guó)高校已經(jīng)有過一次大規(guī)模的擴(kuò)招，這種擴(kuò)招具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)傾向，也就是我們所說的“教育產(chǎn)業(yè)化”的產(chǎn)物。近年來，高等教育改革雖然已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，但是擴(kuò)招仍舊是一種主流的做法。大規(guī)模的擴(kuò)招后，高校的定位和培養(yǎng)模式出現(xiàn)了同一性的發(fā)展趨勢(shì)，一些本來具有學(xué)科特色的高校，為了追求成為綜合性大學(xué)的目標(biāo)，反而失去了自己的特色，喪失學(xué)科優(yōu)越性。在這種背景之下，師生比例就會(huì)出現(xiàn)失調(diào)，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和關(guān)注也會(huì)下降。其次，對(duì)于高?？蒲械墓芾砟Ｊ街校^度追求等科研指標(biāo)，使很多高校中的教師將教書育人為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥蒲袨橹鲗?dǎo)，這也與“以學(xué)生為中心”的理念相去甚遠(yuǎn)。除此之外，近年來隨著高等教育改革的發(fā)展，教育的功利化傾向逐年嚴(yán)重，忽視對(duì)人文學(xué)科的關(guān)注度。從整個(gè)社會(huì)的教育氛圍來看，我國(guó)教育發(fā)展似乎陷入了一個(gè)困境。從很多高校的校長(zhǎng)，到普通的學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)，不少人逐步走入了教育工具論的誤區(qū)。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，教育的目的被認(rèn)為就是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)不同方面的人才，而從個(gè)人來看，教育就是為了找到一個(gè)好的工作，獲得更高的收入。在這種思想的指導(dǎo)下，對(duì)整個(gè)教育環(huán)境都產(chǎn)生了不好的影響。學(xué)生在進(jìn)入高校選擇專業(yè)時(shí)，往往都希望去一些所謂的“熱門專業(yè)”，因此人文學(xué)科往往就被忽視。而在一些高校中，人文學(xué)科的發(fā)展經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理工科。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，高校在專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)等方面做出了很多調(diào)整，學(xué)生無法真正的選擇自己喜愛的專業(yè)，很多時(shí)候只能為了找工作而學(xué)習(xí)自己并不感興趣的專業(yè)，成為被動(dòng)學(xué)習(xí)者。高校本應(yīng)該是塑造人格和培養(yǎng)興趣，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的重要平臺(tái)，如今卻往往淪為了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這是我們?cè)诟叩冉逃母锏倪^程中急需要注重的。

三、如何在高等教育改革中真正落實(shí)人本主義思想

讓人本主義思想重新回到校園之中，讓大學(xué)成為真正的以人為本還有很長(zhǎng)的路要走。人本教育內(nèi)涵很難真正在各種教學(xué)評(píng)估中體現(xiàn)出來，但是卻可以在課程設(shè)置、教育思想、教學(xué)方法、校園文化等多方面潛移默化地影響學(xué)生、教師。課程學(xué)習(xí)是教育的最直接實(shí)施過程，在課程設(shè)置上，我國(guó)高?？梢砸源藶橥黄泣c(diǎn)，促進(jìn)師生互動(dòng)，在這一方面，我國(guó)不少高校已經(jīng)做出了轉(zhuǎn)變。在人本主義教育理論中，課程可以分為學(xué)術(shù)性、情感以及體驗(yàn)課程。學(xué)術(shù)性課程是我國(guó)目前高校最常見的課程模式，注重對(duì)于知識(shí)與技能的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生走入社會(huì)有很好的幫助。而情感課程與體驗(yàn)課程則是倡導(dǎo)學(xué)生探尋自己的人生意義，探討如何實(shí)現(xiàn)自己的人格。但這一類課程在目前我國(guó)高校中基本涉及較少，少數(shù)學(xué)校雖然有相關(guān)課程，但并沒有真正的貫徹落實(shí)到位。也許從目前來看，清晰的在我國(guó)高校中設(shè)置這三類課程有困難，但是我們可以將情感以及體驗(yàn)課程貫穿到學(xué)術(shù)性課程的教學(xué)之中。對(duì)于教師來說，可以轉(zhuǎn)變?cè)泄潭ǖ慕虒W(xué)模式，盡量采用情景式教學(xué)，根據(jù)課程來營(yíng)造不同的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究。教師的情感影響著自己的教學(xué)過程和教學(xué)方法，因此會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極其重要的影響，會(huì)對(duì)學(xué)生的思維方式、記憶能力以及創(chuàng)新能力等產(chǎn)生極其重要的影響。因此教師可以在學(xué)術(shù)性課程的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生探尋人生的意義，找到人生的方向，樹立正確的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人本教育理論最基本的就是要促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，樹立健全的人格，讓人勇于追尋自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，學(xué)生壓力也越來越大，對(duì)于學(xué)生人格成長(zhǎng)的關(guān)注尤為重要。高壓式的教學(xué)未必能收到好的效果，高校應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)啟發(fā)式的教學(xué)，建立師生交流與互動(dòng)機(jī)制，真正的實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”。除此之外，對(duì)于高等教育改革中，如何真正的貫徹人本主義思想，還需要注重的就是校園的行政文化問題。我國(guó)大部分高校中行政氣息尤為嚴(yán)重，桎梏了學(xué)術(shù)思想和學(xué)生創(chuàng)新的發(fā)展。高等院校應(yīng)當(dāng)盡量弱化學(xué)校中的行政氣息，關(guān)注教師和學(xué)生的需求，努力塑造一個(gè)自由而開放，充滿活力的校園文化氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)自恢復(fù)高考制度以來，為了適應(yīng)不同階段的國(guó)情和國(guó)際背景，高等教育制度也做了相應(yīng)的調(diào)整。高等教育改革的腳步仍在不斷前景，從目前來看，世界形勢(shì)瞬息萬變，人本主義思想很好的符合了我國(guó)高等教育改革的需要，將人本主義思想與我國(guó)高等教育改革如何更好地聯(lián)系起來，我們所要做的就是不斷總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)，找出問題所在，敢于面對(duì)問題，解決問題，只有這樣才能不斷完善推行高等教育改革工作。

作者:陳清森 單位:常熟理工學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］袁亞敏．“以人為本”理念滲透到高校教育管理的實(shí)踐［J］．職業(yè)教育，2014(5)．

［2］張應(yīng)強(qiáng)．高等教育全面深化改革需要對(duì)高等教育改革進(jìn)行改革［J］．中國(guó)高教研究，2014(10)．

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【關(guān)鍵詞】中職數(shù)學(xué)教育；人本主義理論；應(yīng)用

近些年來，我國(guó)的中職院校在國(guó)家政策與社會(huì)變化的引導(dǎo)下，不斷地?cái)U(kuò)大辦校與招生的規(guī)模，這也同時(shí)為中職教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，可以說在新時(shí)期我們的任務(wù)更加復(fù)雜和艱巨了。從我們中職的數(shù)學(xué)教學(xué)來看，學(xué)生普遍呈現(xiàn)出起點(diǎn)低、基礎(chǔ)知識(shí)不牢靠、厭學(xué)等情況，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)我們開展數(shù)學(xué)教學(xué)起到了一定的阻礙作用，許多教師在這一過程中不能保持平常心態(tài)，急功近利，卻找不到逆轉(zhuǎn)局面的有效辦法，學(xué)生由于存在嚴(yán)重的畏難情緒，而對(duì)抽象的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)越來越疏遠(yuǎn)。因此，面對(duì)這種情況，我們的教師必須要積極地從人本主義理論出發(fā)，促進(jìn)我們教學(xué)方式方法的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生能夠在中職教育的過程中，逐步獲得個(gè)人的綜合全面發(fā)展。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容

1.人本主義的教育觀

人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在教學(xué)理論方面，首先是以學(xué)生為重心，大力鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究。其教育的最終目標(biāo)是為了要能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)，從而挖掘?qū)W生的自學(xué)能力。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人天生就具有一定的發(fā)展?jié)撃?，而教育的作用就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供一個(gè)自由、輕松、安全、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，不是送給學(xué)生“金子”，而是要交給學(xué)生“點(diǎn)金術(shù)”，是真正地教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

2.教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程

人本主義教育思想認(rèn)為教育并不是為了分?jǐn)?shù)而教育，而是為了培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。人本主義教育理論所追求的教育目標(biāo)是培養(yǎng)知情合一的人。理論認(rèn)為教學(xué)過程務(wù)必要充分重視人性的全方位培養(yǎng)，反對(duì)將教學(xué)過程機(jī)械地劃分到知識(shí)量的積累上，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程要做到學(xué)習(xí)知識(shí)與學(xué)習(xí)方法的共同進(jìn)步，從而形成學(xué)生健全的人格。在學(xué)習(xí)過程中人本主義心理學(xué)家更側(cè)重于意義學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為意義學(xué)習(xí)是一種非常值得提倡的自我主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.教師在教學(xué)中的角色轉(zhuǎn)換

人本主義認(rèn)為，教師在教學(xué)中與學(xué)生的關(guān)系是合作伙伴，同時(shí)又是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為教師是班集體的組織者和管理者，是知識(shí)的第一傳播者，教師的身份和地位往往是高高在上，學(xué)生也將教師視為發(fā)號(hào)施令的權(quán)威者。而在人本主義看來，教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者、鼓勵(lì)者、幫助者和傾聽者。因此，教師首先必須要平等地與學(xué)生相處，尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

二、在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用人本主義理論的具體措施

1.構(gòu)建輕松、和諧的班級(jí)學(xué)習(xí)環(huán)境

一個(gè)輕松、活潑、和諧的學(xué)習(xí)氛圍能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的條件，學(xué)習(xí)氣氛也是某種占優(yōu)勢(shì)的群體態(tài)度和情感的綜合反映。和諧的班級(jí)氛圍能夠讓學(xué)生的多方面素質(zhì)均得到良好的提升，比如人際溝通、語(yǔ)言表達(dá)能力，等等，讓學(xué)生感受到班級(jí)的溫暖，將學(xué)生的注意力從社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)中拉到課堂的教學(xué)內(nèi)容中來，讓他們?cè)谙嗷ジ腥镜牧α肯?，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。教師務(wù)必要在學(xué)生面前突出自身健康積極的一面，用自己真實(shí)的情感去改變以往高高在上的形象，不以權(quán)威者自居，真正地實(shí)現(xiàn)與學(xué)生平等交流。創(chuàng)設(shè)安全自由的環(huán)境，消除學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的畏難情緒，用足夠的耐心去等待學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

2.利用人本主義理論對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)困生進(jìn)行動(dòng)機(jī)教育

教師要巧妙地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，善用身邊的數(shù)學(xué)事例增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)知識(shí)就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生能夠收獲獨(dú)立解決數(shù)學(xué)問題之后的成就感和喜悅之情。人本主義的動(dòng)機(jī)理論總體上更注重學(xué)生的內(nèi)心成長(zhǎng)，側(cè)重于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這可以說是對(duì)素質(zhì)教育的最好踐行，也更加的貼近我們的教育實(shí)際，這樣一來則可以從根本上解決學(xué)困生成績(jī)一拖再拖、破罐子破摔的情況。首先要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)際意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體本身的價(jià)值，讓學(xué)生能夠體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的奇妙過程，讓學(xué)困生逐漸地改變數(shù)學(xué)是負(fù)擔(dān)的看法，不退縮、不放棄。

3.構(gòu)建融洽師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生情感

人本主義教育思想突出教學(xué)中的情感意義，重視師生間良好的關(guān)系對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要促進(jìn)作用。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和諧的師生關(guān)系能夠更好地完善學(xué)生的人格。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和諧師生關(guān)系能夠更好地完善學(xué)生的人格。要建立一種融洽的師生關(guān)系，教師必須要認(rèn)可學(xué)生的人性和價(jià)值，要明確學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立價(jià)值個(gè)體的存在性。在教育過程中，教師要認(rèn)真地傾聽學(xué)生的創(chuàng)新想法與意見，贊揚(yáng)和肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的不足之處要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)與引導(dǎo)，寬容他們的缺點(diǎn)，給學(xué)生重新努力的機(jī)會(huì)，維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)與自信。

人本主義理論在中職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，合理地應(yīng)用人本主義理論不僅能夠提高我們的中職數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，更能促進(jìn)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)，更有助于我們的校園文化建設(shè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來說，更關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的最終成敗。

【參考文獻(xiàn)】

［1］薛亞麗。素質(zhì)教育與中專數(shù)學(xué)教學(xué)［J］。吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院報(bào)，2005（6）。

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素質(zhì)教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而人本教育是素質(zhì)教育的主體工程，思想教育是素質(zhì)教育的系統(tǒng)工程，素質(zhì)教育及思想教育只有依托于人本主義教育才能有效提高中華民族的整體素質(zhì)。人本主義教育是以“人”為核心，尊重人，肯定人的創(chuàng)造力，體現(xiàn)為人服務(wù)的原則。而思想教育是以人為中心的情感教育，因此實(shí)施人本教育必須立足于思想教育，將二者有機(jī)結(jié)合起來，深入挖掘其內(nèi)涵外延，著眼于現(xiàn)實(shí)的宏觀社會(huì)環(huán)境與微觀社會(huì)環(huán)境，進(jìn)行大量的調(diào)研及理論論證，因地制宜制定可行決策方案。因限于自己知識(shí)能力有限，在此僅談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)拙見。

有效實(shí)施思想教育必須解放思想，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，這是人本主義教育的內(nèi)在要求。有效實(shí)施思想教育，堅(jiān)持以人為本的原則并非只對(duì)受教育者而言，作為教育者必須適時(shí)接受新的觀念、信息并不斷地調(diào)整自己，解放思想，勇于探索、改革、創(chuàng)新。對(duì)于受教育者而言，由于相對(duì)的被動(dòng)性需要教育者積極的引導(dǎo)、調(diào)試，也就是說，教育者的思想首先應(yīng)是主動(dòng)、積極、健康、向上的。只有在這個(gè)前提下實(shí)施思想教育才可能是有效的。調(diào)動(dòng)人的積極性應(yīng)是兩方面的，一是教師，二是學(xué)生。調(diào)動(dòng)積極性的關(guān)鍵在于調(diào)整與教育改革發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這包括教育管理體系內(nèi)部的及教師與學(xué)生之間的，而核心問題在于如何賦予教育以人本主義精神。

跨入新世紀(jì)后，中國(guó)改革深入發(fā)展，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的調(diào)整、轉(zhuǎn)型時(shí)期，這需要一個(gè)較長(zhǎng)的過程。而教育改革處于這樣一個(gè)大背景下，各個(gè)領(lǐng)域的改革需要不斷地磨合。如何有效實(shí)施思想教育，充分體現(xiàn)人本主義教育還將經(jīng)歷長(zhǎng)期的探索和嘗試。

1.優(yōu)化教育者的思想觀念意識(shí)，加快建設(shè)一支具有良好思想道德素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師是現(xiàn)代教育改革的參與、組織、運(yùn)作者，下一代良好的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)直接取決于教師隊(duì)伍的思想素質(zhì)。時(shí)代在前進(jìn)，教師必須時(shí)常充電，更新觀念，常教常新，才能順應(yīng)時(shí)代潮流，不負(fù)時(shí)代使命，推動(dòng)教育改革的深入發(fā)展。

2.努力營(yíng)造愉快、和諧、友愛、民主的思想教育氛圍，促使教師與學(xué)生，思想教育與人本教育的有機(jī)結(jié)合。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中起著重要的導(dǎo)向作用，作為教育活動(dòng)的組織設(shè)計(jì)者，教師的智商、情商、言行、品行、德行都具有指導(dǎo)示范作用，也是營(yíng)造高度精神文明的育人環(huán)境的重要因素。

3.有效實(shí)施素質(zhì)教育，充分體現(xiàn)人本主義教育必須使思想教育活起來。思想教育要活起來，就要求教育者和受教育者的思想活起來。這就要求教育的決策者、運(yùn)作者、管理者、組織者解放思想、更新觀念，具有常青的思想活力，這一切必取決于人。

篇5

關(guān)鍵詞： 人本主義教育 課堂教學(xué) 自我實(shí)現(xiàn)

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施，合作學(xué)習(xí)、愉快教學(xué)、成功教學(xué)、人格教育、心理教育等力求培養(yǎng)學(xué)生健全人性的教學(xué)改革，在教育教學(xué)領(lǐng)域形成了很大的聲勢(shì)，這使得人本主義教育思想再次引起了人們的關(guān)注。目前教育領(lǐng)域內(nèi)的研究“理論”與“實(shí)踐”仍然是兩張粘連甚少的“皮”。到底什么是“人本主義教育”，“如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義精神”，這對(duì)于第一線的教師來說，如何理解、關(guān)注它，是實(shí)踐貫徹?zé)o法跨越的第一步。

一、人本主義教育思想的內(nèi)涵

人本主義教育思想的理論依據(jù)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)，而使人本主義教育成為一種思潮的直接原動(dòng)力則是人本主義心理學(xué)。它的教育理念如下：

（一）強(qiáng)調(diào)思想和情感，而不是知識(shí)的獲得。從這點(diǎn)來講，人本主義教育與傳統(tǒng)教育有時(shí)存在著很明顯的區(qū)別；（二）強(qiáng)調(diào)自我概念和個(gè)性同一性的發(fā)展。如果一個(gè)教師接受學(xué)生，那么他就會(huì)以任何一種方式來告訴學(xué)生，他們是有價(jià)值、有能力、自我導(dǎo)向的，并期望他們做出與其自我導(dǎo)向相一致的行為，獲得與其價(jià)值相當(dāng)?shù)某煽?jī)；（三）強(qiáng)調(diào)交流。即教師應(yīng)該掌握“有效的人際關(guān)系、誠(chéng)懇的人際交流的原則和技巧”［1］；（四）強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

二、人本主義教育思想的實(shí)施條件

任何一種思想的形成與發(fā)展都有其歷史背景，它只有切合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際，才能顯示其旺盛的生命力。人本主義教育思想的貫徹，必須具備以下的條件：

（一）對(duì)教師的要求。相對(duì)于傳統(tǒng)教育，人本主義教育的實(shí)施在很大程度上決定于作為個(gè)體的教師的個(gè)人魅力和技巧。這種教育提倡教師應(yīng)該成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，是一個(gè)促進(jìn)者而不是好教訓(xùn)人的教育者。還提倡為了勝任這一職責(zé)，教師應(yīng)該被訓(xùn)練成為敏感的、會(huì)關(guān)心人的、真誠(chéng)的并具有同理心的人。

（二）對(duì)教室的要求。幾十年前，“開放性教室”的現(xiàn)象成為北美的一種風(fēng)潮。它比起傳統(tǒng)意義上的教室來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠正式，并沒有傳統(tǒng)學(xué)校的那些東西，如相同的課程局限及對(duì)年齡、年級(jí)的限制等。學(xué)生按照各自的興趣、愛好自發(fā)地組成小組，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)需要變換不同的小組，教師在教室的一旁，隨時(shí)準(zhǔn)備回答學(xué)生的提問。

（三）對(duì)資源的要求。人本主義教育認(rèn)為：最好的教育計(jì)劃總是為獨(dú)特的個(gè)體設(shè)計(jì)的，而不是為整個(gè)班級(jí)設(shè)計(jì)的。以學(xué)習(xí)者為中心的教育需要特殊的資料，如：圖書館、網(wǎng)絡(luò)、富有魅力的教師等。一方面，它要求教師最好受過專業(yè)訓(xùn)練，另一方面也需要教師準(zhǔn)備和提供大量有效的學(xué)習(xí)材料和相關(guān)資料。

（四）對(duì)教學(xué)過程的要求。羅杰斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只是教給學(xué)生一些一成不變很快就會(huì)過時(shí)的知識(shí)。他提倡教學(xué)要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”［2］，即整個(gè)教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu)，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得怎么樣，實(shí)際上是學(xué)生的一種自我教育的過程。

三、人本主義教育思想在課堂教學(xué)中的困惑

一方面，由于人本主義教育思想深受存在主義哲學(xué)的影響，根植于自然人性的基礎(chǔ)上，因此，其思想體系具有唯心主義色彩，在研究方法上不免陷入主觀隨意、含糊性的泥潭。另一方面，人本主義教育思想的實(shí)施條件與我國(guó)教學(xué)實(shí)際仍存在一定的差距，再加上人們對(duì)其教育理念認(rèn)識(shí)的偏差，因此人們?cè)趯⒅\(yùn)用于課堂教學(xué)實(shí)踐時(shí)，會(huì)遇到諸多的困惑與質(zhì)疑。

（一）以人為本是否等于以學(xué)生為本。

教學(xué)的“基本”要素大體有三個(gè)：一是學(xué)生；二是教師；三是課程資源（或稱為“教學(xué)資源”，“教學(xué)內(nèi)容”）。如何使這三者達(dá)到一定的平衡，這是廣大教育工作者一直努力的方向。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)是：學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，即“一切為了學(xué)生”，而這也是任何有效教學(xué)的終極關(guān)懷。但這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)也留下了遺憾：它很少考慮教師本身的發(fā)展［3］。人本主義教育教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)研究幾乎不敢提出“一切為了教師的發(fā)展”。它提倡教師應(yīng)成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，而不是好教訓(xùn)人的教育者。它把教育的基點(diǎn)放在個(gè)性的自我發(fā)展上，因而過分遷就學(xué)生的需要，要求學(xué)校、教師提供給學(xué)生絕對(duì)的“個(gè)人自由”。在這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)實(shí)踐中，教師作為“春蠶”、“老黃?！薄ⅰ八帧钡葌鹘y(tǒng)角色便有了理所當(dāng)然的憑據(jù)，而教師作為人的自身需要、欲望、追求，教師自身的夢(mèng)想與歡樂，漸漸成為一個(gè)荒地。

（二）教學(xué)內(nèi)容是否由學(xué)生定。

人本主義教育強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解都是不一樣的，所以統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容不一定對(duì)每個(gè)學(xué)生都適用。因此，教學(xué)內(nèi)容主要由學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定，教師不作預(yù)先的規(guī)定。既然外部力量（如：教育）無法左右我的想法，決定我的成長(zhǎng)，其必然結(jié)果是在教育的根本問題上得出一個(gè)荒謬的結(jié)論：人基本上是不可以教育的［4］。此外，我們的教材以單元為組織，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，而人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生憑興趣決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就極可能與教學(xué)大綱、目標(biāo)相沖突。強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，這無疑具有積極意義。但如果過分遷就學(xué)生的需要、興趣，既難以保證學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握人類的寶貴文化遺產(chǎn)，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的集體觀念的淡薄、社會(huì)責(zé)任感下降和利己主義的產(chǎn)生。

此外，有限的課堂45分鐘，既要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，又要學(xué)生自己探索感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容等，這使得實(shí)際教學(xué)時(shí)間要大大長(zhǎng)于有效教學(xué)時(shí)間，從而造成課堂教學(xué)效率的低下。對(duì)教師而言，這也是一個(gè)不容易把握的問題。

（三）教育效果是否由學(xué)生來評(píng)價(jià)。

羅杰斯對(duì)考試所扮演的角色極為反感，他提倡學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。所謂自我評(píng)價(jià)，就是由學(xué)生自己負(fù)責(zé)起考核自己的責(zé)任，自己確定評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)際執(zhí)行評(píng)定，看自己是否達(dá)到了原定的目標(biāo)［5］。這通俗地說就是學(xué)生自己給自己打分，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人的事情，只有自己最清楚自己的學(xué)習(xí)情況，因此評(píng)價(jià)的主體只能是自己。另外，自我評(píng)價(jià)不單單從掌握知識(shí)的角度來衡量，學(xué)生還可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣等方面來評(píng)分，亦可以綜合學(xué)生學(xué)習(xí)中的努力、情緒、動(dòng)機(jī)等因素，這些都是外部評(píng)價(jià)無法評(píng)估而來的。相比于考試等標(biāo)準(zhǔn)測(cè)驗(yàn)，自我評(píng)價(jià)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面，無疑進(jìn)了一大步。但筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)并不等于落后，考試由于它的客觀與可測(cè)量性，使得它成為當(dāng)今教學(xué)評(píng)價(jià)的一種主要方式。況且，自我評(píng)價(jià)并不比外部評(píng)價(jià)簡(jiǎn)便，是否每一個(gè)年齡階段學(xué)生都可以擔(dān)當(dāng)此重任？學(xué)生的自我評(píng)價(jià)是否最能體現(xiàn)教學(xué)的效果？人本主義教育要求教師所具備的“真誠(chéng)”、“有同理心”、“無條件積極關(guān)注”又通過什么方式去評(píng)價(jià)？教師如何利用學(xué)生的自我評(píng)價(jià)指導(dǎo)下一步的教學(xué)？如果對(duì)于這些問題教師的認(rèn)識(shí)模糊不清，那學(xué)生的自我評(píng)價(jià)只是一種走過場(chǎng)的形式而已。

（四）教學(xué)動(dòng)力是否使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感。

人本主義教育思想脫胎于羅杰斯等人所創(chuàng)立的“來訪者中心療法”，這一治療方法是按照利于治療家處理行為和情感問題的要求來設(shè)計(jì)的。它強(qiáng)調(diào)對(duì)來訪者的“無條件地積極關(guān)注”，咨詢者相應(yīng)受到忽視，他既不給來訪者提出建議，也不為其解決問題，而是設(shè)置一些步驟，讓來訪者自己定義自己的問題，對(duì)問題作出反應(yīng)，并進(jìn)一步采取相應(yīng)的措施解決問題。所以在教學(xué)實(shí)踐中，人本主義者特別強(qiáng)調(diào)課堂良好氛圍、師生之間良好關(guān)系的建立。但教育所面臨的對(duì)象要多樣化、復(fù)雜得多，而非簡(jiǎn)單的一對(duì)一的關(guān)系。當(dāng)然，如果學(xué)生在教學(xué)中所形成的情感、價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范相一致倒無可非議，但如果相違背，教師又應(yīng)該站在哪一邊：是尊重學(xué)生的個(gè)人想法還是堅(jiān)持社會(huì)規(guī)范的傳遞？另外，良好的學(xué)習(xí)氛圍固然有益于學(xué)習(xí)，但我們是不是非得等到孩子具有想學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和情感的時(shí)候才去實(shí)施教學(xué)？事實(shí)上，給孩子認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo)，讓其在學(xué)習(xí)方面取得成功，同樣也能激發(fā)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)［6］。

（五）教學(xué)目標(biāo)是否等于自我實(shí)現(xiàn)。

人本主義教育的主要教學(xué)目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)，格式塔心理學(xué)家、后精神分析家都使用了這一術(shù)語(yǔ)，但真正將這一術(shù)語(yǔ)作為概念來看待并上升為理論，則是人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)。不過人本主義心理學(xué)者也沒有對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”下過完整的定義，馬斯洛曾籠統(tǒng)地將自我實(shí)現(xiàn)描述為“對(duì)天賦、能力的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事情總是盡力去完成”［7］。在馬斯洛的需要層次論里，自我實(shí)現(xiàn)是位于金字塔的最頂端，這似乎告訴人們：只有少數(shù)人才可以自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，馬斯洛本人也認(rèn)為：盡管事實(shí)上所有的人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力，但只有大約5%的人才能滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種極小的成功比率使得教育蒙上了一層悲觀的色彩。由于自我實(shí)現(xiàn)仍然是一個(gè)很模糊的詞語(yǔ)，因此如何辨別一個(gè)學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)？如何對(duì)一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)已達(dá)到1/4和自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到3/4的學(xué)生進(jìn)行區(qū)分？概念的模糊所造成的操作性不清楚，這給教學(xué)評(píng)價(jià)造成了一定的困難。

四、人本主義教育思想對(duì)課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育思想在多年的教育實(shí)踐中，不斷兼容并收，逐步發(fā)展、完善。具有人本主義傾向的教師，既積極鼓勵(lì)學(xué)生，又嚴(yán)守紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)；不再僅僅局限于讓學(xué)生進(jìn)行毫無結(jié)構(gòu)、毫無目標(biāo)的個(gè)人選擇，而是提供大量有指導(dǎo)的選擇；既注重教師對(duì)學(xué)生的充分理解，也常常明智地把學(xué)生的自我價(jià)值用作教學(xué)的輔助手段。正如馬切克（Hamacheck）所說，“人本主義在教學(xué)中的應(yīng)用意味著，教師是有準(zhǔn)備、有知識(shí)的人，他們能積極參與到完整的教育過程中，那些基本上是非指導(dǎo)的，認(rèn)為自己是促進(jìn)者而不是教師，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該自己制定計(jì)劃和做出決定的人，并不一定是人本主義的教師［8］”……人本主義精神與科學(xué)精神在教育教學(xué)中正逐步走向整合。

或許人本主義教師所面臨的最大挑戰(zhàn)是：如何在傳統(tǒng)的教室情境中仍然能堅(jiān)守這些信念。不過必須謹(jǐn)記的一點(diǎn)是：人本主義不是一種教育技術(shù)，而是一種教育哲學(xué)。它以各種各樣對(duì)學(xué)生及對(duì)教學(xué)目標(biāo)的絕妙態(tài)度為特征，它也應(yīng)成為所有教師的特征，這種態(tài)度是不應(yīng)該遭受批評(píng)的。是否聽取人本主義教育的建議或照搬它的教學(xué)模式并非最重要的，它給教育工作者最大的啟示是：你是否真正地把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)人來關(guān)心和愛護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］高慎英.“有效教學(xué)”的理想［J］.課程?教學(xué)?教法，2005，（8）：43.

［4］張琦勇.現(xiàn)代人本主義教育思潮及其評(píng)述［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（教育研究版），2005，（1）：22.

［5］曾榮俠.論人本主義心理學(xué)的教育思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2002，（4）：73.

［6］邵瑞珍.教育心理學(xué)［M］.上海教育出版社，1987.

篇6

關(guān)鍵詞： 人本主義 高校思想政治理論課 教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

近年來，全國(guó)高校的思想政治理論課課堂教學(xué)改革取得了很大的成績(jī)。但是，思想政治理論課課堂教學(xué)改革較多地集中在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置上，而對(duì)思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究與改革顯得相當(dāng)滯后，成果鮮有。本文從人本主義教育觀的核心內(nèi)涵出發(fā)，圍繞“為什么評(píng)估、誰(shuí)來評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)什么、怎樣評(píng)價(jià)”四個(gè)課堂教學(xué)基本要素，對(duì)思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建進(jìn)行了討論。

一、人本主義教育觀的內(nèi)涵

人本主義又稱人文主義，是指一種強(qiáng)調(diào)以人為中心的思想，重視強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，倡導(dǎo)人倫關(guān)系與人生責(zé)任的理念，其終極目標(biāo)在于追求人性的圓融、人格的高尚和人生的幸福美滿。這種哲學(xué)思想起源于存在主義，以美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯和馬斯洛的理論最著名。

人本主義教育觀是傳統(tǒng)人本主義哲學(xué)與當(dāng)代人本主義心理學(xué)相互交融的產(chǎn)物?！叭吮净苯虒W(xué)理念的實(shí)質(zhì)就是教師引導(dǎo)下的學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和張揚(yáng)，因此，充分發(fā)揮學(xué)生的“主體性”特征，是人本主義教育的方向和核心原則。所謂主體性，主要是指主體在與客體打交道的過程中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，它集中體現(xiàn)為主體的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。它是人的全面發(fā)展最根本的特征，也是全面發(fā)展的核心和精神實(shí)質(zhì)。其內(nèi)涵包括：教學(xué)目的應(yīng)該是以學(xué)生為中心，以促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮；學(xué)習(xí)應(yīng)是指一種涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人，使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，是一種與學(xué)習(xí)者各種經(jīng)驗(yàn)融合在一起的，使個(gè)體全身心地投入其中的學(xué)習(xí)，而不是單純向?qū)W生灌輸知識(shí)的“無意義學(xué)習(xí)”；學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是學(xué)生在一定的條件下，自我挖掘潛能的過程。

人本主義教育觀的興起使得傳統(tǒng)的教師角色觀也隨之變革。羅杰斯認(rèn)為，必須打破老師的絕對(duì)權(quán)威，消除學(xué)生被動(dòng)的信賴。教師應(yīng)致力于營(yíng)造一種無拘無束的心理氛圍，以情感影響為主要手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)獨(dú)立性和創(chuàng)造性，促使其自我學(xué)習(xí)，豐富經(jīng)驗(yàn)。教師是愛的實(shí)踐者、激勵(lì)者和促進(jìn)者，應(yīng)具備人格魅力、創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)能力及優(yōu)秀的人際品質(zhì)。同時(shí)，人本主義教育觀也強(qiáng)調(diào)教師作為“人”的一面，重視老師的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中，教師往往被簡(jiǎn)單地看作是完成教育任務(wù)的中介，主體性沒有得到確認(rèn)。人本主義認(rèn)為，教師不是任意塑造的機(jī)器，準(zhǔn)確地說，老師應(yīng)該是自主的學(xué)習(xí)者，他們有著獨(dú)立的人格，是自身學(xué)習(xí)與發(fā)展的主動(dòng)建構(gòu)者。

二、人本主義教育觀視閾下高校思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)

隨著高校思想政治理論課新課程方案的實(shí)施，作為思想政治理論課管理的重要手段和方法，科學(xué)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建及有效運(yùn)行，更加突出地提上議事日程。就目前的情況來看，思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏“人本主義”理念，主要表現(xiàn)在：第一，評(píng)價(jià)目的功利化。目前，許多高校把課堂教學(xué)評(píng)價(jià)等同于評(píng)級(jí)，評(píng)價(jià)的目的只是為定職、考核提供所謂可靠依據(jù)，沒有對(duì)“教”與“學(xué)”起到雙向激勵(lì)作用，背離了人本主義精神，壓抑了師生潛力和激情。第二，評(píng)價(jià)主體單一化。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的工具化，使得評(píng)級(jí)機(jī)制的運(yùn)行掌握在學(xué)校教學(xué)管理部門。這種自上而下的運(yùn)行模式的弊端是：學(xué)生評(píng)價(jià)流于形式；同行評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)缺失；由上級(jí)管理部門指定的教學(xué)督導(dǎo)組成為評(píng)價(jià)主體，但是這些委派的專家有可能并不精通思想政治理論課教學(xué)，專家評(píng)價(jià)效果大打折扣。第三，評(píng)價(jià)對(duì)象簡(jiǎn)單化。受傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)觀念的影響，在評(píng)價(jià)對(duì)象上重“教”輕“學(xué)”，不少高校思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象限于老師本身，限于對(duì)教師課堂教學(xué)某一方面內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，缺少對(duì)學(xué)生及其學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，沒有形成對(duì)“教”“學(xué)”全程的系統(tǒng)評(píng)價(jià)，即對(duì)老師“一課定終身”，對(duì)學(xué)生“一卷定終身”。第四，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)表面化、程式化。也就是說忽視師生內(nèi)在的主體價(jià)值取向、成就動(dòng)機(jī)、個(gè)性、創(chuàng)造性等價(jià)值目標(biāo)，在“教”的方面，缺乏對(duì)老師教學(xué)個(gè)性的衡量；在“學(xué)”的方面，由于對(duì)學(xué)習(xí)過程及學(xué)習(xí)成就等理念的理解存在偏差，只注重學(xué)生知識(shí)的掌握，簡(jiǎn)單地用試卷成績(jī)、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況作為學(xué)習(xí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生學(xué)習(xí)參與度和對(duì)問題持續(xù)關(guān)注度等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。

高校思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)既是一種對(duì)高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展水平和狀態(tài)的度量與評(píng)價(jià)，又是對(duì)思想政治教育目標(biāo)的理想化狀態(tài)與實(shí)際狀態(tài)的對(duì)比測(cè)度，還是對(duì)大學(xué)生思想政治教學(xué)活動(dòng)實(shí)效性的檢查與總結(jié)，更是師生雙向自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)，其課堂教學(xué)評(píng)估指標(biāo)體系的構(gòu)建應(yīng)始終圍繞“為什么評(píng)估、誰(shuí)來評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)什么、怎樣評(píng)價(jià)”這四個(gè)課堂教學(xué)基本要素進(jìn)行。

首先，課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的根本目的不在于為獎(jiǎng)懲或劃分等級(jí)提供所謂的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，而在于通過評(píng)價(jià)調(diào)動(dòng)師生自覺自愿地致力于進(jìn)行教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量的積極性。因此，課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)應(yīng)以發(fā)展為根本目的，所謂“發(fā)展”是指通過教學(xué)質(zhì)量的不斷提高促進(jìn)人的發(fā)展，人的全面發(fā)展是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心任務(wù)和根本目的，是為可持續(xù)發(fā)展而評(píng)估，而不是為給人定性而評(píng)估。

其次，課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的主體多元化。應(yīng)將自我評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)、教學(xué)主管部門評(píng)價(jià)結(jié)合起來，使評(píng)價(jià)結(jié)果相互印證、結(jié)合使用、減少誤差，從而使評(píng)價(jià)結(jié)果更具權(quán)威性。

再次，構(gòu)建課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的“指標(biāo)體系”，就是將教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象具體化。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以教學(xué)整個(gè)推進(jìn)過程和這一過程的推進(jìn)所涉及的諸方面作為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象，包括思想政治理論課教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)方法及教學(xué)過程的具體推進(jìn)情況，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的具體展開情況，思想政治理論課的實(shí)際效果，還有學(xué)校關(guān)于思想政治理論課的基本認(rèn)識(shí)、教學(xué)管理、教學(xué)條件的提供情況等；其中教師及其教的活動(dòng)、學(xué)生及其學(xué)的活動(dòng)和教學(xué)的實(shí)際效果等是課堂教學(xué)評(píng)價(jià)諸因素的核心所在。

最后，教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定要針對(duì)“教“與”學(xué)“兩個(gè)方面，在“教”的方面，既要反映教學(xué)過程中的共同規(guī)律，又要反映教學(xué)的個(gè)性特色；在“學(xué)”的方面要突出學(xué)生參與度和對(duì)知識(shí)持續(xù)的關(guān)注度的考察。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系既要反映靜態(tài)的、便于描述的教學(xué)因素，又要看到各因素互動(dòng)而生成的動(dòng)態(tài)的、難以量化的指標(biāo)（如師生關(guān)系、師生的創(chuàng)造性、教學(xué)個(gè)性等）?；诟咝Ｋ枷胝卫碚撜n教學(xué)的特殊性，評(píng)價(jià)指標(biāo)更應(yīng)注重后者，注重對(duì)教學(xué)過程中的政治素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、人文精神、思辨能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)等綜合素質(zhì)進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)。對(duì)高校思想政治理論課教師教學(xué)過程的要求宜粗不宜細(xì)，教學(xué)靜態(tài)因素可采用標(biāo)準(zhǔn)化的指標(biāo)，而動(dòng)態(tài)因素則宜采用模糊性指標(biāo)。

三、高校思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)成

高校思想政治理論課不但是知識(shí)傳授的過程，更是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀培育的過程，其課堂教學(xué)質(zhì)量的核心應(yīng)是教學(xué)過程的質(zhì)量，而僅非結(jié)果質(zhì)量，這是高校思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的基本內(nèi)涵。人本主義的教學(xué)理論將學(xué)習(xí)與人的整體發(fā)展聯(lián)系起來，對(duì)樹立新時(shí)期思想政治理論課的教學(xué)觀、改進(jìn)思想政治理論課課堂教學(xué)有很大的借鑒意義。所以，新時(shí)期高校思想政治理論課應(yīng)具備以下特征：把學(xué)生視為平等、相對(duì)獨(dú)立的生命個(gè)體，充分尊重學(xué)生的主體地位，給予學(xué)生質(zhì)疑權(quán)。應(yīng)變灌輸性教學(xué)為導(dǎo)向性教學(xué)，采取學(xué)生主體―教師主導(dǎo)的教學(xué)模式，教師隨時(shí)構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生積極思考，正確分析問題、解決問題，自主探究。注重學(xué)生的需要、愿望和興趣等，合理組合教材內(nèi)容，將教材及教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要、政治需要與學(xué)生個(gè)人需要有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的個(gè)人意義。在教學(xué)中深入揭示文字、概念、事件背后的深層次涵義，幫助學(xué)生識(shí)別學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)與非重點(diǎn)，使學(xué)生了解教學(xué)目的，幫助學(xué)生利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)新材料。在“三觀”教育的同時(shí)，加強(qiáng)方法論的教育，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)解決問題。老師的教學(xué)應(yīng)有個(gè)性，其人格魅力和自我實(shí)現(xiàn)能力在教學(xué)中應(yīng)得以體現(xiàn)并對(duì)學(xué)生具有示范作用。

據(jù)此，本文依托寧夏醫(yī)科大學(xué)2010教改課題“新時(shí)期高校思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究”，對(duì)人本主義教育觀和思政課課堂教學(xué)、教學(xué)評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入研究，針對(duì)教師“教”與學(xué)生“學(xué)”提出思想政治理論課課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)。（見表）

篇7

一、人本主義心理學(xué)教育觀概述

人本主義（Humanism）一詞最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅的著作中，意思是指“人性”、“萬物之靈”。美國(guó)《哲學(xué)百科全書》認(rèn)為，人本主義是指以人作為萬物的尺度；而德國(guó)百科全書《拉魯斯辭典》認(rèn)為，人本主義是把人看作核心和最高目的。人本主義心理學(xué)是以人為本，研究人的本性、價(jià)值、潛能、經(jīng)驗(yàn)、意向性、創(chuàng)造力和自我的科學(xué)。人本主義心理學(xué)的理論觀點(diǎn)由美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，它所注重的是對(duì)人的健康人格和內(nèi)在價(jià)值的研究，強(qiáng)調(diào)重視人的尊嚴(yán)和主體性，以人本身為目的。人本主義心理學(xué)教育觀為人本論，是區(qū)別于行為主義的一種新的教育理論。教育目標(biāo)及其課程論體系是人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容，即主張建立明確的教育目標(biāo)，倡導(dǎo)教人的教育，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；主張開展智、德融為一體的人格教育；主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)為教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。與此同時(shí)，人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容也包括尊重學(xué)習(xí)者的本性、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知與情感的發(fā)展以及關(guān)注學(xué)校課程與學(xué)生的生活聯(lián)系等。由此可見，人本主義心理學(xué)的教育觀有助于了解人的學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)，有助于把握體育教學(xué)改革的走向。

二、體育教學(xué)中人本主義心理學(xué)教育觀

1.“以人為本”是體育教學(xué)本質(zhì)的回歸

教育本身就是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而以人為本是教育本體功能的回歸。從孔子開始，儒家教育就非常重視人潛能的發(fā)展，重視個(gè)性的培養(yǎng)。比如，《尚書·泰誓》中“人為貴”就是其最好體現(xiàn)。學(xué)校體育教學(xué)的本質(zhì)是人的發(fā)展，體育教學(xué)活動(dòng)的本身是學(xué)生本性的展現(xiàn)，而活動(dòng)的內(nèi)容是完善學(xué)生本性的媒介。學(xué)生本性的發(fā)展產(chǎn)生于學(xué)校教育的功能。馬斯洛將人的需要分生理、安全、社會(huì)交往、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等五類需要，而自我實(shí)現(xiàn)則作為人的本性的實(shí)現(xiàn)，是人的最高需求，能給人帶來“高峰體驗(yàn)”，能成為改變?nèi)烁竦膫ゴ罅α浚诮逃芯哂兄匾饬x。馬斯洛認(rèn)為，教育的目的從根本上是實(shí)現(xiàn)人的自我。體育教學(xué)過程中，學(xué)生的身心健康需要是進(jìn)行體育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，學(xué)生通過體育達(dá)成自己的社會(huì)化的需要。因此，人本精神貫穿體育教學(xué)就是向著實(shí)現(xiàn)教育超越，以達(dá)到人真、善、美的高尚境界，體育教學(xué)的真正意義就在于不斷地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我。

2.倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的體育教學(xué)

人本主義心理學(xué)教育觀認(rèn)為，只有采取以“學(xué)習(xí)者為主體的教學(xué)”，每個(gè)學(xué)生才能最充分地得到發(fā)展，達(dá)到完美人性的實(shí)現(xiàn)。《中國(guó)2l世紀(jì)議程》指出：“可持續(xù)發(fā)展必須要以人為本，堅(jiān)持人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一，要以弘揚(yáng)人的主體精神來促進(jìn)人類的協(xié)調(diào)發(fā)展?！?989年聯(lián)合國(guó)教科組織《21世紀(jì)的教育》提出：“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)和由學(xué)習(xí)者推動(dòng)的過程?！币虼耍@要求學(xué)校體育教學(xué)要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，構(gòu)建主體教育論。傳統(tǒng)的體育教學(xué)一味地追求體育達(dá)標(biāo)，造成學(xué)生愛體育而不愿上體育課的現(xiàn)象。這實(shí)際上是忽視學(xué)生的主體地位。與此同時(shí)，學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有獨(dú)特功能。學(xué)校體育教學(xué)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)是多方面的，如學(xué)生的創(chuàng)新、思維、適應(yīng)等方面的能力。除此之外，體育教師應(yīng)把握和創(chuàng)設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新教育的時(shí)機(jī)，讓學(xué)生能夠獲得體驗(yàn)成功的喜悅。

3.反對(duì)“以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”的教學(xué)思想

我國(guó)至今先后頒布了七次基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱，從歷次大綱的內(nèi)容可以看出我國(guó)基礎(chǔ)教育體育教學(xué)的指導(dǎo)思想、體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變過程與發(fā)展軌跡。比如，1956年，我國(guó)基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱的任務(wù)主要以發(fā)展人體基本活動(dòng)能力為主；1961年，體育教學(xué)大綱的基本任務(wù)是根據(jù)學(xué)生年齡特征來設(shè)置課程。這兩次教學(xué)大綱主要是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)觀念為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)體育中“三基”培養(yǎng)，此時(shí)的體育教師被稱為“賣藝式”的體育家。到了上世紀(jì)50年代初至70年代末，學(xué)校體育的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)的“工具論”。在這種體育教學(xué)思想的影響指導(dǎo)下，我國(guó)出現(xiàn)了以“勞動(dòng)代替體育”、“軍訓(xùn)代替體育”等現(xiàn)象。體育教學(xué)大綱忽視學(xué)校體育的心理、社會(huì)和文化等方面的功能，忽視學(xué)生的主體作用，壓制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。而人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為本位，強(qiáng)調(diào)一切為了學(xué)生，體育教學(xué)應(yīng)為每個(gè)學(xué)生提供創(chuàng)造和發(fā)展的機(jī)會(huì)，使體育教學(xué)煥發(fā)活力。而“運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”的教學(xué)模式缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)、集體利益。

4.注重學(xué)生“健康意識(shí)”培養(yǎng)的教學(xué)觀

邁入2l世紀(jì)和加入WTO后，要求學(xué)校體育教學(xué)更需要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和身心俱佳的人才。同時(shí)，現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)方式使人類的健康正受到嚴(yán)重威脅。因此，學(xué)校對(duì)人們的健康有著至關(guān)重要的作用，學(xué)校體育教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣，形成身心健康意識(shí)。而體育課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體育教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！扼w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》要求從生理、心理和社會(huì)適應(yīng)能力等角度來指導(dǎo)體育教學(xué)。因此，應(yīng)從人本主義教學(xué)觀角度來研究體育教學(xué)，深刻理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義心理學(xué)教育觀內(nèi)涵，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人之目的。

除此之外，培養(yǎng)“創(chuàng)造性人才”的體育教學(xué)觀。自由創(chuàng)造既是人生的最高追求，又是人的價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)。教師要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，即敏銳的觀察力、獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及活躍的靈感。因此，基礎(chǔ)體育教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育是發(fā)展學(xué)生智慧和品質(zhì)的教育，是面向全體學(xué)生和全方位全過程的教育。

三、人本主義心理學(xué)教育觀在基礎(chǔ)教育體育教學(xué)中的貫徹

1.體育課程目標(biāo)

體育課程目標(biāo)是體育課程實(shí)施的歸宿，可分為身體發(fā)展、動(dòng)作技能、心理健康、情感發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)等五大領(lǐng)域目標(biāo)。我國(guó)《新體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確了體育課程是以學(xué)生發(fā)展為中心，以促進(jìn)學(xué)生身心整體健康的提高為目標(biāo)。新的發(fā)展目標(biāo)，較以往的體育教學(xué)大綱都更全面、更符合人本主義教育思想，它提出了以整體健康提高為發(fā)展目標(biāo)。在構(gòu)建我國(guó)基礎(chǔ)體育課程目標(biāo)時(shí)，首先應(yīng)樹立明確的指導(dǎo)思想，了解新體育教學(xué)指導(dǎo)思想與傳統(tǒng)的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的差異，了解人本主義的學(xué)校體育健康觀與以往的學(xué)校體育指導(dǎo)思想的差異。同時(shí)，用人本主義的健康體育教學(xué)觀去審視體育課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果，可以用人本主義體育教學(xué)觀去評(píng)價(jià)學(xué)?，F(xiàn)行的體育教學(xué)手段和措施?；A(chǔ)體育最重要的是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，體育教師必須樹立正確的指導(dǎo)思想。因此，一個(gè)科學(xué)的體育課程目標(biāo)應(yīng)是符合體育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。例如：在中小學(xué)校園中，應(yīng)通過改進(jìn)體育教學(xué)設(shè)備器材來體現(xiàn)人本主義關(guān)懷（如籃球架的高度、足球門的大小等）。

2.體育課程內(nèi)容

（1）以“健康第一”為指導(dǎo)

在體育教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要注重內(nèi)容的生理、心理順序。體育課程內(nèi)容應(yīng)按照不同年齡段的學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行組織，使學(xué)生易于接受，從而終身受益。在教學(xué)內(nèi)容上，要摒棄有害于青少年健康的課程教學(xué)內(nèi)容，但不少傳統(tǒng)的體育內(nèi)容卻沒有重視學(xué)生的身心特點(diǎn)，在基礎(chǔ)階段就安排了大量影響學(xué)生健康的教學(xué)內(nèi)容。如水平一階段的體育考核項(xiàng)目中就有30米快速跑、立定跳運(yùn)等有著極大的負(fù)面影響的內(nèi)容。

（2）體育課程內(nèi)容要具有彈性化和鄉(xiāng)土化

人本主義教育觀要求體育課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的要求。體育教學(xué)內(nèi)容要具有科學(xué)性、趣味性和實(shí)效性，增加學(xué)生感興趣的、有實(shí)用價(jià)值的體育鍛煉內(nèi)容，如娛樂體育、體育舞蹈、韻律操等內(nèi)容。運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生鍛煉的積極性。體育課程要體現(xiàn)體育目的、課程、方法、教學(xué)組織等多樣化和個(gè)別化。因此，在編制體育教材時(shí)要考慮系統(tǒng)性和科學(xué)性，要給予各地各學(xué)校一定空間。教育部頒發(fā)的《體育與健康教育大綱》體現(xiàn)了體育課程內(nèi)容的人性化和彈性化。各地各學(xué)校應(yīng)把握機(jī)會(huì)，編制適合本地本校的體育教學(xué)內(nèi)容。對(duì)此，校本課程要積極利用寶貴的民間傳統(tǒng)體育資源（如摔跤、歌舞、蕩秋千、射箭、滾鐵環(huán)等民族項(xiàng)目），充分利用自然地理資源條件，開發(fā)新的體育教學(xué)課程內(nèi)容。同時(shí)，體育課程應(yīng)有彈性和鄉(xiāng)土性，加大教材的選擇余地，加大地方、學(xué)校、體育教師、學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容的自由性和靈活性，突出學(xué)生的主體作用，給學(xué)生更大自由發(fā)展的空間。

（3）完善體育健康理論知識(shí)

體育與健康密不可分，兩者賴以支撐的理論基礎(chǔ)共同構(gòu)架健康體育體系，使其理論基礎(chǔ)更加充實(shí)。因此，在充實(shí)體育專業(yè)理論的同時(shí)，也要注重健康理論的發(fā)展（如營(yíng)養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等）。與此同時(shí)，在體育教學(xué)中，在要講解技術(shù)的同時(shí)，要向?qū)W生灌輸體育美學(xué)、奧林匹克文化等培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)方面的知識(shí)，使學(xué)生建立完整的體育觀，以期達(dá)到更好的學(xué)習(xí)鍛煉效果。

3.體育課程實(shí)施

體育課程目標(biāo)、內(nèi)容等都要通過體育教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，因此如何有效地實(shí)施體育課程，關(guān)鍵在于科學(xué)有效地體育教學(xué)。教學(xué)方法是教學(xué)理論中一個(gè)重要組成部分，而體育教學(xué)方法是為了達(dá)到教學(xué)目的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的師生之間相互作用的活動(dòng)。體育教學(xué)是一個(gè)以身體活動(dòng)為特征的特殊過程，這個(gè)過程的主體是具有能動(dòng)認(rèn)識(shí)的人。在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是體育課程實(shí)施過程中的主體，這兩個(gè)主體都是以體育教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，形成了師生教與學(xué)的雙邊關(guān)系。而教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、組織方式、方法力求達(dá)到科學(xué)化和系統(tǒng)化，對(duì)學(xué)生“教之導(dǎo)之”，科學(xué)實(shí)施體育教學(xué)課程內(nèi)容。然而，在當(dāng)今的體育教學(xué)中還存在著不當(dāng)教育方法（如公開嘲諷、偏袒、人身攻擊、不當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系、種族歧視、侮辱、錯(cuò)誤指責(zé)等），影響著學(xué)生健康成長(zhǎng)。因此，在體育教學(xué)實(shí)施過程中，只有創(chuàng)造一種寬松和諧的環(huán)境，才能更有效實(shí)施體育課程教學(xué)內(nèi)容。正如人本主義心理學(xué)教育觀所說，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師良好的態(tài)度品質(zhì)。

4.體育課程評(píng)價(jià)

（1）評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想

評(píng)價(jià)是對(duì)效果給予價(jià)值上的判斷。體育課程評(píng)價(jià)或體育教學(xué)評(píng)價(jià)主要針對(duì)體育教學(xué)工作及對(duì)象等教學(xué)來進(jìn)行診斷評(píng)價(jià)。體育教學(xué)評(píng)價(jià)是體育教學(xué)過程的有機(jī)組成部分，主要包括對(duì)“教”和“學(xué)”兩方面評(píng)價(jià)。人本主義教育觀認(rèn)為，評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，促使每個(gè)個(gè)體最大可能地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。同時(shí)，人本主義提倡評(píng)價(jià)的全面性，評(píng)價(jià)手段的多樣性。在素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下，隨著“健康第一”理念的深入，評(píng)價(jià)已逐步將學(xué)生的心理健康、運(yùn)動(dòng)參與、社會(huì)適應(yīng)等納入評(píng)價(jià)的范疇。

（2）建立適合學(xué)生發(fā)展的體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系

體育教學(xué)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，必須建立符合社會(huì)進(jìn)步和符合人本主義教育觀的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，才能真正發(fā)揮評(píng)價(jià)反饋的功能，最終達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量之目的。首先，體育課程教學(xué)評(píng)價(jià)要從單一的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向多角度的綜合評(píng)價(jià)，重視學(xué)生的進(jìn)步幅度和努力程度。其次，評(píng)價(jià)指標(biāo)多元化。如情感態(tài)度，創(chuàng)新精神、能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀等多項(xiàng)內(nèi)容。再次，采取定量與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合、絕對(duì)與相對(duì)評(píng)價(jià)相結(jié)合、總結(jié)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合。除此之外，評(píng)價(jià)應(yīng)實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體多元化，如師生互評(píng)、生生互評(píng)、同行互評(píng)等。

5.“以人為本”體育價(jià)值觀

現(xiàn)代人本主義教育思想其核心是“以人為本”，在體育教學(xué)中實(shí)施“以人為本”就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人性、自由、人權(quán)、價(jià)值的尊重。體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)該是一種身心的愉悅與快樂，學(xué)生永遠(yuǎn)是體育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。為此，社會(huì)對(duì)學(xué)校體育提出了比“增強(qiáng)體質(zhì)”更高的要求，體育教學(xué)作為特殊的教學(xué)過程，凝結(jié)了競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、進(jìn)取和向上的品質(zhì)。與此同時(shí)，人本主義學(xué)校體育價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)了健康的人文精神。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞： 人本主義 中職英語(yǔ)教學(xué) 情感教育

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中等職業(yè)教育的重要性日漸凸顯，中職教育教學(xué)質(zhì)量越來越受到社會(huì)的關(guān)注。為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，英語(yǔ)教學(xué)者始終致力于尋找更好的英語(yǔ)教學(xué)方法，求新，求變，以促進(jìn)學(xué)生的有效英語(yǔ)學(xué)習(xí)。但不可否認(rèn)的是，我國(guó)英語(yǔ)課堂教學(xué)中仍存在許多問題。課堂教學(xué)沉悶，“填鴨式”教學(xué)，照本宣科等陳舊低效的教學(xué)方式仍是主流。這些低效費(fèi)時(shí)的教學(xué)方式不但收效甚微，還挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，造成老師教得辛苦，學(xué)生也學(xué)得辛苦的尷尬局面。

人本主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的，使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)，學(xué)生內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知和情感不可或缺，相輔相成。積極的情感有助于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，消極的情感則阻礙學(xué)習(xí)的發(fā)展。因此，教師應(yīng)給予學(xué)生情感上的支持，幫助學(xué)生管理情感活動(dòng)，充分發(fā)揮積極情感因素的作用，使學(xué)生克服消極情感因素的影響。

為了適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的特點(diǎn)，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)摒棄陳舊低效的照本宣科，發(fā)揮學(xué)生為主體，教師輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，突出情感在教學(xué)過程中的地位和作用，形成一種新的以情感為教學(xué)活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)模式。

一、人本主義理論及基本觀點(diǎn)

人本主義是現(xiàn)代西方的一種重要思想派系，起源于二十世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，代表人物是馬斯洛（A.Mslow）和羅杰斯（CarlR.Rogers）。人本主義學(xué)習(xí)理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的，強(qiáng)調(diào)人的潛能、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自主性、整體性和獨(dú)特性，重視學(xué)習(xí)者的愿意、情感、需要和價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)對(duì)動(dòng)機(jī)的研究十分注重，以Maslow的“需要層次論”為代表，認(rèn)為人的需要分為五個(gè)等級(jí)，而自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人總是全力地投入他們認(rèn)為重要的事情中去，這種行動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的，工作、學(xué)習(xí)和娛樂沒有了明確的界限，因此由自我實(shí)現(xiàn)需要而發(fā)起的行動(dòng)都是快樂的，沒有壓迫的。因此，人本主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)起著重要作用。

人本主義認(rèn)為完整的人的發(fā)展主要包括認(rèn)知、情感、態(tài)度和技能的和諧發(fā)展。在此基礎(chǔ)上人本主義者認(rèn)為教學(xué)必須服務(wù)于完整的人的發(fā)展，人是教育的中心，也是教育的目的。由此看來，人本主義的學(xué)習(xí)主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是來自自我實(shí)現(xiàn)的需要；二是情感在學(xué)習(xí)中的地位，也就是情感和動(dòng)機(jī)間的轉(zhuǎn)化關(guān)系；三是學(xué)生中心論。

基于這種觀念，人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)是個(gè)體通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人的過程。教學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是如何為學(xué)生提供一個(gè)更好的條件，讓學(xué)生覺察學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的渴望，進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。

二、人本主義理論對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)中的情感教育的啟示

長(zhǎng)期以來，英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的研究一直專注于研究語(yǔ)言本身，而忽視學(xué)習(xí)者這一載體，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)者及其情感的研究。但是語(yǔ)言的學(xué)了要深切地了解語(yǔ)言的各要素之外，還需關(guān)注學(xué)習(xí)者的情況。給學(xué)生提供大量的英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)并不等于說學(xué)生就可以學(xué)好這一語(yǔ)言，語(yǔ)言習(xí)得這一過程除了必要的認(rèn)知外，還深受學(xué)習(xí)者情感因素的影響。情感因素對(duì)語(yǔ)言輸入進(jìn)入大腦語(yǔ)言習(xí)得器官起著阻礙或促進(jìn)作用。人本主義主張研究完整的人，反對(duì)把人分割為各個(gè)要素。學(xué)習(xí)者作為一個(gè)“完整的人”，其情感因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)起著重要作用。語(yǔ)言學(xué)家克拉申提出的“情感過濾”假說就充分地說明了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、自信，以及焦慮程度等情感因素和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系。克拉申指出：如果學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)水平高、自信心強(qiáng)、焦慮程度低，即他們的情感過濾程度低，他們的語(yǔ)言輸入量就大，并且輸入效果好。相反，缺乏動(dòng)機(jī)、自信心弱、焦慮程度高的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的情感過濾程度高，語(yǔ)言輸入量小，輸入效果差。由此看來，教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)展和管理自己的情緒，建立良好的感情型師生關(guān)系，積極發(fā)揮情感因素在語(yǔ)言習(xí)得過程中的作用。

人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論有著豐富的內(nèi)涵，給當(dāng)前中職英語(yǔ)教學(xué)的改革以啟示。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家也越來越重視中職學(xué)校的教育，以便為社會(huì)提供高質(zhì)量技術(shù)性人才。根據(jù)社會(huì)要求，中職學(xué)校改革勢(shì)在必行，而英語(yǔ)又是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必學(xué)科目。然而，由于中職學(xué)校的生源大多較差，基礎(chǔ)普遍較弱，各方面能力參差不齊。這些問題給中職教育帶來許多挑戰(zhàn)，尤其是中職英語(yǔ)教育。中職學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)這一科目普遍存在畏難心理，其中有一大部分學(xué)生更是由于小學(xué)初中時(shí)就英語(yǔ)偏科而放棄就讀普通高中而選擇中職學(xué)校。各方面的原因構(gòu)成了現(xiàn)在中職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)困難的局面，從而導(dǎo)致學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。根據(jù)中職學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)及中職教育發(fā)展的要求，重塑他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信心，培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，中職英語(yǔ)情感教育勢(shì)在必行。人本主義學(xué)習(xí)理論無疑給探析中的中職英語(yǔ)情感教育帶來新的啟示。

（一）培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)習(xí)者形成動(dòng)機(jī)。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的直接動(dòng)力，動(dòng)機(jī)是促使英語(yǔ)學(xué)習(xí)成功的動(dòng)因。教師在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)時(shí)，還要注意利用教學(xué)中的各種情景積極激發(fā)學(xué)習(xí)者形成動(dòng)機(jī)，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由隱性轉(zhuǎn)為顯性，并能推動(dòng)其積極行動(dòng)，促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的發(fā)展。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)積極把外在和內(nèi)在的動(dòng)機(jī)有效地結(jié)合起來，激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重塑學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信心。

（二）建立平等和諧的感情型師生關(guān)系。

人本主義教育理論要求建立新型的平等和諧師生關(guān)系，教師應(yīng)作為學(xué)習(xí)的參與者和促進(jìn)者，為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，營(yíng)造有利于學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生知道如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該尊重并理解學(xué)生，重視學(xué)生的意愿和情感，從而做到以情育人。在教學(xué)過程中把情感融入進(jìn)去，能引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果。

（三）增強(qiáng)學(xué)生自我效能感，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，自我效能感有著非常大的影響力。英語(yǔ)對(duì)于中職學(xué)生來說似乎是一種神秘莫測(cè)、高不可攀的語(yǔ)言，單詞數(shù)量之多，語(yǔ)法構(gòu)成之復(fù)雜，無疑都給學(xué)生帶來消極阻礙，形成對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的畏難心理。因此，增強(qiáng)學(xué)生自我效能感能有效調(diào)整學(xué)生心態(tài)，重塑自信心。

同時(shí)，自我效能感與自主學(xué)習(xí)有著密切的關(guān)系。Schunk曾指出，在自主學(xué)習(xí)過程中，自我效能感既影響目標(biāo)的設(shè)置過程，又影響學(xué)習(xí)的自我調(diào)節(jié)過程。自我效能感也影響學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用。因此，增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是時(shí)代對(duì)教育的要求，在中職學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知水平各異的情況下尤為如此。

三、結(jié)語(yǔ)

中職學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要任務(wù)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。近年來，中職學(xué)校在國(guó)家的重視下取得了重大發(fā)展，其教育規(guī)模已經(jīng)和普通高中大體相當(dāng)。研究如何提升職業(yè)教育質(zhì)量現(xiàn)已成為中職學(xué)校的首要解決的問題，人文主義教育理論給中職教育的改革帶來許多啟示。同時(shí)，英語(yǔ)這門世界語(yǔ)言和人們的生活、工作息息相關(guān)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響，因此，英語(yǔ)教育又是中職教育中的一個(gè)重要部分。人本主義心理學(xué)反對(duì)無視學(xué)生的心理特點(diǎn)而談?wù)搨魇谥R(shí)和發(fā)展智力，提倡師生間的情感交流。這一主張給中職英語(yǔ)教育中的情感教育帶來重要的啟發(fā)。

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篇9

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)管理 人本

近年來，隨著高校招生人數(shù)的擴(kuò)大和資金投入的增加，如何建立更具現(xiàn)代教育理念的管理方式就成了教育界關(guān)心的話題，也是時(shí)代賦予我們的任務(wù)。高等教育管理最根本的對(duì)象是“人”、管理的實(shí)施主體也是“人”，因此高校的教育管理必須強(qiáng)調(diào)對(duì)人本主義管理理念的堅(jiān)持。

一、人本管理理念內(nèi)涵及其重要性

（一）人本管理理念的內(nèi)涵

人本管理理念，始于20世紀(jì)80年代初，是在管理科學(xué)、人文科學(xué)以及人的行為科學(xué)等現(xiàn)代管理理論的研究和探索基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。“人本化管理”是管理者從以“物”“事”為中心的管理理念發(fā)展到以“人”為中心的管理，也就是在管理活動(dòng)中要一切以人的管理為中心，以人的權(quán)利為根本，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，力求實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、普遍發(fā)展①。

人本管理是把人作為管理活動(dòng)的核心組織最重要的資源，把組織全體成員作為管理的主體，而非管理對(duì)象，主要討論如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而同時(shí)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo)的管理理論和管理實(shí)踐活動(dòng)的總稱。

（二）西方人本主義與我國(guó)以人為本管理理念的區(qū)別

西方的人本主義和我國(guó)的以人為本雖然都重視人的發(fā)展，核心的價(jià)值觀念都強(qiáng)調(diào)人是世界萬物的價(jià)值中心和社會(huì)的主體，但二者存在著本質(zhì)的區(qū)別，因此，決不能將以人為本簡(jiǎn)單地歸結(jié)為西方的人本主義。

首先，價(jià)值目標(biāo)不同。西方人本主義關(guān)注的是個(gè)人的解放和發(fā)展，在本質(zhì)上是屬于資產(chǎn)階級(jí)的,是為資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義服務(wù)的。而堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

其次，“人”的內(nèi)涵不同。西方人本主義中的人是抽象的、超社會(huì)歷史的人，關(guān)注的是人的絕對(duì)自由，是一種個(gè)人主義的歷史觀。而以人為本中的人是具體的、社會(huì)的和現(xiàn)實(shí)的人。是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上來界定人的屬性、規(guī)定性和本質(zhì)的。

最后，理論的社會(huì)作用不同。西方人本主義只不過是一種思想、觀點(diǎn)、理論思潮。而“以人為本”的價(jià)值取向的產(chǎn)生，是對(duì)關(guān)于人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

以人為本充分吸收了人本主義思想中的合理因素，并超越了人本主義。因此，絕不能把以人為本和西方人本主義混為一談。

（三）人本管理理念在大學(xué)管理中的重要性

人本管理理念對(duì)大學(xué)管理有著重要的作用，它促進(jìn)了大學(xué)人思想觀念的更新，促進(jìn)了管理方法的改變，如使教育方法、思想政治方法、激勵(lì)方法得到進(jìn)一步應(yīng)用；促進(jìn)了管理的實(shí)效性，促進(jìn)了大學(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)，推動(dòng)大學(xué)的向前發(fā)展。

二、目前大學(xué)管理理念下存在的問題

大學(xué)管理，最根本的對(duì)象是“人”。所以，大學(xué)管理過程中必須確立以人為本的管理核心理念。然而，目前的大學(xué)管理中還存在著一些問題。

（一）單純注重量化管理

傳統(tǒng)的大學(xué)管理推崇的是量化管理，數(shù)字化管理和控制性管理，主要依據(jù)靠組織職權(quán)、規(guī)章制度對(duì)教師實(shí)行強(qiáng)有力地控制。具體表現(xiàn)為:借助章法制度與量化指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的監(jiān)督和控制，強(qiáng)調(diào)“服從性”、“計(jì)劃性”、“統(tǒng)一性”，強(qiáng)調(diào)定量評(píng)價(jià)，管理過于“理性化”， 缺乏“人情味”，不適應(yīng)大學(xué)教育有的人文情境②。

教師所從事的事業(yè)是艱苦的腦力勞動(dòng)，是創(chuàng)造性勞動(dòng)，工作的社會(huì)效果不能“立竿見影”，容易使教師形成極大的心理壓力與心理負(fù)重，需要有一個(gè)寬松的環(huán)境來緩解和梳理。因此，教師的自身特點(diǎn)和工作特點(diǎn)呼喚學(xué)校的人性化管理。

（二）現(xiàn)代大學(xué)中人本理念的缺失

用制度管人，用制度管事，與“人治”相比，是很大的進(jìn)步，這本應(yīng)是依法治校的很好體現(xiàn)，但近年來，大學(xué)的各種制度層出不窮，存在的問題是：制度太多、太雜；制度缺少人情味，對(duì)人的需求的反映較少，制度體現(xiàn)反映出的是冷冰冰的面孔；重制定，輕落實(shí)，許多制度形同虛設(shè)；對(duì)制度的執(zhí)行情況，也極少專項(xiàng)檢查落實(shí)，流于形式③。這些情況說明了制度、組織設(shè)計(jì)、落實(shí)方面仍有許多缺陷，也從一個(gè)方面反映了人本理念在大學(xué)管理中的缺失。

三、如何在大學(xué)量化管理中實(shí)現(xiàn)人本管理

大學(xué)理念，即大學(xué)人辦大學(xué)的觀念、思想，是大學(xué)人關(guān)于如何辦大學(xué)的思考。雅斯貝爾斯說:“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！雹?。大學(xué)是最需要體現(xiàn)人本理念的場(chǎng)所，人本理念是大學(xué)理念的核心內(nèi)容。

那么，我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手來實(shí)現(xiàn)具體管理中的人本管理：

（一）逐步弱化大學(xué)量化管理

傳統(tǒng)的管理模式在一定程度上束縛了人的個(gè)性和創(chuàng)造力，所以，要求大學(xué)管理者要樹立人人都是管理主體的觀念，將教職員工視為決策的參與者和執(zhí)行者；要求大學(xué)管理者要以人為本，順應(yīng)人性，尊重人格。

（二）在大學(xué)制度文化、組織文化設(shè)計(jì)中體現(xiàn)以師生為本，構(gòu)建以人為本的管理體系

人本理念需要通過制度、組織文化安排和實(shí)現(xiàn)。制度不應(yīng)是冷冰冰的東西，應(yīng)成為情感的載體，體現(xiàn)以人為本理念，體現(xiàn)人本精神。要從制度、組織設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)重心下移，真正為學(xué)院(系)及基層和師生服務(wù)。

（三）滿足教師的合理需要，注重教師專業(yè)發(fā)展

教師是特殊的社會(huì)群體，有著與其他社會(huì)群體不同的心理特征和需要。教師群體除了物質(zhì)需要以外，更在乎良好人際關(guān)系、創(chuàng)造、成就、自尊、榮譽(yù)、成長(zhǎng)等方面的精神需要。因此，學(xué)校管理者應(yīng)重視教師精神需要的滿足，使每個(gè)教師都切實(shí)感到力有所用、才有所展、勞有所得、功有所獎(jiǎng)。

而且，學(xué)校需要給教師提供更多的幫助和發(fā)展空間，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，讓教師成為研究型、學(xué)者型的教師和教育家。并適度地降低對(duì)教師的時(shí)間和空間的束縛，從而有利于教師自身的業(yè)務(wù)提高。

（四）注重學(xué)生全面發(fā)展

人才培養(yǎng)是大學(xué)的首要使命。大學(xué)要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)的養(yǎng)成，除加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)的學(xué)習(xí)外，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和綜合素質(zhì)教育，開展通識(shí)教育，使學(xué)生成為一專多能的人，成為有個(gè)性、有特點(diǎn)、有優(yōu)點(diǎn)的全面發(fā)展的人。

（五）完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系

評(píng)價(jià)是改進(jìn)教育教學(xué)的動(dòng)力和源泉，其基本目標(biāo)是為了促進(jìn)教師的工作，評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，促進(jìn)教師個(gè)體的發(fā)展。評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注個(gè)體的處境和需要，尊重和體現(xiàn)個(gè)體的差異，激發(fā)個(gè)體的主體精神，以促進(jìn)每個(gè)個(gè)體最大可能地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

（六）實(shí)行全方位的激勵(lì)方式

心理學(xué)研究表明，通常人們?cè)诠ぷ髦兄话l(fā)揮20 % - 30 %的能力，但當(dāng)他們一旦處于激勵(lì)狀態(tài)，其能力則可以發(fā)揮到80 %- 90 % ，美國(guó)哈佛大學(xué)教授威廉?詹姆斯用一個(gè)數(shù)學(xué)公式表示了激勵(lì)的作用：工作績(jī)效= f (能力×激勵(lì)) 。這就是說，人們的工作績(jī)效取決于他的能力與激勵(lì)水平的高低。激勵(lì)是全方位的，必須把物質(zhì)激勵(lì)和精神鼓勵(lì)結(jié)合起來。物質(zhì)激勵(lì)是人本管理的基礎(chǔ),尊重激勵(lì)是其核心，制度激勵(lì)是保證。

總而言之，管是為了不管，管是為了更好的為教師服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，所以，人本管理理念在大學(xué)管理中顯得尤為重要。只有真正的在量化管理中實(shí)現(xiàn)了人本管理，我們的大學(xué)才能得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳炳燦.基于人本理念的大學(xué)管理研究[J].蘭州學(xué)刊，2010(3):25-26.

[2] 孟治剛.論人本管理思想的本質(zhì)意義及創(chuàng)新[J].蘭州學(xué)刊,2004(6):244.

[3] 汪懌.大學(xué)管理研究的幾點(diǎn)思考[J].黑龍江高教研究，2004(4):23.

[4] 吳卿艷.論大學(xué)教師的人性化管理[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2006(5):54.

注釋：

①吳卿艷.論大學(xué)教師的人性化管理[J]，高等農(nóng)業(yè)教育，2006(5):54.

②陳炳燦.基于人本理念的大學(xué)管理研究[J].蘭州學(xué)刊，2010(3):25.

篇10

關(guān)鍵詞：包豪斯；人本主義；可持續(xù)設(shè)計(jì)；穆特修斯

一、包豪斯時(shí)期人本主義設(shè)計(jì)理念

在馬克思·韋伯提出宗教“祛魅”之后，神逐漸被“人”化。在這種時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)主體對(duì)象逐漸由為神的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成為人的設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)出“以人為本”的思想。包豪斯提倡的藝術(shù)與技藝、技巧相融合，設(shè)計(jì)的目的不是為產(chǎn)品而是為人，必須遵守自然規(guī)則來進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想，是為了優(yōu)化社會(huì)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，是對(duì)人本主義設(shè)計(jì)的進(jìn)一步闡釋與發(fā)展。人本主義，離不開對(duì)人類價(jià)值的追求、對(duì)人類幸福與尊嚴(yán)的尋求。包豪斯順應(yīng)工業(yè)化發(fā)展，提出人本主義思想貼合當(dāng)下時(shí)展，讓哲學(xué)、科學(xué)與設(shè)計(jì)結(jié)合，從而起到進(jìn)步發(fā)展的目的，使人民大眾享受到時(shí)代進(jìn)步的果實(shí)。包豪斯開創(chuàng)了一種新型的設(shè)計(jì)教育模式。

1.穆特修斯理論背景

十九世紀(jì)早期德國(guó)堅(jiān)持手工藝生產(chǎn)是其產(chǎn)品質(zhì)量不佳的原因之一。手工藝生產(chǎn)與當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)先的工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)相比，手工藝產(chǎn)品造價(jià)昂貴、難以批量生產(chǎn)，不能為大眾服務(wù)。當(dāng)時(shí)德國(guó)人本主義并沒有完全崛起，為了人民的設(shè)計(jì)沒有得到較好的實(shí)施。在這一背景下，手工藝生產(chǎn)更不能為國(guó)家社會(huì)帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，抑制了國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展，阻礙了社會(huì)的逐步提升。所以在德國(guó)工業(yè)同盟時(shí)期，為了提高德國(guó)產(chǎn)品在全球化市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，派遣穆特修斯前往國(guó)外學(xué)習(xí)。在國(guó)外研究的穆特修斯具有外交官和建筑師的雙重身份。作為建筑師，他時(shí)刻關(guān)注著建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)與改革；作為外交官，他探尋著國(guó)外優(yōu)秀現(xiàn)代主義改革的案例。十九世紀(jì)末，尼采的“超人”與“上帝已死”理念對(duì)德國(guó)青春風(fēng)格的藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大影響。穆特修斯對(duì)于尼采的哲學(xué)思想抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度，因?yàn)槠湔軐W(xué)理念包含鮮明的“個(gè)人主義”，這與穆特修斯所提倡的為人民大眾的工業(yè)化機(jī)械大生產(chǎn)設(shè)計(jì)有所沖突。但是穆特修斯提出的設(shè)計(jì)理念又一定程度上受到尼采哲學(xué)理論的影響，因?yàn)槟岵商岢鋈藗儜?yīng)當(dāng)拋棄歷史，去創(chuàng)造新的文化生活，與穆特修斯的反歷史主義觀點(diǎn)高度相似。在他們兩人看來，一個(gè)民族的文明精氣、精神反映在這個(gè)民族所創(chuàng)作的全部產(chǎn)物之中，藝術(shù)風(fēng)格是其重要產(chǎn)物之一，它反映了現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代特色。（1）穆特修斯與日本、英國(guó)的去本土化經(jīng)驗(yàn)?zāi)绿匦匏乖谌毡抉v扎時(shí)，一方面，他認(rèn)可日本設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)與舒適，也承認(rèn)日本設(shè)計(jì)師擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)與審美品味；但是另一方面，他對(duì)日本出口的批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品卻持批評(píng)態(tài)度。穆特修斯發(fā)現(xiàn)日本自明治維新后，日本為了快速追求工業(yè)化生產(chǎn)，追求現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，導(dǎo)致其歷史文化和民族文化傳統(tǒng)的消失，日本教育界要求學(xué)生拋棄用毛筆書寫，而更改為用鉛筆書寫；甚至有官員提出將使用日語(yǔ)改為使用英語(yǔ)進(jìn)行交流。穆特修斯認(rèn)為這種以犧牲民族歷史和民族文化傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)改革并不可取。他的批判不僅僅針對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本政府，其更是針對(duì)那些不了解藝術(shù)的本質(zhì)、僅僅會(huì)對(duì)歐洲產(chǎn)品進(jìn)行表面模仿的日本設(shè)計(jì)師們。穆特修斯發(fā)現(xiàn)了發(fā)展現(xiàn)代化和保持本民族精神與文明的不可協(xié)調(diào)性。在當(dāng)時(shí)受尼采哲學(xué)思想影響的德國(guó)人厭倦官方藝術(shù)，厭倦傳統(tǒng)藝術(shù)，追求新創(chuàng)作方式的時(shí)代背景下，穆特修斯認(rèn)為藝術(shù)教育是避免現(xiàn)代主義與民族主義藝術(shù)嚴(yán)重分離的重要手段，是避免扼殺德意志民族自身創(chuàng)造力與民族性的重要前提。在十九世紀(jì)后半葉，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)興起后，拉斯金與威廉莫里斯的思想盛行開來，英國(guó)開始試圖將藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)設(shè)計(jì)上去。穆特修斯在這一時(shí)期被派遣至德國(guó)駐倫敦大使館，開始研究英國(guó)與德國(guó)的社會(huì)比較、教育模式、政策法規(guī)等相關(guān)問題，并留下了一些相關(guān)文獻(xiàn)與書籍，為后來的德國(guó)教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，避免德國(guó)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)現(xiàn)代主義與民族主義的決裂，避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)無法為大眾所服務(wù)等相關(guān)問題。此外，如果說英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)更注重藝術(shù)與美的價(jià)值，那么德國(guó)則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。因此，盡管德國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所帶來的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品部分似乎缺少了一些藝術(shù)的元素，但因?yàn)樗c機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式間形成了結(jié)合與聯(lián)系，從藝術(shù)與機(jī)械結(jié)合的發(fā)展來看，已經(jīng)超過了英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。

2.穆特修斯思想在包豪斯的延續(xù)

包豪斯是普魯士工藝美術(shù)學(xué)校教學(xué)改革的延續(xù)，而普魯士工藝美術(shù)學(xué)校很大程度上是受穆特修斯與貝倫斯所影響的?？梢哉f，一戰(zhàn)后由格羅佩斯在德國(guó)創(chuàng)辦的包豪斯，延續(xù)了穆特修斯的思想。格羅佩斯所確立的教學(xué)體系與大綱很大程度上是對(duì)穆特修斯和貝倫斯的借鑒。包豪斯致力于為人民的設(shè)計(jì)，通過藝術(shù)思考人與人之間的關(guān)系，主動(dòng)去干預(yù)生活，遵循自然規(guī)律，防止工業(yè)化大生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染帶來的弊端。包豪斯設(shè)計(jì)提倡幾何化，一方面在當(dāng)時(shí)德國(guó)生產(chǎn)力相對(duì)低下時(shí)期，幾何化有利于生產(chǎn)；另一方面，貿(mào)易全球化的到來，這樣的幾何化具有普世性，能夠促進(jìn)產(chǎn)品的售賣，帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。雖然包豪斯在當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦了一種前所未有的教學(xué)體系，給設(shè)計(jì)史上增添了濃墨重彩的一筆，但是包豪斯的主要矛盾在于，它雖然面對(duì)了機(jī)器時(shí)代，但在當(dāng)時(shí)并沒有工廠制造它的產(chǎn)品，包豪斯一直在謹(jǐn)慎地用手工制造產(chǎn)品，就像被機(jī)器生產(chǎn)出來的一樣。包豪斯被納粹認(rèn)為不是德國(guó)的設(shè)計(jì)而關(guān)閉以后，教師與學(xué)生流向世界各地，其關(guān)于設(shè)計(jì)服務(wù)社會(huì)的想法并沒有延續(xù)到美國(guó)。美國(guó)雖然欣然接受了其風(fēng)格，但將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N企業(yè)風(fēng)格，而不是一種社會(huì)包容的風(fēng)格。包豪斯所帶來的理念與風(fēng)格面臨著新時(shí)代與新思想的挑戰(zhàn)。

二、可持續(xù)設(shè)計(jì)理念與包豪斯人本主義理念的融合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人與機(jī)械時(shí)代的沖突被放到了人類面前，成為一個(gè)急需面對(duì)的問題———環(huán)境日益惡化、生態(tài)平衡遭到破壞。在這樣的背景下，人類的生活環(huán)境與設(shè)計(jì)發(fā)展之間產(chǎn)生了不可抵消的矛盾，于是可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。在二十世紀(jì)，包豪斯被稱作是現(xiàn)代主義的發(fā)源地，所提出的三種設(shè)計(jì)概念為當(dāng)代的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深刻的影響。其中包豪斯所提倡的為人所服務(wù)、必須遵循自然規(guī)律與法則這一設(shè)計(jì)原則，與可持續(xù)設(shè)計(jì)概念、綠色設(shè)計(jì)等概念在“人本主義”概念上是一致的。

（一）包豪斯以三大理念為基礎(chǔ)的“人本主義”思想

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)源地，現(xiàn)代主義位于包豪斯學(xué)校的“母腹”之中，其本質(zhì)上對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展起著積極的作用。包豪斯在提出了關(guān)于設(shè)計(jì)理念方面的三大基本原則：藝術(shù)與設(shè)計(jì)與技術(shù)的新統(tǒng)一原則；設(shè)計(jì)的目的不是產(chǎn)品，是人的原則；遵循自然發(fā)展的原則。這三大原則體現(xiàn)出包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院所提倡是為人民大眾所服務(wù)的設(shè)計(jì)，而不是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所占有的設(shè)計(jì)藝術(shù)。包豪斯這種理念在后期逐漸發(fā)展為“國(guó)際風(fēng)格”———反對(duì)純純的民族風(fēng)格，認(rèn)為民族風(fēng)格是單調(diào)的，主張國(guó)際風(fēng)格，提倡幾何化、色塊化，表達(dá)了其普同性的設(shè)計(jì)理念。蒙德里安、康定斯基是這一方面的領(lǐng)先人物。綜合以上三大理念，以此來概括包豪斯時(shí)期的人本主義設(shè)計(jì)風(fēng)格：一方面，是設(shè)計(jì)的任務(wù)應(yīng)以人的價(jià)值與需求為主。包豪斯時(shí)期設(shè)計(jì)是一種現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、理性與民主結(jié)合的現(xiàn)代主義美，以及一種極簡(jiǎn)無裝飾、以實(shí)用為主的美。另一方面，設(shè)計(jì)的外形追求一種普世化。包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)往往使用具有簡(jiǎn)單形式外貌的三角、圓形、方形等幾何圖案；采用明快的色調(diào)運(yùn)用在配色中。這些造型和配色往往挑戰(zhàn)人們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，使人們感受到陌生感，給觀者留下極為深刻的印象。這些色塊造型所構(gòu)造的組合型產(chǎn)品，方便了產(chǎn)品的生產(chǎn)制作，節(jié)約了生產(chǎn)成本，降低了產(chǎn)品的價(jià)格，便于服務(wù)大眾、服務(wù)人民。最后，包豪斯在材質(zhì)的運(yùn)用與加工技巧上以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)始終關(guān)注科技與藝術(shù)結(jié)合，尋求最適宜運(yùn)用到制造的材料與工藝。在包豪斯的設(shè)計(jì)家們看來，只有當(dāng)一件藝術(shù)作品能夠被量產(chǎn)后，被人民所接受后，它才具有實(shí)際的使用意義，才是符合為人民設(shè)計(jì)內(nèi)涵的真正設(shè)計(jì)。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)理念中的“人本主義”思想

可持續(xù)設(shè)計(jì)理念由自然保護(hù)國(guó)際聯(lián)盟所提出，其理念的發(fā)展是循環(huán)上升發(fā)展的，遵循否定之否定的原理，其是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而改變的，是在舊可持續(xù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上所不斷完善創(chuàng)新的?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)遵循自然規(guī)律與客觀法則，提倡人與自然和諧共處，在保持自然與社會(huì)平衡發(fā)展的前提下，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)又推動(dòng)工業(yè)的進(jìn)展。其本質(zhì)意義上是對(duì)包豪斯所提倡的“人本主義”的借鑒與延續(xù)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的理念，針對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，社會(huì)責(zé)任感是設(shè)計(jì)師所需要具有的重要品質(zhì)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品既要有商業(yè)性，也要有環(huán)?！嫘?，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)保持商業(yè)性與公益性平衡。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，避免環(huán)境問題與人類問題高度緊張。

（三）“人本主義”設(shè)計(jì)理念的延續(xù)

當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)不同于過去的理念。當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)在要求保證當(dāng)代人所居住的環(huán)境保護(hù)問題上，還要求綜合考慮子孫后代的可持續(xù)資源問題，要求環(huán)境問題、使用者要求、社會(huì)效益和企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。由此可知當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)是圍繞著人及人生命的延續(xù)所進(jìn)行完善的。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院遵循自然發(fā)展規(guī)律的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)理念在本質(zhì)上是相同的。兩者的共同目標(biāo)都是堅(jiān)持以人為本，維護(hù)自然與人類的和諧共處。實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格擺脫了繁瑣的設(shè)計(jì)裝飾，節(jié)約了建筑裝飾所帶來的附加成本，適用于在人民大眾中廣泛推廣。在包豪斯被納粹認(rèn)為是“頹廢性藝術(shù)”并被關(guān)閉后，包豪斯的老師和學(xué)員們流走于世界各地，為后續(xù)的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生，提供了包豪斯所特有的設(shè)計(jì)思維與建議，其中影響最顯著的是包豪斯人本主義設(shè)計(jì)理念，這種理念一直保持著對(duì)后世設(shè)計(jì)理念潛移默化且深遠(yuǎn)持久的影響。三、人本主義思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)為使藝術(shù)在社會(huì)生活中產(chǎn)生積極的作用，必須對(duì)藝術(shù)的本身進(jìn)行規(guī)范，包含道德內(nèi)容是藝術(shù)需要具有的重要品質(zhì)。設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)的門類之一，因此設(shè)計(jì)需要符合每一歷史時(shí)期的人文需要、社會(huì)需要，按照道德的規(guī)范去為人進(jìn)行設(shè)計(jì)。包豪斯“人本主義”的理念為現(xiàn)代生活做了準(zhǔn)備，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供了優(yōu)良的案例與成果。后來的設(shè)計(jì)師在此基礎(chǔ)上聯(lián)系社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行改進(jìn)，按照“以人為本”的宗旨，“以人的發(fā)展”為重要任務(wù)，參與社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，改善社會(huì)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人與物關(guān)系的形象化。目前為止，設(shè)計(jì)逐漸由以往對(duì)物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向?qū)θ说脑O(shè)計(jì)。觀察中國(guó)高校設(shè)計(jì)教育，雖然設(shè)計(jì)學(xué)院中的教育模式大都與包豪斯有所相關(guān)，但是并不能說是對(duì)包豪斯教育思想的完整延續(xù)與深化。包豪斯對(duì)教育的影響實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)與社會(huì)間的聯(lián)系，但隨著消費(fèi)時(shí)代的興起，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)多是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了產(chǎn)品而設(shè)計(jì)，其目的是銷售，人的生存需求外的其他需求，是生產(chǎn)者強(qiáng)行給予的，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)活力，而不是去考慮社會(huì)的道德因素，與包豪斯時(shí)期所說的設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品的愿景徹底相反。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育要取得可持續(xù)健康發(fā)展，要正確理解分析現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的優(yōu)缺點(diǎn)，正確處理民族化與世界化的關(guān)系，既要保證設(shè)計(jì)的一定“媚俗化”，又要結(jié)合當(dāng)下實(shí)際狀況，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的普世化。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)必須除去人文主義藝術(shù)中的消極成分，以發(fā)展的眼光對(duì)待民族藝術(shù)、民族文化、民族內(nèi)涵，以科學(xué)、理性、開放的態(tài)度對(duì)待外來文化及傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

包豪斯所具有的人本主義的設(shè)計(jì)思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想，在理論上有異曲同工之妙，它們順應(yīng)了時(shí)代的變革，在解決工業(yè)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境這一對(duì)抗性社會(huì)矛盾問題上起著重要的作用。除此之外，包豪斯更是開創(chuàng)了現(xiàn)代教育的新局面，它的思想不僅對(duì)同期歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及教學(xué)方式產(chǎn)生深刻的影響，并且對(duì)中國(guó)當(dāng)今設(shè)計(jì)與教育發(fā)展仍然具有可供借鑒的價(jià)值。如果說包豪斯是融合了設(shè)計(jì)、教育、建筑、實(shí)用藝術(shù)最重要的設(shè)計(jì)思想改革，那么后續(xù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念就是接過革新的火炬，一直傳遞、革新下去。包豪斯雖然僅僅存在了十四年時(shí)間，包豪斯的“人本主義”精神和理想及其對(duì)后世的影響，證明了其藝術(shù)史上無可爭(zhēng)議的地位。

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