導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雕刻的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

維果斯基是前概念研究的奠基人物，他開創(chuàng)性地建立了日常概念（前概念）與科學(xué)概念的分類體系，為概念教學(xué)的研究提供了重要思路。他使人們認識到，概念學(xué)習(xí)不只是概念獲得，也包含著概念轉(zhuǎn)變，因此，在教學(xué)科學(xué)概念時不能將學(xué)生視為“白紙一張”，應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生接受教育前已有的前概念。

調(diào)查目的

概念是初中學(xué)科知識中的系統(tǒng)元素?？茖W(xué)概念的建立是解決教學(xué)問題的前提，學(xué)生在運用科學(xué)概念進行推理、判斷過程中要得出正確的結(jié)論，首先要正確地掌握概念、理解概念。前概念一般是指學(xué)生在學(xué)習(xí)某科學(xué)概念之前由長期的日常經(jīng)驗形成的對事物、現(xiàn)象的看法和觀念。而中學(xué)生考慮問題容易產(chǎn)生表面性，且往往會被表面現(xiàn)象所迷惑，而看不到事物本質(zhì)。所以易形成一些錯誤的前概念。在初中科學(xué)教學(xué)中，不能忽視學(xué)生大腦中形成的前概念，對正確的應(yīng)加以利用，對錯誤的要認真引導(dǎo)消除。

我對衢州市菁才中學(xué)初一的學(xué)生進行了問卷調(diào)查，調(diào)查初一學(xué)生認知沖突策略在科學(xué)概念教學(xué)中的有關(guān)研究。通過調(diào)查結(jié)果給出關(guān)于初中學(xué)生關(guān)于科學(xué)學(xué)科前概念教學(xué)的相關(guān)措施。

調(diào)查時間與地點

1. 調(diào)查時間：2012.03-2012.04

2. 調(diào)查地點：菁才中學(xué)

調(diào)查對象與方法

1.調(diào)查對象：菁才中學(xué)初一全體學(xué)生

2.調(diào)查方法：本調(diào)查主要采用問卷法，用自編問卷發(fā)給被試作答

問卷設(shè)計從三個方面進行的：

（1）中學(xué)生對于科學(xué)概念的了解；

（2）初中學(xué)生當(dāng)前適應(yīng)的科學(xué)教師授課方式；

（3）學(xué)生對于科學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。

3.問卷結(jié)構(gòu)：選擇題、判斷題

4.問卷調(diào)查人數(shù)：645人（男生人數(shù)：368；女生人數(shù)：277）

5.本項研究發(fā)放問卷：645份，回收645份

調(diào)查結(jié)果與分析

（一）調(diào)查結(jié)果

1.兩棲動物指的是既能生活在水中，又能生活在陸地上的動物

A.對（52.1%） B.錯（40%） C.不知道（7.9%）

2.無花果樹無花而結(jié)果

A.對（74%） B.錯（30%） C.不知道（6%）

3.白氣是指水蒸氣

A.對（51%） B.錯（49%） C.不知道（0）

4.植物由小苗長成大植株，營養(yǎng)主要來自土壤

A.對（62.7%） B.錯（37.3%） C.不知道（0%）

5.物體運動是因為有力，沒有力就不能運動

A.對（80%） B.錯（18.1%） C.不知道（1.9%）

6.跳傘運動員勻速下落，受到的向下的力大于向上的力

A.對（84.4%） B.錯（15.6%） C.不知道（0%）

7.甲隊和乙隊進行拔河比賽，甲隊贏了，是因為甲隊的拉力比乙隊大

A.對（87.6%） B.錯（10.4%） C.不知道（2%）

8.踢出去的足球能繼續(xù)向前滑行，是因為足球受到向前的沖力

A.對（75.6%） B.錯（24，4%） C.不知道（0%）

9.汽車剎車時不會馬上停下，就是因為慣性

A.對（90.8%） B.錯（9.2%） C.不知道（0%）

10.汽車速度越大，慣性就越大

A.對（70%） B.錯 （30%） C.不知道（0%）

11.同一物體離平面鏡越近，成的像越大，離平面鏡越遠，像越小

A.對（43.8%） B.錯（54%） C.不知道（2.2%）

12.老師在講解概念時，你喜歡老師怎樣講解讓你容易接受

A.一味灌輸（0%） B.通過實驗講解（51.7%）

C.創(chuàng)設(shè)一些矛盾情境，引發(fā)爭議的（48.3%）

13、當(dāng)你在上課時發(fā)現(xiàn)老師講解的知識和你想的很不一樣時，你會_____

A.認為老師是對的，沒有必要討論（27%） B.不理解，算了 （15%）

C.舉手失意老師，表達出自己的想法（58%）

14、當(dāng)你質(zhì)疑老師時，老師的態(tài)度如何

（ ）

A、態(tài)度和藹 （52.1%） B、態(tài)度惡劣（4.3%） C、表揚你（43.6%）

（二）調(diào)查結(jié)果分析

（1）第1道題有52.1%的學(xué)生選擇A，第2道題有74%的同學(xué)選擇A，第3道題有51%的同學(xué)選擇A。這3道題的出錯率這么高，這么多的同學(xué)都選擇A，這說明我們學(xué)生在理解有些科學(xué)知識時，單憑自己對一些科學(xué)概念的字面意思直接解釋，憑自己的直覺推理、對名詞、規(guī)律、定理進行錯誤推廣。

（2）第4 道題有62.7%的學(xué)生選擇A，學(xué)生認為植物生長所需的營養(yǎng)主要來自土壤，這與學(xué)生的生活經(jīng)驗直接相關(guān)。在種植植物時，往往要施一些肥料，這個經(jīng)驗使學(xué)生認為植物所需營養(yǎng)來自土壤。這能說明我們學(xué)生科學(xué)概念的形成首先來源于自己的生活經(jīng)驗和直觀感受，以生活常識先入為主。

（3）5、6、7、8這幾道題目說明學(xué)生理解的力與物理學(xué)中的力有差別。第5題說明學(xué)生對力和運動的關(guān)系的理解是根據(jù)經(jīng)驗來判斷的，存在很多錯誤的觀點。有80%的同學(xué)認為物體運動要受到力的運動。第8題也是說明75.6%的學(xué)生認為踢出去的足球能繼續(xù)在草地上運動是因為受到向前的沖力。也能說明學(xué)生在判斷有沒有受到這個力時，不能將力是物體對物體的作用聯(lián)系起來。對“力的作用是相互的”大多數(shù)學(xué)生都能夠認識到，但是有87.6%的學(xué)生認為拔河比賽時是甲隊贏了乙隊是因為甲隊的拉力大于乙對的拉力。

（4）第9題說明學(xué)生能用慣性解釋一些現(xiàn)象，如90.8%的學(xué)生認為“汽車剎車時不會馬上停下，就是因為慣性”，等等。但對慣性大小的問題，有70%的學(xué)生認為物體的速度越快、慣性越大。

（5）第10、11題對平面鏡成像的認識，約43.8%的學(xué)生認為同一物體離平面鏡越近，成的像越大，離平面鏡越遠，像越小。這一前科學(xué)概念完全是根據(jù)生活常識來判斷的。

（6）第12、13、14題是關(guān)于學(xué)生對于教師授課方法的認可。

首先，當(dāng)老師在講解概念時，學(xué)生比較喜歡通過實驗講解以及教師創(chuàng)設(shè)一些相比較好的情境來進行教學(xué)的方式；

其次，當(dāng)學(xué)生在上課時發(fā)現(xiàn)老師講解的知識和你想的很不一樣時，大家還是很愿意主動表達自己的想法；

最后，當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑老師時，老師的態(tài)度一般是表揚和鼓勵的時候被大多數(shù)同學(xué)所認可。

調(diào)查結(jié)論

人們知識的獲得，能力的發(fā)展，都是在不斷的質(zhì)疑中實現(xiàn)的。學(xué)生為什么會有疑問，就是老師在講解時設(shè)置了引發(fā)學(xué)生認知的沖突的問題，從而激發(fā)起學(xué)生的前概念。學(xué)生通過不斷的解決問題，逐漸建構(gòu)自己的知識網(wǎng)絡(luò)，這樣才能真正掌握知識，才能靈活運用知識。教師不僅要激發(fā)和維持學(xué)生的好奇心，更要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。

（1）在本課題的調(diào)查研究中，我們可以很高興的看到我們身邊的老師已經(jīng)非常重視學(xué)生質(zhì)疑態(tài)度的養(yǎng)成。教師在課堂上既不能急于求成，也不能強行糾正，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，可以巧妙的讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不斷討論和對話，引發(fā)學(xué)生的認知沖突，允許學(xué)生為自己的前概念辯護，使學(xué)生間或師生間充分交換對同一事物與概念的不同看法。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所持有的概念、觀念與他人不同時，他人的觀念比自己的更合理，能更好的解決自己懸而未決的問題時，他們往往會對自己先前所持有的觀念提出懷疑。在這種認知沖突中，學(xué)生易于接收新的、正確的科學(xué)概念。

（2）通過本次的調(diào)查、訪談、統(tǒng)計分析、初中生在學(xué)習(xí)科學(xué)前已形成豐富的科學(xué)前概念。總體來看，有些核心概念，大部分學(xué)生的想法都是正確的；而有些概念幾乎沒有學(xué)生對此有正確的前概念。 科學(xué)概念的形成首先來源于自己的生活經(jīng)驗和直觀感受，以生活常識先入為主。其次通過自己單憑直覺的推理、對名詞、規(guī)律、定理進行錯誤推廣?？茖W(xué)前概念是學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗觀察和理解世界得出的結(jié)果，但卻是學(xué)生思維的產(chǎn)物，也是學(xué)生理解新事物的基礎(chǔ)，有其存在的客觀性。教師不能忽視他的存在，更不能總是一味的指責(zé)和嘲笑學(xué)生的前科學(xué)概念，否則將會挫傷學(xué)生的自尊心，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至對學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理。只有對學(xué)生的前科學(xué)概念因勢利導(dǎo)，有效的加以應(yīng)用，才能使學(xué)生積極的建構(gòu)自己的知識網(wǎng)絡(luò)。

建議

現(xiàn)代心理學(xué)表明：在課堂教學(xué)中設(shè)置認知沖突，造成然認知結(jié)構(gòu)的不平衡性，可以調(diào)動學(xué)生認知的驅(qū)動力，促使學(xué)生去尋根究底。課堂中教學(xué)可通過實驗演示，學(xué)生和教師、學(xué)生和學(xué)生之間的相互討論交流中引發(fā)學(xué)生認知沖突，促進學(xué)生認知順應(yīng)，促進學(xué)生頭腦中的前概念發(fā)生轉(zhuǎn)變。如何引發(fā)學(xué)生的認知沖突，我認為可以試著從以下幾個方面嘗試：

（一）利用個別交談和小組合作，全面了解學(xué)生的前概念

不同學(xué)生對同一事件、同一問題有不同的認識，課堂上應(yīng)提供給學(xué)生充分表達的機會，可通過小組合作學(xué)習(xí)讓學(xué)生得以充分表達和討論。

（二）利用科學(xué)實驗和實物演示，制造認知沖突，豐富學(xué)生感性認識，消除錯誤前概念

科學(xué)實驗所展示的神奇變化與直觀鮮明的現(xiàn)象是學(xué)生對科學(xué)產(chǎn)生興趣的主要來源，能激發(fā)學(xué)生前后認知沖突。正確的實驗結(jié)論是最有說服力的，實驗有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)理解起來更形象。實驗應(yīng)盡可能在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自己動手去做。實驗前先讓學(xué)生根據(jù)自己的理解預(yù)測實驗結(jié)果，先是定性的，然后是定量的把實驗結(jié)果和自己預(yù)測的結(jié)果對比，使學(xué)生信服科學(xué)概念的正確。

（三）創(chuàng)設(shè)矛盾情境激發(fā)認知沖突

科學(xué)教學(xué)必須通過創(chuàng)設(shè)科學(xué)情境把學(xué)生引入科學(xué)的世界。創(chuàng)設(shè)一個適合探究的矛盾情境，就能激發(fā)學(xué)生的好奇心和探究欲望。所以，要充分利用和發(fā)掘教材以及學(xué)生活動中的矛盾因素，把學(xué)生置于矛盾氛圍之中，使學(xué)生產(chǎn)生解決矛盾的迫切需要，從而激起認知沖突。

（四）強化變式訓(xùn)練，讓學(xué)生反復(fù)運用新的科學(xué)概念

概念的練習(xí)課要有目的性、針對性，重視相近相似、易錯易混的對比練習(xí)。新概念要及時練，重點概念反復(fù)練，注意概念的鞏固。

（五）循序漸進，啟發(fā)學(xué)生思維，通過聯(lián)系實際分析、對比，確立正確概念

篇2

當(dāng)一個美麗而優(yōu)雅的身姿推開雕刻時光的大門，從你身邊飄過，或許你還沒看清她的面容，或許你并不知道她是淺笑還是憂郁，但你一定會記得，款款衣袂，暖暖衣香，仿若詩人戴望舒《雨巷》里描述的那個丁香一樣的姑娘，翩若驚鴻的身影仿佛就是在講述一個女人生命的風(fēng)華與流年故事……

雕刻時光總經(jīng)理趙珂僮就是這樣的女性。她相信，咖啡是人感官和內(nèi)心無言的表達。而眼前的她，面帶微笑，語氣平和，讓人感覺輕松和愉快。于是采訪在輕松愉悅的氣氛中開始――

努力的工作

《環(huán)球生活》：“雕刻時光”的名字是誰給取的？

趙珂僮：雕刻時光是97年莊仔和小貓一手創(chuàng)辦的，那一年，他們才從新疆歸來，大自然恬靜而宏偉壯麗的自然景觀讓他們心存夢想，萌生了開咖啡館，過咖啡館式生活的念頭。“雕刻時光”這個名字則源于蘇聯(lián)導(dǎo)演安德烈?塔可夫斯基所寫的電影自傳的書名。意思是電影這門藝術(shù)是借著膠片紀(jì)錄下時間流逝的過程，時間會在人身上、物質(zhì)上留下印記，即雕刻時光的意義所在。咖啡的意義也是源于此，讓時間、人和感情在此駐留，留下美好的回憶。

《環(huán)球生活》：第一家雕刻時光咖啡館是在？

趙珂僮：第一家店是開在北京大學(xué)東門和清華大學(xué)西門之間的成府街上，看中的是當(dāng)?shù)貪夂竦娜宋臍庀?。學(xué)術(shù)書店萬圣書園就在那條小街上，經(jīng)常有學(xué)者、出版商、藝術(shù)家和廣告人進進出出，相互調(diào)侃，辯論，談天說地，生活氣息極其濃厚。后來因城市規(guī)劃，雕刻時光才遷到了目前的魏公村理工大學(xué)南門邊上，靠南的窗口外面是成排的楊樹，你去魏公村那家店，會發(fā)現(xiàn)樹影隨四季變化而富有一種極美的視野。

《環(huán)球生活》：壓力會不會特別大？

趙珂僮：壓力相當(dāng)大。為了保持狀態(tài)，我一直努力學(xué)習(xí)。

《環(huán)球生活》：工作時間特別長？

趙珂僮：那得看上班的概念如何定義了。我會去到每個店看，看店里的營業(yè)額怎么樣，有時間的話，我也坐下來喝杯咖啡。其實，不管干哪一行，如果不是含著金鑰匙出生的人，一定會在某個積累階段為工作付出很多，沒有聽說誰在工作上有所成績，依然每天睡8個小時，依然按點上下班、到點睡覺的。在積累的階段一定會付出更多的時間。

《環(huán)球生活》：如此努力工作的目的？

趙珂僮：起初也許是為了生活得更好吧，但當(dāng)你取得了一定的成績后，就是為了家人、公司、社會的期許，為了員工所承擔(dān)的責(zé)任。

《環(huán)球生活》：聽說你能喊出雕刻時光所有員工的名字？

趙珂僮：哈哈，你聽誰說的？在頭兩年我的確能叫出全部員工的名字，但現(xiàn)在不行了，員工越來越多，我所管理的事務(wù)也越來越多了，呵呵。現(xiàn)在講究“仆人領(lǐng)導(dǎo)”，今天我當(dāng)總經(jīng)理，所有員工就是我服務(wù)的對象，這樣的文化自然會影響到員工，他們會用同樣的心情對待每一個走進雕刻時光的人。

追求完美細節(jié)

《環(huán)球生活》：在雕刻時光，你對員工的要求非常高，而且在工作中要求細節(jié)趨于完美。在生活中呢，你也是一個追求細節(jié)的人嗎？

趙珂僮：追求完美細節(jié)，認認真真做好每件小事是雕刻時光成功的核心秘訣。生活中也是一樣?？赡苁巧钪械睦砟钣绊懥斯ぷ鳎部赡苁堑窨虝r光的企業(yè)文化影響了生活，完美細節(jié)是我一貫的追求。在生活中，我喜歡無限地貼近大自然，在大自然的包圍中慢慢沉淀，回顧工作上的得失，接下來再朝著明確的目標(biāo)一步步踏實前進。閑暇時間我喜歡與家人和朋友一起旅行，閱讀和攝影。在特別繁忙的工作告一段落之后，我也喜歡到街上走走看看，在這個過程中，有時候我會去想很多事情，有時候就什么也不想。

《環(huán)球生活》：工作之外怎么打發(fā)閑暇時光？

趙珂僮：平時也許沒有所謂的打發(fā)閑暇時光的概念，有時候跟朋友或客戶坐在咖啡館聊天或談一些工作上的事情，對我而言就是一種休息了。但我會在忙碌工作了相當(dāng)長一段時間后給自己安排一段旅行，而且旅行時盡可能地給自己安排舒適的住所。在上海燈紅酒綠的外灘，我看著酒店窗外美麗的都市夜景，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的豐富在某種程度上真的能夠愉悅?cè)说男撵`。

《環(huán)球生活》：喜歡哪一類的電影？

趙珂僮：比較偏好具有思辨性的，具有歷史厚重感的電影。

《環(huán)球生活》：喜歡的音樂家呢？

趙珂僮：莫扎特的音樂很不錯，典雅秀麗，如同珍珠一樣玲瓏剔透，又似陽光一般熱情溫暖，洋溢著青春的生命力，似乎流淌的永遠是最美好的。不管他的一生的經(jīng)歷是什么，不管他的內(nèi)心有多痛苦，他的音樂都沒有半點的人生慨嘆，始終都會相信“明天會有一個全新的太陽”。

《環(huán)球生活》：員工們對你的著裝表示好評。

趙珂僮：呵呵，謝謝他們了。其實，我的衣櫥里并沒有過于女性化和華麗的衣服，我亦不喜歡帶有過多花邊的修飾，簡單又恰到好處的裁剪是我最喜歡的風(fēng)格。

咖啡，自由放飛的精神

《環(huán)球生活》：你現(xiàn)在都喜歡喝什么咖啡呢？

趙珂僮：我喜歡喝拿鐵，下午喜歡喝美式咖啡，如果周六、周日的時候，我就喜歡喝焦糖瑪奇朵。我會根據(jù)不同的心情選擇不同口味的咖啡。

《環(huán)球生活》：你對咖啡的理念是什么？

趙珂僮：生活在繁忙的都市中，每個人都需要一段時間對自己的內(nèi)心和所處的世界進行冷靜的審視，只是對不同的人來說，在不同的階段所使用的方式會不盡相同。而我，習(xí)慣在咖啡的縈繞中自由放飛我的精神。

《環(huán)球生活》：據(jù)我所知，除了咖啡，茶也是您的最愛？

趙珂僮：是的。其實不管是品茶，還是喝咖啡，它們在實質(zhì)上都是提供了一個機會，讓我去冷靜地審視自己、放松自己，也釋放壓力。雕刻時光的責(zé)任是推廣咖啡文化，但并不意味著我們會放棄中國傳統(tǒng)文化，我們只是希望給顧客一種不同的選擇。我出門前剛剛喝了一杯茶，但我現(xiàn)在卻在喝咖啡，這并不沖突。

篇3

筆者班里一共有7個學(xué)習(xí)小班，分別有一位班長負責(zé)協(xié)調(diào)本小班的學(xué)習(xí)活動。在筆者這類學(xué)校，班級里面語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好、組織能力較強的學(xué)生寥寥無幾，一般筆者確定好學(xué)習(xí)班長后，會有意識地對其進行培養(yǎng)，指導(dǎo)他們有效牽頭成員，對照要求開展自主互助學(xué)習(xí)活動。所以在論述類文本復(fù)習(xí)的初始階段，筆者先帶領(lǐng)各班一起回眸了江蘇近7年高考論述類文本的命題情況，并分小班重點研究了近三年的命題方法及答案表述的基本走向，力求找到命題的突出傾向，做到對考點考情了然于心。

一、指導(dǎo)學(xué)生研究命題方法和答案表述的基本走向，把握設(shè)題規(guī)律

（一）層次思路分析題。這主要考查學(xué)生把握段落之間相互聯(lián)系的能力以及文段內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的能力。這一題型江蘇似乎是年年都考，是相當(dāng)成熟又具有價值的題型，出題的形式有兩種：局部段落論述層次概括和整體文章論述層次概括。

如2014年《乾坤草亭》第17題“請簡要分析文章第四段的論述層次（6分）”，答案是“首先，提出人的境界分三層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的‘臺上玩月’這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到‘高臺玩月’的境界?！贝硕蔚乃悸泛苁乔逦?，不存在閱讀障礙；層次分明，不存在理不清的問題。另外還有2016年《成人不自在》的第17題“請簡要分析本文的論述層次。（6分）”答案是“文章首先以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點‘成人不自在’；接著寫孫悟空成長，發(fā)覺自己空間險隘、生命有限從而反抗，奮斗，接受約束，戴上‘金箍兒’，闡述‘不自在’的原因；然后寫‘西天取經(jīng)’經(jīng)歷磨難，對自我進行磨礪、修心境，最后成為‘斗戰(zhàn)圣佛’，闡述‘不自在’的意義；最后寫任何社會中的人都面臨著‘自在’和‘成人’的兩難處?！?/p>

（二）語句含義理解題。這主要考查理解文中重要概念含義和重要句子含意的能力。

重要概念指準(zhǔn)確把握文意時必須理解的概念，要注意這些概念在文中的具體含義。如2014年《乾坤草亭》第16題，“請簡要說明第三段中‘個’的含義。（6分）”答案為“‘個’從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點，圓滿具足的生命?！贝祟}比較容易，但是此題亦有想不到的地方，即是“從具體物象到抽象觀念”，再說，這也不是“個”的含義，如果這句話設(shè)分的話，考生就吃虧不小了。

重要句子指對理解文章起重要作用的句子，考點是內(nèi)涵較為豐富的句子，富有表現(xiàn)力的句子或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。如2015年《羅丹的雕刻》的第18題，“請結(jié)合文章，闡釋文末‘開向生命的窗子’的內(nèi)涵。（6分）”答案是“雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。”解答此題，先要弄清這句話的意思。這是一個比喻句，聯(lián)系上下文完整表述應(yīng)為：“‘那些青銅和大理石’是‘開向生命的窗子’”?！澳切┣嚆~和大理石”代指羅丹的雕刻作品，“窗子”比喻觀察外界的通道；同時這一“窗子”是開向“生命”的，則說明我們觀察的對象是“生命”。

（三）概括整合內(nèi)容題。這主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的語句等。如2015年的《羅丹的雕刻》第17題“羅丹給雕刻帶來的‘根本性的變革’體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）”答案是“在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。”這也是一道傳統(tǒng)題型，通觀全文，“根本性的變革”主要在第2至第4段中。分別找出其中的觀點句、概括句、評價句、總結(jié)句等，如第2段中的“他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點”，第3段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第4段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象”等。我們可以找出這些關(guān)鍵性語句，再將它們分門別類加以整合。難點主要是在“觀念”、“內(nèi)容”、“形式”這三個“類”的關(guān)鍵詞的提煉上。

通過各個學(xué)習(xí)小班的認真研究，大家發(fā)現(xiàn)從命題角度看，近年來江蘇省對論述類文本的考查，不知不覺中形成了一種套路，文本的選擇，甚至每道題的賦分，都有固定的套路?！胺治鑫恼滤悸贰迸c“概括作者觀點”是命題的兩個基本考點；“理解重要句子含義”與“概括歸納內(nèi)容要點”是兩個基礎(chǔ)考點；“分析寫作手法”和“語言特色”是容易忽略的潛在考點。同時第1學(xué)習(xí)小班的周童士同學(xué)還發(fā)現(xiàn)《考試說明》中“論述類文本和實用類文本”閱讀考查能力點“理解（B）”――“理解文中重要概念的含義”，用的是“含義”，而“理解文中重要句子的含意”，用的是“含意”。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典（第六版）》是如此解釋的：[含義]（詞句等）所包含的意義：含義深奧。也作涵義。[含意]（詩文、說話等）含有的意思。用“涵意”的句子需要我們用心去“體會”，而用“含義”的句子，我們能理解其包含的意義就行了，不知這樣解釋是否合理。

二、通過實戰(zhàn)訓(xùn)練，共同分析答題失誤類型與原因，內(nèi)化規(guī)范

在這一階段，我們遵循大家在復(fù)習(xí)前期總結(jié)的命題規(guī)律，緊扣訓(xùn)練點，精做了學(xué)校備課組選出的10篇結(jié)構(gòu)典范、思路清晰、命題規(guī)范的論述類文本閱讀題。結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)答案，我們分小班進行互批細批，并進行辨誤歸類，引導(dǎo)大家形成規(guī)范，舉一反三。

各小班歸納出來的答題失誤類型主要分為以下三點：

1、概念與文本脫離，答非所問

2、答案繁簡失當(dāng)，要點不全

3、邏輯性不強，表述缺乏連貫性

失誤原因主要是：審題不仔細，浮躁盲目，急于求成，分析概括能力薄弱，答題習(xí)慣較差。針對以上情況，筆者讓各學(xué)習(xí)小班提出具體的應(yīng)對策略。

以下是第3學(xué)習(xí)小班提出的總體解決對策：

1、把握論述類文本的關(guān)鍵詞句時，要注意整體把握與局部切入的關(guān)系。

2、在歸納文本要點，概括中心意思，分析觀點態(tài)度時可以由標(biāo)題著手，也可以關(guān)注文本的開頭與結(jié)尾，同時還要結(jié)合文體特征，從目的、啟示處著手。

3、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路時要注意文章結(jié)構(gòu)與文章思路的關(guān)系。

4、明確論述類文本的考點要求和命題特點，探索適合自己的解題方法。

5、學(xué)會仔細審題，規(guī)范答題，準(zhǔn)確表述。

以下是第4學(xué)習(xí)小班對“分析歸納中心意思”考點的解決對策。

1、摘句法：尋找中心句（段），有的標(biāo)題即是中心，有的開頭點明中心，有的結(jié)尾揭示中心。

2、合并法：ふ腋鞫沃行木洌合并后提煉概括。

3、提煉法，有的文章沒有主旨句，須將全文各段大意綜合起來，加以提煉。

三、進行小班化合作命題，促進學(xué)生對考點的融會貫通

筆者的小班化目前選擇的是小班與小班之間定期變換組員，一般是半個學(xué)期根據(jù)考試成績重新分班，或者在某一特定語文主題學(xué)習(xí)時安排學(xué)生自由分班，比如高一課本劇表演，高二唐詩宋詞、史記選讀等資料搜集，高二升高三暑假附加題復(fù)習(xí)，高三作文專題分享式復(fù)習(xí)等。

進入論述類文本復(fù)習(xí)的后期，筆者給7個學(xué)習(xí)小班分別指定了篇目，讓每個小班按照江蘇高考要求對此文本命制三道題目，要求考點明確，有清晰的答案解說，小班內(nèi)所有成員共同參與討論命制，各學(xué)習(xí)小班班長負責(zé)本班篇目的課上演示說明。因為在前階段，學(xué)生經(jīng)過實戰(zhàn)訓(xùn)練對論述類文本的命題規(guī)律和題型已經(jīng)比較清楚，所以合作命題這一環(huán)節(jié)還進行得比較順利。

以下是第5學(xué)習(xí)小班對朱光潛《詩與直覺》（原文略）命制的題目：

1、請簡要概括本文作者的論述思路。

（能力層級為C，本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路）

參考答案：首先，引出話題并引起思考：“見”如何才能升華為“詩的境界”；接著通過分析“直覺的知”和“知覺的知”幾組概念的區(qū)別亮出觀點，集中論述詩與直覺的關(guān)系；最后，指出思考、聯(lián)想對于詩的重要性，進一步強調(diào)詩的境界是直覺中一個獨立自足的“意象”。

2、詩的境界的形成與哪些方面有關(guān)？

（能力層級為C，本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心思想）

參考答案：直覺，思考，靈感。詩的境界的形成必須起于直覺，但通過艱苦的思索，會產(chǎn)生靈感，使詩的境界得以突現(xiàn)而出。

3、如何理解第三段中“詩的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”這句話？

（能力層級為B和C，本題考查理解文中重要概念、理解句子的含意和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。）

參考答案：詩的境界是指詩所寫的情境，即一種完整的獨立自足的境界。直覺的“知”是指通過將全副精神專注于對象本身而見出形象本身在你心中所現(xiàn)的“意象”。名理的“知”是指借助思考、聯(lián)想而見出事物的意義或事物之間的關(guān)系。本句是作者的觀點，指出“直覺”與“詩”的關(guān)系，并以崔詩為例，表明讀詩時必須要聚精會神地專注于對象本身，才能直覺出詩所寫的情境（即詩的境界）。

市教研專項課題《以小班化組織形式承載“積極語用”教學(xué)的實踐研究》論文。

參考文獻：

[1]王兆平，胥照方.近年江蘇卷高考論述類文本閱讀的命題格局及應(yīng)對策略[J].語文教學(xué)通訊?a刊，2016，（10）.

[2]張振.江蘇高考論述類文本教學(xué)與答題策略探析[D].煙臺：魯東大學(xué)，2013.

篇4

明清作品為拍賣主流

財富堂：象牙雕刻手法都有哪些？

孫皖平：牙雕的技藝是建立在傳統(tǒng)雕刻工藝的基礎(chǔ)之上的，不過由于象牙材質(zhì)和形體的特殊性，其形體單純，雕工在所有雕刻材質(zhì)中最細膩，具有其他材質(zhì)所不能達到的精細性。象牙的潤度高，雖說黃楊木的潤度也很高，但是它不夠堅韌。牙雕本身的材質(zhì)語言決定了其工藝的獨特性。

財富堂：牙雕藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些特殊時期？

孫皖平：象牙雕刻一直以來是全世界人們最喜歡的工藝品之一，其潔白的色調(diào)、細膩的雕工以及堅韌的質(zhì)地為眾人所青睞。中國在夏商時代就出現(xiàn)了象牙制品，不過從現(xiàn)在收藏市場的狹義概念中，一般指的是明清時期的象牙雕刻。元代及以前的就很少見了，現(xiàn)在拍賣市場一般的是明清時期的象牙雕。

其實，宋元和明清的牙雕并無太大的高低之分，除了時代風(fēng)貌的差異，工藝應(yīng)是不相上下的。牙雕在唐代的工藝就已發(fā)展到比較成熟的階段，清中期尤其是民國后期，由于牙雕開始大量出口，品質(zhì)就下降了一些，雖然工藝更進步了，但藝術(shù)性下降了很多。

財富堂：象牙工藝品是否會遇到干裂、霉變、變形等情況，該如何進行妥善保存？

孫皖平：會有類似的情況發(fā)生。宋元及以前的牙雕之所以沒保存下來很多，很多情況下是保存不力，因為在以前，象牙制品一般都是生活中的實用物件，所以人為的破壞是主要原因。只要不處于高溫條件下，保持適當(dāng)?shù)臐穸?，牙雕都是會被妥善保存的?/p>

財富堂：一件象牙雕刻的價值應(yīng)從哪些方面去鑒定？

孫皖平：象牙歷來就被視為貴重物品，但作為藝術(shù)品的牙雕，最重要的在于雕刻藝術(shù)的價值。當(dāng)然，年代、技藝、品相、雕工以及材質(zhì)的優(yōu)劣等，共同影響著一件牙雕的價值，但藝術(shù)性和歷史性則起著決定性的作用。

之前一直沒足夠重視

財富堂：目前國內(nèi)的象牙收藏市場如何？象牙雕刻藝術(shù)在近幾年拍賣行中發(fā)展，有哪些代表性事件？

孫皖平：牙雕在過去的藝術(shù)收藏市場中一直沒得到足夠的重視，它和普通藝術(shù)品一樣，主要受拍賣大行情影響，呈現(xiàn)平穩(wěn)走勢，并無突出表現(xiàn)。這次古天一秋拍的明代象牙雕觀音像以1792萬元的天價創(chuàng)下象牙藝術(shù)品的拍賣紀(jì)錄，相當(dāng)于20多年來優(yōu)秀牙雕的成交總和。有關(guān)牙雕藝術(shù)品的收藏，之前一直沒引起其作為獨立品種的重視，以往拍的最好的紀(jì)錄也不過100多萬。因此，這次的天價是一個信號。

財富堂：象牙雕刻的價值何在？作為一種投資品是否有較好的回報率？

孫皖平：象牙由于其稀缺性，本身就是一種比較貴重的材料，同時，它也具備作為藝術(shù)品所有的共性，增值也必然符合藝術(shù)品增值的普遍規(guī)律，隨著年代的久遠其價值也會不斷增值，這尊觀音牙雕15年前拍出去的價格是幾十萬，到現(xiàn)在的1000多萬就說明了這一情況。

財富堂：媒體常有關(guān)于象牙制品走私的涉案報道，以至于許多藏家對于象牙制品不敢出手購買，象牙雕刻如何保證它的合法性？

孫皖平：牙雕作為私有財產(chǎn)是沒有問題的。1973年之前，牙雕和象牙都是可以公開買賣的；1973年以后，由于國際立法的保護，象牙貿(mào)易被禁止，所以牙雕的創(chuàng)制也陷入了停滯狀態(tài)。現(xiàn)在拍賣市場上交易的都是上世紀(jì)70年代之前的牙雕，所以不用擔(dān)心其非法性。

財富堂：你怎么看象牙雕刻在收藏市場的未來走勢？

孫皖平：我覺得隨著大家對牙雕的關(guān)注越來越多，收藏它的條件和眼光也會越來越苛刻和嚴(yán)格，這就會促進牙雕精品價格的節(jié)節(jié)升高，一旦出現(xiàn)精美的、具有不可替代性的牙雕藝術(shù)品，必將受到熱捧。

象牙雕觀音

【年代】明代

【尺寸】 高30cm

篇5

雕刻記憶

用“寫實”已不足以形容這些木雕作品的逼真程度，當(dāng)把原件按相同造型擺在旁邊，顏色、光澤和紋理都讓人“傻傻分不清楚”?！拔也幌矚g雕刻想象出來的東西，所以直接模仿生活中的現(xiàn)成事物?！睏畋背秸f。早在臺北藝術(shù)大學(xué)讀書時，他就對寫實技法情有獨鐘。先是學(xué)習(xí)油畫，后來轉(zhuǎn)向木雕。為了讓木頭突破材質(zhì)和色彩上的限制，他大膽將上色技法和木雕結(jié)合，開創(chuàng)了獨具一格的超級寫實木雕?！斑@種創(chuàng)作方式對我的耐心和技藝都是挑戰(zhàn)?！睏畋背秸f，就像在雕皮衣的車縫線時，不僅要把線雕刻得粗細均勻，而且車縫洞要大小一樣，距離也要相等。木雕是做減法，一個細微處雕刻不到位，就會留下瑕疵，無法修補。好在楊北辰是慢性子，不急不躁，“一天只能雕刻幾厘米，加上上色，比蝸牛還慢?！?/p>

不過，對于雕刻的困難和不易，楊北辰不愿過多談及。最讓他津津樂道的，是講述每一件木雕作品背后的故事。他笑言自己是一個很有念舊情懷的人，自己或家人用過的東西必須要扔掉時，就把它們的模樣做成木雕，讓曾經(jīng)擁有變成天長地久。于是，留學(xué)西班牙時穿過的皮衣、用舊的行李箱、結(jié)婚時的新郎鞋，女兒不能穿的童鞋……甚至前女友的高跟鞋都成為他的創(chuàng)作題材?！暗窨虝r，過往的點滴全都浮現(xiàn)在眼前，就像電影回放一樣?！睏畋背礁袊@道。

隨著知名度越來越大，一些社會名流也拿自己的舊物請楊北辰雕刻。“先前一直雕刻自己的記憶，后來發(fā)現(xiàn)雕刻別人的記憶也很有意思?！睏畋背皆鵀榕_灣寒舍集團創(chuàng)辦人蔡辰洋雕刻過一雙皮鞋，“第一眼看到這雙滿是皺褶，鞋底還留著補丁的皮鞋時非常好奇，究竟是什么原因，會讓蔡先生舍不得丟掉它呢？”雖然蔡辰洋不肯透露，楊北辰的疑問直到作品完工也沒有得到答案，但天馬行空的想象為漫長的雕刻增添了不少樂趣。

曾有人將楊北辰的木雕和蠟像畫等號，認為有真實性而少了藝術(shù)性?！跋炏裰皇窃獠粍拥貜?fù)制人或物，在意的是表面形象，而我是以作品為載體刻畫回憶，讓觀眾睹物思人，作品背后的東西截然不同。”面對質(zhì)疑，楊北辰從不竭力反駁，語氣平緩溫和。

另類藝術(shù)家

如今，有許多當(dāng)代藝術(shù)家喜歡玩主義和概念，忘了藝術(shù)應(yīng)該具有直接觸動人心的力量。楊北辰希望自己的作品有親和力，樂見人人都對它們感興趣。“雖然作品背后是個人的故事和記憶，但藝術(shù)不應(yīng)有界限和門檻?！泵看握褂[，無論是布置會場的工人、清潔阿姨，還是稚氣未脫的孩童，都會因好奇而在作品面前駐足良久?！斑@就是寫實的魅力，觀眾不需要接受專業(yè)訓(xùn)練就能看懂，引起心理上的共鳴。”楊北辰還喜歡重復(fù)同一個主題的創(chuàng)作，如皮衣系列、皮鞋系列和紙袋系列，每個系列都創(chuàng)作了好幾件作品。雖然收藏家提醒他“物以稀為貴”，好事者懷疑他江郎才盡，不敢挑戰(zhàn)更多新的題材，但楊北辰對藝術(shù)從來都有自己的理解和堅持。在他看來，透過同一主題的多次創(chuàng)作，能夠讓作品表現(xiàn)出不同的層次，且彼此呼應(yīng)，體現(xiàn)出縱向的時間維度?！拔腋杏X創(chuàng)作既像寫日記，又像抄經(jīng)，日復(fù)一日，不受任何所謂的流行品味干擾，內(nèi)心始終很寧靜?！睏畋背秸f，這讓他彷佛回到許久以前――藝術(shù)家們單純地為觸動人們內(nèi)心的情感，而貢獻一己心力的美好年代。

從藝20多年來，雖然楊北辰勤奮創(chuàng)作，但作品總數(shù)還不到50件。即使如今作品十分搶手，但他依然遵循自己緩慢的創(chuàng)作步調(diào)。在他看來，創(chuàng)作不只是尋找靈感與創(chuàng)意，更是一種嚴(yán)謹?shù)淖晕覍崿F(xiàn)。“雖然也會請助手，但目的是要作品做得更好，而不是更多?！彼运坏┱业礁信d趣的題材，就會安排創(chuàng)作計劃，每天要花多久時間、該題材一共要做幾件，都有嚴(yán)格的規(guī)劃，絕不會因為某些主題受到收藏家追捧就做個不停。

“我有些理想主義，不會在意創(chuàng)作的時間和成本，因為一拿起刻刀，緩慢、細膩，又有挑戰(zhàn)的雕刻過程讓我沉迷，無法自拔?！睏畋背秸f。

對話楊北辰

為什么會從事木雕創(chuàng)作？

木材的氣味多樣又迷人，邊雕刻邊享受木材的氣味，是一種很愉快的體驗。另一個原因是，木頭曾有過生命，是具有溫度的載體，我喜愛在曾經(jīng)活生生的生命上賦予藝術(shù)永恒的創(chuàng)意。我對待木材的方式，不是粗暴地奴役，而是謙卑地雕琢。

創(chuàng)作超級寫實木雕，對木材有什么要求？

在選木材方面我很挑剔?，F(xiàn)在作品用得比較多的是桂楠木，以前用來做木魚，質(zhì)地均勻，沒有什么色澤，花紋也少，有助于提高作品的表現(xiàn)力。不過，也有雕到一半的時候發(fā)現(xiàn)木頭內(nèi)部不好，只好放棄，再找一塊重做。

雕刻一件作品要花多長時間？

根據(jù)大小、難度的不同，創(chuàng)作的時間也不同。我平均一天工作三四個小時，像皮衣這樣的大件作品，雕完一件通常要耗時一整年；像皮鞋、紙袋等較小件的作品，也要五六個月時間。這也是我入行時間很長，但作品不多的原因。

在臺灣，呂美麗也是以雕刻仿真木雕聞名。你們的作品有什么區(qū)別？

在我看來，呂美麗的作品逼真、精致，而我的作品除了逼真外，還多了一些感性，并且每件作品背后都有打動人心的故事。另外，我的作品全都有上色，通過光影制造出時光的印跡，讓觀眾一看到就覺得那是記憶中的模樣。

在雕刻之余，你最喜歡做什么？

磨刀。工欲善其事，必先利其器。準(zhǔn)備磨刀石、磨刀過程都是沉淀內(nèi)心的一種方式，讓我準(zhǔn)備好溫柔、細心去對待每一塊木料。

篇6

關(guān)鍵詞：雕塑字體;設(shè)計方法;產(chǎn)生與發(fā)展

在雕塑這個概念尚未廣泛運用于字體設(shè)計前，雕塑字體已經(jīng)與人類的生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，同時又受到各個時代宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的直接影響。在人類還處于舊石器時代時，就出現(xiàn)了原始石雕字體、骨雕字體等。歷代的雕塑遺產(chǎn)（包括雕塑字體在內(nèi)）在一定意義上成為人類形象的歷史。傳統(tǒng)的觀念認為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實，因而被認為是最典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。而將雕塑運用到字體設(shè)計中更是豐富了字體設(shè)計領(lǐng)域的延展性與空間性。

一，關(guān)于語言、文字雕塑設(shè)計

雕塑字體藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。利用可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），運用雕、刻、塑等方法創(chuàng)制實體作品，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。其次，也可以通過平面表達立體感覺來創(chuàng)作虛擬雕塑字體作品。這也是目前設(shè)計藝術(shù)家們更為傾向的方式方法。

二，雕塑字體設(shè)計分類

從發(fā)展上看，雕塑字體可分為傳統(tǒng)雕塑字體和現(xiàn)代雕塑字體。傳統(tǒng)雕塑字體是用傳統(tǒng)材料塑造的可視、可觸、靜態(tài)的三維藝術(shù)形式;隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，在現(xiàn)代雕塑字體設(shè)計藝術(shù)中則用新型材料，利用聲、光、電等制作的反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑字體、聲光雕塑字體，軟雕塑字體、動態(tài)雕塑字體等。

（一）傳統(tǒng)雕塑字體

a. 鑄銅雕塑字體與石塑雕塑字體

銅材質(zhì)由于質(zhì)感、可塑性、規(guī)格的不限性、色彩肌理豐富性等原因很適宜做雕塑，無論大型、小型的雕塑字體都可以采用銅來完成，其驚喜的可塑性是廣大字體設(shè)計愛好者的首選。紐約王燮達作品《子曰》系列便是鑄銅雕塑字體，表達了人們逐漸運用毛筆作為書寫工具來代替在木頭、竹子或是在石頭上刻字。擺放在長條平臺上的系列鑄銅雕塑形成詞匯在視覺上的相互呼應(yīng)，表現(xiàn)了古人通過書法來表現(xiàn)書寫語言中大量錯綜復(fù)雜的內(nèi)容。為了尋求一種當(dāng)代的表現(xiàn)方法，燮達在保持書法自古日來的精髓的同時，將其書寫帶入三維空間，極簡而優(yōu)雅且拓寬了語言和文字的表現(xiàn)力。王燮達的雕塑字體作品則是希望通過追溯語言的源頭，去理解和傳達人類最本源的共同經(jīng)驗。

石雕的制作方法多種多樣，根據(jù)石料性質(zhì)和雕刻者的習(xí)慣各不相同，大致構(gòu)思、構(gòu)圖、造型后打石雕刻完成。而大型雕刻要在石料上畫好水平線和垂直線，打格子取料，用簡易測量定位的方法進行雕刻。

b. 木頭塑雕塑字體與樹根雕塑字體

木雕是以雕刻材料分類的民間美術(shù)品種，常常被稱為“民間工藝”。木頭塑雕塑字體運用夸張、幻想和抽象等手法反映現(xiàn)實生活的一種創(chuàng)作方法。具體地說，就是對所選定的根材作全面而細致的觀察，進行巧妙構(gòu)思。借其形態(tài)、紋理、節(jié)疤、凹凸、曲張、窟窿、等然殊姿異態(tài)，進行虛實結(jié)合的大膽設(shè)想。以多種題材和內(nèi)容來尋找材料本身的可用價值，并善于從平凡中找非凡，逐步確定創(chuàng)作的整體形象。明確創(chuàng)作思想，大膽地想象，對根世創(chuàng)作是至關(guān)重要。

歐美Klotz pe Experiment木頭雕刻字母字體作品采用原木色的木頭拼接搭建而成的字母，打破了二維與三維空間傳統(tǒng)的透視原理，組成了一個新的空間透視關(guān)系，半立體半平面式的視覺感給人耳目一新的感覺。似雕塑非雕塑的設(shè)計感，給予字體創(chuàng)意設(shè)計注入了新的力量和源泉，是近代字體設(shè)計中的新例。

樹根雕塑字體作品設(shè)計雖不如原木更有塑造力，但是其“三分人工，七分天成”的獨特“吸引”，使得許多字體設(shè)計藝術(shù)家都紛紛為之癡迷，創(chuàng)作出的作品更具自生形態(tài)及畸變形態(tài)，別有一番特色。

c. 紙張、線、牙、骨、玉等雕塑字體

除開大型材料，一些較為“精致”的材質(zhì)也能創(chuàng)作出精美的字體藝術(shù)作品。如：紙張雕塑字體、牙雕字體、骨雕字體、玉雕字體、漆雕字體、玻璃鋼雕塑字體、貝雕字體、冰雕字體等等雕塑字體設(shè)計作品。

紐約藝術(shù)家Ebon Heath最著名的創(chuàng)作就是利用激光切割以及手工切割的方式完成的“文字雕刻”。他將一些包括英文、日文和中文，甚至是繁體中文的單字及句子切割成長條狀，加以裝飾并懸吊成為一個可以活動的立體藝術(shù)作品。

（二）現(xiàn)代雕塑字體

a. 四維、五維雕塑字體

設(shè)計理論中，線是一維的，參數(shù)是點;面是二維的，參數(shù)是線;體是三維的，參數(shù)是面;以體為參數(shù)構(gòu)成的空間就是四維。而在此基礎(chǔ)上以時間為參數(shù)構(gòu)成的時空就是五維。

這樣的雕塑字體設(shè)計采用了一系列科學(xué)的手段來進行字體創(chuàng)作設(shè)計。比之單一的一、二維雕塑字體，更多了視覺上的神秘感與思維上的探索感，是對于早期雕塑字體設(shè)計的創(chuàng)新與突破。

b. 光電雕塑字體

光電雕塑字體是一種新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，一種是將動態(tài)的光電元素（如火光、電光、自然光等）加入到靜態(tài)的雕塑設(shè)計中，一動一靜的組合，讓古老的雕塑字體藝術(shù)煥發(fā)出新時代的氣息;一種是利用現(xiàn)有的燈光材料排列組合出具有獨特風(fēng)格與特色的創(chuàng)新雕塑字體設(shè)計。

c. 軟雕塑字體

軟雕塑字體是用“軟”材料（如帆布、繩、乙烯基、膠乳等）制成的雕塑作品，這些材料由于地心引力的作用而形成各種形狀。20世紀(jì)60年代開始由克拉斯?奧登堡等波普藝術(shù)家制作，但后來在極簡抽象藝術(shù)家和過程藝術(shù)家如羅伯特?莫里斯（Robert Morris）的手中得到了更廣泛的發(fā)展。

現(xiàn)代軟雕塑字體設(shè)計拋開傳統(tǒng)美術(shù)的色彩和造型，運用漫畫變形夸張的手法，通過剪、裁、拼、縫、粘等手法做成的極具創(chuàng)意的雕塑字體藝術(shù)品?！皊pace for fantasy”作品，作者運用一絲絲線拼繞粘出了空間性，突出了字體的含義――“幻想的空間”。忽上忽下的不規(guī)則組合排列，讓空間更具有趣味性，懸空的擺放超出科學(xué)常理讓人一下就能切身感受空間的幻想性，冷色調(diào)的字體給人沉穩(wěn)、神秘的思考的感覺。

d. 動態(tài)雕塑字體

動態(tài)雕塑起源于20世紀(jì)畢加索、勃拉克為代表的立體主義。立體主義雕塑主要目的就是要呈現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)社會的一種視覺經(jīng)驗。將雕塑與動態(tài)結(jié)合并導(dǎo)入“時間”要素的雕塑字體設(shè)計。

這種視覺經(jīng)驗不是靜態(tài)的、單一的、單點透視的，而是動態(tài)的、分裂的、多重空間的。演變而來的動態(tài)雕塑字體一方面源于塞尚的形式語言，經(jīng)過發(fā)展、調(diào)整、創(chuàng)新最終衍化為現(xiàn)代雕塑字體設(shè)計乃至整個設(shè)計領(lǐng)域的一種主導(dǎo)性風(fēng)格，也是結(jié)構(gòu)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法延伸與演化。

三，總結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：仙游縣紅木家具；新中式家具；制作工藝

從現(xiàn)階段的中國傳統(tǒng)家具行業(yè)的發(fā)展情況看來，現(xiàn)在中國傳統(tǒng)家具行業(yè)正處于不斷發(fā)展復(fù)興的階段。清朝時期至國民時期中國家具行業(yè)的技藝與文化不斷下滑和丟失，重塑中國傳統(tǒng)家具的輝煌時代，需要一段較長期的復(fù)興時間。在這一段復(fù)興時期則需要不斷的改變進步，打破傳統(tǒng)家具的理念，打造一個更加適合在現(xiàn)今社會的全新的中式家具。

中國家具市場近年來不斷的變化，對于歐式家具的新鮮感不斷下降，開始對于歐式家具產(chǎn)生了審美疲勞，近年來在中國的歐式家具銷售額已經(jīng)有了明顯的下降?，F(xiàn)今新中式家具異軍突起，成為注入中國家具市場的一個興奮劑。明清時期的傳統(tǒng)家具經(jīng)過重新的設(shè)計包裝，不單單在設(shè)計元素上有延用了傳統(tǒng)家具的裝飾工藝手法，在材料上也進行了一些細節(jié)的修改設(shè)計。

傳統(tǒng)紅木家具廠在小小的仙游縣就有上千家，不同傳統(tǒng)紅木家具廠特色工藝也都不一樣。許多仙游縣一些小的工廠與作坊都有著上百年的工藝手法，仙游的傳統(tǒng)古典家具廠與國內(nèi)的許多傳統(tǒng)古典家具廠做比較，仙游傳承著上百年的制作工藝手法與精細的雕刻工藝，這些都是那些工廠不具有的特色優(yōu)勢。仙游縣原先就擁有一批具有精湛雕刻手藝的雕刻師傅，所以，在家具的雕刻上面仙游傳統(tǒng)中式家具的雕刻工藝與造型是全國傳統(tǒng)中式家具中雕刻水平是較為上層。仙游紅木家具加工的企業(yè)所選購的紅木原料都是選購較為優(yōu)良的紅木品種，其中一些中大型的紅木家具生產(chǎn)企業(yè)會選購進口的紅木原料，加工成高檔的古典家具，為客戶打造高端定制的紅木家具。因為高品質(zhì)的保證，所以仙游的紅木家具有著一定的品牌價值。

仙游紅木家具最主要的制作工藝就是雕刻，在仙游的紅木家具的雕刻中不斷創(chuàng)新，加入了現(xiàn)代的家具設(shè)計理念也融合中國的傳統(tǒng)國畫的藝術(shù)，再加上仙游的雕刻工藝大師的雕刻工藝，而且，莆田仙游的家具加工工序有著上百年家具工藝的傳承，所以被許多家具研究的專家和消費者所喜愛。仙游的大型紅木家具生產(chǎn)企業(yè)因為國內(nèi)的高檔木材原料稀缺，所以購買進口的高檔木材原料如：越南黃花梨、印度小葉紫檀、老撾紅酸枝等，仙游的加工世界珍貴木材原料生產(chǎn)成高檔家具所聞名于世界。

仙游傳統(tǒng)家具在中國家具設(shè)計中，許多傳統(tǒng)的家具裝飾工藝都被很完整的傳承下來，仙游傳統(tǒng)家具的不斷進步發(fā)展，它擁有了自己的雕刻藝術(shù)特點，逐漸形成了與傳統(tǒng)家具不同的紋飾和雕刻工藝。雕刻的圖案從飛禽走獸圖案、花卉樹木的圖案、神獸圖案等，都進行新的改變，形成了仙游家具中獨有的雕刻圖案，而其中也有一些傳統(tǒng)宗教的圖形是不能改變，仙游家具也很好的傳承了下去。

目前中式家具行業(yè)文化發(fā)展存在著許多局限性問題，缺少一些拔尖的世界級家具設(shè)計大師，中國的高等教育也存在著家具設(shè)計專業(yè)的普及性不高的問題，所以如果只靠企業(yè)和工廠員工與學(xué)徒不可能會有新的設(shè)計產(chǎn)生，而這些問題是需要得到政府與社會的支持。中國家具市場還可以依靠家具設(shè)計大師自我本身的設(shè)計風(fēng)格，所繁衍出來新中式家具的文化，來推動中式家具文化的不斷進步。

明清時期是中國傳統(tǒng)家具發(fā)展最為巔峰的時期，明清時期的傳統(tǒng)家具設(shè)計對于現(xiàn)今仙游新中式家具設(shè)計有著重大的影響。明清時期的傳統(tǒng)家具可以稱為新中式家具的設(shè)計模板，不管如何重新注入新的設(shè)計理念，原有的基本模板造型不能改變。所以仙游的新中式家具不單迎合了現(xiàn)代人對于生活的品味的追求，并且很好的傳承了中國古代莊嚴(yán)文雅的韻味。中國傳統(tǒng)家具的設(shè)計歷盡了幾百年歷史的洗禮之后，它本身就有著歷史沉淀所留下的印記。仙游家具新中式的設(shè)計理念不單單傳承了中國傳統(tǒng)家具設(shè)計風(fēng)格，它更多的是把現(xiàn)代家具設(shè)計元素融合進入仙游家具新中式家具的設(shè)計理念中，由此來擴大仙游家具的客戶群。仙游家具現(xiàn)在不單單只面對那些在年長的成功人士，因為仙游新中式家具設(shè)計風(fēng)格的改變，讓許多青年人群也開始愛上了仙游新中式家具。仙游新中式家具是對傳統(tǒng)中式家具的傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，仙游新中式家具是在社會發(fā)展的大背景下所孕育出的產(chǎn)物，新中式家具不是把中國傳統(tǒng)家具照抄，而是，對新時代的重新認識將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合到一起，是對于現(xiàn)代社會中人們所需求的家具設(shè)計。

仙游新中式家具設(shè)計中需要把中國傳統(tǒng)的家具元素與現(xiàn)代新中式家具設(shè)計更加合理的結(jié)合在一起，而中國傳統(tǒng)的家具最為主要的元素就是他古典、華麗、文雅的特點，它體現(xiàn)了古代中國傳統(tǒng)的中國儒家文化內(nèi)斂。現(xiàn)如今的仙游傳統(tǒng)家具開始又開啟另一個新的序章，它開始把許多現(xiàn)流行的設(shè)計元素與傳統(tǒng)家具的元素重新組合，形成了一種具有仙游傳統(tǒng)家具特色的新傳統(tǒng)家具的風(fēng)格，它具有傳統(tǒng)中式家具的莊嚴(yán)感，也不失現(xiàn)代家具設(shè)計中簡約的舒適感。因為中國傳統(tǒng)家具設(shè)計太過厚重感，所以已經(jīng)不太適用于大部分住在鋼筋混凝土里的我們了，現(xiàn)代人購買家具舒適度占據(jù)很大一塊的考慮范疇。所以，現(xiàn)在仙游傳統(tǒng)家具開始進行了紅木家具附屬產(chǎn)品的推廣與生產(chǎn)，比如靠墊、腳踏等。

新中式家具它具有強大的包容性，它不當(dāng)傳承了原有中式傳統(tǒng)家具的文化與造型，也融入了許多簡潔與時尚的元素。自由的設(shè)計理念是現(xiàn)代家具設(shè)計的新的流行趨勢，它不但適用于現(xiàn)代的簡約家具，拓寬了中式家具的設(shè)計理念，對于用創(chuàng)新的手法從新對于傳統(tǒng)家具的詮釋。

新中式家具從選材開始，不同品種的木材與家具原材料進行不同的制作工藝的區(qū)分，其中紅木這種家具原材料是比較特別的，每棵樹的種類不同、樹木體積大小不同、紋路不同等，紅木的市場價格昂貴，所以加工紅木家具需要更小心。

篇8

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負重為奴；至于男像柱，維特魯威認為還找不出其它原因?？梢姡匀讼翊嬷邮且员硎緫土P或象征力量的方式“進入設(shè)計問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因為他們認為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。來源于/

事實上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強了安全防護的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個互補實用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

人像柱與建筑有著明顯的互補關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動柱式語言發(fā)展的原動力之一。這種動力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。來源于/

篇9

許海峰（1980-），男，浙江上虞，雙碩士，講師/工程師，主要從事藝術(shù)設(shè)計、非遺保護、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的研究。

宋蓉蓉（1983-），女，浙江溫州，助理研究員，主要從事學(xué)生思想教育方面的研究。

摘 要：東陽木雕是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一項具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝，目前對其的“非遺性”保護的研究還比較少。因此本文將結(jié)合當(dāng)下的內(nèi)外部環(huán)境及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護特性，提出對東陽木雕進行生產(chǎn)性保護概念，并對此進行理論研究，為其在當(dāng)下能得到更好的保護和傳承進行必要的探索。

關(guān)鍵詞：東陽木雕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護

1、概述

1.1“生產(chǎn)性保護”概述

“生產(chǎn)性保護”的概念最早是由現(xiàn)文化部副部長王文章先生于2006年在其主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中首次提出，直到2009年元宵節(jié)舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝保護大展系列活動”中，對“生產(chǎn)性保護”的概念也作出了深入的、全面的解釋。“‘生產(chǎn)性保護’是以‘保護’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等市場化手段，將具有轉(zhuǎn)化經(jīng)濟資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益；對具備進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)條件的項目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化促進其發(fā)展?！?[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護與活態(tài)性保護、原真性保護等保護方式與手段一起，并列為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的的基本方式和原則之一。

1.2東陽木雕歷史與現(xiàn)狀

東陽木雕是以地處浙中腹地的縣級市東陽市地名命名的一項具有千年歷史的傳統(tǒng)手工藝，具有關(guān)文獻資料記載，“其起源于商周，滋長于秦漢，形成于唐宋，鼎盛于明清，至今已有1300多年的歷史，主要是應(yīng)用在建筑及其裝飾上的以平面淺浮雕為主要表現(xiàn)形式的一種雕刻藝術(shù)?！?[2]東陽木雕是浙江三大雕刻之一，位于國內(nèi)四大木雕之首。其在2006年其被錄入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，至此，東陽木雕的保護與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展在新世紀(jì)得到了新的發(fā)展，如東陽市目前已把東陽木雕?紅木家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為市支柱產(chǎn)業(yè)之一。

據(jù)不完全統(tǒng)計，東陽市現(xiàn)“全市已有木雕企業(yè)2733家，專事木雕制作的加工點、家庭作坊2000多家，從業(yè)人員達13.4萬人，產(chǎn)品涵蓋建筑雕飾和建筑裝潢木雕、家具和日用品雕飾木雕、陳設(shè)欣賞品木雕、宗教用品木雕等四大品類，年產(chǎn)值達145.2億元?！?[3]截止2012年底，“東陽市木雕?紅木家具上規(guī)模企業(yè)95家，經(jīng)工商注冊登記的生產(chǎn)企業(yè)1200余家，經(jīng)營戶950余家，從業(yè)人數(shù)近10萬余人。全市木雕?紅木家具產(chǎn)業(yè)完成產(chǎn)值約120億元，新增投資約2.4億元?！?[4]其中年產(chǎn)值已超億元企業(yè)10多家，5家企業(yè)入中國紅木家具30強，擁有自主品牌15個，2012年其產(chǎn)業(yè)值約達120億元，新增投資約2.4億元。目前，東陽市擁有藝海路、吳寧東路、東陽中國木雕城、東陽紅木家具市場、南馬鎮(zhèn)紅木家具市場及橫店鎮(zhèn)紅木家具市場等數(shù)個專業(yè)性市場，木雕產(chǎn)業(yè)已成為東陽經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。其次，人才方面，目前，東陽木雕現(xiàn)有從業(yè)人員13.4萬余人 [5]，并具有亞太地區(qū)手工藝大師1名，國家級藝美術(shù)大師6人，省級工藝美術(shù)大師25人，浙江省民族民間藝術(shù)家10人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人3人、省級5人。全市工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)職稱人員1168名，其中高級工藝美術(shù)師28人、工藝美術(shù)師215人，助理工藝美術(shù)師631名。 [6]以上人才，絕大部分是從事木雕事業(yè)，強大的專業(yè)人才優(yōu)勢在全國手工藝行業(yè)中視屬罕見。綜上所述，東陽木雕在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才方面都擁有較好的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展紅火。因此，我們認為，基于東陽木雕的歷史特點以及其自身屬性，當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為其的保護與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新方面起到了極大的作用，實行“生產(chǎn)性保護”符合其保護與傳承的特點與要求。

2、“生產(chǎn)性保護”的目的和意義

2.1“生產(chǎn)性保護”的目的

東陽木雕是隨著傳統(tǒng)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展而來，作為老百姓的日常生活、生產(chǎn)過程中對其器具的設(shè)計與制作、裝飾與美化一項傳統(tǒng)工藝。其不管是在建筑裝飾與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與制作中，還是在傳統(tǒng)的婚嫁的嫁妝器具中，均是東陽木雕集聚展示的區(qū)域與載體。其在歷史發(fā)展進程中始終以適合百姓的日常生活而存在并以此連綿不斷地發(fā)展至今。確切地講，東陽木雕至今還能具有如此強的生命力與良好的發(fā)展勢頭，主要是因為其適應(yīng)了老百姓的日常生活所需物品的設(shè)計與制作、裝飾與美化，符合了區(qū)域百姓的審美要求與心理需求。因此，對其提出進行“生產(chǎn)性保護”是符合東陽木雕作為傳統(tǒng)手工藝的自身基本屬性、特點與要求。

2.2“生產(chǎn)性保護”的意義

東陽木雕作為傳統(tǒng)手工藝，其具有固有的雕刻技法、傳承模式、傳承特點與要求等，在歷史上東陽木雕與其他傳統(tǒng)手工藝一樣，主要是通過傳統(tǒng)的“拜師學(xué)藝”模式進行。行內(nèi)形象地概括了其學(xué)習(xí)的歷程，即“三年學(xué)徒，四年半作，十年出師?！边@說明了東陽木雕這樣技能學(xué)習(xí)的難度與時間的跨度，“這基本上是一個東陽木雕師傅的成長時間表，古時如此，現(xiàn)今亦然。跟中國其他傳統(tǒng)技藝一樣，東陽木雕以家族傳承和師徒傳承為主要傳承方式，拜師學(xué)藝，練得十年功，方可有所成。” [7]東陽木雕能發(fā)展至今，該種保護與傳承模式起到了不可替代的作用，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，依據(jù)非遺傳承的基本模式與特點，即通過師傅的“口傳心授”模式與學(xué)徒自身的“偷學(xué)”加實際項目的實踐，并在與師傅的實踐和指導(dǎo)中習(xí)得東陽木雕的“核心技藝”。因此，東陽木雕的傳承實質(zhì)上是在實際的項目生產(chǎn)過程中加以傳承與發(fā)展的。鑒于此，當(dāng)下我們提出的“生產(chǎn)性保護”概念是適合東陽木雕這門傳統(tǒng)技藝的傳承實質(zhì)和屬性要求的。

3、東陽木雕“生產(chǎn)性保護”的路徑與策略

東陽木雕的發(fā)展始終是扎根于傳統(tǒng)建筑、百姓日常生活器具的設(shè)計與制作以及符合百姓審美要求的基礎(chǔ)上，當(dāng)下提出對其進行“生產(chǎn)性保護”保護，在遵循非遺產(chǎn)本質(zhì)屬性與參考和借鑒國內(nèi)外對非遺保護成功案例與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認為，對東陽木雕進行“生產(chǎn)性保護”應(yīng)遵循的路徑與策略有以下幾點：

其一、堅持工藝精品的純手工制作的路徑與策略。

東陽木雕作品中的精品工藝，其代表著東陽木雕的歷史、工藝水平和藝術(shù)品位。同時，其核心的價值就在于木雕藝人在雕刻過程中對材料本性、設(shè)計內(nèi)容的定位、設(shè)計意圖的表達等多方面的綜合思考，加之在雕刻過程中對雕刻靈活多變的處理，是藝術(shù)性、獨特性、靈活性、不可復(fù)制性等特性的集中體現(xiàn)，這也是雕刻藝人的設(shè)計思想、文化底蘊、個人喜好、藝術(shù)修養(yǎng)等綜合體現(xiàn)。鑒于此，我們認為，這也是東陽木雕核心技藝難以傳授的難點之處。

東陽木雕的“核心技藝”是從設(shè)計、打胚到裝配等二十多道程序，而在當(dāng)下的工業(yè)時代，傳統(tǒng)工藝面臨的最大問題是工業(yè)技術(shù)的滲透從而導(dǎo)致其“核心技藝”的丟失。因為，我們認為，只要其“核心技藝”不在社會的進步與變遷中流失，東陽木雕這門千年傳統(tǒng)工藝也就不會流失。而依據(jù)東陽木雕實際，我們認為具有各級工藝美術(shù)大師稱號的藝人們，鼓勵其堅持純手工制作，主要生產(chǎn)傳統(tǒng)的木雕作品為主，重點突出作品的原創(chuàng)性、獨特性、收藏性、觀賞性、藝術(shù)性等屬性為主，從而實現(xiàn)東陽木雕較高的經(jīng)濟價值、收藏價值、藝術(shù)價值等價值屬性，以打造東陽木雕精品為主，以此促進大師們的收入，從而改善他們的創(chuàng)作環(huán)境，并反哺于東陽木雕的保護、傳承與發(fā)展。

其二、走現(xiàn)代工業(yè)與流線型生產(chǎn)制造的路徑與策略

東陽木雕的產(chǎn)生與發(fā)展根植于普通百姓的日常生活器具的設(shè)計與制造、裝飾與美化過程中，鑒于其較強的日用性特征，加之當(dāng)下東陽市大力發(fā)展東陽木雕?紅木家具產(chǎn)業(yè)。我們也認為，對于東陽木雕這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，在基于其核心技藝不丟失的情況下，鼓勵其面向市場進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。但在發(fā)展中我們認為可以依據(jù)以下方式進行：（1）流水線式人工操作模式。把其作為工業(yè)產(chǎn)品在對其進行生產(chǎn)的過程中，可參照現(xiàn)代企業(yè)的流水線式生產(chǎn)模式，分解東陽木雕生產(chǎn)過程步驟，各個步驟均以熟練的木雕工人進行實施，把握其總體質(zhì)量的同時，也提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)速度。同時，也可以此對東陽木雕的雕刻技藝的提升與精化。（2）“精雕機”應(yīng)用的適度化生產(chǎn)模式。在當(dāng)下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，精雕機的使用已是一個不爭的事實，其可促進生產(chǎn)的快速化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，也是工業(yè)化生產(chǎn)所需的設(shè)備之一。我們尊重合理利用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)形式與方式對東陽木雕進行生產(chǎn)，并以此形成規(guī)模效應(yīng)，促使產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，提升東陽木雕品牌效應(yīng)，并以此反哺于東陽木雕的更好傳承與發(fā)展。但是我們認為，精雕機的應(yīng)用是一把雙刃劍，利用好能促使東陽木雕的快速發(fā)展，從而促進并反哺其更好的傳承與發(fā)展；如利用的不好，則會更快的促使東陽木雕“核心技藝”的流逝。因此，筆者認為，精雕機只能適用在如現(xiàn)代東陽紅木家具等工產(chǎn)產(chǎn)品上或只能應(yīng)用在其輔助工序上，絕不能應(yīng)在其雕刻的核心技藝上。確保其核心技藝的不流失。

4、結(jié)語

綜上所述，我們認為，東陽木雕的“生產(chǎn)性保護”應(yīng)該堅持以兩條腿走路，即一方面堅持以各級工藝美術(shù)大師為主，設(shè)計制作以原創(chuàng)新、獨特性、欣賞性、收藏性、藝術(shù)性為主的純手工作品，保護其“核心技藝”的傳承與發(fā)展；另一方面堅持走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并建議流水線式人工操作模式和精雕機”應(yīng)用的適度化生產(chǎn)模式，從而確保其核心技藝的不流失。本文以此拋磚引玉，對東陽木雕的“生產(chǎn)性保護”進行必要的思考與探討，從而為這門具有1300多年歷史的傳統(tǒng)手工藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下能取得更好、更全面的保護、傳承與發(fā)展盡綿薄之力。（作者單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

項目來源：2013年浙江省大學(xué)生創(chuàng)新項目《東陽木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護”研究》的研究成果，項目編號：2013R466005

參考文獻

[1] 汪欣.對非物質(zhì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護理念的認識[J].藝苑，11（2）.

篇10

這座廟宇的形制和它的象征意義同這些雕像的意義緊密結(jié)合，寺廟的正中心，是集中表現(xiàn)原始神性的場所。這個地方，在整個印度，都被設(shè)計為一個質(zhì)樸無華的，沒有窗口的，并且十分完美的正方形房間，人們只能從一個門進入其中。它在梵語(印度教的神圣語言)中被稱為“garbhagrha”，意為“子宮之屋”或者“萌芽之屋”?！癵arbhagrha”中有一個至高無上的神的形象，這個“萌芽之屋”從概念上來說它暗示了一種會給整個廟宇帶來生機的力量。這座建筑的陳設(shè)，它的平面圖和海拔尺寸，還有這些用來裝飾的雕像都表達了一種孕育和盛開的含義。所有的元素都是用來強調(diào)這座寺廟是孕育神的場所，神在這里變得清晰化了，并且在我們生活的現(xiàn)實世界中呈現(xiàn)，因此，信徒們能夠祭拜它并且和這種抽象的精神進行互動。

許多廟宇和裝飾細節(jié)都同印度教相關(guān)，現(xiàn)在，印度教在該地區(qū)是擁有信仰人數(shù)最多的宗教。印度教徒信仰一些最為基本的信條，但是它卻沒有一種核心的宗教權(quán)威。印度教徒通常信仰許多種類的信條和慣例。在宗廟崇拜中，人們將毗濕奴(Vishnu)，濕婆(Shiva)和女神作為神靈的始祖加以崇拜祭祀，事實上，這些相似的建筑與雕塑形式，是由同樣的神職建筑師和同樣的工匠團體設(shè)計制作的，它們不僅僅是作為祭祀所有印度教神靈的廟宇，還用于祭祀其他印度本土宗教中的神靈。

現(xiàn)在的印度教教義依舊延續(xù)了一種傳統(tǒng)，當(dāng)一個信徒走近廟宇的時候，他們一定會先在廟宇的外部進行順時針的行走，并觀摩那些形態(tài)各異的眾神像，護法神像和侍從像，還有那些神圣故事的場景和這些神的身世與經(jīng)歷。這些雕像就像是用人體塑造的紀(jì)念碑一樣，設(shè)計者遵循了這樣一種理念：要在有限的建筑空間之內(nèi)，強調(diào)深化這座廟宇的特殊意義。每個雕像都表現(xiàn)出了這座廟宇的廣闊的具有神圣意蘊的視覺效果，每一個人像作為建筑二維空間的組成部分，它們同另一個有支撐作用的雕像相互垂直，而且每一組像都作為建筑的三維空間的組成部分，形象的表現(xiàn)是在一定的位置之中被限定住的，它們的功能在于支撐建筑的內(nèi)外軸與神圣密室的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。例如：關(guān)于神龕主體的雕刻被安置在每一個墻體的中心的位置，起到一個支柱的作用，它們與廟宇內(nèi)室的中心位置相互垂直。

信徒們在完成環(huán)繞廟宇行走的儀式之后，隨后就進入了廟宇的內(nèi)部，或者從一條走廊里穿過，或者從一排排精巧的建筑之間穿過，這些建筑大都以生動鮮活的石雕蓮花、舞者和樂師，還有大量的繁復(fù)的花葉紋樣為裝飾。觀者如果從一個充滿著繁榮和純凈世界的景象的門廊邊經(jīng)過，最終就會看到這座廟宇內(nèi)的最為至高無上的核心神殿，人們的心靈會頓時從紛亂的現(xiàn)實世界中解脫出來，進入到達純凈的而又神圣的世界里。

8至10世紀(jì)之間，廟宇的形制從狹小的簡潔的結(jié)構(gòu)變化成這種擁有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的并且在其表面裝飾著豐富的雕像的形式。這些雕像的形式是為宗教服務(wù)的，它們都是抽象的和夸張的，它們從那些相對的具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的雕塑中分化演變，成為一種抽象的樣式，以此來作為體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格的元素。雕塑家們常常將人體結(jié)構(gòu)進行扭曲或者簡化，以此來強調(diào)它們具有韻律美的結(jié)構(gòu)線，并且他們還補充了人們視覺上的需求，使他們的雕刻從每一個角度都可以明確的被觀者欣賞，無論是從低處還是從尖銳的斜角處。雕塑家們還將每個雕像的肢體和面孔中的最為顯著的特質(zhì)進行了再表現(xiàn)與夸張。當(dāng)我們將這些雕刻與那些在印度中心地帶的宏偉的卡朱拉霍(khajuraho)神廟之上的雕像上所擁有的簡潔的外部裝飾，夸張的特征，和雕刻的紋路(而且這些簡潔的雕像通常有著柔軟的肉體和具有一定角度的動勢，這種雕像同位于拉賈斯坦邦[rajasthan]的廟宇中的中等尺寸的雕像很相似)相互比較之后，它們的復(fù)雜的藝術(shù)表現(xiàn)特征就變得十分明顯了。

廟宇的最為基本的功能是創(chuàng)造神圣的氛圍。雕刻家創(chuàng)造了許多表現(xiàn)繁榮和多產(chǎn)的景像，比如以葡萄和盛開的蓮花為襯托，展現(xiàn)出那些體態(tài)豐滿的女性和充滿的人們的形象，這些元素是作為強調(diào)建筑結(jié)構(gòu)和視覺效果的最為貼切的雕刻作品。一些天國的神女出現(xiàn)在廟宇的多個部分，特別是在信徒們膜拜神像的最為中心的地點。這些神女的動態(tài)主要有拔除腳趾的尖刺、纏繞腳鐲、或者同頑皮的猴子們嬉鬧。這些都是用來表現(xiàn)她們豐滿柔潤肌膚的最為生動的形態(tài)。由于印度地區(qū)的主導(dǎo)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)一直是農(nóng)業(yè)，關(guān)于成熟豐滿的女性形象和盛開的植被相互交織的主題一直貫穿在印度的文化之中。在廟宇外部的天國神女被一種似乎是從墻體本身生發(fā)出來的盛開的蓮花環(huán)繞著，呈現(xiàn)出細膩柔媚的抒情性。