導語：如何才能寫好一篇人文精神的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、新時期河北人文精神的主要特征

以“堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新”為主要內(nèi)容的新時期河北人文精神內(nèi)涵豐富，具有如下特征：

(一)歷史性與時代性相統(tǒng)一

新時期河北人文精神作為一種觀念意識，其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過河北人民千百年的積淀與傳承，具有厚重的歷史性特性。

幾千年來．河北是中華民族民族融合最激烈頻繁的地方，河北人民堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、愛國愛家等精神不斷得以傳承與積累，顯示出新時期河北人文精神厚重的歷史性特征。人文精神的時代性其實就是其歷史性在特定歷史階段的演繹。新時期河北人文精神是歷史的產(chǎn)物，也是時代的產(chǎn)物，它來源于歷史的積淀，卻豐富于嶄新的時代精神。時代性是新時期河北人文精神的又一大特征。

第一、新時期河北人文精神體現(xiàn)了建設社會主義核心價值體系的時代要求。

社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，是建設和諧文化的根本，是和諧社會的靈魂。新時期河北人文精神貫穿著是非、善惡、美丑的人生價值判斷標準。在建設和諧社會的關(guān)鍵階段，我們面臨著新的發(fā)展機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)，河北省委提出要建設成為沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省。這是歷史使命，也是時代的要求。那么，靠什么精神激發(fā)我們完成這一歷史賦予的重任?我們的回答是：堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新，這應該成為我們河北人崇高的思想境界和良好的精神風貌。

第二、新時期河北人文精神符合構(gòu)建社會主義和諧社會的指導方針。

當今時代主流仍然是和平與發(fā)展，中國特色社會主義的發(fā)展走向越來越明晰化了，那就是構(gòu)建社會主義和諧社會。我們反觀新時期河北人文精神中內(nèi)舍的堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容等觀念訴求，無不體現(xiàn)著服務于構(gòu)建和諧社會的精神本質(zhì)。

第三、新時期河北人文精神體現(xiàn)了解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，是和諧河北文化的核心與靈魂。

解放思想、實事求是、與時俱進是活的靈魂。新時期河北人文精神正是在堅持這一基本思想基礎上，根據(jù)當今時代的需要提出來的。針對當前社會某些領(lǐng)域存在的虛榮狹隘、缺乏誠信、自私自利、因循守舊的現(xiàn)狀，我們提出在全省弘揚“堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新”的精神。它體現(xiàn)了時代的要求，反映了時代特征，處處滲透著時代的氣息，并與時代緊密結(jié)合。

時代是鑄造人文精神的大熔爐，也是孕育人文精神的沃土。新時期弘揚和培育河北人文精神必須充分地認識到人文精神的歷史性與時代性，并使二者有機結(jié)合在一起，這樣才能為加快我省和諧文化建設與沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省建設提供強大的精神動力。

(二)思想性與實踐性相統(tǒng)一

思想性是統(tǒng)領(lǐng)，實踐性是基礎。只有把先進的文化思想付諸實踐，化為惠及人民群眾的實實在在的實踐成果，才能真正體現(xiàn)新時期河北人文精神。因此，只有從理論目標轉(zhuǎn)化為實踐任務，落實到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展民主政治、發(fā)展先進文化、構(gòu)建和諧社會上來，貫徹融會到改革發(fā)展穩(wěn)定的各項實際工作中去，并接受廣大人民群眾實踐的檢驗，才具有真正的意義。同時，新時期河北人文精神的“源頭活水”是干百萬人民群眾建設中國特色社會主義的偉大實踐，它必須源源不斷地從實踐中汲取營養(yǎng)，加以深化和豐富。

(三)整體性與個體性的統(tǒng)一

新時期河北人文精神體現(xiàn)在河北人的思想、行為、作風等方面，具有整體性特征：而具體到每個人又是整個肌體的細胞和行為主體，因而新時期河北人文精神也表現(xiàn)出個體性特征。新時期河北人文精神從整體上影響著行為個體，對行為個體提出了普遍性要求與引導：新時期河北人文精神又從個體方面反映著整體性，是整體性的基礎和重要載體。弘揚和培育新時期河北人文精神，必須正確處理整體性與個體性的關(guān)系，既要從整體上弘揚和培育新時期河北人文精神，又要根據(jù)整體性的要求，著力提高廣大黨員、干部和各級組織以及個人的個體素質(zhì)、能力和水平；既要適應全省的普遍性要求，又要體現(xiàn)個體的特殊性要求，以增強和提高弘揚新時期河北人文精神的現(xiàn)實針對性和操作性。

二、新時期河北人文精神的培育途徑

新時期河北人文精神的提出，為河北精神文明建設和文化建設確立了一個明確的目標和方向。然而，“堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新”這樣一些精神品質(zhì)尚未全部成為河北人的品質(zhì)，并不都是現(xiàn)實的存在，還是我們追求的目標，當前還存在與之相對的尖刻狹隘、偏執(zhí)極端、形式主義、尤其缺乏開拓進取精神，這與完善社會主義市場經(jīng)濟的要求格格不入。針對當前的現(xiàn)狀，培育新時期河北人文精神，必須做到：

(一)揚長避短，推陳出新，打造河北人文精神的新亮點

首先，在新的歷史條件下，培育新時期河北人文精神必須繼續(xù)深入挖掘河北傳統(tǒng)文化。河北人既是河北文化的創(chuàng)造者，又是河北文化的受動者，在創(chuàng)造自己的文化并受益于自己文化的同時，又時時處處受著自己文化的制約與影響。這就需要嚴肅而審慎地研究河北文化的二重性，揭示河北經(jīng)濟社會興衰成敗的深層文化內(nèi)涵，弘揚積極健康的文化精神，以揚棄的態(tài)度對待河北文化。比如培育“重信尚義”精神，既要大力發(fā)揚其講誠信、尚道義的長處，又要注意誠信立德與維權(quán)用法相結(jié)合，引導理性行事，抵制小宗派小集團的形成，樹立文明民主理性的人文精神。

其次，培育新時代河北人文精神還要以開放的胸懷，積極吸收中外人文精神中的研究成果，善于借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀經(jīng)驗、勇于開拓創(chuàng)新。

總之，培育新時期河北人文精神，要一如既往地秉承“古為今用、洋為中用、去其糟粕、取其精華、推陳出新”的原則，以開放的視角和胸襟，迎接新的人文精神的生成。

(二)雅俗共賞，服務大眾，探索培育河北人文精神的新形式

在培育新時代河北人文精神過程中，時刻牢記我們所搞的各項活動的受眾是人民大眾，不全是陽春白雪，也不全是下里巴人，要建設真正適合不同層次的大眾的文化，在實踐中尋找到文化品位和形式大眾化之間的平衡點，把專業(yè)講座與文化普及有機結(jié)合在一起，寓高雅于通俗，力求貼近群眾生活實際，關(guān)注群眾熱點難點問題，以深入淺出的方法將知識和信息傳遞給廣大群眾，努力做到喜聞樂見、雅俗共賞、健康文明，融專業(yè)性、學術(shù)性、知識性、趣味性、觀賞性于一體，在堅守文化品位中服務大眾，在確保活動內(nèi)容通俗易懂、便于欣賞的同時，著重在形式上的趣味性、互動性上下功夫。廊坊等城市開辦的“市民文化大講堂”在培育新時代河北人文精神方面很值得借鑒。

(三)文化共享，落到實處，夯實河北人文精神的群眾基礎

總書記6．25中央黨校講話中提出發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。經(jīng)濟發(fā)展成果要由人民共享，文化發(fā)展亦是如此。加強基層文化建設，將培育新時代河北人文精神落到實處。深圳開辦的“市民文化大講堂”組織工作保障有力、內(nèi)容選題貼近公眾需求、講座過程注重互動交流、創(chuàng)新機制確保有條不紊、活動宣傳堅持立體多元，從講座題目到講座時間，都通過公告、網(wǎng)上征集、街頭發(fā)送問卷、電話征詢、召開座談會等多種渠道，增強市民對活動的全面了解。通過這些工作，使“市民文化大講堂”真正成為市民需求、市民參與、市民享用的文化殿堂。這是一條立足實際辦文化、服務大眾講文化、推動發(fā)展興文化的新路子。

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我們通常會把降成本看作是企業(yè)的工作，看作是企業(yè)、家庭、個人這些微觀主體應該行使的事情，這個是有道理的，因為在競爭壓力下，如果微觀主體很好的管理成本，就會有利于應對經(jīng)濟的困難，就能夠增長競爭力，就能夠增加利潤，也就增加未來發(fā)展的資本。但是中國的經(jīng)驗也告訴我們，僅僅靠企業(yè)、家庭、個人來降成本，是不可能完全做到的。因為在經(jīng)濟活動當中有一類成本僅靠微觀主體的努力，是不足以顯著降下來，應對現(xiàn)在的經(jīng)濟局面。這件事情為什么很重要呢？盡管我們現(xiàn)在有獨到性的東西，尤其是創(chuàng)新，但是現(xiàn)在中國經(jīng)濟在全球立足主要靠比較成本優(yōu)勢，以下幾類成本就可以說明為什么僅僅有企業(yè)和微觀主體的努力還不足以完成好降成本的這項任務。

第一類法定成本。企業(yè)有很多開支是競爭當中形成的，如果這個員工你想雇，我也想雇，我們就要出一個合適的價錢，再把這個要素拿到手。這類成本是市場競爭供求決定的，但是還有一些成本是法律規(guī)定的。比如說必須交稅、社保的繳付。我們國家稅收增長過快，法定的社保繳付增長過快，它比工資總額漲得快，降下來不是單個企業(yè)甚至所有企業(yè)一起開會就能降下來的。我們的立法機關(guān)、行政、政策制定方面要認識到這個問題的重要性，要采取實際工作當中能夠見效的措施。不降，企業(yè)就熬不過去，現(xiàn)在經(jīng)濟下行，市場供求的成本正在下降，但是法定成本降的不一定那么快。這樣的話，很多企業(yè)等不到市場成本降低就支撐不了了。應對所謂不要發(fā)生大規(guī)模的下崗潮，主動的調(diào)整法定成本至關(guān)重要。當然調(diào)整法定成本會牽扯到一大堆問題，經(jīng)濟下行，政府財政收入會減少，要降低稅收，政府的開支問題就會變得非常大，所以根據(jù)國際經(jīng)驗看，光降稅，一定要伴隨政府降低開支，否則的話，這個財政的窟窿短期內(nèi)可以說增加一點赤字，長期看它也會變成國民經(jīng)濟失衡的一個根源，所以這方面要有一系列的連鎖的反應，才足以讓法定成本有效地降下來。

第二類成本是讓市場主體對市場機會做反應要付出的成本。其實經(jīng)濟不管怎么下行，它總還有機會，就看北京，說經(jīng)濟很慢，但是還有堵得一塌糊涂的地方，比如兒童醫(yī)院，我走過幾次根本沒辦法通行，什么問題？并不是我們培養(yǎng)的醫(yī)學學生不夠，是我們潛在的能做供給的這些醫(yī)療服務資源要對潛在的巨大的甚至不是潛在的、明顯的需求做反應，中間有障礙。我們的醫(yī)改強調(diào)了公共服務，這當然是對的?？墒且拦卜眨屓四芸吹闷鸩〉耐瑫r，還要動員更多的醫(yī)療服務資源來增加供給。這個不是靠喊口號，表達我們有增加公共服務的意愿就夠的，要有扎扎實實的措施，讓人們愿意學醫(yī)，讓人們愿意從醫(yī)，讓人們愿意增加醫(yī)療服務，這就要靠價格機制，人生下來不一定學醫(yī)，學醫(yī)不一定到兒科，我們有很多不恰當?shù)膬r格管制，使市場主體對市場機會做反應付出的成本很高，供不應求，這發(fā)生在經(jīng)濟下行當中，就會讓我們覺得一方面中國經(jīng)濟有些地方很可惜，一方面覺得潛在的機會還是蠻大的。

第三類成本就是當市場主體對市場機會做反應的時候，獲得關(guān)鍵要素的成本。我們看國民經(jīng)濟現(xiàn)象，房地產(chǎn)，雖然全國過量庫存，降庫存問題很大，可是同時看深圳、上海、北京房價非常高。什么問題呢？僅僅靠貨幣政策去調(diào)房價是不能適應的，光有購買力，如果沒有土地相應的撥過來，沒有相應的土地對每個地方的市場作出靈活的反應，它就會出現(xiàn)這個尷尬局面。這里還在講降低房地產(chǎn)庫存，那里房價已經(jīng)沖天而起，我們又要去調(diào)控房價。關(guān)鍵問題是我國的土地制度嚴重不適應當前的經(jīng)濟現(xiàn)實的要求，這么一個關(guān)鍵的要素，有行政，有指標，由北京來決定供應多少。房價漲的同時，有大量土地沒有好好用，甚至閑了多少工業(yè)廠房，幾百萬平方米的。問題這些地能不能轉(zhuǎn)過來變成住宅用地呢？這個事情深圳說了不算，只有全國的法規(guī)，全國的行政控制決定的，這些成本不降下來，如果市場主體看到了市場機會，想做反應，但是關(guān)鍵的要素得不到，這個反應過程就會非常慢。法定的經(jīng)營成本，對潛在機會作出反應的成本，以及獲得關(guān)鍵要素的成本，都可以稱之為體制性成本。

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關(guān)鍵詞：城市 人文精神 核心價值觀

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0359-01

城市人文精神是支撐一個城市發(fā)展的文化基因 ， 是凝聚人心、展示城市文明形象的精神載體，它代表著一座城市的價值取向。而今，我們所要打造的城市人文精神是培育社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是推動社會主義核心價值觀落地生根的重要環(huán)節(jié)。近年來，馬鞍山市注重以核心價值觀引領(lǐng)城市人文精神，努力在踐行核心價值觀的過程中打造城市人文精神，不斷賦予城市人文精神以時代價值。

一、什么是城市人文精神

城市人文精神，是城市文明的核心，是一座城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱， 是一座城市人民共同的精神追求。

馬鞍山，一座有著自己人文夢想、年輕的移民城市。

自上世紀90年代以來，這里最先提出以“愛國愛市的團結(jié)精神，開發(fā)開放的開拓精神，求新求實的爭先精神，為國為民的奉獻精神” 為內(nèi)容的“奮進馬”精神，在此基礎上，“聚山納川，一馬當先”的新城市精神應運而生。它表現(xiàn)了馬鞍山移民城市的特征，是馬鞍山創(chuàng)業(yè)建市的恢宏歷程真實寫照；體現(xiàn)了馬鞍山開拓創(chuàng)新的奮斗精神和敢為人先的執(zhí)著勇氣。

在馬鞍山城市精神的引領(lǐng)下，體現(xiàn)歷史文化傳承，代表市民共同價值取向的城市人文精神需要我們進一步挖掘、打造和弘揚。馬鞍山人文精神是在歷史中形成和發(fā)展的，必須立足當?shù)貙嶋H，充分挖掘地方人文資源，從有形的城市地理位置、傳統(tǒng)布局、景觀風貌等外在因素，到無形的民風民俗、人物典故、歷史事件等內(nèi)在因素中汲取營養(yǎng)。

開放包容、創(chuàng)新進取、文明和諧……馬鞍山歷經(jīng)十幾年所沉淀下來的人文精神，正是歷史賦予馬鞍山這座新興城市最重要的一筆財富。

二、打造城市人文精神的意義

成功打造馬鞍山城市人文精神有重要的意義，它可以滿足城市發(fā)展多方面的需求。

1.打造城市人文精神是推進馬鞍山現(xiàn)代化建設的需要

隨著我國工業(yè)化、城市化進程的加快發(fā)展，建設現(xiàn)代化城市已成為國內(nèi)許多城市的發(fā)展目標。進入21世紀后，城市F代化水平從根本上體現(xiàn)在人文精神層面。在世界上有特殊的地位的城市，絕不僅僅是因為它們擁有足夠的物質(zhì)條件，還因為它們擁有豐盈的人文精神資源；即使是一些規(guī)模較小的城市，也因為它們特有的人文精神魅力，而人類文明長河中占有不可替代的重要地位?，F(xiàn)在，包括馬鞍山在內(nèi)的許多城市都將建設現(xiàn)代化國際化城市作為奮斗目標，這也就意味打造馬鞍山城市人文精神刻不容緩。

2.打造城市人文精神是建設城市和諧社會，樹立馬鞍山良好城市形象的需要

建設社會主義和諧社會，必須著力發(fā)展社會事業(yè)，促進社會公平正義，而打造城市人文精神正是建設城市和諧社會的必要保證。同時打造城市人文精神還有利于樹立城市的社會形象，成就城市的精神名片，向社會展示城市的深厚底蘊。

3.打造城市人文精神是加強馬鞍山市民的人文素質(zhì)修養(yǎng)，促進市民自身的全面發(fā)展的需要

馬鞍山城市人文精神的存在使馬鞍山市民有著一致的文化氛圍和精神追求。它可以將廣大市民凝聚起來，以潤物細無聲的方式影響著人們的情感、價值觀念和行為方式。因此，打造馬鞍山城市人文精神，可以幫助馬鞍山市民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強市民的人文素質(zhì)修養(yǎng)，為市民的全面發(fā)展提供精神支柱。

城市人文精神對城市的生存與發(fā)展有巨大的靈魂支柱作用。只有打造出馬鞍山自己的城市人文精神，才能外樹形象、內(nèi)聚人心，使全市上下團結(jié)一致、共謀發(fā)展。

三、如何打造馬鞍山城市人文精神

馬鞍山城市人文精神是社會主義核心價值觀在馬鞍山的具體體現(xiàn)，反映了馬鞍山市民的文明水平和道德修養(yǎng)。近幾年來馬鞍山致力在核心價值觀的引領(lǐng)下培育城市人文精神，在踐行核心價值觀的過程中打造城市人文精神。

1.開設講座講堂，不斷強化市民對馬鞍山城市人文精神的認同

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是城市人文精神的歷史源泉，是我們打造城市人文精神的最好教材。多年來，我們始終把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項基礎工程來抓。堅持舉辦文化講座，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與城市人文精神所傳遞的核心內(nèi)容融為一體，分期開設“家風”“修身”“敬業(yè)”“誠信”“廉政”等專題，每期引用相關(guān)的國學經(jīng)典進行誦讀講解，使聽講座的市民在講解中默記中華經(jīng)典的內(nèi)涵，在齊聲誦讀中領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而，增強踐行核心價值觀、打造城市人文精神的內(nèi)在動力。

為充分發(fā)揮黨員干部在打造城市人文精神過程中的模范帶頭作用，搭建黨員干部進農(nóng)村、進社區(qū)的平臺。馬鞍山市委、市政府主要領(lǐng)導身體力行、率先垂范，定期走進道德講堂總堂，以普通黨員的身份與機關(guān)干部、社區(qū)居民一起，聆聽道德故事，重溫國學經(jīng)典，感悟道德力量。縣區(qū)黨員干部也紛紛走進社區(qū)、村鎮(zhèn)、學校等基層道德講堂，在場景融合、內(nèi)容豐富、形式新穎的聽說讀唱中，引發(fā)內(nèi)心共鳴，積聚道德力量，打造人文精神。

2.開展道德模范評選，不斷豐富馬鞍山城市人文精神的豐沃土壤

宣傳先進典型，推舉身邊榜樣，可以使抽象的城市人文精神變得具體形象、活潑生動。近年來，馬鞍山市通過設立“馬鞍山好人榜”，宣傳學習“雙十佳”感人事跡等方式，推選出一大批“模范”“典型”。并充分發(fā)揮他們的榜樣帶動作用，組織近百名道德模范和身邊好人走進道德講堂，以身邊人講身邊事、自己人講自己事的形式，使城市人文精神“從云端飄落大地”，融入社會生活?！澳７丁薄暗湫汀钡膶嶋H行動匯成強大力量，為踐行社會主義核心價值觀添磚加瓦，為馬鞍山的科學發(fā)展提供人文精神動力。

3.開展道德實踐活動，使馬鞍山城市人文精神落地生根

近幾年，馬鞍山市把組織開展一系列實踐活動作為踐行社會主義核心價值觀、打造馬鞍山人文精神的有效載體，推動核心價值觀入腦入心，使城市人文精神在馬鞍山落地生根。

3.1“文明之歌”系列主題宣傳教育實踐活動

2014年以來，馬鞍山市大力開展“文明之歌”系列主題宣傳教育實踐活動，以生動活潑的表現(xiàn)方式，把各類先進典型的感人事跡與核心價值觀、城市人文精神融為一體，通過圖像、文字、聲音傳遍全市的每一個角落，使核心價值觀、城市人文精神在鮮活的事例中，質(zhì)樸的語言里深入人心。

3.2黨員干部“走親戚”活動

2014年以來，馬鞍山市在各級黨政機關(guān)事業(yè)單位中開展“走親戚”活動，要求每位黨員干部至少與一戶生活困難家庭結(jié)為“親戚”，長期進行扶貧、扶志、扶技，目前全市已結(jié)成“親戚”1.7萬余對，“走親戚”近7萬人次。這既讓困難群眾感受到社會的溫暖，又讓干部職工從中了解百姓疾苦?！白哂H戚”活動，為詮釋城市人文精神，凝聚社會正能量做出了貢獻。

3.3馬鞍山“吟詩節(jié)”傳承文化底蘊

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【摘要】在醫(yī)療市場競爭日趨激烈的當代社會，要使醫(yī)院真正為廣大民眾提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務，就必須弘揚醫(yī)學人文精神，將現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)與醫(yī)學人文精神相結(jié)合，實現(xiàn)科技與人文的互補，方能滿足廣大患者多層次的需求，適應現(xiàn)代醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學人文精神；醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展

Arrying forward the spirit of medical humanism to achieve the sustainable development of the hospital.Zhang Qiande，Zhao Jianli.(Nanjing medical university，Nanjing 210029，China)

【Abstract】In modern society，the competition in health care market is becoming serious. In order to enable the hospital to provide high-quality medical services to the broad masses of people，and to promote the sustainable development of the hospital，we must carry forward the spirit of medical humanism to realize the sustainable development of the hospital.

【Key Words】Medical humanism； Sustainable development of the hospital

現(xiàn)代社會，醫(yī)療市場競爭日趨激烈，醫(yī)院發(fā)展不僅面臨著宏觀經(jīng)濟體制的變革、醫(yī)療保險制度改革的沖擊，還要面臨現(xiàn)代醫(yī)學模式的深化等挑戰(zhàn)。一方面，醫(yī)學高新技術(shù)的發(fā)展使診療手段日益高技術(shù)化；另一方面，醫(yī)務人員人文精神缺失，醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展面臨著巨大的壓力。在這種情形下，大力弘揚醫(yī)學人文精神，實現(xiàn)科技與人文的互補，增強醫(yī)院的軟實力，才能實現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，使醫(yī)院在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

1 醫(yī)學人文精神的核心是關(guān)愛生命

在西文中，人文精神一詞常譯作humanism，意為一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴、價值的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，并在人的全面發(fā)展中善于反思、審視自己。

醫(yī)學人文精神關(guān)注人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價值和人類未來的健康與幸福，關(guān)注人類身心健康和自然、社會與人之間的和諧互動及可持續(xù)發(fā)展。醫(yī)學人文精神的核心就是關(guān)愛生命。瑰麗多彩的生命現(xiàn)象、奧妙無窮的人體、復雜多變的疾病，既是醫(yī)學永恒認知的對象，也是促使醫(yī)學發(fā)展的內(nèi)在精神力量。

現(xiàn)代醫(yī)學模式認為，醫(yī)學的研究對象不僅是由各種器官組織構(gòu)成的有機實體，而且是具有各種復雜心理的社會成員，一切不良的精神刺激、不恰當?shù)纳罘绞?、行為與環(huán)境因素都可能導致疾病的發(fā)生。有些疾病并不是細菌、病毒和各種理化因素引起的，而是根源于有害的心理、社會因素，是多種因素共同作用的結(jié)果。新的醫(yī)學模式在更高的層次上把人作為一個整體來認識，從生物學、心理學、社會學、人文學等多學科來考察人類健康與疾病，認識醫(yī)學的功用和潛能。因此，只有將現(xiàn)代醫(yī)學與人文精神相結(jié)合，才能適應社會的發(fā)展進步，滿足患者軀體上、心理上的多層次需求。

2 醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的基石是人文精神

1987年4月27日，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了一份題為《我們共同的未來》的報告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，確定了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盵1]可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟增長，更追求改善質(zhì)量、提高效益，實施清潔生產(chǎn)和文明消費；可持續(xù)發(fā)展以保護自然為基礎，與資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)；可持續(xù)發(fā)展以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會進步相適應。可持續(xù)發(fā)展思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，充分彰顯人文精神，與中國古代“天人合一”、“天人相應”的哲學思想極為吻合。

在可持續(xù)發(fā)展思想的傳播深化過程中，其對醫(yī)療服務業(yè)的管理及其發(fā)展產(chǎn)生重大影響。目前，醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展有以下幾種觀點：①醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的目標觀。醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展是指醫(yī)療服務達到滿足人民群眾多層次需求的社會目標的程度。②醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的效益觀。醫(yī)療服務業(yè)的可持續(xù)發(fā)展應關(guān)注雙重效益，即經(jīng)濟效益與社會效益并重。③醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的增長觀。有學者從發(fā)展與增長內(nèi)涵的角度，提出“合理增長是醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的核心”。但是增長不等于發(fā)展，增長和發(fā)展是兩個不同的概念，增長僅僅是物質(zhì)的擴大，發(fā)展包括經(jīng)濟增長和社會進步，如果片面追求經(jīng)濟增長，而忽略醫(yī)務人員素質(zhì)的提升、醫(yī)療服務的改善、醫(yī)療質(zhì)量的提高、醫(yī)院環(huán)境的美化等方面的相應發(fā)展，醫(yī)院將會面臨難以持續(xù)發(fā)展的境況。

醫(yī)院是以診治病人、照護病人為主要目的的醫(yī)療機構(gòu)，是通過醫(yī)務人員的集體協(xié)作，備有一定數(shù)量的病床與設施，對特定人群或群眾進行治病防病的場所。醫(yī)院關(guān)注人的生存、人的生活和人的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是關(guān)注人的發(fā)展，人文精神重視人的生命，因此，醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展與人文精神有著密切的關(guān)系。醫(yī)院服務的對象是人，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀。以員工為本，就是要尊重員工的各項權(quán)利，重視員工的發(fā)展需求，把員工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點和落腳點，使其成為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要資源。弘揚尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的人文精神，不斷提高員工的物質(zhì)和精神生活水平，努力幫助他們實現(xiàn)自身的社會價值和人生目標。同時增強員工的凝聚力、培養(yǎng)團隊精神，形成合力，為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。病人與醫(yī)院是“需要”與“滿足需要”之間的關(guān)系，它是醫(yī)院發(fā)展的基本矛盾?！耙圆∪藶橹行摹保粩嗵岣叻栈颊叩哪芰退?，認真分析患者的需求現(xiàn)狀和變動趨勢，提高患者的消費價值，進而維護患者的合法權(quán)益，是醫(yī)學人文精神融入醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的最好體現(xiàn)。

3 弘揚醫(yī)學人文精神，實現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代醫(yī)學模式是強調(diào)從整體醫(yī)學出發(fā)的綜合醫(yī)療模式，既重視人的自然屬性，又重視人的社會屬性。這一醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變從根本上說是醫(yī)學發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，也是21世紀醫(yī)院現(xiàn)代化發(fā)展的重要標志。醫(yī)院的發(fā)展應從“重技術(shù)、輕服務”的傾向往“重技術(shù)和服務的整合”的方向轉(zhuǎn)變，從“以醫(yī)療為中心”向“以病人為中心”轉(zhuǎn)變。在這種情況下，弘揚醫(yī)學人文精神，強化醫(yī)學人文關(guān)懷，更符合現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的規(guī)律，能較好較快實現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 加強對醫(yī)務員工的人文精神傳授：醫(yī)學是愛人、救人、幫助人解除痛苦的科學，在發(fā)展中始終滲透著人文精神，始終關(guān)注著人的生活質(zhì)量、生存意義，并且圍繞人文價值去實現(xiàn)醫(yī)學價值。若實現(xiàn)這一目標，就要真正實現(xiàn)高新科技與人文關(guān)懷的有機融合。要讓每位醫(yī)護人員懂得，一個完整的醫(yī)護職業(yè)形象應該是醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛、愛心濃烈和人文素養(yǎng)豐厚的完美組合。因此，既要學習醫(yī)學業(yè)務知識，掌握先進的醫(yī)療技術(shù)，又要擴大人文視野，加強人文知識的陶冶，通過人文知識的積累和道德內(nèi)化的修煉，提高綜合性的人文素養(yǎng)。在醫(yī)院組織的繼續(xù)教育和各類培訓中，強化人文學科教育，使醫(yī)護人員不斷吸取人文精神的營養(yǎng)，自覺地把人文關(guān)懷融合到醫(yī)療服務之中。通過對病人的細心體察、精心治療、悉心關(guān)懷來施展醫(yī)術(shù)，提高水平，鍛煉提升自身的社會、心理、文化素質(zhì)，達到真善美人格的融合。

3.2 確立“以人為本”的醫(yī)院服務理念：所謂“以人為本”的醫(yī)院服務理念，就是在醫(yī)院活動中強調(diào)人的地位，肯定人的價值，維護人的尊嚴和幸福，滿足人的各種需要和利益，一切工作從“人”出發(fā)，一切工作為“人”服務。確立“以人為本”的醫(yī)院服務理念，應包括兩個方面：以病人為中心和以員工為主體。以病人為中心就是要為病人提供一切所需的服務，包括診療、生活、生理、心理、安全和精神等方面的服務，使患者有一種溫馨感、親情感和家庭感，以便早日康復。尊重病人的生命價值、人格尊嚴和個人隱私。在硬件上為病人提供優(yōu)良的就醫(yī)環(huán)境和人性化的設施裝備。以員工為本就是把員工作為醫(yī)院發(fā)展的主體，將員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性作為醫(yī)院管理的核心，通過對醫(yī)院人力資源有效地開發(fā)和利用，做到人盡其才，才盡其用，并最終使員工的個人目標和醫(yī)院的組織目標達到和諧一致。

3.3 制定全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略：醫(yī)院的發(fā)展要以“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導，主動適應社會主義市場經(jīng)濟的要求，以構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系為目標，以職業(yè)道德教育為依托，以提高醫(yī)療質(zhì)量為載體，以“科教興院”為戰(zhàn)略，以人才培養(yǎng)為核心，通過加強管理、挖掘潛力、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高素質(zhì)，走優(yōu)質(zhì)、低耗、高效的質(zhì)量效益型發(fā)展道路。大力進行改革創(chuàng)新，著力解決影響全局、制約發(fā)展的熱點、難點和焦點問題，探索醫(yī)院建設和發(fā)展的整體模式。樹立以人為本的綠色理念，打造以人為本的環(huán)境設施，實施以人為本的服務模式，建立以人為本的管理體制。在硬件和軟件建設上，堅持兩手抓、兩手都要硬的原則，提高高新技術(shù)含量、先進醫(yī)學人文精神分量和醫(yī)療服務質(zhì)量。

3.4 建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運行機制：建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運行機制不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，它需要各方面的努力。首先，建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運行機制必須得到管理層的高度重視和積極倡導，特別是醫(yī)院院長和黨委書記，應是人文精神的倡導者、推行者和身體力行者。要站在醫(yī)護員工隊伍的前列，帶領(lǐng)員工忠實踐行醫(yī)院的使命，恪守人文精神的信條；其次，建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運行機制必須與醫(yī)療業(yè)務工作相結(jié)合。醫(yī)學蘊含人文精神，醫(yī)療業(yè)務工作過程體現(xiàn)人文精神。通過人文精神的導向作用，使醫(yī)護人員對醫(yī)學事業(yè)產(chǎn)生一種神圣的責任感、使命感，更好的服務患者，促進醫(yī)院各項事業(yè)的發(fā)展；再次，建立體現(xiàn)醫(yī)學人文精神的醫(yī)院運行機制必須講究方式、選好載體。在推行人文精神的過程中，可通過一系列喜聞樂見的活動，如文化、教育、體育等載體對員工進行人文精神教育。同時也可以充分運用電視、錄像、網(wǎng)絡、報刊、雜志等現(xiàn)代傳媒手段，營造醫(yī)院人文精神氛圍，促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞: 新課改 人文精神 人文教育 和諧發(fā)展

人文教育是學校教育的應有之義,“學校的目的始終應該是:青年人在離開學校時,是作為一個和諧的人,而不是作為一個專家”,僅僅“用專業(yè)知識育人是不夠的”。(愛因斯坦)新一輪課程改革順應社會發(fā)展與人的自身發(fā)展的需要,呼喚人文教育的回歸,高舉“以學生發(fā)展為本”的旗幟,變傳統(tǒng)的知識、能力“二維目標”的考察為知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀“三維目標”的考察,并突出“情感、態(tài)度、價值觀”的體驗。筆者認為,應該抓住新課改的契機,大力倡導人文教育,提升學生的人文素養(yǎng),促進學生和社會的和諧發(fā)展。

一、深入挖掘新課程教材中的人文素材,找準人文精神教育的切入點。

在教學中要把知識納入廣闊的人文背景中,做到具體知識和人文精神的有機融合。在潛移默化中提高學生的人文素養(yǎng)。作為將人類文明成果內(nèi)化為做人的基本品格和人生態(tài)度的重要形式,人文學科在學校人文教育中的地位非常重要。以高中思想政治新課程為例,其最大的亮點是開設了弘揚中華文化、彰顯民族精神、突出人文教育的新課程:《文化生活》。該課程教材緊緊圍繞文化與和諧人生、和諧社會的關(guān)系,深入淺出地闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、偉大民族精神的弘揚與發(fā)展、社會主義核心價值體系、社會主義榮辱觀的建設與培育等人文知識,既豐富了教材體系,更豐富了學生的精神世界。而新編《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《生活與哲學》等教材也滲透了大量的人文信息,大大豐富了教材的人文內(nèi)涵。我校政治教研組充分挖掘政治新教材中的人文素材,以社會主義核心價值觀為統(tǒng)攝,開展了《高中思想政治課滲透社會主義核心價值觀教學實踐研究》的研究課題(2009年獲省“十一五”課題研究立項),對實驗學生進行社會主義核心價值觀滲透教育,已經(jīng)取得了初步的成果。與此同時,在政治等人文學科的倡議下,該校的物理、化學、生物等自然科學學科也突出對科學的文化解讀、加強對科學的社會價值與人生意義的理解。發(fā)揮這些課程中人文精神對學生潛移默化的教化作用,使學生獲得道德熏陶,提高了道德判斷力,增強了學生的責任感,提升了學生的人文素養(yǎng)。

二、著力提高教師的人文素質(zhì)。

當前,教育受質(zhì)疑最多的是偏重于科學精神培養(yǎng)而忽視人文精神的塑造。造成這種情況的最根本原因在于教育體制,在于長期以來我們的教育是以精英主義為取向的,長期應試教育的一個“副產(chǎn)品”是教師逐漸喪失了個性,缺乏人文化的手段、缺乏對學生的人文關(guān)懷。新課改要求教師更新教育觀念,提高自身的人文修養(yǎng),這是人文教育的基本前提。在新課改的背景下,當代中學教師的人文精神內(nèi)涵應該包含以下幾個方面:(一)要具備豐富的人文科學知識,這是教師人文素質(zhì)的基礎。(二)要更新教育教學理念,樹立全面、和諧、富有人文精神的教育價值觀、知識價值觀、學生觀和教學觀,這是教師人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。(三)要具備現(xiàn)代教師意識。教師不僅是知識學習的引領(lǐng)者,更重要的是精神進步的引領(lǐng)者,教育的深刻性在于塑造人的靈魂。因此,教師職業(yè)的天然使命就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人,讓每位學生養(yǎng)成科學的理性精神,具備豐富的心靈和人文情感,不僅能傳承文明,更能成為自己心靈的主人。新課程理念下的教育應該是充滿人道、人性的光輝,從學生成長的實際出發(fā),這才是真正的教育。(四)要具備高尚的道德人格和健康的心理素質(zhì)。教育的真諦是育人,育人的核心是塑造人格、養(yǎng)成道德、培養(yǎng)人文精神。人格、道德、人文精神的獲得更多地依賴潛移默化的感染、熏陶,因此教師必須道德高尚、人格完整,心理健康,這也是素質(zhì)教育提出的要求。

三、必須以人文精神來改革現(xiàn)行的教學活動。

傳統(tǒng)教學重教法而忽視學法,重結(jié)果而忽視過程,重分數(shù)而忽視人性。新課程要求改革教師的教學方式,優(yōu)化學生的學習方式,要求關(guān)注學生的生活實際,關(guān)注學生的情感體驗,關(guān)注學生的學習過程,在合作、探究實踐中感悟知識,在學習中認識他人、認識社會、認識自己。江蘇省普通高中新課程《思想政治》實施指導意見(征求意見稿)據(jù)此從注意學科知識與生活主題相結(jié)合、堅持正確的價值導向,采取靈活的教學策略、強化實踐環(huán)節(jié),豐富教學內(nèi)容、倡導研究性學習方式、建立共同成長的師生關(guān)系等五個方面對新課程的教育教學提出了明確的要求。我?！陡咧兴枷胝握n滲透社會主義核心價值觀教學實踐研究》課題組成員在教育教學實踐中創(chuàng)新課堂教學模式(或辯論、或演講、或講座等)和作業(yè)模式(或?qū)W術(shù)小論文、或主題板報、或話劇、小品等),并借助校報和一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)這兩個平臺來延伸課堂教育,獲得了上級領(lǐng)導和學生的廣泛好評。

總之,教育要以教育對象為主體,關(guān)注其情感需要與精神、人格、情趣的提升,而不是以社會需要為本位,一味強調(diào)其知識灌輸與能力訓練。西哲蒙田早就批評知識灌輸教育“只孜孜不倦地去充塞我們的記性,任我們的悟性和良心空虛”,認為“如果我們靈魂的步履不比較安詳,如果我們的判斷力不更加健全,我寧愿我的學生把工夫用在打網(wǎng)球上,那樣至少他的身體會比較靈活些?！雹亵?shù)细駹栆苍赋?“教育就是要使人成其為人,其根本在于個人而不在于社會?！雹诂F(xiàn)如今,新一輪課改已經(jīng)全面展開,在經(jīng)歷了幾個世紀的分野和抗衡,人文教育的復興,人文與科學的融合正成為當今教育發(fā)展的趨勢。學校人文教育任重而道遠。

注釋:

①蒙田.論教育[A].蒙田隨筆[C].湖南人民出版社,1987.

②轉(zhuǎn)引自杜時忠.人文教育的理念.教育理論與實踐,1999(9).

參考文獻:

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[2]曩宋中學孫加艾.科學教育與人文精神的融合.2007.1.26.

篇6

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)；人文精神；高職教育

一、人文素質(zhì)與人文精神的內(nèi)涵之辨析

人文素質(zhì)，是做人的基本素質(zhì)，它體現(xiàn)一個人對自己、對他人和社會的認識、態(tài)度和行為準則。[1]我們可以把人文素質(zhì)理解為文學、歷史、哲學、藝術(shù)等知識內(nèi)化的結(jié)果，可以稱之為文化素質(zhì)，也可以把它理解為一個人的精神品格和價值取向，比如愛國愛家、不屈氣節(jié)、頑強意志等，所以它既有知識涵養(yǎng)方面的闡釋，也有氣質(zhì)精神方面的解讀。人文素質(zhì)一般來說涵蓋四個方面內(nèi)容。一是人文知識，比如歷史、文學、哲學、宗教、道德等。二是人文思想。人文思想滲透在人文知識之中，它往往有較強的民族和區(qū)域特點，更強調(diào)一個國家或民族的文化理念。三是人文方法，也即汲取人文知識與獲知人文思想的認識方法與實踐方法。四是人文精神。人文精神是人的世界觀、價值觀基礎，它從人文思想與人文知識中來，又指引著人文知識與人文思想的走向。[2]在這四個層面中，人文精神是人文素質(zhì)的核心，也是人文素質(zhì)教育的最高目標。只有培養(yǎng)并實踐人文精神，才真正體現(xiàn)個人、民族的人文素質(zhì)的提高。人文精神具有三方面特點：一是求善求美，以期達到真善美的統(tǒng)一；二是超越性，超越客觀現(xiàn)實的束縛，構(gòu)筑人精神文化的自身世界；三是以人為本，展現(xiàn)人的需要、人的理想。[3]綜合高職院校學生的培養(yǎng)目標，我們所認為的高職學生應該具有的人文精神是：對自身能力價值的自我定位；對自己人生目標的畢生追求；提升自我與終身學習的意識；拼搏奮斗的意志，艱苦樸素的作風，堅持不懈的精神；高尚的人格操守，威武不屈的氣節(jié)，悲天憫人的情懷；對民族文化的熱愛及對普遍人類文明的珍視。

二、高職學生人文精神現(xiàn)狀

1．急功近利的思想以及就業(yè)壓力

造精神培養(yǎng)重視不夠高職教育的人才培養(yǎng)目標是以服務為宗旨、就業(yè)為導向，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務、管理第一線需要的應用性、技術(shù)型的實用人才。[4]因此，高職教育更強調(diào)職業(yè)性、實踐性、應用性，以及與社會對接的適應性。更因為就業(yè)壓力逐年加大，使學校與學生都以就業(yè)為要，將就業(yè)視為軸心，這樣的確能培養(yǎng)出適合崗位的應用性技能人才，但人才僅限于應用性技能型，便容易出現(xiàn)學生目光短淺、后勁不足、安于現(xiàn)狀等弊端，學生往往認為只要能就業(yè)便完事大吉，對自己沒有合理定位，對人生和事業(yè)發(fā)展沒有規(guī)劃，對未來認識不足，不能掌控自己的發(fā)展方向，于是出現(xiàn)了只求考試通過和掌握眼前的基本技能、不思長遠的短視現(xiàn)象。

2．人文素質(zhì)教育程度不夠深入

目前高職院校人文素質(zhì)教育強調(diào)知識拓展與素質(zhì)提升，基本涵蓋了人文素質(zhì)的兩個方面———人文知識與人文方法。此外對于人文思想，也能有一定認識。但在人文精神的獲得上還普通缺乏，也即人文素質(zhì)教育不夠深入，還停留在淺層次。因高職院校普通強調(diào)崗位對接，專業(yè)性強。所以專業(yè)課的比重很大，人文素質(zhì)課程并不是主要方面，在課程中也更為重視知識的傳授及與崗位銜接的素質(zhì)訓練，在人文精神方面的培養(yǎng)還很不夠深入，使學生缺乏自主學習和終身學習意識。

3．不良的文化生態(tài)與長期應試

教育造成學生對社會現(xiàn)狀與人類文明成果關(guān)注度不夠，視野與思想深度受限隨著社會的急劇變革，當今的文化生態(tài)也突顯出功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化的特點。[5]高職學生的成長過程中，閱歷少，視野窄，所以易受不良文化生態(tài)的影響，出現(xiàn)拜金主義、生活物質(zhì)化等傾向，沒有更高的精神追求與人生目標。以前只需要關(guān)注眼前學業(yè)，進入高職院校后，只需要關(guān)注就業(yè)，因此，學生普遍表現(xiàn)出知識面窄，視野局限，關(guān)注眼前利益的多，關(guān)注長遠發(fā)展的少，對民族文化的熱愛度和對人類文明成果的珍視度都不夠，對自身的發(fā)展也存在著茫然。

4．部分學生缺乏自信心與生活熱情，掌控自己行為的能力弱準確的自我定位、拼搏奮斗的意志、堅持不懈的精神，這些都是人文素質(zhì)的一部分，更是人文精神的體現(xiàn)，但現(xiàn)今高職學生群體中，還有相當一部分同學，對即將來臨的繁雜的社會生活有恐懼惶惑之心，加之學業(yè)的不力，對未來的茫然，或不自信或盲目自信，普遍缺少奮斗精神與堅持的意志，對自身無法把握和掌控，甚至有些人意志消沉，而社會責任感也普遍較低。

三、人文精神培養(yǎng)方式

1．人文精神培育與人文素質(zhì)

教育的融合人文精神作為人文素質(zhì)的一部分，是人文素質(zhì)的高級層次。為學生長遠發(fā)展積蓄力量，現(xiàn)今高職院校已經(jīng)開始普遍關(guān)注人文素質(zhì)的培育，但大多仍是人文知識的傳授。學生在接受式學習中對人文知識予以把握和積累，但這些只停留在知識層面，如果在人文素質(zhì)教育中，加入人文精神的培養(yǎng)內(nèi)容，將兩者有機融合，將會起到一定的素質(zhì)提升與精神灌溉的作用。例如中國傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育等課程，一直以來都是人文知識的傳授的重要載體，但教學中往往關(guān)注學生搜尋信息、整理資料、知識宣講等能力的訓練?？紤]到人文精神的提升，可以加入對人類文明成果的審視內(nèi)容，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研，使學生產(chǎn)生對即將失傳的民間手工藝的興趣，探討古建筑是否該扒掉等有關(guān)社會發(fā)展與文物保護孰輕孰重等問題，以引起學生關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實，培養(yǎng)其對人類文明成果的關(guān)注與珍視。

2．校園文化生活與人文精神培養(yǎng)

清明純正的校風，豐富多元的文化生活，也是引導學生提升人文精神的途徑?？梢酝ㄟ^一系列校園文化活動，來對學生進行人文精神的培育。比如詩詞朗誦大會、學生自己的“百家講壇”、舞臺劇展演等活動，通過談古論今，歌詠名篇，展現(xiàn)社會生活等方式，以培養(yǎng)學生高尚的人格操守、威武不屈的氣節(jié)；或通過一系列社會實踐活動，如陪伴孤兒及孤寡老人，為弱勢群體獻愛心等方式，以培養(yǎng)學生關(guān)注社會的意識和悲天憫人的情懷。其他如學校的文化墻、書法或詩歌長廊等文化景觀，獨特的富有歷史感的校園建筑等都可以對學生進行人文精神的熏陶。

3．專業(yè)技能與人文精神培養(yǎng)

如果是與人文知識相關(guān)的專業(yè)課程，較為容易將人文精神引入其中，但是如果是偏重于自然科學的專業(yè)課程，在人文精神的灌注上往往不大好把握。自然科學課程在語言表述上不同于人文學科課程，很難直接體現(xiàn)主體的精神因素。[6]因而，與自然科學有關(guān)的專業(yè)技能訓練中，則需要結(jié)合專業(yè)知識，解讀人文內(nèi)涵，并進而對學生人文精神的培養(yǎng)予以關(guān)注，所以專業(yè)課教師也需要有人文精神培育的意識。專業(yè)課程側(cè)重于專業(yè)技能的學習，這是高職學生學習任務中的核心部分，在核心的教學內(nèi)容中，專業(yè)課教師以往多以學生理解知識并會實際操作為教學目標，為培養(yǎng)學生人文精神，專業(yè)課教師更應該有“育人”的意識，不止教書，在德育方面也予以關(guān)注。專業(yè)課是適合著重培養(yǎng)學生的鍥而不舍、勇于鉆研的精神，幫助學生樹立信心，為自己的未來定位，并使之具有自主學習與終身學習的意識，并可以利用自己的專業(yè)知識，以為社會服務的方式，培養(yǎng)學生對社會的責任感。同時，專業(yè)技能訓練，往往強調(diào)精熟，需要細心耐心，這也能夠促使學生在專業(yè)技能訓練中培養(yǎng)出頑強的意志品格。

4．廣博視野與人文精神培養(yǎng)

人文精神并非無本之木，它除了來自于學校教授的人文知識，也來自于學生廣博的視野。只有具有廣博的視野，才可能具有思想的深度，所以需讓學生長見識，多歷練，除了社會實踐活動之外，在校內(nèi)可以通過廣博的閱讀和慕課等形式進行。廣博的閱讀，包括兩方面：一是圍繞專業(yè)課程的閱讀，二是名家經(jīng)典的閱讀。這里重點指名家經(jīng)典的閱讀。而慕課的內(nèi)容多是名校名家的授課，重點指高等教育通識課程。學生可以通過看名家書籍，聽名家授課，來感知社會，培育人文精神。所以，學校圖書館、閱覽室、資料室等部門，要結(jié)合學生特點，向?qū)W生推介相關(guān)的人文書籍，學校也可以通過校園電子屏幕、多媒體影音室、校園網(wǎng)站等相關(guān)平臺，向?qū)W生播放慕課、人文紀錄片等，進行人文知識宣傳，以培養(yǎng)學生廣博的視野與見識，并加強思想深度的修煉。人文精神植根于深厚的人文素質(zhì)，但在加強人文素質(zhì)教育中，高職院校更要注重人文精神的培育，不能把人文素質(zhì)教育簡單地理解為知識的積累、見識的增長，學生內(nèi)在的精神素養(yǎng)尤為重要，他直接關(guān)系到人文知識與專業(yè)技能應用的方向以及產(chǎn)生的影響。所以在人文素質(zhì)教學中有意識地滲透進人文精神的培育環(huán)節(jié)，勢必對學生整體素質(zhì)的提高，以及美育德育的實現(xiàn)產(chǎn)生重要作用。

參考文獻：

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篇7

關(guān)鍵詞：當代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀90年代中國哲學界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關(guān)注的熱點問題。

1　對人文精神內(nèi)涵的認識

體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復興?！叭宋木袷且粋€歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺团d時期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題。“從當時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當時還沒有上升到哲學理論的高度?！倍鞣浇詠?，以科學精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學派和人文學科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學的研究方向，他強調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務的?！钡聡ㄎ镏髁x哲學家費爾巴哈提出：人本學就是以人和自然為哲學惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學理論，提出了以人為本是人文精神的實質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現(xiàn)代社會后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應的人與人的關(guān)系?！?/p>

近幾十年來，我國眾多學者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。”張立文提出：“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責任。它作為道德的基礎，應該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的恰當把握來化成天下的一種文化精神。價值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內(nèi)核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內(nèi)核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復雜的內(nèi)涵，實難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關(guān)注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌?，社會主體的類存在(類意識)構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容?！爱敶宋木袷侨祟惥竦谋举|(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現(xiàn)體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整

個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國當代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實基礎和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實環(huán)境是同構(gòu)的，正確認識體育文化發(fā)展的現(xiàn)實語境是準確把握中國當代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國體育人文精神存在著復雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現(xiàn)代社會中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當代體育人文精神因子的培育。此外，中國當代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學特質(zhì)，中國當代體育人文精神的構(gòu)建才會強有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實踐集大成之物。雖然中國當代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡中的虛點，是等級制度中的被動客體；經(jīng)驗化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴重缺乏自然哲學作為人的哲學的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對現(xiàn)實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應付近現(xiàn)代西方強力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當代體育人文精神的觀念引導。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰。”因此，應該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復雜的思想資源和觀念背景，對中國當代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導，按照社會哲學的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設進程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內(nèi)心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復興”作為現(xiàn)代體育復興的主要思想基礎和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產(chǎn)物，因此社會哲學必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎之一。社會哲學從人類活動出發(fā)研究社會結(jié)構(gòu)，在一定的社會結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學思想的引導下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標。為了實現(xiàn)這一目標，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運動”升華到哲學高度，提出為達到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導思想內(nèi)涵，進而將這一思想通過主體的現(xiàn)實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現(xiàn)出對人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學、社會哲學，以及人的哲學共同關(guān)注的實質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質(zhì)。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強調(diào)尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學的高度。這也契合了社會學家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風度、團隊精神?！倍a(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！币浴罢w和諧”、“和合”、“禮”為標準實現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅持實現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風骨”、“形神兼?zhèn)洹?、“神完氣足”、“氣靜神動”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個相對獨立的外顯體系。“類本性”是任何人文現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據(jù)主導地位，這決定了主體體育活動的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產(chǎn)物，又是一個民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個社會或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學派、人文學科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個體為出發(fā)點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學層面上體現(xiàn)出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內(nèi)涵”的標志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實語境，指向“促進人類全面發(fā)展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！ㄟ^時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！虼耍窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。”我們可以看到，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現(xiàn)實的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學”應運而生?！邦愓軐W的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊?，應當從哲學中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學的新維度就是要求嚴格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經(jīng)濟、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對體育本質(zhì)的自覺意識，體現(xiàn)出“運動主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進人全面發(fā)展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運動主體對體育由參與、認知到征服的態(tài)度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學意義，但若生命不再受理性法則的指導，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運動主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗實在論哲學的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習的現(xiàn)實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實現(xiàn)體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟理性”內(nèi)涵占主導地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動或被動地”納入到當代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領(lǐng)域中，運動員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現(xiàn)當代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實現(xiàn)體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個細微動作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權(quán)益、價值、尊嚴、命運、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現(xiàn)。

篇8

【關(guān)鍵詞】當代 人文精神 新內(nèi)涵

自歐洲文藝復興運動以來，人文精神一直是人們追求的理想目標。如果對人文和人文精神做一番歷史的考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，人文精神是一個歷史的范疇，是隨著社會歷史的發(fā)展以及人類對自身認識的不斷深入，人文精神也在不斷的注入契合時代與社會的豐富內(nèi)涵。

什么是“人文”？“人文”這個概念早見于《周易》：“文明以止，人文也。……關(guān)乎天文，以查時變；關(guān)乎人文，以化成天下”；《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運，征乎人文。”唐朝李賢對此解注為：“人文尤人事也?！庇纱丝磥恚^“人文”，就是與人有關(guān)的事情，具體而言，人文就是人怎樣處理與自然、與社會以及與自身之間的關(guān)系的事情。人類存在于天地之間的自然環(huán)境，人在處理與自然的關(guān)系的時候，會表現(xiàn)出不同的對待方式；人為了共同的利益、價值觀和目標而聯(lián)盟集合在特定的土地上，就形成了社會，馬克思說：“人是社會關(guān)系的總和”，所以，人與社會的關(guān)系就是處理人與人之間的關(guān)系，便會表現(xiàn)出眾多的相待方式，尤其中華民族禮數(shù)逢迎、溫良恭儉讓、仁義禮智信等等，無不是對人與人之間能夠更好的相處而總結(jié)出來的為人之道；而人自身物質(zhì)與精神的需求是否一致、身與心是否和諧，便是人類的自身關(guān)系的處理內(nèi)涵。所以，人文就是與人有關(guān)的事情，人文精神就是指人之為人的文化精神。

文藝復興的指導思想是人文主義，其核心是注重人對于真與善的追求，肯定和注重人性，要求在個人文化領(lǐng)域里把人從宗教神學的禁錮中解放出來。文藝復興時期的人文精神具有深遠的影響，它推動了歐洲各國文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級謀取自身經(jīng)濟和政治地位的思想武器。經(jīng)過宗教改革、啟蒙運動和工業(yè)革命，人文精神已逐步滲透人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣嵺`的各個方面，然而，在第二次世界大戰(zhàn)以后，為什么關(guān)于人文精神、人道主義的討論卻又成為社會各界的熱門話題？如果考察最近幾十年和文藝復興時期對于人文精神的討論，就會發(fā)現(xiàn)，人文精神內(nèi)涵及其對包括學校教育在內(nèi)的人類社會實踐活動各方面的意義，已經(jīng)有了很大的不同。當前，我們所說的人文精神已不是指與人的自然性或者神性相對的人的社會、文化屬性。它主要針對的是現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明以及現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展對于人和人性所造成的物質(zhì)文明和精神文明的失衡和對立。從某種程度上講，當前人類所面臨的前所未有的困難與挑戰(zhàn)，同舊的人文精神有很大的關(guān)系。顯然，對于在既往幾百年中，與人類社會實踐長足進步和目前困境密切相關(guān)的舊人文精神，需要加以深刻的反思，它已不足以解決人類面臨的新問題。新的時代對人文精神已經(jīng)又有了新的要求，當代人文精神已經(jīng)又注入了新的更豐富的內(nèi)涵。

關(guān)于人與自然。舊的人文精神強調(diào)人與自然的關(guān)系主要是“征服”，而新人文精神則主張人與自然的關(guān)系應該是“和諧”的關(guān)系。人只有在自然提供的現(xiàn)有條件下才能生存，人自身的發(fā)展受到自然條件的制約，人本身就是自然的一部分，人類無法和自然分開。人改造自然的社會實踐活動，就是以自然為對象，也只有在和自然發(fā)生關(guān)系的過程中才能體現(xiàn)人類自身的存在價值。但是，人類必須也只有和自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務。所以，新的人文精神中在處理人與自然的關(guān)系問題將更有利于人類的長足發(fā)展與幸福生活。

關(guān)于人與社會。我在前面已經(jīng)說過，人與社會的關(guān)系實際就是人與人的關(guān)系。舊的人文精神中，強調(diào)個人奮斗、個人成功，強調(diào)人與人之間的競爭，其結(jié)果往往演變成為個人成功而不擇手段，不惜以犧牲他人的利益為代價。這也造成了人與人之間的倫理道德墮落甚至淪喪。新時代的人文精神更多強調(diào)社會責任感。現(xiàn)代工業(yè)越來越細的分工，要求人們必須精誠合作才能共贏，個人的道德發(fā)展也是在與他人的合作過程中實現(xiàn)的。也就是說，離開人與人之間的合作，個體將失去道德發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動力，而唯有“和諧”，才會使這種合作得以最好的實現(xiàn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語文教學 人文精神 滲透

隨著時代的進步，學生人文精神的培養(yǎng)是目前教學的主要課題。高中語文作為一門人文性很強的學科，蘊含著豐富的人文精神。加強對學生人文精神的培養(yǎng)，可以陶冶學生的高尚情操，對學生的學習具有重要的促進作用。本文主要對人文精神的必要性以及滲透策略進行了探討。

一、人文精神的概念

人文精神是人類的自我關(guān)懷。主要表現(xiàn)為對人的尊重，對尊嚴的維護等。培養(yǎng)學生的人文精神是全面發(fā)展的理想人格的塑造。人是人文精神的核心，處理好人和人之間的關(guān)系是其精髓所在。人文精神教育是教導學生成為“人”。人文精神本身不是學科，因此需要一門具體的學科作為載體，向?qū)W生灌輸人文精神。語文是對學生進行人文教育的主要學科。高中是教育的基礎階段，是對學生進行人文精神培養(yǎng)的最佳時期。通過高中語文教學向?qū)W生滲透人文精神可以提高學生的科學文化素養(yǎng)，建立正確的人文價值觀。人文精神是語文學科的核心，兩者都具有相互促進的作用，為學生的人生道路奠定了堅實的基礎。

二、人文教育在高中語文教學中應用的必要性

我國是有五千年文明史的國家。人文教育不僅是時代的需求，也是對我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化的弘揚，更是與世界文化接軌的必經(jīng)之路。以人為本的科學發(fā)展觀是我國教育的主要方針。高中語文是高中的一門主要學科，但是語文教師更加關(guān)注考試的內(nèi)容，而對人文精神重視不足。因此，選取高中滲透人文精神的課文重點教學，就是希望學生得到全面的發(fā)展，尤其是隨著我國新課程標準的改革，教育課程的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化，更需要將人文精神滲透到語文教學之中。這樣可以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，使語文課和現(xiàn)實生活更加緊密地結(jié)合起來。

三、人文精神在高中語文教學中滲透的方法

（一）樹立人文語文觀

在實行新課程改革后，工具性和人文性是語文的基本性質(zhì)。在語文教學過程中，我們發(fā)現(xiàn)古代的優(yōu)秀作品有博大精深的文化內(nèi)涵，學生在學習語文過程中可以吸取豐富的古代文化。高中語文教師可以通過語文教學過程引導學生樹立正確的人文觀，提升自己的文化素養(yǎng)。

（二）營造良好的人文教學氛圍

教師營造良好的學習氣氛對學生的學習效果有積極影響。人文精神滲透是指在大教育環(huán)境下，營造良好的學習氛圍，加深學生對人文精神的理解，使學生更好地掌握基礎知識。在教學中，教師可以根據(jù)學生的個人特點，結(jié)合學生的心理和行為，開展具有針對性的教育。例如，在高中課文關(guān)漢卿的《竇娥冤》、的《雷雨》等課文的講解中，將文章的具體內(nèi)容進行改編，以節(jié)目的形式表演出來，讓學生在表演中感受文章內(nèi)容?；蛘咄ㄟ^分角色朗讀課文，加深學生對課文的理解，最終達到理想的教學效果。生動形象的教學使語文課堂富有生機，學生通過表演，加深對內(nèi)容的理解，提升學生對語文的興趣，自然而然地加強了人文精神在語文中的滲透。

（三）語文教育的擴展

語文無處不在，語文的外延與生活相等。因此，要結(jié)合實際生活引導學生學習語文。例如，學媽媽的生活語言，學習陌生人個性化的語言，并細心領(lǐng)會他們生活語言中的人文關(guān)懷。這樣可以有效地將生活語言和課堂教學內(nèi)容緊密結(jié)合。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在語文課堂中引入人文關(guān)懷，利于學生人文精神的培養(yǎng)。

（四）人文精神的評價

教師要對學生的優(yōu)點予以積極的肯定，教師的鼓勵有利于激發(fā)學生的學習熱情，根據(jù)學生的個體差異性進行正確的引導，可以促進學生的全面發(fā)展。教師樹立正確的人文精神教育觀，可以促進教學工作高效開展。因此，學生在良好的人文精神引導下，會更快的提高語文素養(yǎng)。由此可見，人文精神是語文教學的重要內(nèi)容。

四、小結(jié)

人文精神是精神文明的重要內(nèi)容。高中語文教學有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，對培養(yǎng)學生的愛國精神非常重要。因此，利用語文學科本身的優(yōu)勢，利用語文的魅力可以吸引學生對語文的興趣。人文精神的滲透，可以幫助學生樹立積極的人生觀和價值觀。

【參考文獻】

[1]孫緬.淺論高中語文教學的人文精神滲透問題[J].環(huán)球人文地理，2014（12）：184.

[2]李字海.淺論高中語文教學的人文精神滲透問題[J].求知導刊，2014（09）：36.

篇10

關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義

一、圖書館的人文精神

1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎的。文獻是人類進行人文進化需要的產(chǎn)物。而文獻的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對文獻的有序化存儲、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。

但是，自從20世紀40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應用以來，圖書館理論與實踐中的科學精神與人文精神長期處于分離狀態(tài)，人們一味地熱衷于科學技術(shù)的應用，卻忽視了人文精神的建設。

其實，學者們早已注意到技術(shù)的有害傾向，他們強調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學中的重要地位。美國圖書館學家巴特勒認為：“圖書館作為一個‘專業(yè)’，和其他任何一個專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學和人文學這三個層面。以往的圖書館學過分強調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學和人文學的層面。今后應該強調(diào)科學和人文學層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務方面日益向社會科學和自然科學靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學始于人文主義”。我國的盧泰宏先生指出：“圖書館學人文傳統(tǒng)源遠流長”。蔣永福先生提出“圖書館學也是一種人學”。

2.圖書館的人文精神?！叭宋闹髁x”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學主義”（Scientism）中的“科學”一詞相對應。人文主義的基本特點是：第一，與把人看作神的秩序的神學觀點和把人看作自然秩序的科學觀點不同，人文主義的焦點是在人的身上，是從人的經(jīng)驗開始的。第二，每個人都是有價值的或者說是有尊嚴的，其他一切價值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。第三，它始終對思想十分重視。

在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場所，并且“研究人文的圖書館是21世紀圖書館學情報學的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”

二、圖書館人文精神的意義

1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會的進步。圖書館是社會需求的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展進步和人的自我意識的顯著提高，人們的社會進化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過渡到以人為中心，強調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎和動力，社會的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的人文精神是整個社會的進步潮流對它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。

2.圖書館人文精神有利于認清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實踐中，講究科學精神和方法，以此保證圖書館活動的先進性和有效性，這本來是無可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。

3.有利于建立以用戶為中心的服務體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想?，F(xiàn)代信息環(huán)境對圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務而不是資源為導向”，實施個性化服務。這與以往文獻、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務模式具有顯著區(qū)別?，F(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務、檢索幫助服務、智能服務、專題服務等，就是個性化服務的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實施以人為本的管理與個性化服務提供充分的指導，實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。

三、圖書館人文精神的建設

圖書館人文精神的實現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務到圖書館環(huán)境的全面的實施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。

1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導，人的行動都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務性的理念。

自由平等是圖書館公益性的進一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會的所有人提供無差別的服務。美國圖書館協(xié)會1995年發(fā)表了《美國圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強調(diào)：“圖書館是改變社會不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應不論貧富等級，向社會所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個人價值，圖書館要每一個人、每一種思維方式打開方便之門?！痹凇豆矆D書館宣言》的1996年修訂本中，對這一論點表示的更為簡潔、明晰：“每個人都有平等享受公共圖書館服務的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會地位的限制?！边@說明平等地獲得圖書館的知識服務是民主社會中每個人的基本權(quán)利。樹立了這個觀念后，圖書館在具體行動中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。

2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進技術(shù)的使用者。圖書館的各項制度、政策和服務的實施都有賴于圖書館的員工。對圖書館員工要進行人力資源開發(fā)，對他們進行培訓、考核、提供晉升的機會，提高圖書館員工的自身業(yè)務素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對自我的價值實現(xiàn)，達到對自我的提高，實現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細微之處落實，實行彈性化工作制，使員工有更多的時間從事業(yè)務提高和個人事務的處理，注意解決員工的家庭問題，如住房、孩子上學等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務提供后盾。

3.服務用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強，用戶的范圍不斷擴大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。

這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務，從資源和時間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設施都要向用戶開放，最大限度地實施開架服務；各館之間相互開通館藏，實現(xiàn)資源共享。時間開放，即最大限度地延長開館時間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務也應是多種的形式，如咨詢服務、借閱服務、主題服務、代譯代查服務等。

4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強大存貯、傳播文獻信息的功能而成為充滿地域特色的標志性建筑，而且在外部造型的功能設計、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機和溫馨如家的閱讀環(huán)境。

(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀20年代就提出應該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時，應該考慮選址在交通便利、四通八達的樞紐地帶。

(2）人文意蘊濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊和時代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。

(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過精心設計和營造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。

綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學精神相融合，以指導圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機和活力。

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孫英：河北大學外國語學院，館員。