導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當(dāng)今城市發(fā)展的普遍追求目標(biāo)，城市現(xiàn)代化離不開文化，城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)。保護(hù)歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，具有重大的歷史意義和戰(zhàn)略意義。

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

應(yīng)該叫歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益？這一直備受爭(zhēng)論。一種開發(fā)者的觀點(diǎn)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，城市要發(fā)展，人們要生存，就必須要革舊迎新。他們?cè)趶?qiáng)大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不甚重視；另一種學(xué)者們的觀點(diǎn)則認(rèn)為，城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地保護(hù)。對(duì)此，我們首先應(yīng)該弄清為什么要保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，在歷史文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家，政府非常重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，因?yàn)樗歇?dú)特的價(jià)值。歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即歷史文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先，城市歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明發(fā)展的見證，是城市歷史研究的重要依據(jù)，是過去的象征和記憶符號(hào)，它強(qiáng)有力而不可代替，這是其歷史價(jià)值最主要的體現(xiàn)。同時(shí)，歷史文化遺產(chǎn)凝聚著古代工匠的創(chuàng)造智慧，能帶給人美的享受，這是其文化藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。其次，人們?cè)跉v史研究中發(fā)現(xiàn)，歷史古城、建筑、構(gòu)筑物（如中國(guó)的趙州橋、都江堰，埃及的金字塔）等有很深?yuàn)W的科學(xué)道理，凝聚了古代人民的智慧結(jié)晶，對(duì)科學(xué)研究有著重要的意義。再次，如果利用得當(dāng)，歷史文化遺產(chǎn)能給社會(huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的海內(nèi)外人士觀摩學(xué)習(xí)，這些都是發(fā)展城市旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受的重要場(chǎng)所

城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)可促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)的保護(hù)，還涉及到它們的再利用問題。雖然物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的保護(hù)能讓歷史文化遺產(chǎn)保存更長(zhǎng)的時(shí)間，但從長(zhǎng)久來看，經(jīng)濟(jì)振興是必需的，因?yàn)檫z產(chǎn)的長(zhǎng)久保存需要持續(xù)的經(jīng)濟(jì)投入，如果只依靠政府的投入，它將很難持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

在開辟城市的新功能方面，其中一項(xiàng)重要的措施就是發(fā)展旅游業(yè)以及與之相關(guān)的各種文化活動(dòng)。旅游或以文化為先導(dǎo)的振興策略鼓勵(lì)將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，倡導(dǎo)旅游業(yè)的原因主要有三個(gè)方面：其一，這些城市都經(jīng)歷過反工業(yè)化過程，具體表現(xiàn)為就業(yè)機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致高失業(yè)率和許多內(nèi)城用地被荒廢。自然地，城市就開始尋求能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和重新利用廢棄土地與建筑的替代產(chǎn)業(yè)。其二，二戰(zhàn)之后，歐美各國(guó)普遍經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，經(jīng)濟(jì)水平有了很大的提高，人們有充足的時(shí)間和金錢來從事工作以外的活動(dòng)；同時(shí)，汽車的普及也使得外出旅游十分方便。這些都為旅游業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇。其三，旅游業(yè)之所以被看作是一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，重要的一點(diǎn)是它有助于改善城市形象，提高城市的品牌知名度，從而提升城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天顯得格外重要。

城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我們?cè)诎l(fā)展與城市歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游業(yè)的時(shí)候，必須把握一定的原則。歷史遺跡是一種稀缺性資源，也是不可再生資源，因此在開發(fā)強(qiáng)度上一定要控制好。旅游及相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)的影響主要有兩個(gè)方面。第一， 它促使政府部門意識(shí)到保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，從而加大在遺產(chǎn)保護(hù)方面資金和政策的投入，使得遺產(chǎn)在物質(zhì)形態(tài)上能夠保存更久

結(jié)論

綜上所述，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾并不是絕對(duì)的、不可調(diào)和的。針對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)，一方面我們應(yīng)當(dāng)盡量保護(hù)，因?yàn)樗亲嫦攘艚o我們的珍貴財(cái)富。另一方面，我們要在保護(hù)的前提下，盡力挖掘遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價(jià)值，這樣保護(hù)才是有意義的和可持續(xù)的。發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)是賦予它生命力的有效手段之一，我們應(yīng)尋求更多的方法來平衡保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王兆麟、楊新河.中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的古代文化遺產(chǎn)保護(hù).清華同方數(shù)據(jù)庫.1995—2006.

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[4]曾衛(wèi).城市、建筑、文化的定位與選擇.建筑師.1989年第18期.

篇2

關(guān)鍵詞：歷史文物；保護(hù)體系；保護(hù)規(guī)劃

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）15-363-02

歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街已經(jīng)成為我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分，日益受到我國(guó)政府和社會(huì)各界的關(guān)注。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)工作在我國(guó)開展的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，相關(guān)的理論研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，本文就在歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)發(fā)展過程中存在的一些實(shí)踐問題提出相應(yīng)的建設(shè)性意見，進(jìn)而探討一些關(guān)于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)體系的規(guī)劃問題。

一、關(guān)于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)必要性和緊迫性

中華民族歷史文化遺產(chǎn)是世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于傳承與發(fā)展中華文明，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，將起到不可估量的作用。作為中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)對(duì)于傳承中華民族歷史文化遺產(chǎn)具有重要意義。全面系統(tǒng)地對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)體系進(jìn)行規(guī)劃研究對(duì)于系統(tǒng)完善地認(rèn)識(shí)和保護(hù)中華民族的歷史文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

二、關(guān)于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)現(xiàn)狀

近年來，我國(guó)已基本形成了歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)體系，先后出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《文物保護(hù)法》以及《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》使我國(guó)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)全面進(jìn)入法制化軌道。

歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)在我國(guó)還是一個(gè)比較新的課題，由于許多地方政府及有關(guān)部門對(duì)這項(xiàng)工作還不是很熟悉，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)保護(hù)工作也缺乏必要的認(rèn)識(shí)，因此常會(huì)導(dǎo)致在實(shí)際保護(hù)工作中出現(xiàn)一些片面的理解和錯(cuò)誤的做法，而且這些錯(cuò)誤往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街帶來不可彌補(bǔ)的損失。一是對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不到位，保護(hù)意識(shí)薄弱。一些歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)保護(hù)工作的重要性和意義缺乏認(rèn)識(shí)，把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展對(duì)立起來，在工作中重建設(shè)，輕保護(hù)，沒能妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。二是忽視自然環(huán)境的保護(hù)。每一個(gè)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街都是根植在特定的自然環(huán)境下，在與自然環(huán)境相互融合發(fā)展中體現(xiàn)價(jià)值特色的。但目前不少歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街在保護(hù)利用之中，卻忽視了對(duì)其周圍自然環(huán)境的保護(hù)。三是過分強(qiáng)調(diào)旅游經(jīng)濟(jì)效益，忽視對(duì)生活真實(shí)性的保護(hù)?！奥糜伍_發(fā)性破壞”使歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的部分歷史建筑逐漸喪失其歷史原真性，建造了一批毫無歷史文化價(jià)值的假古董。這些做法，實(shí)際是將十分脆弱的文化遺產(chǎn)作為普通的旅游資源開發(fā)，為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益而毀壞了真實(shí)的歷史遺存，造成了“開發(fā)性破壞”。四是歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃滯后。一些歷史文化名鎮(zhèn)名村由于經(jīng)費(fèi)所限，沒有及時(shí)編制保護(hù)規(guī)劃，在保護(hù)整治和建設(shè)發(fā)展中缺少必要的依據(jù)。在保護(hù)中往往只注重“點(diǎn)”的保護(hù)，而忽視歷史環(huán)境的整體保護(hù)，導(dǎo)致整體風(fēng)貌被破壞。五是歷史文化資源信息檔案亟待建立。不少歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街對(duì)自身擁有的歷史文化資源底數(shù)不清，對(duì)資源的種類、數(shù)量、年代、工藝、材料等基本信息沒有建立檔案，導(dǎo)致在保護(hù)管理中缺乏科學(xué)的安排，影響公眾參與和社會(huì)監(jiān)督。

三、關(guān)于保護(hù)體系規(guī)劃的探討與實(shí)踐

從近年來的保護(hù)發(fā)展來看，我國(guó)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已形成文物保護(hù)單位和歷史建筑、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)三個(gè)比較全面且健全的層次，保護(hù)體系的變化調(diào)整是對(duì)我國(guó)多年城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的總結(jié)，是實(shí)踐探索的結(jié)果。

1、完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)體系規(guī)劃的編制。編制全面覆蓋歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街且高質(zhì)量高水平的保護(hù)體系規(guī)劃對(duì)于科學(xué)有效地保護(hù)好歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街具有重大的戰(zhàn)略性意義。

2、完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)法律法規(guī)。即使現(xiàn)在公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，明確立法宗旨包含促進(jìn)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)與發(fā)展，但是畢竟法規(guī)效力低于法律，并且缺乏具體實(shí)體內(nèi)容的規(guī)定，所以對(duì)于如何以動(dòng)態(tài)觀規(guī)范文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并舉雙贏，仍然是普遍存在的一大難題。多年來，各地的實(shí)踐都表明，單純 依據(jù)《文物保護(hù)法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》，無法解決面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題，需要針對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)，專門制定一部歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)法。

3、健全歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街名街保護(hù)監(jiān)管體系。健全歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)監(jiān)管體系，需要建立常態(tài)化監(jiān)察和專項(xiàng)整治內(nèi)部監(jiān)督制度，實(shí)行名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)責(zé)任規(guī)劃師管理制辦法和推進(jìn)名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)不力及過失行政問責(zé)制。巡察督辦是采取直接深入基層和現(xiàn)場(chǎng)的方式來規(guī)范執(zhí)法行為和市場(chǎng)行為。我國(guó)在加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)管理機(jī)構(gòu)建設(shè)的同時(shí)，完全可以結(jié)合國(guó)情借鑒國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)管機(jī)制的成功經(jīng)驗(yàn)，推行遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任規(guī)劃師管理制，這是對(duì)保護(hù)監(jiān)管體系的一項(xiàng)必要補(bǔ)充。對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)不力或因過失導(dǎo)致嚴(yán)重破壞推行行政問責(zé)，目的在于確保政府及其官員的一切權(quán)力運(yùn)作和一切行為決策都能夠恪盡職守，有效地保護(hù)中華民族的優(yōu)秀歷史文化。

4、需要從不同學(xué)科角度來研究和保護(hù)。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)涉及到的因素很多，所以在保護(hù)過程中需要建筑學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的共同參與，只有這樣才能更為科學(xué)有效地保護(hù)好這些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街。

5、建立政府與公眾參與的保護(hù)體系。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街是人類重要的文化遺產(chǎn)，政府、社會(huì)和公眾都有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，需要得到全社會(huì)的支持和參與，因此應(yīng)該變政府“主導(dǎo)保護(hù)”為全社會(huì)“共同保護(hù)”。公眾參與是保護(hù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的重要方法，應(yīng)當(dāng)充分重視，積極鼓勵(lì)和保障。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用有了明顯提高，公眾參與能夠進(jìn)一步提高保護(hù)工作抉擇的科學(xué)性和民主性，能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的意義和價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)予以高度重視。我們要以更加積極的心態(tài)歡迎當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c保護(hù)工作，要以更加寬厚的胸懷對(duì)待保護(hù)工作中來自社會(huì)的批評(píng)意見。

四、總結(jié)與展望

歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護(hù)將推動(dòng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮越來越重要的作用。我們必須從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，充分認(rèn)識(shí)保護(hù)歷史文化名城的重要性和緊迫性。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在保護(hù)的不斷實(shí)踐中探討出一套全面的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)體系規(guī)劃，逐步構(gòu)建和完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛靜宜.歷史文化名城的保護(hù)研究[J].城市規(guī)劃匯刊，2003（12）

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關(guān)鍵詞：壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā) 困境 出路

On the Dilemma and Outlet to Protection and Development of Zhuang Historical and Cultural Heritage

――Jingxi County in GuangXi for Example

Jiang Mingwei

(Department of Politics and Law in Baise Collage; Guangxi Baise;533000)

Abstract:The Zhuang historical and cultural heritage which is created and inheritanced by Zhuang people in material and spiritual heritage, thatwith Zhuang characteristic.With the chage of Social structure and economic development model,some people lack of profound understanding to the intrinsic value of Zhuang historical and cultural heritage,while excessive pursuit its economic value, resulting the imbalance between protection and development of the Zhuang historical and cultural heritage.Now the key piont is how to protect intrinsic its cultural value when development its economic value,and make sure it has independent cultural attributes but not economic vassal. and further explorethe way to inheritance the Zhuang historical and cultural heritage.

Key word：Zhuang historical and cultural heritage；protection and development；

壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民在特定區(qū)域和歷史環(huán)境中辛勤勞作、共同創(chuàng)造并傳承的具有壯族特色的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的總稱，而今社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)模式的變遷，壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)也被提上了議事日程，但部分主體由于缺乏對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)或過度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值等諸多因素，致使對(duì)其保護(hù)與開發(fā)存在失衡問題。廣西靖西縣是壯族人口聚居最為集中的縣份，在歷代壯族人民辛勤耕耘民族文化領(lǐng)域與努力創(chuàng)作下積淀了深厚的壯族歷史文化，歷經(jīng)多代的傳承和時(shí)代的變遷，至今仍保留著豐富的壯族歷史文化遺產(chǎn)，其表現(xiàn)形式涵蓋了歷史古跡、風(fēng)俗民居、戲曲舞蹈和刺繡山歌等多個(gè)領(lǐng)域，極富歷史文化價(jià)值。因此，選擇靖西縣的壯族文化作為調(diào)查研究樣本，具有較強(qiáng)的代表意義。

一、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境

目前壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)尚處于初始階段，部分主體對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏深刻認(rèn)識(shí)或僅聚焦于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而摒棄歷史文化價(jià)值或缺乏相關(guān)的法律意識(shí)和開發(fā)能力，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)在保護(hù)和開發(fā)過程中呈現(xiàn)出諸多失衡問題。以靖西縣為例，盡管相關(guān)行政機(jī)構(gòu)、開發(fā)商與社會(huì)團(tuán)體（如民俗演唱隊(duì)）等多個(gè)主體從多角度、多維度給予壯族歷史文化遺產(chǎn)極大的關(guān)注與保護(hù)和開發(fā)，但仍存諸多失衡問題，具體表現(xiàn)如下：以繡球制作重市場(chǎng)需求而輕文化價(jià)值；壯劇壯歌關(guān)注度狹窄與傳承主體缺失；壯居壯服習(xí)俗淡化與歷史古跡保護(hù)乏力等。

（一）繡球制作重市場(chǎng)需求輕文化價(jià)值

繡球是壯族人民深入挖掘日常生活的愛情素材，以五谷和絲綢為原料，以手工加以繪制而成的愛情信物，不僅歷史悠久而且寓意深刻，是壯族歷史文化中不可或缺的重要元素。宋代周去非在《嶺外代答》一文中對(duì)繡球制作和寓意曾作詳細(xì)描述，如“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！睋?jù)此可以窺看繡球制作歷史悠遠(yuǎn)而且愛情寓意深刻，不僅如此，繡球寓意不僅涉及愛情領(lǐng)域而且還預(yù)示著日常生活的吉祥、喜慶和平安等意，其以表示愛情為主線，以表示吉祥、喜慶和平安為輔。因而繡球制作選料極為考究，表層多選用優(yōu)質(zhì)絲綢為面料，內(nèi)部多填充五色五谷，顏色多以紅黃為主，圖案多以鳳凰、鴛鴦、梅蘭竹菊為主，字樣多以“一帆風(fēng)順”、“四季平安”等吉利和祝福之詞，不僅外表精美而且意義深刻，極富壯族歷史文化特色。誠然，繡球精美的外表和深刻的文化價(jià)值為制作商帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，但隨著市場(chǎng)需求量激增與利潤(rùn)吸引力的增強(qiáng)，使得部分繡球制作商重市場(chǎng)需求而輕文化價(jià)值。部分制作商為削減成本，制作繡球表層的優(yōu)質(zhì)絲綢被劣質(zhì)布料所代替；內(nèi)部填充的彩色五谷被無人問津的木削、紙削所替代；外部所繡的圖案和花紋的數(shù)量有所減少，外形粗糙且凹凸不平；制作和銷售人員極少能夠闡述繡球的歷史淵源歷史價(jià)值和深刻寓意，使許多購買者僅認(rèn)識(shí)到其美學(xué)價(jià)值，僅視為顏色鮮艷的室內(nèi)裝飾品，忽視其內(nèi)在的歷史文化價(jià)值等。從而使繡球內(nèi)在核心文化元素被外在膚淺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所取代，歷史文化價(jià)值表現(xiàn)缺失。

（二）壯歌壯劇關(guān)注度日趨狹窄與傳承主體日趨缺失交錯(cuò)縱橫

一是壯歌傳承主體間的斷裂與關(guān)注面的日趨狹窄。壯歌是壯族人民為表達(dá)日常生活中的喜慶、愛情、親情和平安等意，以壯文和狀語為載體，以勞作休憩時(shí)加以對(duì)唱的民間山歌。壯歌歷經(jīng)數(shù)代的創(chuàng)作與傳承形成了內(nèi)容豐厚，寓意深刻，表達(dá)形式多樣的壯歌體系，是壯族歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的雙重的有力佐證，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價(jià)值。然而，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)模式的變遷，壯歌傳唱的關(guān)注度日趨狹窄與傳承的主體日趨缺失問題交錯(cuò)縱橫。以靖西為例，從年齡結(jié)構(gòu)來看，目前壯族山歌的傳唱以40歲以上的壯族女性為主體，能夠完整演唱山歌的更多為50歲以上壯族女性。而壯族年輕人大多數(shù)踏出壯族生活文化領(lǐng)域，融入到了多民族多文化的現(xiàn)代社會(huì)，逐漸喪失了對(duì)壯歌傳唱的動(dòng)力與興趣，取而代之是社會(huì)流行的民族歌謠和民族文化。從表達(dá)方式來看，壯歌傳唱主要以“三月三”的歌圩節(jié)等大型歌會(huì)為載體，更多的體現(xiàn)了商業(yè)化；而原始的田間地頭、山林塘邊的傳唱方式日趨減少，對(duì)于部分壯族人民來說，壯歌已經(jīng)不再是生活的一部分?？傃灾?，壯歌傳唱不僅是傳承主體間的斷裂，而且也表現(xiàn)為關(guān)注面的日趨狹窄，商業(yè)化程度高而生活性逐步淡化甚至消失。

二是壯劇傳承主體缺失與關(guān)注度狹窄。壯劇是以壯族人民日常生活的喜吉之事為素材，以壯族人民自制的樂器為伴奏如馬骨胡，牛角胡，土琵琶，田螺簫等，以狀語表達(dá)感激、歡迎、吉利和喜慶等意的民族戲曲，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價(jià)值。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和多元文化的激蕩，青年壯族人缺乏對(duì)壯劇內(nèi)在的民族歷史文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，或視為盈利較少的行業(yè)或認(rèn)為是民族文化的老古董或土貨，因而使得青年壯族人不僅缺乏欣賞興趣更喪失了發(fā)乎于內(nèi)的傳承動(dòng)力。如靖西目前僅存的幾只表演隊(duì)伍，演員多以中老年人為主且大部分成員是兼職演員（平時(shí)多為務(wù)農(nóng)，表演時(shí)才是演員）。盡管壯族博物館內(nèi)的民俗演唱隊(duì)秉承了先輩的表演精華且創(chuàng)新了諸多節(jié)目，甚至榮獲國(guó)際國(guó)內(nèi)的表演大獎(jiǎng)，但仍未解決傳承和關(guān)注度每況愈下的問題。

（三）壯服壯居習(xí)俗淡化和歷史古跡保護(hù)乏力

一方面，壯服壯居習(xí)俗淡化。隨著各民族經(jīng)濟(jì)與文化的交往和融合，壯族人對(duì)民族服飾的制作工藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)度和傳承力日趨下降，大多數(shù)壯族人在日常生活或大型節(jié)慶活動(dòng)中對(duì)壯服的需求日趨淡化。而年輕壯族人不僅從民族習(xí)慣甚至從內(nèi)在觀念對(duì)壯服加以否定。而壯族民居也存在類似問題。無論是在城市或農(nóng)村，從建構(gòu)風(fēng)格到內(nèi)部裝飾的民族特色日趨消磨殆盡。另一方面，歷史古跡保護(hù)乏力。悠久的壯族歷史積淀了深厚的歷史文化，遺留了頗多的極富歷史文化價(jià)值的歷史古跡，如靖西的南天國(guó)遺址、照陽關(guān)和“黑旗軍遺址”等。然而，保護(hù)主體或由于缺乏對(duì)其內(nèi)在歷史文化價(jià)值深刻認(rèn)識(shí)或缺乏相關(guān)資金或缺乏有效宣傳，諸如“南天國(guó)遺址”、“照陽關(guān)”和“黑旗軍遺址”等壯族歷史文化古跡仍處于粗放保護(hù)和尚待開發(fā)狀態(tài)，不僅部分古跡知名度甚低，還使部分歷史古跡的部分建筑已被自然風(fēng)化或人為破壞，諸多歷史文化遺產(chǎn)流失。

二、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡的內(nèi)在根源

（一）核心傳承主體對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失

對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺乏是保護(hù)和開發(fā)失衡的根源。壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民辛勤勞作和努力創(chuàng)造的富含民族特色的物質(zhì)和精神的寶貴遺產(chǎn)，囊括了刺繡、繪畫、雕刻、演藝、建筑等多個(gè)領(lǐng)域，是壯族人民歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的有力佐證，是壯族人民的立根之本和生存之基，富有歷史文化價(jià)值，極具考究和開發(fā)價(jià)值。年輕壯族人本應(yīng)作為承擔(dān)傳承本民族特色歷史文化遺產(chǎn)重任的核心主體，但這一主體由于大多數(shù)外出求學(xué)、務(wù)工等跨出了特定的狹窄的本民族生活區(qū)域，更多地接觸其他民族的歷史文化和庸俗的潮流文化，使其內(nèi)在的民族特性日趨喪失，逐漸從“特殊的壯族人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂翢o特色的普通人”。大部分年輕一代壯族人將先進(jìn)民族文化或潮流文化視為精神的追求對(duì)象，沒有發(fā)乎于內(nèi)的傳承和開發(fā)本民族特色歷史文化遺產(chǎn)的興趣和動(dòng)力，更沒有認(rèn)識(shí)到本民族歷史文化遺產(chǎn)對(duì)本民族存在和發(fā)展的意義。更有甚者對(duì)本民族僅存的歷史文化遺產(chǎn)視為“不入流的土貨”和“有失現(xiàn)代人風(fēng)范”的標(biāo)志而加以丟棄，使傳承的核心主體呈現(xiàn)斷層。

（二）開發(fā)主體對(duì)其歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位

多個(gè)開發(fā)主體對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系認(rèn)識(shí)錯(cuò)位是導(dǎo)致失衡的重要原因。政府、民間和商業(yè)領(lǐng)域的多個(gè)開發(fā)主體盡管對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值（包括歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值）有了初步認(rèn)識(shí)，但卻因未厘清歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，或受到GDP政績(jī)觀的錯(cuò)誤引導(dǎo)，或受資本本性的強(qiáng)烈驅(qū)使，其在開發(fā)壯族歷史文化遺產(chǎn)過程中將更多地將視野聚焦于經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)，輕視文化遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史和文化價(jià)值。甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要和核心價(jià)值，把其內(nèi)在的歷史和文化價(jià)值視為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的衍生物，顛倒本末，混淆輕重，以致部分主體為獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅未深入挖掘壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在歷史文化價(jià)值，更是以犧牲其歷史文化價(jià)值為代價(jià)。如部分繡球制作商，為削減成本，不惜舍去深入表達(dá)其歷史和文化價(jià)值，以致歷史文化價(jià)值被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所覆蓋，以致歷史文化遺產(chǎn)完全淪為普通商品。

（三）資金支持的匱乏與法律約束的缺失

首先，資金缺少是保護(hù)和開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大障礙。壯族歷史文化遺產(chǎn)所處多屬邊遠(yuǎn)山窮地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，國(guó)家和政府的財(cái)政大部分偏向農(nóng)業(yè)和工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投入歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的比例較??；而對(duì)于民間個(gè)人和民間組織而言，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)所需資金較多，部分個(gè)人和組織無力承擔(dān)，即使部分民間資本欲投入保護(hù)與開發(fā)，又因歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)的收入利潤(rùn)低和見效速度慢等弊端而望而退步。如靖西縣壯族歷史博物館民俗演唱隊(duì)，盡管表演的節(jié)目民族特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富且榮獲國(guó)際國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)，但因缺乏財(cái)政和民間資本的有力支持，其社會(huì)影響僅局限于本民族活動(dòng)區(qū)域。且管理模式仍處于粗放水平（演員平時(shí)為工為農(nóng)），從而使保護(hù)和開發(fā)有心而無力。其次，缺乏強(qiáng)有力的法律約束。盡管近年來國(guó)家和政府對(duì)于民族歷史文化遺產(chǎn)日趨重視，依據(jù)社會(huì)發(fā)展所需陸續(xù)出臺(tái)了保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的系列相關(guān)法律法規(guī)和管理政策（如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加快廣西文化發(fā)展的決定》、《2001―2005年廣西文化發(fā)展總體規(guī)劃》等），但由于法律法規(guī)和管理政策宣傳力度低或覆蓋面狹窄或缺少認(rèn)同感，使廣大的壯族人民群眾對(duì)本民族歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)同、傳承和開發(fā)仍處低法律意識(shí)狀態(tài)，甚至部分民眾不顧及法律法規(guī)和管理政策的相關(guān)規(guī)定，仍對(duì)民族歷史文化遺產(chǎn)粗獷式開發(fā)和我行我素式的破壞，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)缺少法律法規(guī)和管理政策的有力保障和約束，使其保護(hù)和開發(fā)難以協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡的解決路徑探微

（一）以家庭為核心、以社會(huì)為輔助建立立體傳承網(wǎng)絡(luò)

第一，以家庭為重心培養(yǎng)核心傳承主體。家庭教育作為育人的初始階段，父輩依憑言傳身教的方式將自身理論知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等潛移默化地傳給子女，以血緣親情關(guān)系持久有效地對(duì)子女思想和行為產(chǎn)生影響。家庭應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承主體的重任。因?yàn)槌袚?dān)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承的核心主體是年輕壯族人，而年輕壯族人之所以喪失發(fā)乎于內(nèi)的傳承本民族歷史文化的興趣和動(dòng)力則在于家庭教育關(guān)于本民族風(fēng)俗習(xí)慣和歷史發(fā)展等內(nèi)容的傳播缺失，以致子女從父輩的言行身教中無法深入了解和把握本民族的特色歷史文化，從而難以以“特色的民族人”身份對(duì)本民族歷史文化產(chǎn)生認(rèn)同感，更難以擔(dān)負(fù)傳承的重任，以致傳承主體斷層。毋庸贅述，為解決傳承主體的斷層問題，壯族家庭具有不可推卸的責(zé)任。首先，壯族歷史文化應(yīng)成為壯族家庭的教育內(nèi)容。壯族家庭的教育內(nèi)容不僅應(yīng)包含了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的理論技能和倫理道德，也應(yīng)包括民族自身的歷史文化（如壯族起源、發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)狀況；壯族特有的生產(chǎn)技能、風(fēng)俗習(xí)慣和文化古跡等）。其次，壯族歷史文化的家庭教育應(yīng)依據(jù)不同年齡分層次加以開展。對(duì)尚處于幼年階段的教育對(duì)象，可用富含壯族歷史文化的圖片、動(dòng)畫和小故事等為素材加以教育，培養(yǎng)對(duì)本民族的淺層次認(rèn)識(shí)和興趣；對(duì)于青年階段的教育對(duì)象可采取深層次的理論教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育方法，既讓其從理論上系統(tǒng)地把握本民族的歷史文化，又通過實(shí)踐活動(dòng)加深認(rèn)識(shí)本民族歷史文化對(duì)本民族的價(jià)值和提高對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)同感（如參觀文化古跡、壯劇表演或從事和參加壯族特色的生產(chǎn)活動(dòng)或娛樂活動(dòng)等）。總言之，依憑壯族家庭教育使年輕壯族人認(rèn)同自身的民族身份，以壯族人的姿態(tài)承擔(dān)起傳承本民族歷史文化之重任。

第二,以社會(huì)為輔助，拓展傳播渠道，形成覆蓋廣西乃至全國(guó)的傳承網(wǎng)絡(luò)。從傳播主體的視角看，社會(huì)傳播主體不僅包括當(dāng)?shù)卣舶▊€(gè)人和組織。作為社會(huì)傳播的重要主體政府可以文件和會(huì)議為載體向廣大壯族民眾普及壯族歷史文化遺產(chǎn)對(duì)壯族生存和發(fā)展的重要性和內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和傳承的責(zé)任感；引導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)人和組織積極參與壯族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)；以樹典型、抓先進(jìn)為勉勵(lì)模式，獎(jiǎng)勵(lì)從事傳承壯族歷史文化遺產(chǎn)的先進(jìn)個(gè)人和組織等。作為壯族個(gè)人和組織而言，不僅應(yīng)認(rèn)識(shí)民族歷史文化遺產(chǎn)對(duì)民族生存和發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，更應(yīng)發(fā)乎于內(nèi)地積極投身于民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)工作（如壯歌壯劇民間組織不僅需要秉承先輩創(chuàng)造的歌曲和歌劇，更應(yīng)結(jié)合民族發(fā)展，深入挖掘民族特色，創(chuàng)造更多富含民族文化價(jià)值的歌曲和戲劇，并將其推廣到省內(nèi)外，擴(kuò)大影響力）。從網(wǎng)絡(luò)媒介來看，傳承壯族歷史文化不僅需借助書刊、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介，更需覆蓋面廣和成本低廉的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介。如政府可專設(shè)壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)網(wǎng)站，系統(tǒng)介紹壯族歷史文化遺產(chǎn)的概貌、發(fā)展歷程和保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀等；個(gè)人和組織可設(shè)置有關(guān)壯歌、壯劇等專門網(wǎng)站或積極向各國(guó)內(nèi)知名網(wǎng)站推薦具有民族特色的新聞素材等?？傃灾?，以家庭為核心培養(yǎng)核心傳承主體，以社會(huì)為輔助拓展傳播渠道，從而實(shí)現(xiàn)民族文歷史化遺產(chǎn)傳承與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）開發(fā)主體應(yīng)厘清壯族歷史文化遺產(chǎn)雙重價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系

歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值是壯族歷史文化遺產(chǎn)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后呈現(xiàn)出的雙重價(jià)值，能否厘清其歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的關(guān)系直接關(guān)系其傳承和開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。誠然，作為開發(fā)主體應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到歷史文化價(jià)值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要價(jià)值且具有不可或缺性，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)生是以歷史文化價(jià)值為本源，是歷史文化價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值范圍延展。如果單純地摒棄歷史文化價(jià)值，那么經(jīng)濟(jì)價(jià)值將失去依存載體而變得日趨萎縮。因而，開發(fā)主體應(yīng)將深入挖掘和開采壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值作為主線貫徹整個(gè)開發(fā)過程，拓寬和延展經(jīng)濟(jì)價(jià)值依附載體的縱向和橫向維度，方能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的持久增長(zhǎng)。其次，歷史文化價(jià)值傳承和開采以經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為外在動(dòng)力。歷史文化價(jià)值的傳承和開采需以物人、人力和資金作為外在保障，如果單純依靠政府財(cái)政補(bǔ)貼和外來捐助，缺乏把歷史文化價(jià)值在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，那么不僅會(huì)增加政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，也會(huì)給傳承和開采工作增添許多外在的變數(shù)性，更使開發(fā)主體對(duì)歷史文化價(jià)值的傳承和開采缺乏內(nèi)在動(dòng)力和興趣。因而開發(fā)主體在尊重其歷史文化價(jià)值同時(shí)，從市場(chǎng)需要的視角努力把歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，使其歷史文化維度和經(jīng)濟(jì)開發(fā)維度的雙重價(jià)值得以協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)。

（三）拓展資金來源渠道，完善相關(guān)法律法規(guī)

拓展資金來源渠道是解決失衡問題的重要途徑。從政府的視角看，政府應(yīng)對(duì)民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)給予重視，依據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以年財(cái)政收入為基準(zhǔn)，按照相關(guān)比例設(shè)置民族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金；制定關(guān)于民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的優(yōu)惠招商引資政策，如減免稅收、獎(jiǎng)勵(lì)投資等，積極引導(dǎo)民資和外資投入民族歷史文化保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域；拓展壯族歷史文化遺產(chǎn)增值渠道，以深入挖掘其歷史文化價(jià)值為主線，實(shí)現(xiàn)歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多渠道，如舉辦大型民歌會(huì)、壯族特色的文化旅游節(jié)等新渠道。從個(gè)人和組織視角看，應(yīng)依據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，積極響應(yīng)政府號(hào)召，抓住政府優(yōu)惠政策，積極投資于民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域；以深入開采遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多渠道增值，如增添繡球的文化內(nèi)涵、創(chuàng)新壯劇壯歌的曲目、舉辦民族特色活動(dòng)等。

完善相關(guān)法律法規(guī)是解決失衡問題的外在保障。從法律法規(guī)與社會(huì)需要的視角看，盡管國(guó)家和政府已出臺(tái)了一系列有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，但有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)的制定仍處初步階段，其內(nèi)容覆蓋面與社會(huì)發(fā)展需要之間仍存較大差距，因而相關(guān)的立法部門應(yīng)立足社會(huì)發(fā)展，著眼歷史文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)，不斷完善有關(guān)民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的法律法規(guī)。從法律法規(guī)宣傳的覆蓋面與效果視角看，法律法規(guī)宣傳覆蓋面小與效果差成為目前亟待解決的棘手問題。為解決此問題，從宣傳媒介來看，既需借助傳統(tǒng)的傳播媒介（如標(biāo)語、傳單、基層會(huì)議和報(bào)紙等），也需大力利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介和群眾喜聞樂見的宣傳方式，形成以傳統(tǒng)媒介為主，網(wǎng)絡(luò)傳播為輔的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。從傳播主體來看。既需政府部門借助文件和會(huì)議的方式加以宣傳，也需個(gè)人和組織（村委會(huì)、居委會(huì)或民族文化組織等）的積極參與和身體力行，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)走向法制軌道。

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【2】黃家信.論壯族的歷史文化特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)論壇，2004年03期.

篇4

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

對(duì)文化遺產(chǎn)的新看法

文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有普遍價(jià)值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結(jié)合等方面具有突出價(jià)值的建筑或建筑群體；從歷史、美學(xué)和人種角度看，具有突出普遍價(jià)值的人工物品或人與自然共同創(chuàng)造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)或可從以下三個(gè)方面來理解：傳統(tǒng)的思想精神文化遺產(chǎn)即深層文化遺產(chǎn)；以傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產(chǎn)即中層文化遺產(chǎn)；物質(zhì)類文化遺產(chǎn)即文物，也就是表層文化遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)的三層結(jié)構(gòu)從理論上講，應(yīng)是完整的一體，但因?yàn)樯鐣?huì)是復(fù)雜的，文化是復(fù)雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國(guó)封建治世所獨(dú)尊的儒家學(xué)說，在當(dāng)時(shí)是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理綱的指導(dǎo)思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發(fā)揮著價(jià)值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權(quán)專制等在新社會(huì)被廢除了；而相應(yīng)的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。

文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是由文化的構(gòu)成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質(zhì)及其價(jià)值的時(shí)代需求和體現(xiàn)而定。

思想精神遺產(chǎn)方面，以儒家學(xué)說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現(xiàn)代文明觀衡量，就有很大的負(fù)面成分。它會(huì)因其品質(zhì)的優(yōu)與劣、價(jià)值的時(shí)代體現(xiàn)的先進(jìn)與落后而被繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展或批評(píng)、擯棄、衰亡。優(yōu)秀的思想精神文化遺產(chǎn)，作為思想精神財(cái)富，盡管會(huì)因其所依附社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱而呈現(xiàn)興盛或衰弱，但絕不會(huì)消亡。

中層文化遺產(chǎn)，即傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、技藝等的傳續(xù)，同樣既取決于其品質(zhì)，又取決于其價(jià)值的時(shí)代需求和體現(xiàn)。但從社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的總趨勢(shì)看，其中一部分會(huì)因其品質(zhì)原因和其價(jià)值與體現(xiàn)時(shí)代要求相悖而被現(xiàn)實(shí)社會(huì)限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機(jī)構(gòu)、惡俗陋習(xí)、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發(fā)展，實(shí)際上是在傳承中發(fā)展、再生。

文物作為表層文化遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價(jià)值（包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值）基本上都是正面的。

與中層、深層文化遺產(chǎn)的走向不同，表層文化遺產(chǎn)有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環(huán)境下被制作、生成以后只能復(fù)制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護(hù)的重要性，特別是對(duì)珍貴文物搶救、保護(hù)與研究的極端重要性。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

要做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產(chǎn)工作只局限于文物保護(hù)工作，就是矮化了文化遺產(chǎn)工作；如果以文物保護(hù)工作等同于整個(gè)文化遺產(chǎn)工作，就是泛化了文物保護(hù)工作。兩種偏向都是不全面、不科學(xué)、不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的。

同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡(jiǎn)約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創(chuàng)新，繁榮發(fā)展”。文化遺產(chǎn)工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進(jìn)化的規(guī)律也是一致的?！肮艦榻裼谩?，就是要“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以人為本，促進(jìn)繁榮，服務(wù)于發(fā)展和振興。

筆者以為，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)切實(shí)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的總體思路，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)工作。

要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循中國(guó)特色文化遺產(chǎn)工作的客觀規(guī)律，依法給文化遺產(chǎn)（包括思想精神遺產(chǎn)的研究、挖掘、批判、繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承，文物保護(hù)等）工作正確定位，以理論上的清醒，實(shí)現(xiàn)工作上的自覺主動(dòng)和事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

篇5

本文以汶川縣城（威州鎮(zhèn)）為研究對(duì)象，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^資源的特點(diǎn)及其災(zāi)后損毀情況進(jìn)行分析，提出地震災(zāi)后景觀修復(fù)的一些建議和思路。

關(guān)鍵詞：景觀修復(fù)；威州鎮(zhèn)；汶川地震；恢復(fù)重建

Abstract: in recent years, earthquake disasters in global occur frequently, and constantly arouse all over the city to the attention of the disaster, also has caused the planning and landscape workers to the post-disaster reconstruction issues. After a disaster should pay attention to the ecological landscape restoration maintenance and improve the development of the towns of importance, and based on the connotation of the regional culture, the continuation of the local ethnic regions of the traditional context.

This paper to wenchuan county (wei state town) as the research object, according to local humanities landscape resources characteristics and its damaged after a disaster situation analysis, some earthquake landscape of some Suggestions and ideas to repair.

Keywords: landscape restoration; The town's state; Wenchuan earthquake; recovery

中圖分類號(hào)：B503.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

背景

2008年5月12日14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生里氏8.0級(jí)特大地震，震中汶川縣遭到了毀滅性的打擊，損失慘重，縣城多年發(fā)展的存量幾乎全部被毀。2011年后，為實(shí)現(xiàn)地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展，重建工作將進(jìn)入到發(fā)展提升期，景觀建設(shè)與修復(fù)、文化復(fù)興等方面將成為重建工作的新重點(diǎn)。

縣城地理位置

汶川縣城（威州鎮(zhèn)）位于縣境北部岷江與雜谷腦河交匯處，海拔1325 m，周圍有茶坪山脈、邛崍山脈等眾多山體圍繞?？h城距成都146km，馬爾康246km，距理縣54km，距茂縣44km。國(guó)道213線與國(guó)道317線穿城而過。

縣城人文景觀環(huán)境災(zāi)損情況與地震遺跡

威州鎮(zhèn)不少文物保護(hù)單位在地震中損毀嚴(yán)重，亟待搶救。同時(shí)羌文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體遭受嚴(yán)重?fù)p毀，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人均遭受不同程度傷害。

文物古跡損毀情況

在地震中，汶川縣的64處文物保護(hù)單位受災(zāi)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)損失難以估量。

威州鎮(zhèn)的姜維城遺址遭受嚴(yán)重破壞，其中漢城墻垮塌了一大半、點(diǎn)將臺(tái)損毀嚴(yán)重、明城墻垮塌嚴(yán)重。

布瓦黃泥碉群震前共有48座，其中兩座是石碉，其它的是黃土碉。震后兩座石碉全部倒塌，2/3以上黃土碉的倒塌，沒有倒塌的只有三座保存相對(duì)較好（該三座黃土碉從縣城能遠(yuǎn)眺到）。

歷史地段破壞情況

地震中，七盤溝老街傳統(tǒng)民居同樣受到了破壞，不少建筑有局部變形和屋瓦脫落，屋脊出現(xiàn)塌毀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞情況

四川省12名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人遇難，受傷105人（文化部副部長(zhǎng)周和平，2008年6月25日）。有一些汶川羌族“釋比”文化最關(guān)鍵的文化傳承人，在這次地震中已經(jīng)遇難了。

地震遺跡

地震留下了一批具有歷史價(jià)值的地震遺跡。其中阿壩師專鐘樓是最具歷史價(jià)值的地震遺跡，鐘樓指針停在14時(shí)28分，記錄了2008年5月12日這個(gè)永遠(yuǎn)難以抹去的時(shí)刻。此外，與師專隔江相對(duì)的一處因地震而損毀的房屋、因地震災(zāi)害而遭受破壞的時(shí)代樓盤地塊具有一定的價(jià)值。

縣城人文資源

汶川縣城內(nèi)多民族聚居，羌、漢、藏、回等民族聚居一地，其中以羌族為主，是中國(guó)最古老的民族之一。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及最傳統(tǒng)文化的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族等為兄弟民族，皆出自古羌。幾千年的傳承鏈條成就了如今的羌族，孕育了獨(dú)有的羌文化。

1）豐富的歷史文化資源

全縣共有2處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，威州鎮(zhèn)的姜維城遺址、布瓦黃泥群碉。8處州級(jí)文物保護(hù)單位。綿池西羌第一村，雁門羅卜羌寨，威州石刻群，郭竹鋪石牌坊，克枯古棧道，文星閣，布瓦群雕，瓦寺土司官寨。這些獨(dú)特的歷史文化資源就是汶川縣城悠久歷史的見證。

2）濃郁的民族文化

處于藏人與漢人邊緣夾縫中的羌族，具有其獨(dú)特的社會(huì)生活、文化藝術(shù)、習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面的特色。汶川縣有三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――羌繡、羌年和羊皮鼓舞。

3）古老的釋比文化

羌語中的“釋比”即為祭司、薩滿或巫師，大禹被認(rèn)為是羌人的始祖，也可能是第一個(gè)釋比。對(duì)于沒有文字的羌人，千年的文化完全依賴釋比通過唱經(jīng)來傳承，他們是羌族文化的百科全書，一個(gè)釋比就是一部羌族史，釋比文化于羌人而言有著極為深刻的價(jià)值。

4）千碉之城

羌人在數(shù)千年歷史中都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋找自己的生息之地，作為戰(zhàn)爭(zhēng)與環(huán)境的產(chǎn)物。以碉房為代表的羌建筑是羌人“性質(zhì)直，俗尚剛勁”的見證。富有特色的羌族石碉房、碉樓散落在羌山的懷抱里，形成一座“千碉之城”。

5）抗震文化

地震帶給人們?yōu)碾y，而之后的時(shí)期，即“后地震”時(shí)代，人們面對(duì)災(zāi)難的態(tài)度和行動(dòng)卻又在宣揚(yáng)著另一種文化，即抗震文化，是重要的歷史記憶。

縣城人文景觀修復(fù)目標(biāo)與原則

修復(fù)目標(biāo)

威州鎮(zhèn)人文景觀修復(fù)的總體目標(biāo)是：搶救性保護(hù)災(zāi)后受損的歷史文化遺產(chǎn)，在延續(xù)歷史名城內(nèi)涵。充分展示和利用地震留存的物質(zhì)遺存與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；將歷史保護(hù)、生態(tài)保育、城市災(zāi)后重建和未來發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。

修復(fù)原則

（1）搶救性保護(hù)原則

搶救性保護(hù)不可再生的歷史文化資源為當(dāng)前工作重點(diǎn)，正確引導(dǎo)災(zāi)后恢復(fù)重建中的名城保護(hù)規(guī)劃，避免有限的歷史文化資源進(jìn)一步遭受破壞。

（2）可持續(xù)性原則

貫徹“保護(hù)為主，合理利用，綜合整治”的名城保護(hù)基本指導(dǎo)思想，適度發(fā)展城市文化旅游事業(yè)。

（3）真實(shí)性原則

切實(shí)保護(hù)歷史建筑、城市肌理、空間格局、街巷尺度、綠化等物質(zhì)形態(tài)所攜帶的真實(shí)性的歷史信息。特別應(yīng)注意避免出現(xiàn)震后為恢復(fù)歷史特色而盲目建設(shè)大量假古董的現(xiàn)象。

（4）整體性原則

注重名城整個(gè)歷史文化環(huán)境、整體格局和空間形態(tài)的保護(hù)和延續(xù)，進(jìn)一步突出汶川縣城“城垣環(huán)山、江水穿流”的自然環(huán)境特色。

縣城人文景觀修復(fù)措施

汶川縣城文化遺產(chǎn)修復(fù)措施

1）結(jié)合城市總體規(guī)劃對(duì)名城功能的改善和用地布局調(diào)整，通過對(duì)名城整體格局、現(xiàn)存歷史文化遺存、歷史性地段及名城自然山水環(huán)境的保護(hù)和利用，從而保護(hù)、恢復(fù)和擴(kuò)展名城歷史風(fēng)貌特色，展現(xiàn)民族民俗文化，促進(jìn)名城文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

2）將重點(diǎn)保護(hù)姜維城遺址、布瓦黃泥群碉群和七盤溝老街。

（1）姜維城歷史遺跡保護(hù)

重點(diǎn)保護(hù)座落于縣城南部的姜維城歷史文化遺跡保護(hù)區(qū)。劃定保護(hù)區(qū)劃，姜維城臺(tái)地的具體面積為重點(diǎn)保護(hù)范圍。

加強(qiáng)區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。對(duì)區(qū)內(nèi)因地震受損的點(diǎn)將臺(tái)、禹王廟、明代城墻等歷史遺跡點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)或修復(fù)。

（2）布瓦黃泥碉群

布瓦黃泥碉群地處山地地形，盡可能減小未來地質(zhì)災(zāi)害對(duì)復(fù)建的影響。場(chǎng)地、護(hù)坡和蹬道必須以此為前提進(jìn)行強(qiáng)化處理。

搶救性修復(fù)布瓦村因地震受損的碉樓和民居建筑。同時(shí)加強(qiáng)其周邊環(huán)境的改造，通過綠地、廣場(chǎng)等的有機(jī)組合，形成完整的具有濃郁羌族特色的黃泥群碉歷史風(fēng)貌區(qū)。將布瓦村納入羌族文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行綜合保護(hù)。

（3）七盤溝老街

七盤溝老街是羌族特色的傳統(tǒng)街巷，主要為磚木結(jié)構(gòu)，地震中建筑質(zhì)量有所受損，規(guī)劃將對(duì)該街巷進(jìn)行整治更新，打造羌族風(fēng)情的商業(yè)旅游街巷，以宣揚(yáng)羌文化。

對(duì)于在地震中已經(jīng)倒塌的古建筑，應(yīng)對(duì)震落下來的瓦當(dāng)、雕飾、磚瓦等部件加以搜集保管，未被震碎的瓦片可以在災(zāi)后復(fù)建時(shí)重新使用，以保存歷史原貌。盡量采用當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)行修復(fù)。

（4）其它文物古跡點(diǎn)的保護(hù)

規(guī)劃確定文物保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，在對(duì)文物本身進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)文物周邊環(huán)境進(jìn)行控制。

地震遺跡的保護(hù)與利用措施

地震遺址記錄了地震及其次生地質(zhì)災(zāi)害帶給人類的災(zāi)難，記載了人與大自然的關(guān)系，同時(shí)也記載了面對(duì)大自然的無情時(shí)的人性光輝。通過對(duì)地震遺跡的保護(hù)與合理利用，讓所有后人永遠(yuǎn)銘記這一重大的歷史事件。

1）地震遺址保護(hù)與利用的一般方法

a）突出地震遺址的紀(jì)念性

將地震遺址進(jìn)行有力的紀(jì)念宣傳，擴(kuò)大觀瞻的廣度和寬度，不僅將遺址放進(jìn)民眾生活里，還可以提高遺址在社會(huì)功能中的重要性，更有利于群眾主觀意識(shí)的認(rèn)可和保護(hù)，形成相互作用的效果。

b）加地震旅游資源的利用和開發(fā)

積極開發(fā)、利用地震遺址，發(fā)展旅游。對(duì)現(xiàn)存的遺跡進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查、考察，對(duì)其旅游功能做出初步評(píng)估，制定開發(fā)、利用、規(guī)劃的方針，為旅游部門提供更多有特色的地震旅游區(qū)和旅游線路，不斷增加地震旅游的品種。

c）震遺址的科學(xué)研究和科普教育展覽

現(xiàn)存的地震遺址也是進(jìn)行地震科學(xué)研究重要的真實(shí)資料來源，既是科研資料，也是對(duì)地震科學(xué)的宣傳和展示。結(jié)合地震遺址進(jìn)行防震和防災(zāi)的科普宣傳，也是極其生動(dòng)的；結(jié)合地震常識(shí)進(jìn)行地理、地質(zhì)的科普教育。

2）威州鎮(zhèn)地震遺址的保護(hù)與利用方式

a）阿壩師專鐘樓

突出阿壩師專鐘樓的紀(jì)念性，結(jié)合濱江綠地建設(shè)，使之成為濱江綠地的重要標(biāo)志性建筑物。

b）時(shí)代樓盤地塊

建設(shè)遺址公園，保留現(xiàn)狀遺址狀況，保留地震次生災(zāi)害對(duì)城市建筑物破壞的信息。結(jié)合公園綠化和各項(xiàng)設(shè)施建筑，為居民提供休憩場(chǎng)所。通過增加展示內(nèi)容，體現(xiàn)遺址的科普教育功能。

此外，還可向社會(huì)廣泛征集地震文物，通過發(fā)動(dòng)民間力量，收集具有歷史價(jià)值的地震遺址信息。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

a）普查

全面普查威州鎮(zhèn)范圍內(nèi)各種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類別和形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布地域、傳承范圍、傳承脈絡(luò)、衍變情況和采集歷史。

通過全面普查，發(fā)現(xiàn)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多而又獨(dú)具天才的講述者、傳承者、表演者，從他們的講述或表演中記錄、采集有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品。

b）保存

在普查的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，實(shí)行分級(jí)保護(hù)。

用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄。對(duì)普查中所獲得的真實(shí)科學(xué)的采錄文本、錄音影像、民俗實(shí)物等組織有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行整理、研究，并有計(jì)劃地編輯出版。

搶救性保護(hù)包括對(duì)年事已高、掌握特殊傳統(tǒng)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活條件的改善，對(duì)其技藝的記錄、整理和傳承；對(duì)珍貴、瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料、場(chǎng)所的征集、收藏、保存和修繕等內(nèi)容。

c）傳承

建立科學(xué)、有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)，采取一定方式加以保護(hù)、資助和扶持。

通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使羌族羊皮鼓舞、羌族刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

d）傳播

利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享。利用博物館、圖書館、文化館等良好的展示平臺(tái)，積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑;龍門石窟

中圖分類號(hào)：G213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）12-0089-02

一、“一帶一路”背景下文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是先輩們智慧的結(jié)晶，也是人類文明的瑰寶，在歷史、文化、民俗、藝術(shù)等方面都具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。保護(hù)文化遺產(chǎn)，既是對(duì)文化的傳承，又是連接民族情感的紐帶、增進(jìn)民族認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。同時(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，文化遺產(chǎn)被賦予了新的歷史使命，文化遺產(chǎn)保護(hù)也有了更多的重要意義。

作為歷史的積淀和見證，文化遺產(chǎn)可直接激發(fā)人們的歷史記憶，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)踐過程中，平等的文化認(rèn)同框架，共同的歷史記憶是各國(guó)合作的重要基礎(chǔ)。因此，文化遺產(chǎn)具有不可替代的作用。

和西安一樣，洛陽也是十三朝古都，也同樣有著深厚悠久的歷史。因此，西安和洛陽是絲綢之路上的“雙子星”城市。而且，在一些特定的歷史時(shí)期，洛陽也曾是“絲路起點(diǎn)”，在貿(mào)易交流、文化交流等方面，洛陽與絲綢之路都有一定的歷史淵源。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的新環(huán)境下，作為洛陽一張亮麗的名片 ，龍門石窟對(duì)洛陽城市形象與城市文化的傳播，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都具有重要意義。另外，龍門石窟雕刻中有大量的宗教、美術(shù)、書法、醫(yī)藥、建筑和中外交流等方面的實(shí)物史料，尤其以佛教文化為主要題材，充分反映了佛教在中國(guó)的輝煌歷史以及佛教文化傳播與中外文化交流的歷史淵源。佛教在世界宗教史中是一個(gè)認(rèn)同度比較高的文化體系，在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想新形勢(shì)下，這更加彰顯了其保護(hù)工作的重要性和時(shí)代意義。

二、增強(qiáng)全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

文化遺產(chǎn)屬于不可再生資源，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)，絕非一朝一夕之事，也非某個(gè)部門就能完成。文化遺產(chǎn)收藏于民間，扎根于民間，與民眾生活密切相聯(lián)。所以，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要全社會(huì)力量廣泛參與，形成濃厚的社會(huì)氛圍，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為一項(xiàng)長(zhǎng)期的全民接力工程，才能使文化遺產(chǎn)得以保留，使遺產(chǎn)保護(hù)工作得以持續(xù)發(fā)展。要做到全民參與，首先要從增強(qiáng)全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)開始。在“一帶一路”的提出，對(duì)國(guó)民的生活、思維意識(shí)都會(huì)產(chǎn)生一定的影響和文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相應(yīng)增加，在意識(shí)上如何對(duì)待文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作也成為焦點(diǎn)。

1.增強(qiáng)宣傳意識(shí)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒體傳播環(huán)境下，宣傳先行具有非常重要的戰(zhàn)略意義。從政策施行、社會(huì)輿論引導(dǎo)到商品銷售等方面，宣傳已必不可少。在“一帶一路”新形勢(shì)下更加開放自由的宣傳環(huán)境中，文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作要幫助公眾充分認(rèn)知文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)幫助公眾樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，法律意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。新形勢(shì)會(huì)帶來新的宣傳環(huán)境和宣傳形態(tài)，相關(guān)宣傳部門要充分利用媒介，向受眾傳播文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，保護(hù)工作的意義以及民眾的保護(hù)義務(wù)和責(zé)任等知識(shí)，做好宣傳教育工作。充分利用電視，廣播，報(bào)紙雜志，網(wǎng)站，微信平臺(tái)等媒介，根據(jù)實(shí)際情況合理選擇媒介，也可以多種媒介配合宣傳。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有圖文結(jié)合，超鏈接等傳統(tǒng)媒體所不具備的優(yōu)勢(shì)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)單位擴(kuò)大其傳播面的重要選擇。龍門石窟世界文化遺產(chǎn)園區(qū)管理委員會(huì)，是龍門石窟的管理單位，他們就建立了自己的網(wǎng)站，其網(wǎng)站頁面信息量大，內(nèi)容涵蓋面也很廣。

2.增強(qiáng)認(rèn)知意識(shí)

文化遺產(chǎn)認(rèn)知意識(shí)是國(guó)民從始至終都要具備的，但在“一帶一路”國(guó)際合作交流更加頻繁的形勢(shì)下，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知是必然的，也是必要的。

一是對(duì)民族歷史文化的了解。如：歷史文化進(jìn)程、傳統(tǒng)文化、民俗文化等的文化內(nèi)涵，有利于認(rèn)識(shí)民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的崇敬和熱愛，增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的熱愛和保護(hù)。

二是對(duì)文化遺產(chǎn)的了解。認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能認(rèn)識(shí)民族的歷史淵源，體會(huì)先輩的創(chuàng)造力和生存智慧，認(rèn)識(shí)文物的珍貴價(jià)值。認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以把民俗、民間技藝等寶貴的精神財(cái)富較好地進(jìn)行保護(hù)和傳承。

3.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想新形勢(shì)下，旅游業(yè)、商業(yè)活動(dòng)等快速發(fā)展，人們與文化遺產(chǎn)（如歷史文化景點(diǎn)）的直接接觸更為直接和頻繁。與文化遺產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)群體構(gòu)成是復(fù)雜的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨更大的挑戰(zhàn)。所以，增強(qiáng)人們的責(zé)任意識(shí)十分重要。

作為人類社會(huì)的一分子，保護(hù)傳承先祖智慧結(jié)晶，保留人類文明瑰寶是每個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任。尤其是在旅游業(yè)高度繁榮的形勢(shì)下，不乏故意損毀破壞文物的現(xiàn)象。對(duì)于民眾來說，樹立并增強(qiáng)歷史傳承使命感和文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任意識(shí)是有必要的。

當(dāng)社會(huì)民眾普遍具備這種責(zé)任意識(shí)，就會(huì)相互監(jiān)督甚至監(jiān)督相關(guān)部門，自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)，這種保護(hù)模式無疑是具有巨大作用的。當(dāng)然，還要具備一種法律責(zé)任意識(shí)。

4.增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的重要組成部分，“一帶一路”也將會(huì)帶動(dòng)包括旅游業(yè)等經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值開發(fā)勢(shì)在必行。因此，如何在文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，或是如何在開發(fā)利用的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行保護(hù)，是相關(guān)開發(fā)保護(hù)單位應(yīng)該認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

以歷史景點(diǎn)旅游業(yè)發(fā)展為例，旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致大量游客進(jìn)入景區(qū)，不可避免地會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)造成一定程度的破壞。

所以，必須要適度開發(fā)，而且在開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)收入中留一部分預(yù)算用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。不能竭澤而漁，只知道開發(fā)利用而不知保護(hù)，最后導(dǎo)致文化遺產(chǎn)不可修復(fù)性的破壞流失。

三、改進(jìn)保護(hù)措施與技術(shù)

“一帶一路”新形勢(shì)下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)，也面臨著新的機(jī)遇。

首先，新形勢(shì)下各國(guó)保持對(duì)外開放發(fā)展，為中國(guó)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來契機(jī)。文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)重要部分，可以得到更好傳承和發(fā)揚(yáng)，其保護(hù)工作也會(huì)受到更多的社會(huì)關(guān)注。同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供充足的資金保障;其次，各國(guó)之間加強(qiáng)合作交流，為文化遺產(chǎn)保護(hù)措施和科學(xué)技術(shù)交流提供了國(guó)際平臺(tái)。

保護(hù)措施與技術(shù)是保護(hù)工作的核心，要加強(qiáng)學(xué)科合作與相關(guān)單位、部門合作交流，充分利用現(xiàn)代科技，保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)發(fā)展方向。

1.運(yùn)用現(xiàn)代科技

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科之間加強(qiáng)了交流合作，解決了許多領(lǐng)域的難題。同樣的，將其他學(xué)科的技術(shù)運(yùn)用于文化遺產(chǎn)（尤其是物質(zhì)文化遺產(chǎn)）保護(hù)工作也是效果顯著的?！耙粠б宦贰钡奶岢觯瑢?duì)我國(guó)的科學(xué)、教育、文化等發(fā)展都有積極的助推作用。新形勢(shì)下，現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，各學(xué)科合作更加緊密，文化遺產(chǎn)保護(hù)措施和科學(xué)技術(shù)也有了更多國(guó)際交流平臺(tái)。

保護(hù)文化遺產(chǎn)，首先要加強(qiáng)學(xué)科合作，運(yùn)用現(xiàn)代科技。例如，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析與探測(cè)技術(shù)，提高技術(shù)協(xié)同與數(shù)據(jù)分析能力，研發(fā)水下考古調(diào)查、發(fā)掘和檢測(cè)分析專用技術(shù)裝備體系，解決復(fù)雜環(huán)境條件下文物認(rèn)知難題;以典型遺址、遺跡和出土文物為對(duì)象，系統(tǒng)開展文物的制作材料和工藝技術(shù)特征研究，開展文物劣化機(jī)理研究及保護(hù)修復(fù)材料研發(fā)，建立文物保護(hù)效果評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)文物保護(hù)專用裝備研發(fā);針對(duì)文物博物館的信息采集與展示裝備以及軟件研發(fā)還存在較多不足的現(xiàn)狀，開發(fā)相關(guān)信息采集裝備，以提高視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺體驗(yàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人機(jī)交互體驗(yàn)技術(shù);構(gòu)建包括物理、信息和網(wǎng)絡(luò)空間交叉耦合的文物知識(shí)圖譜，研發(fā)跨博物館、跨地域的分布式知識(shí)庫及綜合應(yīng)用平臺(tái)，更好地服務(wù)于展示;引入和改進(jìn)空間遙感和地球物理勘探技術(shù)，構(gòu)建沿線地區(qū)古代文化的譜系和時(shí)空框架。

“十二五”期間，在國(guó)家的高度重視下，龍門石窟的監(jiān)測(cè)體系開始進(jìn)行建設(shè)。對(duì)龍門石窟區(qū)域環(huán)境、洞窟微環(huán)境、文物本體病害、大氣環(huán)境質(zhì)量等進(jìn)行連續(xù)自動(dòng)監(jiān)測(cè)，通過無線傳輸匯入監(jiān)測(cè)平臺(tái)。該系統(tǒng)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)石窟文物本體病害、石窟環(huán)境因素的監(jiān)測(cè)，而且根據(jù)龍門石窟自身特點(diǎn)和需求設(shè)計(jì)了風(fēng)化、滲水等方面的研究性監(jiān)測(cè)內(nèi)容。

龍門石窟研究院與北京大學(xué)信息工程學(xué)院合作，正在實(shí)施三維數(shù)字技術(shù)工程。三維數(shù)字技術(shù)是一項(xiàng)全新的、先進(jìn)的信息科學(xué)技術(shù)，以三維數(shù)據(jù)儲(chǔ)存和保存龍門石窟信息，在檔案建設(shè)、考古測(cè)繪、文物保護(hù)、宣傳展示等方面具有重要的意義，可以更好地解決文物保護(hù)與展示的矛盾，促進(jìn)文化、旅游、教育與娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.加強(qiáng)領(lǐng)域合作交流

“一帶一路”背景下，國(guó)家和社會(huì)都提倡強(qiáng)調(diào)合作交流精神。這種合作交流不止是在國(guó)家之間，也發(fā)生在各領(lǐng)域、部門單位之間，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也需要充分的合作交流，以達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

為了解決石窟保護(hù)中的各種技術(shù)難題，龍門石窟先后與中國(guó)社科院、北京大學(xué)、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)等單位開展文物保護(hù)、考古等諸多方面的合作研究。與中國(guó)社科院考古所合作成立了文化遺產(chǎn)保護(hù)龍門基地、與中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院合作成立了石質(zhì)文物保護(hù)研究基地等研究保護(hù)平臺(tái)，擴(kuò)大交流的廣度和深度。龍門石窟與中國(guó)地質(zhì)大學(xué)合作，研發(fā)的新型無機(jī)灌漿堵漏材料，取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展并通過專家會(huì)論證。同期開展的國(guó)家級(jí)合作研究課題有：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“凝結(jié)水在石灰?guī)r表面形成機(jī)制的研究”以及國(guó)家文物局課題“碳酸鹽石質(zhì)文物定量分析與評(píng)價(jià)系統(tǒng)研究”等。

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篇7

關(guān)鍵詞：茶文化；遺產(chǎn)保護(hù)；法律；策略

我國(guó)自漢代就有喝茶的習(xí)慣，唐代茶進(jìn)入了尋常百姓家中。在這一過程中形成的茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)和傳承茶文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

1茶文化遺產(chǎn)法律的保護(hù)范圍

茶起源于中國(guó)。我國(guó)茶文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)如與茶具、與茶有關(guān)的遺址等，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如茶葉的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的故事和傳說以及與茶有關(guān)的民俗、禮儀、詩詞曲賦和茶畫等。這些都是茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的范圍。關(guān)于茶文化遺產(chǎn)保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)來說比較容易實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如其中的詩詞曲賦和茶畫等由于已經(jīng)固化，也容易實(shí)現(xiàn)保護(hù)，但對(duì)于茶文化遺產(chǎn)中相關(guān)的技術(shù)，與茶有關(guān)的民俗的保護(hù)相對(duì)比較難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@些需要人們不斷實(shí)踐和傳承，這樣才能使茶文化在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，使茶文化更具有生命力。同時(shí)，茶文化內(nèi)容豐富，其存在決定于多方面的因素，外界條件的改變就有可能導(dǎo)致茶文化遺產(chǎn)發(fā)生變化，甚至出現(xiàn)毀滅性的破壞。特別是在目前受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利益的影響，往往單純從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，對(duì)茶文化進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)，使茶文化遺產(chǎn)受到了破壞。為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，必須運(yùn)用法律手段來解決茶文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，使茶文化遺產(chǎn)在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

2茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要性

2.1通過法律保護(hù)茶文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要

茶與飯?jiān)谖覈?guó)并稱,足以說明茶在我國(guó)人民生活中的重要性。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，我國(guó)不同的民族和地區(qū)在飲茶習(xí)俗、與茶有關(guān)的禮儀方面不盡相同，這些不同正是充分體現(xiàn)了一個(gè)民族和地區(qū)的歷史文化、信仰、生活習(xí)慣甚至心理特征?？梢哉f茶文化是我國(guó)民風(fēng)、民俗、民情的具體體現(xiàn)。同時(shí)，在我國(guó)茶文化發(fā)展過程中衍生出了許多與茶有關(guān)的文化藝術(shù)作品，如茶詩被稱為我國(guó)歷史文化的一絕，以茶為內(nèi)容的詞曲賦被譽(yù)為我國(guó)的國(guó)粹，茶畫被視為我國(guó)的瑰寶。許多內(nèi)容經(jīng)過專家學(xué)者整理，已經(jīng)拍攝成影視作品在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播。可以說對(duì)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)對(duì)于傳承研究我國(guó)豐富的歷史文化，保持中華民族文化的延續(xù)性，實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)審美的再造都具有重要意義。

2.2茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)對(duì)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義

茶文化內(nèi)涵豐富，與茶有關(guān)的故事更是意義深遠(yuǎn)。如炎帝嘗百草中毒而得茶的故事，就體現(xiàn)了中華民族大愛邊疆的博襟，客來敬茶就是我們中華民族待人接物的基本禮儀。特別是茶文化所推崇的平和清靜是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。品茶所形成的品味人生則是引導(dǎo)人們對(duì)人生哲學(xué)的思考。這些都對(duì)于促進(jìn)人們之間的理解和交往，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，茶作為一種商品，加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)利用，對(duì)于促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。如安溪的鐵觀音、杭州的龍井、武夷山的大紅袍、宜興紫砂壺，不僅是當(dāng)?shù)氐慕鹱终信?，通過商業(yè)化運(yùn)作，已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要拉動(dòng)力。許多地區(qū)制茶工藝、泡茶技藝已經(jīng)成為一種藝術(shù)標(biāo)簽和商業(yè)表演技藝。所以，對(duì)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)更具經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。2.3茶文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀決定了必須運(yùn)用法律手段進(jìn)行保護(hù)茶文化具有的巨大商業(yè)開發(fā)價(jià)值，這種價(jià)值也使得許多利益團(tuán)體瞄準(zhǔn)了這點(diǎn)。但茶作為一種特殊的歷史文化，具有特定的文化內(nèi)涵和地域特征，如果拋開了這些而單純從利益的角度去開發(fā)，就會(huì)使茶文化遺產(chǎn)失去了其價(jià)值所在?？稍诂F(xiàn)實(shí)中談到茶文化遺產(chǎn)，人們更多地把注意力放在了開發(fā)利用上，過度開發(fā)是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，這樣最終會(huì)導(dǎo)致茶文化遺產(chǎn)價(jià)值的喪失。另外，受傳統(tǒng)觀念的影響，我國(guó)對(duì)茶葉的制作工藝比較重視保護(hù)，而對(duì)于茶文化的保護(hù)卻不重視，許多技藝傳承觀念、方式落后，難以保持文化的完整性，更難實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新。許多茶產(chǎn)地不注重環(huán)境的保護(hù)，使許多茶文化物質(zhì)遺產(chǎn)、茶文化景觀發(fā)生不可恢復(fù)的損壞。茶文化遺產(chǎn)保護(hù)手段單一、方式落后，效率不高等問題十分嚴(yán)重。而要解決這些問題，就是要適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的需要，以法律制度為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)和合理利用。

3茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)策略

3.1加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作

實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)，完善立法是基礎(chǔ)。就目前我國(guó)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法律來說，并沒有專門的相關(guān)法律，在《刑法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》《治安處罰法》和最高院相關(guān)的法律解釋中雖然有相關(guān)的保護(hù)規(guī)定，但這些規(guī)定只是針對(duì)所有的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的統(tǒng)一規(guī)定，并不是專門針對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)所設(shè)定。當(dāng)然，在一些產(chǎn)茶重要地區(qū)，從保護(hù)茶文化遺產(chǎn)方面出臺(tái)了一些地方性的法規(guī)，但這些法規(guī)的效力僅具有區(qū)域性，效力不高，難以適應(yīng)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。我國(guó)作為茶的起源國(guó)，茶產(chǎn)業(yè)地位重要，茶文化影響深遠(yuǎn)，但對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法卻是空白，結(jié)合這一實(shí)際和發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)制訂《茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，這對(duì)于茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將具有重大促進(jìn)意義。茶文化遺產(chǎn)是特殊的文化遺產(chǎn)，其中的技藝、工藝和品牌等往往與具體的傳承人和地域有關(guān)。而《茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法》作為一部專門性的法律，在其制訂上必須充分體現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)的特殊性，把握好以下幾個(gè)基本原則：一是堅(jiān)持利益平衡的原則。也就是說在立法上必須充分尊重和保護(hù)茶文化遺產(chǎn)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，但在利益的保護(hù)設(shè)置上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)。要充分平衡好傳承人和其它社會(huì)群體的利益，使其和諧發(fā)展。二是充分尊重民眾意愿的原則。我們茶文化內(nèi)容豐富，各地區(qū)差別較大，這是我國(guó)茶文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，也是茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的難點(diǎn)，所以在立法上要進(jìn)行充分調(diào)研，聽取民眾的建議，遵循民眾的意愿，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)原產(chǎn)地特色的保護(hù)。三是繼承和發(fā)展關(guān)并重的原則。茶文化遺產(chǎn)具有濃厚的歷史積沉，但這種文化遺產(chǎn)只有結(jié)合實(shí)際不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)升華，體現(xiàn)價(jià)值所在。如“黃山茶禮”就是在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的成功典范。所以在立法中應(yīng)當(dāng)一方面加強(qiáng)保護(hù)，另一方面應(yīng)當(dāng)在保護(hù)基礎(chǔ)上促進(jìn)其發(fā)展。

3.2完善茶文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制

茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利的保護(hù)問題，只有真正解決了這一問題才能使茶文化遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處。而要解決這一問題關(guān)鍵要把握好以下幾點(diǎn)：一是茶文化遺產(chǎn)傳承人的準(zhǔn)確認(rèn)定問題。關(guān)于傳承人的認(rèn)定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》做出了相關(guān)的規(guī)定。但針對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際，筆者認(rèn)為這個(gè)傳承人應(yīng)當(dāng)在對(duì)這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目掌握程度具有相當(dāng)?shù)目刂颇芰?，其在這一行業(yè)內(nèi)具有較強(qiáng)的影響力，具有特殊的代表性；同時(shí)，這一傳承人應(yīng)當(dāng)愿意積極主動(dòng)的參與茶文化遺產(chǎn)宣傳和展示活動(dòng)，并從傳承發(fā)展的歷史高度去完成這一項(xiàng)目的繼承和發(fā)展。二是保護(hù)傳承人的權(quán)利、明確義務(wù)。茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，要從社會(huì)發(fā)展的角度去保護(hù)傳承人的權(quán)利，防止出現(xiàn)某些傳承人因?yàn)轫?xiàng)目的傳承人而形成生活的困難，喪失生活的尊嚴(yán)。要通過法律的手段，保證傳承人的基本生活，甚至應(yīng)當(dāng)適當(dāng)高于其它人的生活質(zhì)量，從而增強(qiáng)傳承的自信心，增強(qiáng)自信力。要通過法律方式明確傳承人的義務(wù)，也就是傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承的義務(wù)。這種義務(wù)包括定期向社會(huì)進(jìn)行公開演示與宣傳，同時(shí)從項(xiàng)目發(fā)展壯大的角度，合理確定好接班人，使項(xiàng)目得以發(fā)展和創(chuàng)新。三是明確傳承人合理的利益分享。建立傳承人合理的利益分享機(jī)制符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，也有利于茶文化遺產(chǎn)有效保護(hù)。應(yīng)當(dāng)通過法律的方式，對(duì)傳承人與有關(guān)市場(chǎng)主體達(dá)成的開發(fā)約定進(jìn)行保護(hù)，并保障其得到合理的利益份額。但同時(shí)在開發(fā)要始終堅(jiān)持保護(hù)為主，合理開發(fā)的原則，防止出現(xiàn)為了商業(yè)利益所進(jìn)行的破壞性的過度開發(fā)。同時(shí)要通過法律手段明確傳承人權(quán)利的保障機(jī)制，通過經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段保護(hù)傳承人的合法權(quán)利。

3.3通過法律手段加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地的保護(hù)

優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地是茶文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。這里最有代表性的當(dāng)屬云南的思茅地區(qū)，這一地區(qū)被譽(yù)為“古老的茶葉博物館”，這里以最古老的茶樹和歷史最悠久的茶園和茶樹品種最多而著稱。這些都形成了特有的歷史文化資源，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地地理標(biāo)志及商業(yè)秘密的保護(hù)就成為茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方面。關(guān)于茶文化遺產(chǎn)保護(hù)在巴黎公約、馬德里協(xié)定、里斯本協(xié)定、TRIPS協(xié)定等國(guó)公約中都有明確的規(guī)定。作為我國(guó)來說，簽訂的一些多邊和雙邊協(xié)定對(duì)此都有原則的規(guī)定。商標(biāo)法，馳名商標(biāo)保護(hù)法都提出了一些保護(hù)措施。根據(jù)這些國(guó)際條約和國(guó)內(nèi)法律等，優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地可以通過申請(qǐng)注冊(cè)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地地理標(biāo)志的保護(hù)。取得名茶原產(chǎn)地域地理標(biāo)志后，一方面可以體現(xiàn)某一茶產(chǎn)品的產(chǎn)地來源，也可以體現(xiàn)其產(chǎn)品的質(zhì)量、信譽(yù)等，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)相關(guān)商業(yè)秘密的保護(hù)，保護(hù)其品牌價(jià)值。經(jīng)過實(shí)踐證明，這也是十分可行的，如“杭州龍井”、“信陽毛尖”等商標(biāo)就不但解決了地理標(biāo)志的產(chǎn)權(quán)歸屬問題，也很好地實(shí)現(xiàn)了商業(yè)權(quán)利的保護(hù)。同時(shí)，許多地區(qū)還圍繞優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地域保護(hù)出臺(tái)了地方性的規(guī)定，這些都促進(jìn)了對(duì)茶文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。通過法律手段實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展需要，是實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的最有效的方法。作為茶文化的起源地，通過相關(guān)法律機(jī)制的建立必將促進(jìn)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方戲可持續(xù)發(fā)展

一、提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的認(rèn)識(shí)

我中華泱泱大國(guó)，五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，這是歲月長(zhǎng)河的積淀，是一個(gè)民族知識(shí)和智慧的結(jié)晶，因而也是人類共同的寶貴精神財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要是指人類以口頭方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，她曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。她包括民間傳說、習(xí)俗、語音、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)、書畫、戲曲及傳統(tǒng)醫(yī)藥等，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。

其一，認(rèn)識(shí)歷史的需要。與物質(zhì)類文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。所不同的是，物質(zhì)類文化遺產(chǎn)是以物化固態(tài)的方式來展現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過活態(tài)傳承的方式來實(shí)現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義。可以說，任何一種傳承文化事項(xiàng)都具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，都會(huì)從不同的角度給予人類不同的啟迪。

其二，文化創(chuàng)新的需要。人類社會(huì)要發(fā)展，就需要不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉主要來自兩個(gè)方面：一是向國(guó)外學(xué)習(xí)，從異域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；二是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，從本土文化中汲取精華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新各個(gè)新領(lǐng)域中都將發(fā)揮重要作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是認(rèn)識(shí)歷史的需要，同時(shí)也是創(chuàng)建新文學(xué)、新藝術(shù)、新工藝的需要。

其三，保護(hù)文化多樣性的需要。正如《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所說，文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，她使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股蛀牙的推動(dòng)力，以及在民主、寬容、社會(huì)公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來的，文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)層面的和平與安全是不可或缺的。人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是文化多樣性的表現(xiàn)與體現(xiàn)，從一定程度上說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)人類文化的多樣性。

其四，重建社會(huì)秩序的需要。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)魏我粋€(gè)社會(huì)群體的發(fā)展都需要凝聚力，而一個(gè)群體或者民族的凝聚力最根本最主要的是來自于文化認(rèn)同。我們今天所進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，除了在保護(hù)中國(guó)千百年來積淀起來的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式方面發(fā)揮重要作用外，還應(yīng)充分考慮到這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力方面將發(fā)揮重要的作用。

二、加強(qiáng)保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人、社會(huì)的和諧發(fā)展

戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（也就是我們常說的地方戲）保護(hù)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，面臨十分繁重的任務(wù)。首先要有有效的、專業(yè)的行政管理機(jī)制。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵，她在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級(jí)地方政府都要有保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊、社區(qū)等也要有相應(yīng)機(jī)構(gòu)，從而構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政網(wǎng)絡(luò)。其次，要有法律與財(cái)政機(jī)制建設(shè)，建立有效的法律保護(hù)方式，依靠法律的普遍約束力和公正嚴(yán)肅性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃、傳承、管理、投入、保護(hù)主體的權(quán)利和義務(wù)，破壞者應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任等做出強(qiáng)制規(guī)范，實(shí)施一體化的管理，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做到有法可依。在市場(chǎng)條件下，財(cái)政機(jī)制的建設(shè)是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要前提，必須建立起來專項(xiàng)資金對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行有力的經(jīng)濟(jì)支持，以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)。戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)不僅具有藝術(shù)研究、歷史文化、社會(huì)價(jià)值，作為一種稀缺寶貴資源，還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。再次，要有教育科研機(jī)制建設(shè)。教育科研機(jī)制建設(shè)是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)，失去這個(gè)環(huán)節(jié)，戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便失去了其賴以生存的社會(huì)環(huán)境，她的發(fā)展與傳承便會(huì)停滯。

三、尋找多種保護(hù)方式，在可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下，找到戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新途徑

戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種價(jià)值、功能，決定了可以對(duì)其實(shí)行多種途徑的保護(hù)方式，各種保護(hù)方式并存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一大亮點(diǎn)，其主要保護(hù)方式有以下幾點(diǎn)：

其一，合理利用戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值角度分析，她也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一面，在不破壞它的發(fā)展方向、文化內(nèi)涵的前提下，合理利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值并把她轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源是一種積極有效的方法。

其二，充分挖掘戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目潛在的市場(chǎng)價(jià)值，把傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)推向市場(chǎng)，并轉(zhuǎn)化為相關(guān)的文化產(chǎn)品，形成文化品牌效應(yīng)。對(duì)那些地方色彩濃郁，并需要借助表演道具的戲曲表演類項(xiàng)目，開發(fā)期潛在的市場(chǎng)價(jià)值，制造大量與之相關(guān)的民間工藝品，如具有豐富傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容的面塑、泥塑、根雕、剪紙、書畫、篆刻等。這些相關(guān)的藝術(shù)品又促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的繁榮和發(fā)展，是良性互動(dòng)。

其三，高度重視戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)化、生態(tài)化保護(hù)的作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的是為了使她能夠延續(xù)下去，而這種延續(xù)下去的能力歸根結(jié)底要靠基層村莊、社區(qū)來確保。戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特殊性，她的傳承往往依托一個(gè)具體的人，而這個(gè)被選擇的人必須符合將要傳授其表演藝人的要求，無論是傳承人還是被傳承人，他們都生活在一個(gè)特定的地城、社區(qū)村之內(nèi)。而這個(gè)社區(qū)村正是戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的原始環(huán)境，脫離這個(gè)環(huán)境，就會(huì)成為無水之魚。

戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一方水土獨(dú)特的產(chǎn)物，是地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的源頭、根基和依托，是地域個(gè)性和人文精神的表征。我們要想守望住我們的精神家園，保護(hù)好我們民族文化藝術(shù)之根，除了政府、社會(huì)團(tuán)體、地方咨詢機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)作用于全社會(huì)民眾的參與，制定好適合本地區(qū)特色、容易發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策是至關(guān)重要的，只有這樣，才能不斷豐富全民文化內(nèi)涵，提高全民文化品味，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

正如文聯(lián)主席孫家正所說：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，她不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。

參考文獻(xiàn)：

[1]民族藝術(shù).

篇9

關(guān)鍵詞：世界遺產(chǎn)；歷史城市；遺產(chǎn)保護(hù)；城市發(fā)展

Abstract：Through the three most important international culture conventions of UNESCO to reflect on the relationship between cultural diversity, world heritage and historic city. Also based on the reflexion of the cultural policy instruments, to introduce briefly the UNESCO International Cultural Heritage Safeguarding Campaigns, following by the historical preservation and development cases studies of Paris (France) and Confucius city Qufu (China). The objectives of this article is to promote UNESCO three international culture conventions and to think about the relationship between protection, promotion of the cultural diversity and culture for urban development.

Key words：World heritage；historic city； protection of heritage； urban development

中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-4144（2010）11-9（8）

作者簡(jiǎn)介：林志宏聯(lián)合國(guó)教科文組織法國(guó)總部世界遺產(chǎn)中心專員

法國(guó)巴黎索邦大學(xué)遠(yuǎn)東研究中心研究員博士

近幾年來，筆者參與歐亞多項(xiàng)世界遺產(chǎn)、城市發(fā)展與振興等合作計(jì)劃，多次接受國(guó)內(nèi)歷史文化名城及大學(xué)院校邀請(qǐng)，親赴眾多歷史文化名城進(jìn)行踏勘與考察，并參加相關(guān)歷史古跡、街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)。欣然察覺，所接觸到的這些中國(guó)學(xué)者，其技術(shù)與能力實(shí)可進(jìn)位國(guó)際專家等級(jí)之列。然而可惜的是，這些年輕有干勁的學(xué)者及專業(yè)人員，卻常常把歷史文化名城、傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)以及都市的適度更新與發(fā)展，定位為“重要工程技術(shù)項(xiàng)目”，將工作重點(diǎn)鎖定在建設(shè)項(xiàng)目與一系列的圖紙編測(cè)，希冀短期見效，因此常易為了仿制或復(fù)原該物件而謹(jǐn)遵圖紙并大興土木，卻難以反映其深厚的文化底蘊(yùn)與其對(duì)歷史文化的弘揚(yáng)與反思精神。

為此，筆者撰寫本文，希冀能夠增進(jìn)中國(guó)專家與學(xué)者對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織所制訂的文化性的國(guó)際公約以及其所推動(dòng)的世界遺產(chǎn)保存國(guó)際合作計(jì)劃的了解，來共同探討研究世界遺產(chǎn)歷史古城保護(hù)所面臨的挑戰(zhàn)。

1關(guān)于UNESCO三個(gè)世界性文化公約以及國(guó)際古跡保護(hù)維修工程的思考

第二次世界大戰(zhàn)后，許多國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，博物館、歷史建筑物和古跡，遭到嚴(yán)重?fù)p害。因此，1945年11月16日，由四十四個(gè)國(guó)家代表，在倫敦通過了聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）組織章程，聯(lián)合國(guó)科教文組織（UNESCO）宣告正式成立，同時(shí)推動(dòng)了眾所矚目的“UNESCO世界遺產(chǎn)名單”。

從成立至今，聯(lián)合國(guó)教科文組織共制訂了七項(xiàng)國(guó)際文化公約，本文將介紹其中最主要的三項(xiàng)國(guó)際文化公約：1972年的《世界遺產(chǎn)公約》、2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、距今最近的2005年的《保護(hù)文化多樣性國(guó)際公約》。透過這三項(xiàng)公約，我們一起來認(rèn)識(shí)、思考 “世界遺產(chǎn)”與“文化多樣性”。

?1972年《世界遺產(chǎn)公約》（1972 Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）：

基于關(guān)心和保護(hù)人類共同遺產(chǎn)，UNESCO訂立此國(guó)際公約。此公約不只希望協(xié)助維護(hù)、增進(jìn)、傳播保護(hù)人類共同遺產(chǎn)方面的知識(shí)，更推動(dòng)了眾所矚目的《UNESCO世界遺產(chǎn)名單》，希望喚起國(guó)際社會(huì)對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，將保護(hù)跨國(guó)界之“具普遍性價(jià)值的世界遺產(chǎn)”當(dāng)作各國(guó)政府、行政單位及所有世界公民的共同職責(zé)。

截至2010年9月，共有187 個(gè)會(huì)員國(guó)已簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》；世界遺產(chǎn)已達(dá)911處，其中文化遺產(chǎn)704處、自然遺產(chǎn)180處、自然與文化雙遺產(chǎn)27處，分布于151個(gè)國(guó)家，而中國(guó)先后列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)已達(dá)40處，其中文化遺產(chǎn)28處、自然遺產(chǎn)8處、自然與文化雙遺產(chǎn)4處，數(shù)量居世界第三位。登入世界遺產(chǎn)名錄最多的國(guó)家是意大利，多達(dá)45項(xiàng)；西班牙擁有42項(xiàng)居第二位；中國(guó)后來居上，以40項(xiàng)名列第三；再來則是法國(guó)以35項(xiàng)名列第四。

?2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）：

全球化、自由化的趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的威脅及破壞，甚至壓縮傳統(tǒng)文化的空間使其瀕臨消亡。聯(lián)合國(guó)教科文組織建議世界各國(guó)應(yīng)盡快采取行動(dòng)來保存、保護(hù)、研究、論證和復(fù)興傳統(tǒng)文化及民間創(chuàng)作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個(gè)方面：一、口頭傳說和表述（含語言）；二、表演藝術(shù)；三、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五、傳統(tǒng)的手工藝技能。

?2005年《保護(hù)文化多樣性國(guó)際公約》(2005 Convention on the Protectionand Promotion of the Diversity of Cultural Expressions):

聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化多樣性視為“人類的共同遺產(chǎn)”，文化多樣性對(duì)于人類社會(huì)就如同生物多樣性對(duì)于生物界，是不可少的構(gòu)成因素。國(guó)際社會(huì)所有成員應(yīng)該共同負(fù)起維護(hù)文化多樣性的責(zé)任，“把捍衛(wèi)文化多樣性作為與尊重人的尊嚴(yán)一樣應(yīng)盡的義務(wù)”。同時(shí)UNESCO加強(qiáng)與WTO（國(guó)際貿(mào)易組織）、WIPO（國(guó)際智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)組織）、UNCTAD（聯(lián)合國(guó)貿(mào)易及發(fā)展會(huì)議組織）及美國(guó)政府（強(qiáng)調(diào)文化、影片、音樂市場(chǎng)，應(yīng)如同其它商品一樣全面自由化）等組織的合作，共同協(xié)商“文化產(chǎn)品與服務(wù)的特殊性，他們不同于其它商品”，“重視發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)文化多樣性方面特殊情況的特殊條款”。

隨著對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)定范圍和保護(hù)也在不斷擴(kuò)大。今日，除了單棟建筑體的保存，文化環(huán)境的維持與塑造，也受到行政單位及一般公眾的普遍重視。所有非物質(zhì)性的文化資產(chǎn)的維持與振興終于取得立論根基。

在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化保存的思想基礎(chǔ)上來思考文化多樣性的概念，筆者認(rèn)為可以帶來兩個(gè)主要啟示：

1．“文化多樣性”與“生物多樣性”的重要性帶來的啟示:

近年來，有個(gè)別地區(qū)與國(guó)家意識(shí)到在“全球化”的影響下，其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化發(fā)生逐漸消退的現(xiàn)象，若再不加以重視與保護(hù)，文化表現(xiàn)形式的多樣性很有可能在短時(shí)間內(nèi)消失殆盡。

2．將捍衛(wèi)文化多樣性作為與尊重人的尊嚴(yán)一樣應(yīng)盡的義務(wù):

文化的存在是對(duì)于人類歷史價(jià)值的體現(xiàn)，是長(zhǎng)時(shí)間的累積，并且是經(jīng)過自然與時(shí)間的篩選后而存在的，所以現(xiàn)存的文化不但為該文化表現(xiàn)形式的所在地區(qū)或國(guó)家所擁有，更是歷代先人留給當(dāng)代人的財(cái)富，沒有任何國(guó)家或個(gè)人可以加以剝奪。對(duì)于文化多樣性的保護(hù)，等同于尊重人的尊嚴(yán)一樣重要。

2從傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與都市適度的更新案例來思考城市和諧性與歷史文化名城的永續(xù)發(fā)展

歷史文化名城的保護(hù)應(yīng)從現(xiàn)階段以保護(hù)古建筑與遺產(chǎn)、改造環(huán)境為主的物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)文明、經(jīng)濟(jì)生活的整體保護(hù)，保護(hù)的同時(shí)保持城市活力，為居民創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境。保護(hù)的最終目的是為了居住、生活在環(huán)境中的人，所以必須關(guān)注社會(huì)生活，維持社會(huì)的穩(wěn)定性和可持續(xù)發(fā)展。

我們可以將巴黎都市傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與都市適度更新及曲阜歷史文化名城的永續(xù)發(fā)展，當(dāng)做兩個(gè)具體案例來思考城市和諧性與歷史文化名城的永續(xù)發(fā)展。

2.1巴黎圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與都市適度的更新案例

古跡與古物保護(hù)制度的進(jìn)行，使人們意識(shí)到，凡是留有歷史、人文特殊紋理的空間，都可能是值得保存的文化資產(chǎn)。例如受到關(guān)注的巴黎圣安東尼街區(qū)（Faubourg Saint-Antoine），其被巴黎市政府所要保護(hù)的物件，乃是它的空間布局――狹長(zhǎng)的中庭與過道、聳立的煙囪、十八世紀(jì)的街道與樓面、精致的木造家俱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成整個(gè)圣安東尼街區(qū)的地區(qū)特色。（圖1）然而，20世紀(jì)90年代初，這一帶新舊建筑間的沖突越演越烈：新拓寬的馬路，使原有的都市尺度消失殆盡；富有特色的公共中庭和過道，在房地產(chǎn)開發(fā)追逐最大利潤(rùn)的驅(qū)使下，也被分割成破碎的殘余空間。在熱心人士、專業(yè)團(tuán)體及民意代表的呼吁下，巴黎市議會(huì)提案保護(hù)此傳統(tǒng)街區(qū)，并于1994年1月，通過了該保護(hù)傳統(tǒng)街區(qū)提案，劃定現(xiàn)況調(diào)查范圍，同意針對(duì)該特定區(qū)，局部修改土地使用條例。

這方案主要三個(gè)目標(biāo)在于：

（1）尋求新建物與舊街區(qū)的協(xié)調(diào)。

（2）延續(xù)本地區(qū)住、商混合的特色。

（3）將部份街道中庭、后院與單棟建筑物等富有歷史及人文意義的元素，登錄列冊(cè)保護(hù)，以求保護(hù)傳統(tǒng)街區(qū)與都市發(fā)展兩全其美的效果。

圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)的保存計(jì)劃，主要通過下列四個(gè)管制及獎(jiǎng)勵(lì)性措施齊頭并進(jìn) :

（1）修訂圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)之土地使用條例――主要在于研擬一套專為圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)制定的特別法規(guī)，以求達(dá)到保護(hù)都市景觀與維持住商平衡的目標(biāo)。

（2）編訂公共空間準(zhǔn)則――日后在圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)范圍內(nèi)，任何公共空間改善工程，都必須遵照這一個(gè)準(zhǔn)則來進(jìn)行規(guī)劃與施工，以期新建與重修的商店街、人行道、小廣場(chǎng)等公共空間與傳統(tǒng)街區(qū)的保存同時(shí)進(jìn)行。

（3）由巴黎市政府與巴黎工商保護(hù)促進(jìn)基金會(huì)，共同研擬如何保存并發(fā)展傳統(tǒng)街區(qū)之手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)的具體辦法。

（4）通過獎(jiǎng)勵(lì)性的舊屋翻新計(jì)劃政策，改善老舊住宅的居住品質(zhì)。

目前圣安東尼街南北兩側(cè)，共有七十五公頃被劃入現(xiàn)況調(diào)查范圍區(qū)，計(jì)有三百余棟建筑物與四十二個(gè)中庭、后院，登錄列冊(cè)管理。列入登錄管理的房屋，一律不拆除；因天災(zāi)毀壞，得依原樣重建。此外，為鼓勵(lì)商業(yè)與傳統(tǒng)手工業(yè)繼續(xù)發(fā)展，新建建筑物底層樓高，不得低于三公尺半；舊屋翻新，可享有舊法規(guī)所允許的高容積率，但必須遵循一個(gè)條件，保存原先商業(yè)樓板面積的比例。最后，為避免中低收入戶受排擠、被迫遷離此社區(qū)，巴黎市政府在這一帶地區(qū)實(shí)施舊屋翻新補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)政策，以適當(dāng)誘因鼓勵(lì)屋主改善老舊房子的居住品質(zhì)。（圖2）

巴黎市政府，一方面在此設(shè)立了保護(hù)圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)工作室，同時(shí)，也通過組成政府與民間合作開發(fā)公司的機(jī)制，廣征大眾意見，凝聚市民共識(shí)，并通過一些活動(dòng)（如配合法國(guó)每年一度的古跡日舉辦圣安東尼街區(qū)傳統(tǒng)手工藝展，活動(dòng)時(shí)期，彩釉細(xì)瓷、精致家具、各種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，圍繞在公共中庭四周，傳統(tǒng)社區(qū)熱鬧的景象，不難想象。）來進(jìn)行此區(qū)的都市保存、更新與適度開發(fā)。（圖3）

舊社區(qū)再開發(fā)，需要各方面因素配合，除了都市空間特色的認(rèn)定登錄、保護(hù)與適度更新以及市民共識(shí)的凝聚，同時(shí)也應(yīng)尊重原居住人口結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因?yàn)闆]有生活內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)形態(tài)做基礎(chǔ)，都市景觀將淪為空洞的布景。

從圣安東尼傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)的個(gè)案了解，巴黎市政府一方面推動(dòng)傳統(tǒng)市區(qū)保護(hù)與都市適度更新，另一方面兼顧新興文化娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與住宅需求。

巴黎的文化資產(chǎn)保存，原則上是遵循前述法國(guó)文化資產(chǎn)保存法規(guī)與制度來執(zhí)行。但由于其都會(huì)地位特殊、歷史性建物及空間數(shù)量眾多，若用傳統(tǒng)的古跡保存區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的法規(guī)來執(zhí)行文化保存的話，整個(gè)巴黎市中心，皆會(huì)被劃入古跡保存區(qū)。巴黎市歷史性建物及空間，至今仍能夠十分完善的保留下來，同時(shí)亦不限制都會(huì)現(xiàn)展，其中最主要的因素，其實(shí)在于其十分詳盡與完善的容積率及建筑高度限制、建照嚴(yán)密管理核發(fā)與土地分區(qū)使用條例（P.O.S.- Plan d’occupation du Sol）的全面考慮。

但為了更有彈性的顧及現(xiàn)代需求，以及與常民性的歷史性建筑的空間之傳承，圣安東尼舊街區(qū)振興方案，使用了局部變更修改土地分區(qū)使用條例（P.O.S.），來達(dá)到文化生活化、空間人性化與新舊并存、開發(fā)與更新保存并重的永續(xù)發(fā)展功能，這也將巴黎文化資產(chǎn)保存，帶進(jìn)另一個(gè)新面向。

2.2曲阜歷史文化名城的永續(xù)發(fā)展

就當(dāng)代中國(guó)與山東的地域概念而言，曲阜在空間尺度上僅是一座小城。但作為儒家文明代表人物孔子的故所，它被公認(rèn)為東亞文明的圣地。在1982年，曲阜榮膺中國(guó)政府首批公布的24座歷史文化名城之一。此外，更為重要的東方圣地“三孔”――“孔府、孔廟與孔林”由于其深刻而豐富的文化內(nèi)涵、其唯一性和完整性以及自身蘊(yùn)藏的建筑藝術(shù)和碑刻藝術(shù)等價(jià)值，成為1961年中國(guó)政府公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并在1994年的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第18次會(huì)議上，經(jīng)由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）大力推薦，被作為一個(gè)整體收錄合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。（圖4，圖5）

2.2.1近代以來曲阜城市規(guī)劃的演變

在20世紀(jì)70年代以前，曲阜城的建設(shè)發(fā)展一直十分緩慢，而且都是在缺乏城市總體規(guī)劃統(tǒng)一指導(dǎo)的情況下進(jìn)行的。在20世紀(jì)70年代末，清華大學(xué)建筑系吳良鏞教授就曲阜的歷史古跡保護(hù)和城市規(guī)劃建設(shè)提出了以曲阜舊城為中心，聯(lián)系北部的孔林和西部的文教區(qū)、南部的雪泉風(fēng)景區(qū)、東部的新城區(qū)，形成“十字花瓣”式的空間布局。此后，這一規(guī)劃構(gòu)想被《曲阜城市總體規(guī)劃》（1995年）所采納，并且成為曲阜城市空間布局的基本原則。（圖6）

1990年代末，基于構(gòu)筑區(qū)域城市的理念，把“十字花瓣”式的空間布局模式繼續(xù)向區(qū)域范圍拓展，提出在曲阜明故城以南的大成路沿線集中建設(shè)新儒學(xué)文化區(qū)，作為未來曲阜的城市中心，提出以“四院”為核心擴(kuò)大發(fā)展儒學(xué)文化區(qū) （“四院”為孔子研究院、孔子博物院、孔子書畫院、論語碑苑）。

2002年，因“濟(jì)寧―曲阜都市區(qū)”的建立，經(jīng)曲阜市委、市政府決定，對(duì)原曲阜城市總體規(guī)劃進(jìn)行了修編。2004年3月，山東省人民政府對(duì)《曲阜市城市總體規(guī)劃》進(jìn)行反思審議，城市以向南發(fā)展為主，呈“南展、北控、東進(jìn)、西擴(kuò)”態(tài)勢(shì)。

2.2.2曲阜歷史文化名城保護(hù)與復(fù)興的永續(xù)框架：《歐盟亞洲城鄉(xiāng)合作計(jì)劃》

世界格局的演變、中國(guó)的政治決策走向，對(duì)“孔子的故鄉(xiāng)”――“儒學(xué)圣地”曲阜的保護(hù)與發(fā)展，提供了絕佳良機(jī)。為了推動(dòng)曲阜老城區(qū)的保護(hù)與發(fā)展，自2002年，筆者受曲阜市規(guī)劃局委托與歐盟接觸，促成雙邊的合作意向；2004年10月，曲阜市人民政府與兩個(gè)歐洲合作城市――法國(guó)雷恩市（Rennes， France）、西班牙圣地牙哥（Santiago de Compostela， Spain），簽訂了合作協(xié)議；2004年底，通過《歐盟亞洲城鄉(xiāng)合作計(jì)劃》（Asia Urbs）①。

秉持“可持續(xù)發(fā)展”的原則，在該計(jì)劃結(jié)束后，歐亞工作團(tuán)隊(duì)仍于2008年6月于曲阜孔子研究院，與中國(guó)清華大學(xué)吳良鏞教授、北京大學(xué)湯一介教授及法國(guó)的孟毅大使共同舉辦以“ 文化與空間 ”為主題的國(guó)際論壇；同時(shí)在2008年11月3―6日于中國(guó)南京舉行的第三屆世界城市論壇上，配合聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界人居署一系列的以“歷史城市屬于所有人”為主題的研討會(huì)與工作營(yíng)活動(dòng)，以曲阜的經(jīng)驗(yàn)為案例，和世界各重要城市的政界、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)、技術(shù)人員與大眾傳媒代表們，一起思考 “歷史城市屬于所有人” 城市和諧性的相關(guān)議題；目前，正配合“法國(guó)曲阜國(guó)際友誼協(xié)會(huì)”加強(qiáng)推動(dòng)“空間?文明?可持續(xù)發(fā)展”國(guó)際論壇，除了延續(xù)關(guān)于“文明與空間”的議題，更呼吁 “人居環(huán)境”及“人在可持續(xù)發(fā)展”的重要性。

2.2.3曲阜市名城保護(hù)與復(fù)興總體構(gòu)想

為切實(shí)更好地保護(hù)和促進(jìn)明故城的發(fā)展，2005~2006年，曲阜市政府邀請(qǐng)上海同濟(jì)大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院用二年的時(shí)間編制完成明故城修建性詳細(xì)規(guī)劃，期間也請(qǐng)歐盟專家參與此規(guī)劃的編制工作。曲阜市委、市政府對(duì)歷史文化名城保護(hù)越來越重視，對(duì)于曲阜的旅游規(guī)劃，已確定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，并提出“兩城、兩片、三軸、四山”的格局。

在考慮實(shí)行大型的發(fā)展規(guī)劃之前，首先必須考慮城市的獨(dú)特特點(diǎn)：也就是說，要實(shí)行有效的城市保護(hù)計(jì)劃，必須要保留多樣性的歷史遺存，并且處理好故城保護(hù)和地方以及區(qū)域發(fā)展的迫切需要之間的關(guān)系。在曲阜這座著名的歷史與文化名城，保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系雖息息相關(guān)，但尚未明晰。歷史遺存不能僅僅作為旅游業(yè)的一種獨(dú)特資源，要同步做好遺產(chǎn)保護(hù)，改善城市基礎(chǔ)設(shè)施，并大力發(fā)展多元化的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

2.2.4曲阜規(guī)劃面臨的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)

如何深化歷史文化的保護(hù)內(nèi)容？如何從魯故城的總體保護(hù)角度來研究明故城的保護(hù)？如何有效地解決西周魯城重大遺址保護(hù)區(qū)域的問題？如何凸現(xiàn)古魯國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)？就目前曲阜城市的規(guī)劃發(fā)展看，這些都是亟需解答的難題。

（1）面臨的機(jī)遇

①弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)成為一個(gè)時(shí)代的主題，對(duì)曲阜文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出更高的要求。

②可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、旅游的龍頭地位的突顯，山東省確立“山水圣人”旅游構(gòu)架（山指泰安的泰山、水指濟(jì)南的涌泉、圣人指曲阜的孔子），給曲阜的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

③隨著濟(jì)、兗、鄒、曲組群結(jié)構(gòu)大城市構(gòu)想的提出，曲阜將憑借其深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的旅游資源、便利的對(duì)外交通，成為這個(gè)復(fù)合城市的中心城市，成為文化、旅游、商貿(mào)、行政管理中心。

（2）面臨的挑戰(zhàn)

①曲阜作為縣級(jí)市，歷史文化名城繁重的保護(hù)任務(wù)與實(shí)際投入不成正比。

②西周魯城、漢城、宋城等重大遺址保護(hù)區(qū)域的保護(hù)與開發(fā)發(fā)展觀念，尚未得到有效的解決。

③如何有效的吸收民間投資，并有效地引導(dǎo)使其符合歷史文化名城發(fā)展方向是個(gè)難題。

④市民未充分認(rèn)識(shí)歷史文化名城的保護(hù)價(jià)值，其有關(guān)歷史文化名城的發(fā)展觀念有待提高，應(yīng)進(jìn)一步宣傳和引導(dǎo)。

⑤華夏文化標(biāo)志城可不可具體展現(xiàn)五千年文明的歷史文化淵源，尚未得到有效的論證。

3歷史城市的發(fā)展

歷史城市的發(fā)展最根本的問題是如何在不遺忘歷史與破壞歷史的前提下，將歷史與未來恰到好處的融合在一起。然而面對(duì)著當(dāng)前人口急劇增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力增大、全球化導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與文化同質(zhì)化的情況，這一課題必將成為歷史城市所在地方政府面臨的最大挑戰(zhàn)。

本篇之所以選擇巴黎和曲阜兩個(gè)城市作為案例加以介紹，在于兩者都具有非常典型的城市特色和發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)又在歷史城市的當(dāng)展中做出了很好的探索，其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)并存，實(shí)為歷史城市可學(xué)習(xí)與借鑒的典范。

3.1城市空間政策與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸政策的結(jié)合

為了歷史城市中心區(qū)的復(fù)興，地方當(dāng)局必須實(shí)施眾多跨職能、跨地域的政策措施，不落原有的城市政策、經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)政策與文化政策的窠臼。這些措施應(yīng)該彼此協(xié)調(diào)，涵蓋眾多的政策方向，體現(xiàn)城市空間政策與各方面城市發(fā)展政策的融合。

3.2遺產(chǎn)保護(hù)政策與住房、交通、景觀各系統(tǒng)的結(jié)合

空間是建筑、交通、景觀等諸系統(tǒng)的結(jié)合，因此遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是對(duì)典型建筑物的技術(shù)性保存，而是與一般住房、道路交通與公共景觀空間相包容的大系統(tǒng)。

一般性住房保護(hù)決定了街區(qū)的整體風(fēng)貌，留存了歷史城市的文化記憶。政策決定了遺產(chǎn)保護(hù)中“保護(hù)”二字的價(jià)值，決定了城市中心區(qū)空間狀態(tài)的變化。景觀空間則是決定城市品質(zhì)的重要因素。只有將這諸系統(tǒng)融合在一起，才能使城市中心區(qū)處在不斷進(jìn)化與持續(xù)富足的發(fā)展路徑中。使其不單是對(duì)于整個(gè)城市聚集區(qū)的一個(gè)象征性的空間中心，也是全體市民的生活與活動(dòng)中心。

3.3管理制度的創(chuàng)新以及公私部門和公眾共同參與的重要性

傳統(tǒng)管理制度的僵化與保守在一定程度上是約束歷史城市發(fā)展的重要原因。在某些情況下，有必要建立一個(gè)協(xié)調(diào)性的公共部門，在協(xié)商一致的前提下，強(qiáng)化其在城市規(guī)劃的具體實(shí)施方面所起的作用，將公共部門、私人部門以及普通公眾的意愿融合到一起。

3.4傳統(tǒng)技術(shù)留存的必要

當(dāng)前的傳統(tǒng)建筑維修中經(jīng)常遇到的一個(gè)難題是當(dāng)代的建筑技術(shù)無法原樣重建古老的物質(zhì)構(gòu)件。城市復(fù)興文化的傳播需要一些專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)方面的創(chuàng)新，這一培訓(xùn)在基于建筑考慮的城市復(fù)興過程中不可忽略，也應(yīng)該包含其歷史和藝術(shù)價(jià)值的外延。因此注重傳統(tǒng)文化中建造技術(shù)與相關(guān)傳統(tǒng)記憶的維存，是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的歷史遺產(chǎn)。

3.5文化保護(hù)與文化記憶的發(fā)揚(yáng)

文化記憶的發(fā)揚(yáng)是在傳統(tǒng)建筑與景觀保護(hù)基礎(chǔ)上更深層次的歷史保護(hù)工作。文化記憶往往與自然、文化或者宗教相關(guān)聯(lián)。它深深的植根于普通大眾的日常生活中，潛移默化地影響著所有人的行為模式和思維方式。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)眾多的歷史城市保護(hù)實(shí)踐依然以對(duì)宮殿寺廟等典型建筑物的保護(hù)維修為主，對(duì)于歷史街區(qū)的保護(hù)雖已開始逐步得到人們的認(rèn)可，但是實(shí)際的操作仍步履維艱。傳統(tǒng)管治模式的不適應(yīng)、專業(yè)人才的缺乏、公共部門、居民與公眾利益協(xié)調(diào)模式的缺位，以及對(duì)文化記憶的忽視都是歷史街區(qū)與歷史城市發(fā)展中面臨的關(guān)鍵性桎梏。因此希望可以再一次提醒國(guó)內(nèi)眾多歷史城市的地方政府，在重要的物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上跳脫開來，對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的留存都能夠加以普遍重視，以歷史為底蘊(yùn)，建筑與街區(qū)為表征，文化記憶為升華，尋求到適合自身的發(fā)展道路。

4結(jié)語

4.1文化遺產(chǎn)保護(hù)最終目的及宗旨是延續(xù)“文化多樣性”與“社會(huì)關(guān)懷”

我深信保護(hù)文化的多樣性，是世界遺產(chǎn)保護(hù)與歷史城市和諧發(fā)展的基本要點(diǎn)。當(dāng)認(rèn)識(shí)到“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的最終目的及宗旨是延續(xù)“文化多樣性”，我們應(yīng)當(dāng)盡量吸納不同文化背景（民族、國(guó)籍）的專家學(xué)者組成工作團(tuán)隊(duì)，對(duì)于不同“文化表現(xiàn)形式”給予尊重、肯定、理解與包容，結(jié)合文化遺產(chǎn)擁有國(guó)及地區(qū)的當(dāng)?shù)兀╪ative）專家，來共同思考如何對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)在保護(hù)中應(yīng)該始終意識(shí)到，該文化的存在是因?yàn)榻?jīng)由當(dāng)?shù)厝嗣衤L(zhǎng)的歷史生活經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)系統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、及社會(huì)變遷等因素結(jié)晶而遺存下來的，是屬于全世界人類所共享的文化遺產(chǎn)，關(guān)心以及保護(hù)它們的發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。

4.2保護(hù)“文化遺產(chǎn)”切莫急功近利

“保護(hù)文化遺產(chǎn)”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”間，是否可以取得平衡點(diǎn)？如何在保護(hù)歷史傳統(tǒng)建筑、完整城鎮(zhèn)體系、多樣傳統(tǒng)文化以及和諧生態(tài)系統(tǒng)的文化景觀的同時(shí)，又可達(dá)到經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)發(fā)展？以下有幾個(gè)要點(diǎn)可以提供思考：

――許多歷史文化名城、名村，目前正面臨著到底是遺產(chǎn)保存優(yōu)先，還是旅游發(fā)展、經(jīng)濟(jì)開發(fā)重要的難題。文化保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾應(yīng)周致處理，以求達(dá)到持續(xù)發(fā)展。

――應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)靥赜兄俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行有效的保護(hù)性利用，進(jìn)而延續(xù)歷史文脈，積極進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的挖掘，并在適當(dāng)程度上發(fā)掘歷史遺產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

――通過加強(qiáng)保護(hù)歷史文化名城和名村的歷史傳統(tǒng)建筑、完整的城鎮(zhèn)體系以及多樣的傳統(tǒng)文化與和諧生態(tài)系統(tǒng)的文化景觀，進(jìn)而推動(dòng)“生態(tài)、文化旅游”，希望通過控制性、可持續(xù)性的生態(tài)文化旅游，來保護(hù)歷史文化名城、名村及維存自然及文化資產(chǎn)，進(jìn)而改善歷史文化名城、名村地區(qū)居民的生活，或許這也是一種從文化保存及發(fā)展來尋求濟(jì)貧的方式。

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篇10

［關(guān)鍵詞］文化遺產(chǎn)保護(hù)；文物保護(hù)；文化資源

［中圖分類號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）08-0102-02

中華民族5000年文明史傳承、積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有文物、典籍等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也有口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)慶禮儀、民俗活動(dòng)、民間工藝等以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)刻錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力具有重要而深遠(yuǎn)的意義。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化”，“加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。近年來，全國(guó)各地的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作均呈現(xiàn)出蒸蒸日上的大好局面，許多損毀不堪、瀕臨失傳的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)又得到了新生和傳承。

一、黨和國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本

中華民族歷史悠久、文化燦爛。黨和國(guó)家歷來重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。解放以后，先后頒布了若干文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的政策法規(guī)，各類文化遺產(chǎn)得到了應(yīng)有保護(hù)。然而，“”期間，我國(guó)的文化遺產(chǎn)及保護(hù)工作遭受空前浩劫，直到以后，隨著撥亂反正和國(guó)家政治生活的恢復(fù)正常，文化遺產(chǎn)的保護(hù)又得到了重視。2002年10月，新修訂的《文物保護(hù)法》正式公布實(shí)施，這是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，對(duì)我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了堅(jiān)強(qiáng)的法律保障和明確的保護(hù)依據(jù)。在這部法律指導(dǎo)下，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出現(xiàn)了新的局面。

與此同時(shí)，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨許多問題，形勢(shì)不容樂觀。對(duì)此，黨和國(guó)家再一次強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵了中華民族特有的精神價(jià)值，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是全人類的瑰寶。基于這樣深刻的認(rèn)識(shí)，國(guó)務(wù)院于2005年12月發(fā)出了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，明確指出：“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求?！薄暗胤礁骷?jí)人民政府和有關(guān)部門要從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，充分認(rèn)識(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。”同時(shí)，就加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針和總體目標(biāo)及加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、法制建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入、保護(hù)工程、規(guī)劃編制、名城保護(hù)、隊(duì)伍建設(shè)等一系列問題作了明確規(guī)定。這是繼修訂后《文物保護(hù)法》頒布實(shí)施以來，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的又一個(gè)綱領(lǐng)性文件，針對(duì)性強(qiáng)，措施到位，前景明確，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視，是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本指針。

二、加大宣傳力度，形成國(guó)家保護(hù)為主、全民共同參與的良好社會(huì)氛圍是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前提

宣傳的目的是提高全民對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意義的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)有多高，保護(hù)的自覺性和積極性就有多大。近年來，我們堅(jiān)持把《文物保護(hù)法》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》及有關(guān)法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳作為文物工作的首要任務(wù)，堅(jiān)持“以人為本”的服務(wù)理念，全面提高服務(wù)水平，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用。同時(shí)，重視宣傳促銷，依托豐富的文物資源，利用“5·18”國(guó)際博物館日，廣泛、深入地開展一系列宣傳教育活動(dòng)，舉辦各種展覽和學(xué)術(shù)交流。另外，還通過廣播電視、散發(fā)宣傳資料、張貼宣傳圖片、舉辦宣傳欄、懸掛橫幅、組織開展知識(shí)競(jìng)賽等手段，使廣大人民了解了《文物保護(hù)法》的基本精神，切實(shí)提高了各級(jí)政府和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文物保護(hù)工作重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了人民群眾保護(hù)文物的法制觀念和自覺意識(shí)，人民群眾中研究文化遺產(chǎn)、保護(hù)文化遺產(chǎn)著書立說和主動(dòng)參與景點(diǎn)講解、主動(dòng)舉報(bào)文物案件者越來越多。因此，文物工作者更應(yīng)高度重視宣傳工作，采取各種方式宣傳教育廣大公民投身于文化遺產(chǎn)保護(hù)中來，這是我們義不容辭的責(zé)任。

三、加大保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵

20世紀(jì)90年代，國(guó)家對(duì)文物保護(hù)工作就提出了“五納入”的要求，要求各級(jí)政府將文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算并逐年增加，這一規(guī)定有力地保障了文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展（但是各地因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及政府重視程度不同，在投入上也不盡相同）。近年來，一大批重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)維修取得了歷史性突破，就得力于保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入逐年加大這個(gè)關(guān)鍵。我們要緊緊抓住中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和國(guó)家西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇，確定“統(tǒng)籌規(guī)劃、集中資金、保證重點(diǎn)、講求效率、整體推進(jìn)” 的原則，始終堅(jiān)持把資金的籌措、落實(shí)作為保護(hù)維修工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)抓緊、抓好，積極爭(zhēng)取國(guó)家、省上、地方專項(xiàng)資金。同時(shí)，組織社會(huì)各界進(jìn)行募捐，此舉引起了社會(huì)各界的廣泛響應(yīng)，取得了良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。這些資金的投入，有力地保證了文物保護(hù)維修工作的順利進(jìn)行。

四、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保證

建設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊(duì)伍是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保證。由于歷史原因，專業(yè)人才缺乏一直是困擾我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的一個(gè)難題，尤其是人才斷檔問題很突出，許多業(yè)務(wù)工作很難開展或者是事半功倍。要使文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，我們應(yīng)重視人才的培養(yǎng)，保持專業(yè)隊(duì)伍的穩(wěn)定，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況，分析現(xiàn)有人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)存在的問題，制定出有利于事業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)近期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃，避免在人力資源配置中的盲目性；應(yīng)當(dāng)引進(jìn)現(xiàn)代化的管理制度、手段、理念、機(jī)制，真正做到用科學(xué)的管理制度約束人、先進(jìn)的管理手段武裝人、超前的管理理念塑造人、競(jìng)爭(zhēng)的管理機(jī)制激勵(lì)人，積極做好專業(yè)人才的培養(yǎng)教育和引進(jìn)工作，深化內(nèi)部人事制度改革。一方面，加強(qiáng)原有職工隊(duì)伍的專業(yè)理論培訓(xùn)和繼續(xù)教育，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗、持證上崗。另一方面，廣開渠道，從社會(huì)上公開招聘高校畢業(yè)生，引進(jìn)一批政治素質(zhì)好、文史知識(shí)豐富、熱愛文化遺產(chǎn)保護(hù)的人員充實(shí)專業(yè)隊(duì)伍，緩解文博單位專業(yè)人員缺乏的矛盾。同時(shí)，還應(yīng)推出部分年輕有為、專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)的同志赴外地文博機(jī)構(gòu)進(jìn)行深造學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)客座教授定期或不定期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，這樣既豐富了職工的專業(yè)知識(shí)，又開拓了視野，為提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平，促進(jìn)保護(hù)工作向現(xiàn)代化方向邁進(jìn)打下了人才基礎(chǔ)，為新時(shí)期文物保護(hù)事業(yè)快速、健康、持續(xù)發(fā)展提供了良好的智力保障。

五、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

（一）提高文物保護(hù)水平

貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，科學(xué)規(guī)劃，保障投入，加大力度，切實(shí)保護(hù)好中華民族的文化瑰寶。繼續(xù)實(shí)施重點(diǎn)文物保護(hù)工作，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護(hù)，完善重大建設(shè)工程中的文物保護(hù)制度，做好基本建設(shè)中搶救性文物保護(hù)和考古挖掘工作，加大館藏文物、水下文物的保護(hù)力度。繼續(xù)搞好文物資源調(diào)查，健全文物普查、登記、建檔、認(rèn)定制度，開展全國(guó)國(guó)有可移動(dòng)文物普查、中國(guó)海外流失文物調(diào)查和民間收藏文物調(diào)查，編制國(guó)家珍貴文物名錄，推進(jìn)文物保護(hù)法制化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，利用信息技術(shù)提升文物科學(xué)研究水平和技術(shù)創(chuàng)新支撐能力。加強(qiáng)文物保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化文物安全防范設(shè)施，提高文物安全防范能力。

（二）保護(hù)好現(xiàn)有文化資源

經(jīng)過歷史積淀留存下來的文化遺產(chǎn)，是中華民族悠久歷史的見證，是人類文明的瑰寶。保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)，是我們必須肩負(fù)的歷史責(zé)任，也是發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。要認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律、法規(guī)和政策措施，認(rèn)真挖掘、整理本地的文化資源，摸清家底，切實(shí)做好文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承

健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔制度和代表性傳承人認(rèn)定制度，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃，建設(shè)覆蓋全國(guó)的數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)和平臺(tái)。對(duì)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和年老體弱的代表性傳承人實(shí)施搶救性保護(hù)，對(duì)具有一定市場(chǎng)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)實(shí)施整體性保護(hù)。統(tǒng)籌國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，加大西部地區(qū)和少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，建立長(zhǎng)效傳承機(jī)制。建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施，不斷推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)。

（四）加強(qiáng)中華古籍保護(hù)與出版

認(rèn)真做好文化典籍整理工作，繼續(xù)實(shí)施文化典籍編篡出版重大工程，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化。完善《國(guó)家古籍名錄》，完成清史篡修任務(wù)，推進(jìn)《中華醫(yī)藏》和新版古籍基本叢書出版，編篡《中華少數(shù)民族古籍總目提要》，系統(tǒng)整理散失海外的中華古籍珍本。改善古籍保管條件，開展古籍修復(fù)工作。

（五）拓展文化遺產(chǎn)傳承利用途徑