導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟的基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟 剩余勞動 剩余產(chǎn)品 剩余價值

基金項目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號）；咸陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究項目，項目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問題研究（編號：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開展教學(xué)及研究工作，做到“四個堅持”，即：堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)；堅持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點；堅持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點；堅持理論與實際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實針對性。只有做到“四個堅持”，從學(xué)生思想實際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認(rèn)識，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對于社會主義市場經(jīng)濟條件下有無剩余價值提出質(zhì)疑，對此問題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)實加以分析，才能使更加貼近實際，更具鮮明的時代感，這樣才不失理論的生機與活力。

長期以來，人們一直認(rèn)為，剩余價值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會主義經(jīng)濟存在剩余價值。剩余價值被排除在社會主義經(jīng)濟之外，這極不利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。其實剩余價值是商品經(jīng)濟的普遍范疇，無論是資本主義社會還是社會主義社會，只要存在商品經(jīng)濟，都存在剩余價值，剩余價值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的束縛，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟存在的客觀現(xiàn)實對剩余價值理論進(jìn)行再認(rèn)識。這樣才能正確認(rèn)識剩余價值及規(guī)律對商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍意義，自覺地運用剩余價值規(guī)律為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認(rèn)識，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價值的一般論述

剩余勞動、剩余產(chǎn)品是任何社會擴大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動者的全部勞動時間和全部勞動產(chǎn)品，都只能滿足勞動力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴大再生產(chǎn)就不可能實現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會有人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。在人類社會發(fā)展的各個歷史階段，盡管剩余勞動的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵2]可見，如果沒有剩余勞動和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，剩余價值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價值，本質(zhì)上反映了資本家對工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價值時，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實”意義上來講的。在分析資本總公式時，馬克思指出：資本運動過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時，他說道：剩余價值是“勞動力的剩余勞動使產(chǎn)品價值超過產(chǎn)品形成要素的價值而形成的余額，也是資本的果實。”[4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個“余額”和“果實”的價值必然表現(xiàn)為剩余價值，沒有“余額”和“果實”，社會主義商品生產(chǎn)就無法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價值是剩余勞動的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動。剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價值則是剩余勞動創(chuàng)造的實物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會，就沒有價值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟社會才能實現(xiàn)。

建立剩余價值理論是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會經(jīng)濟形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟―商品經(jīng)濟―產(chǎn)品經(jīng)濟，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟條件下，只要承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，就必須承認(rèn)剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，把價值歸結(jié)為勞動和剩余價值歸結(jié)為剩余勞動，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，卻否認(rèn)剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然存在及在價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值是不言而喻的。在社會主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動始終存在，那么剩余勞動必然要物化為剩余產(chǎn)品，價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值；勞動者的勞動時間也必然分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，必要勞動時間形成勞動者直接的個人收入，剩余勞動時間形成剩余價值。這種剩余價值是社會主義積累和擴大再生產(chǎn)的堅實基礎(chǔ)。沒有剩余價值，就不可能有社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動時間、剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值并非是資本主義特有的經(jīng)濟范疇。如果我們把這些概念獨特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣a(chǎn)方式所共有。

社會主義經(jīng)濟是市場經(jīng)濟，社會主義企業(yè)是市場主體。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價值，因為，價值是社會財富的表現(xiàn)形式，剩余價值是社會財富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價值越多，自然為社會創(chuàng)造的財富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會出現(xiàn)不計成本、不講效益和積累、不顧擴大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過去很長一個時期，我國主流經(jīng)濟學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤。現(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價值目標(biāo)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

社會主義市場經(jīng)濟中確立剩余價值范疇的重大意義

作為價值增值的剩余價值范疇，不是資本主義經(jīng)濟的特有范疇，而是市場經(jīng)濟的普遍范疇。剩余價值理論是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會主義剩余價值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會推動經(jīng)濟理論和實踐的發(fā)展。

市場經(jīng)濟的局限性決定了國家加強對宏觀經(jīng)濟調(diào)控的必要性。增強國家財力是國家加強對社會主義市場經(jīng)濟進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保證。社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家加強宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會保障基金以及國家的財政儲備等，都來源于剩余價值。沒有剩余價值，企業(yè)連簡單再生產(chǎn)也無法維持，國家的財政收入也就會失去財力來源，沒有剩余價值的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和社會公益活動就無法進(jìn)行，社會主義的生產(chǎn)目的就不可能實現(xiàn)。因此，沒有剩余價值國家就很難加強對社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，社會主義市場經(jīng)濟就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關(guān)系，特別強調(diào)了剩余價值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會主義經(jīng)濟不存在剩余價值也就成為必然。今天我們理解剩余價值這一概念時，應(yīng)更側(cè)重于剩余價值的來源。在勞動生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會，工人的勞動顯然由必要勞動和剩余勞動兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價值形態(tài)也必然包括必要價值和剩余價值兩部分。只不過在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值部分由勞動者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會實踐的變化，把握它的一般性。

開展對社會主義剩余價值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價值理論的理解和認(rèn)識，堅持馬克思剩余價值的基本原理，這是研究社會主義剩余價值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會主義市場經(jīng)濟實踐的認(rèn)識和總結(jié)。堅持解放思想，實事求是根本原則，實現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價值理論，努力構(gòu)建社會主義剩余價值理論。在深化對剩余價值理論的認(rèn)識時，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實價值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會經(jīng)濟條件下進(jìn)行分析。理論總是以實踐為依托，隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會主義市場經(jīng)濟的框架體系之中，以推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟實踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

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關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；剩余價值范疇；“基本原理概論”

中圖分類號：F045.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03

傳統(tǒng)的思想理念大多認(rèn)為，剩余價值是資本主義所獨有的經(jīng)濟范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點。但是隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展來看，社會主義會場經(jīng)濟中同樣具有剩余價值的縮影?；凇盎驹砀耪摗边M(jìn)行分析，有助于明確研究的視角，增強對思想概論的充分認(rèn)識，細(xì)致分析社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，促進(jìn)社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

一、馬克思有關(guān)于剩余價值的一般論述

《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，得出剩余價值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價值，核心思想中彰顯出資本家對工人的剝削〔1〕?；诹炕P(guān)系來看，剩余價值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點，同時也具有社會主義特色，如果沒有“余額”，則社會主義商品生產(chǎn)會難以持續(xù)開展〔2〕。

隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會中的存在與發(fā)展，加強對社會主義市場經(jīng)濟剩余價值的研究變得尤為重要〔3〕。結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，需要在全面認(rèn)識當(dāng)前時展特點的基礎(chǔ)上，全面了解剩余價值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、馬克思剩余價值理論的當(dāng)展

（一）剩余價值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所創(chuàng)立的剩余價值理念，與當(dāng)時馬克思所處的歷史時期、時展特點等密切相關(guān)。當(dāng)時的社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價值理論中指出剩余價值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸成為了創(chuàng)造財富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動者也發(fā)生了變化，大量的勞動者進(jìn)入到第三產(chǎn)業(yè)中。

當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國家經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。馬克思承認(rèn)剩余勞動與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對于由此延伸出來的剩余價值理念研究卻相對比較匱乏。不同的時展環(huán)境下，對剩余價值的研究也會有所差異。在當(dāng)前的時代背景下，需要將價值總結(jié)為勞動價值與剩余價值的結(jié)合體〔4〕。如果僅僅承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，忽視剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，則難以符合市場發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務(wù)部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會發(fā)展與社會進(jìn)步的特點。

（二）剩余價值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價值理論，與當(dāng)時的社會生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關(guān)。剩余價值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動所創(chuàng)造的。但是隨著當(dāng)前社會生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸在生產(chǎn)活動中得到廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的勞動概念核心價值范圍不斷擴展，科學(xué)研究與生產(chǎn)實踐活動日漸融合。

在這種時展背景下，很多教育與科研機構(gòu)構(gòu)建了獨立的生產(chǎn)機構(gòu)，單位職工逐漸參與到價值創(chuàng)造與剩余價值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動者相較于體力勞動者，其文化程度相對較高，能夠明確認(rèn)識到科技對生活的重要影響，屬于高級、復(fù)雜性的勞動。

經(jīng)濟全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實現(xiàn)了跨國發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點，剩余價值不再僅僅是資本主義國家特有的經(jīng)濟內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點。

（三）剩余價值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租等等。社會主義條件下的剩余價值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，剩余價值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會主義剩余價值分配中，需要基于社會特點、社會性質(zhì)等實現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。

三、社會主義市場經(jīng)濟建立剩余價值理論的內(nèi)在要求

社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然價值形態(tài)十分關(guān)鍵，需要基于社會主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值，需要實施商品交換與生產(chǎn)交換。社會發(fā)展中，沒有剩余價值，便不可能實現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價值、剩余勞動以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會獨有的經(jīng)濟范，對社會主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關(guān)系到社會生產(chǎn)力的全面提升。

如果否認(rèn)社會主義剩余價值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會引發(fā)不講究經(jīng)濟效益、盲目生產(chǎn)不計成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。

黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導(dǎo)下，中國特色社會主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤的問題，承認(rèn)公有制企業(yè)利潤發(fā)展的目標(biāo)，但是卻不能以剩余價值為主要目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式〔7〕?！瘪R克思思想理論在當(dāng)時社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究價值，對各項社會實踐活動的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。

四、馬克思剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下的新價值

（一）有助于深入落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

勞動創(chuàng)造價值，勞動是促進(jìn)社會發(fā)展，產(chǎn)生剩余價值的重要方式。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，需要充分關(guān)注勞動創(chuàng)造價值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關(guān)懷與實踐關(guān)懷，充分發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)造性價值，不斷實現(xiàn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

社會主義市場經(jīng)濟中明確剩余價值的范疇，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。為了適應(yīng)與促進(jìn)市場經(jīng)濟理論的發(fā)展，則需要提升社會主義剩余價值理論研究的重視程度，基于當(dāng)前時展的特點，進(jìn)行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟理論與實踐的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎(chǔ)。馬克思剩余價值理論中充分展現(xiàn)出了價值創(chuàng)造過程中，人的主體性價值，勞動是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動價值十分重要。馬克思剩余價值理論中強調(diào)尊重人、重視人?；隈R克思剩余理論的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義。

（二）有助于樹立社會主義新型勞動觀念

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動范圍不斷擴大。在當(dāng)前的時展背景下，需要注重剩余價值的創(chuàng)造，即為社會主義稅收與利潤的創(chuàng)造，規(guī)范勞動范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對當(dāng)前社會發(fā)展的積極影響，促進(jìn)國民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。

缺乏剩余價值，則國家的財政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)活動、公益活動以及社會保障活動則無法得到有序開展，難以真正實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。剩余價價值多成為了資本主義的獨立范疇，認(rèn)為社會主義經(jīng)濟下不存在剩余價值。然而在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當(dāng)家做主的國家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會中，工人的勞動逐漸劃分為必要勞動與剩余勞動兩個部分，其所創(chuàng)造出的價值，也隨之分為必要價值與剩余價值兩個方面。

在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值是由勞動者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價值也會充分運用到勞動者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會影響其自身的價值，剩余價值的范疇也彰顯出社會主義發(fā)展的實際特點，彰顯人性化的社會發(fā)展形勢。尊重和保護(hù)人民的勞動成果，保護(hù)人民的個人利益，是樹立新型社會主義勞動觀念的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前的時展背景下，不論是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，均需要注重勞動創(chuàng)造價值的重要意義，尊重勞動者、愛護(hù)勞動者，一切合法的勞動收入與合法的非勞動收入均需要得到保護(hù)。充分調(diào)動各項積極因素，團結(jié)一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用。

（三）有助于社會主義勞動市場的建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力成為了商品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵資本。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值研究，有助于社會主義勞動市場的建設(shè)，明確勞動力合理流動對社會發(fā)展的重要影響。

勞動力作為商品進(jìn)入到市場中，形成了勞動力雙向選擇的市場發(fā)展機制，勞動力能夠基于個人的專業(yè)特點、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責(zé)，實現(xiàn)個人收入最大化與職業(yè)理想性特點。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對性特點，能夠基于企業(yè)的實際發(fā)展需求、工作要求等實現(xiàn)針對性招聘，辭退難以勝任的T工，實現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達(dá)到企業(yè)工作效率的最大化。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值理論研究，有助于勞動力的優(yōu)化配置，營造良好的市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，逐步實現(xiàn)勞動力資源配置從計劃為主向市場為主的轉(zhuǎn)變。

（四）有助于完善社會主義收入分配制度

馬克思所研究的剩余價值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認(rèn)為，勞動價值是分配制度的基礎(chǔ)，故而提出了按勞分配的思想。但是實際上勞動價值并不是分配制度的理論基礎(chǔ)，馬克思承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，但是沒有否認(rèn)其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價值的實際意義。故而在實際的社會主義市場經(jīng)濟剩余價值理論研究中，需要分別對創(chuàng)造價值的要素、創(chuàng)造價值的方式等進(jìn)行討論，明確社會主義創(chuàng)造價值中勞動分配的具體方式，關(guān)注市場經(jīng)濟條件下分配方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系。

改革開放以來，我國經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實踐探索，我國逐漸形成了明確勞動資本、資金技術(shù)以及按貢獻(xiàn)分配等多樣性的分配原則，構(gòu)建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件相互吻合。

當(dāng)前分配制度的構(gòu)建，是基于我國實際市場發(fā)展特點、社會形勢，拓展思想原理的重要方式。一方面堅持馬克思公有制經(jīng)濟中，按勞分配的思想原則，注重勞動者創(chuàng)造價值的重要意義。另一方面，符合當(dāng)前激烈發(fā)展的社會環(huán)境，充分認(rèn)識到各類生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應(yīng)用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動者的個人財產(chǎn)。分配的陽光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護(hù)，在國家的監(jiān)督與管理下，實現(xiàn)就業(yè)公平、機會公平，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

在未來的社會發(fā)展中，需要加強剩余價值理論的進(jìn)一步分析，基于當(dāng)前時展的特點進(jìn)行針對性研究，堅持馬克思剩余價值的基本原理，并基于實際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強其實踐應(yīng)用價值。其二則需要堅持黨的思想引導(dǎo)，堅持“解放思想，實事求是”的根本原則基礎(chǔ)上，結(jié)合時展特點不斷豐富馬克思剩余價值理論。同時，還需要堅持唯物主義思想理論，在充分學(xué)習(xí)理論、研究理論的基礎(chǔ)上，以實踐活動為基礎(chǔ)，對問題進(jìn)行進(jìn)一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，更好、更快的實現(xiàn)“中國夢”。

結(jié)束語

當(dāng)前時展環(huán)境下，需要充分認(rèn)識到剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結(jié)合時展特點不斷創(chuàng)新理論研究內(nèi)容，充分調(diào)動各項積極因素，團結(jié)一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用，努力構(gòu)建和諧社會。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準(zhǔn)確地理解――三評奚兆永先生的理論觀點〔J〕.當(dāng)代經(jīng)濟研究，2011，09（21）：31-39+92.

〔2〕唐昆雄.在教學(xué)中科學(xué)把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學(xué)的思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，09（17）：25-28.

〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學(xué)探究〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.

〔4〕王習(xí)明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學(xué)問題探討――全國高校理論學(xué)科研究會第12次學(xué)科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（13）：141-143.

〔5〕張勝旺.如何整體上把握――關(guān)于“基本原理概論”課教學(xué)的思考〔J〕.思想政治教育研究，2013，（31）：72-75.

篇3

1.非廣告學(xué)專業(yè)的廣告學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1.1 教學(xué)重點和目標(biāo)不切合實際情況

我校市場營銷專業(yè)1997級以前的教學(xué)基本上是以廣告基本原理為重點的，廣告的策劃和設(shè)計只是簡單介紹，以學(xué)生能掌握廣告活動的基本規(guī)律、了解廣告活動的基本原理為教學(xué)目標(biāo).對于培養(yǎng)應(yīng)用型人才的?？平逃齺碚f,若忽視了廣告的策劃和應(yīng)用，就達(dá)不到要求和標(biāo)準(zhǔn).為此，在安排1998級的教學(xué)計劃中，調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，把重點放在廣告設(shè)計和廣告策劃這兩部分，側(cè)重于廣告設(shè)計.通過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生沒有進(jìn)行廣告設(shè)計的基礎(chǔ)知識，如.美學(xué)知識、文學(xué)知識等，有關(guān)圖像處理的軟件操作能力也不強.因此，目前的廣告學(xué)教學(xué)的重點和教學(xué)目標(biāo)既不能適應(yīng)實際教學(xué)工作的順利開展，也不能適應(yīng)學(xué)生工作實踐的需要.

1.2 教材內(nèi)容體系不適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)

目前，廣告學(xué)教材和論著的內(nèi)容主要包括廣告學(xué)的基本原理、廣告策劃、廣告設(shè)計、廣告效果評估等幾大部分，重在介紹廣告的基本原理，而廣告策劃的基本方法、技術(shù)、技巧等內(nèi)容，大部分教材都論述不清，介紹不全.作為經(jīng)濟管理類市場營銷等非廣告學(xué)專業(yè)，教學(xué)的重點應(yīng)放在廣告策劃部分，以從經(jīng)營管理角度鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的實踐應(yīng)用能力，使廣告真正成為輔助經(jīng)營的手段，這已是目前非廣告學(xué)專業(yè)進(jìn)行廣告學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo).因此，教材內(nèi)容體系和教學(xué)目標(biāo)之間存在一定的差距.

1.3教學(xué)的方式方法制約了教學(xué)效果

傳統(tǒng)的課堂組織教學(xué)是以老師面授，學(xué)生聽和記為主。但廣告學(xué)是1門實踐性較強的學(xué)科,需要大量的案例和實踐訓(xùn)練，讓學(xué)生在大量的案例和實踐的鍛煉下，領(lǐng)會廣告的意圖.所以，傳統(tǒng)的課堂組織方式和方法制約了廣告學(xué)的教學(xué)效果.

2.改革和完善目前廣告學(xué)的教學(xué)工作

    2.1合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和重點

對于廣告組織.廣告心理.廣告規(guī)則與管理可以做簡要的介紹，廣告的設(shè)計創(chuàng)作和廣告效果評估作為次重點，關(guān)鍵應(yīng)加強廣告策劃方面的教學(xué)，注重應(yīng)用能力的培養(yǎng).如組織學(xué)生從事廣告調(diào)研活動，用廣告案例分析廣告創(chuàng)意，領(lǐng)會廣告創(chuàng)意的策略等.

2.2 采用先進(jìn)的教學(xué)手段

為加深對廣告理論的理解，購買一些國內(nèi)外有名的平面廣告和影視廣告片，通過錄像教學(xué)的方式，事先給學(xué)生準(zhǔn)備一些思考題，讓他們帶著問題看錄像，在欣賞的過程中領(lǐng)會廣告的創(chuàng)意.為了更好的讓學(xué)生理解廣告，我認(rèn)為應(yīng)該采用計算機輔助手段，或利用powerpoint和Authorware等平臺開發(fā)教學(xué)軟件.將優(yōu)秀的廣告片斷穿插于基本理論的教學(xué)中，加深學(xué)生對理論的理解.變抽象為具體，提髙學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以收到事半功倍的效果.老師應(yīng)注意從電視等大眾傳媒上收集關(guān)于廣告的資料，以便用于教學(xué).

2.3 做好教材的選訂工作

選訂教材時，任課教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)重點選擇實用性較強的教材，最好能選擇側(cè)重于廣告策劃與管理方面的教材，另外，可以選擇1本廣告案例，供學(xué)生參考.

2.4 改革教學(xué)的組織方法

針對專科學(xué)生的應(yīng)用性特點，培養(yǎng)他們對1項廣告活動的總體組織和策劃能力.可借助已經(jīng)實施的有名的廣告策劃案例，開展課堂討論，用廣告基本理論分析其優(yōu)點和不足，筆者在1999級的教學(xué)中運用了這樣的教學(xué)方法，學(xué)生討論時的熱情較高，教師做好引導(dǎo)、及時點評，學(xué)生積極思考，踴躍發(fā)言，收到很好的教學(xué)效果.對那些內(nèi)容較容易而文字描述性太多的內(nèi)容，可以讓學(xué)生課后自學(xué)，老師上課簡單點評，通過討論的形式讓學(xué)生記住.另外可以和廣告公司建立聯(lián)系，作為學(xué)生的課程實習(xí)基地.讓學(xué)生直接參與某項廣吿活動的策劃，可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣.還可以協(xié)助廣告公司作廣告調(diào)研工作,鍛煉學(xué)生的實際操作能力.

篇4

民法是調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的法,它的產(chǎn)生與發(fā)展以商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)。隨著簡單商品生產(chǎn)的出現(xiàn),市民實現(xiàn)其私人利益的方式主要是通過商品交換。市民的關(guān)系也就主要是財產(chǎn)占有和財產(chǎn)交換,市民在相互交往和商品交換中勢必形成一定的組織和制度,這些組織和制度的總和構(gòu)成了市民社會。由此可見,民法的產(chǎn)生是以市民社會為社會基礎(chǔ)的,民法自然而然地成為市民社會的法。[1]

民法是市民社會的法,這就決定了民法的基本理念應(yīng)與市民社會的基礎(chǔ)相一致,即以平等自由作為民法的理念,決定了民法應(yīng)以權(quán)利為本位;以保護(hù)個人利益為終極關(guān)懷。所以在民法產(chǎn)生之日起就以所有權(quán)神圣、私法自治、過錯責(zé)任為其基本原則。

市場經(jīng)濟是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟,所以在市場經(jīng)濟時期,其社會經(jīng)濟運行方式依然是以在市民社會基礎(chǔ)上形成的自由平等、所有權(quán)神圣為基礎(chǔ)的。二者都是平等、自由的主體在以市場作為資源配置基本方式的條件下自主自愿地根據(jù)自身的利益需要進(jìn)行商品交換的。主要表現(xiàn)在：首先,市場經(jīng)濟是平等經(jīng)濟,商品交換必須以平等的交換主體的存在為基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟所需要的法律是排除了權(quán)利義務(wù)以身份、地位、財富、文化等等差別為基礎(chǔ)的不平等的分配而是以平等待人為核心的法律。法律面前人人平等成為市場經(jīng)濟的基本要求。其次,市場經(jīng)濟依然是自由交換經(jīng)濟,利益的追求是經(jīng)濟主體進(jìn)行經(jīng)濟活動,參與經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在動力和根本目的。經(jīng)濟主體的商品交換是實現(xiàn)其利益的根本手段。對于有經(jīng)濟利益的經(jīng)濟主體在法定的范圍以內(nèi)以何種方式實現(xiàn)自己的利益是自己分內(nèi)之事,意思自治和行為自由成為市場經(jīng)濟下經(jīng)濟主體參與經(jīng)濟活動的最高原則。市場經(jīng)濟又是契約型經(jīng)濟,商品交換的過程也就是契約形成的過程,契約自由成為意思自治的最重要的表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟在運行過程中,為滿足私人利益,市民之間必然通過物質(zhì)交換以達(dá)到互惠的目的。交往和互換就成為市民社會運行的基本方式,自由平等成為商品交換的基本要求。所以,保障市場經(jīng)濟運行的法律必須承認(rèn)經(jīng)濟主體平等的法律地位。這個法律應(yīng)是按平等有序、等價有償?shù)脑瓌t來維持交易秩序,必須對私人利益以充分的保護(hù)和尊重。而民法的基本原理、原則、制度正是市場經(jīng)濟這一要求的反映。實踐證明在市場經(jīng)濟下,民法是唯一的能夠解決市場內(nèi)部經(jīng)濟運行的社會控制形式。它的自治性質(zhì)也使它很容易為市場經(jīng)濟主體所自愿認(rèn)可,其高度的可預(yù)測性為市場活動的有序化提供了保障。故民法成為規(guī)范市場經(jīng)濟運行的最基本的法律。

二、民法在調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟秩序運行中的局限性

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方主要資本主義國家相繼進(jìn)入壟斷資本主義階段,壟斷的形成使社會經(jīng)濟中出現(xiàn)了嚴(yán)重的限制競爭的行為。這時市場本身的缺陷日益顯露,利用市場作為資源配置方式的經(jīng)濟運行機制不能正常發(fā)揮作用。市場本身的缺陷和市場機制的失靈所帶來的是非正常的市場現(xiàn)象,這時以個人主義為基礎(chǔ)的以私人利益為目標(biāo)的民商法無論就其傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的形式而言對于消除這些缺陷是無能為力的。由此可見,民法對進(jìn)入壟斷資本主義后的市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)存在很大的局限性。民法這時的局限性主要表現(xiàn)在：

（一）民法抽象的平等不能解決現(xiàn)實中事實上不平等所帶來的社會矛盾。由于民法是調(diào)節(jié)平等主體之間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法,所以平等原則就成為民法的基本原則。但是民法在規(guī)定平等人格的時候注重抽象的人格的平等而忽視在現(xiàn)實社會中存在大量的事實上的不平等,這種事實上的不平等是由經(jīng)濟個體的自然的和社會的差別引起的。在市場規(guī)律優(yōu)勝劣汰的情況下,這種事實上的不平等可能對民法上所規(guī)定的抽象的人格平等提出挑戰(zhàn)。對于由事實上不平等引起的一系列社會問題,民法不能完全解決,如對勞動者和消費者的保護(hù)。從表面上看勞動者和消費者在法律上有與用人單位和生產(chǎn)者平等的法律地位和人格。但實際上由于經(jīng)濟和社會因素使勞動者和消費者處于劣勢地位,以至于這種雇用關(guān)系和交換關(guān)系一開始就不是一種平等的關(guān)系,它所體現(xiàn)的是一種支配與被支配、壓迫與被壓迫的關(guān)系。因為在當(dāng)事人處于不平等的地位時就不能夠真正說他們之間的協(xié)議是他們自由意志交流的結(jié)果,在這種情況下處于劣勢地位的一方會受到極大的壓制,就像受到壓迫一樣。[2]對于這種基于事實上的不平等而造成的強勢一方對弱勢一方的支配和壓迫的不平等現(xiàn)象以抽象人格平等為基礎(chǔ)的民法是無法解決的。

（二）民法的所有權(quán)絕對原則制約社會整體利益。市場經(jīng)濟是商品交換經(jīng)濟,經(jīng)濟主體要在商品交換中獲取最大的利益。

商品交換要求雙方對自己的商品擁有明確的所有權(quán),于是財產(chǎn)所有權(quán)成為全部財產(chǎn)制度的基礎(chǔ)。[3]為保護(hù)經(jīng)濟主體的利益,民法在其產(chǎn)生之日起就明確規(guī)定了所有權(quán)神圣和所有權(quán)絕對原則,傳統(tǒng)民法認(rèn)為所有權(quán)屬于天賦人權(quán)應(yīng)予絕對的保護(hù)。不可否認(rèn)所有權(quán)絕對原則在市場經(jīng)濟早期保護(hù)了私人的利益,推動了經(jīng)濟的發(fā)展。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的發(fā)達(dá),所有權(quán)絕對原則顯示出其內(nèi)在的不足,產(chǎn)生了不良的后果。

其一,所有人不僅對所有物可任意支配,即對于他人也可發(fā)揮威力;所有人即財富的擁有者在經(jīng)濟上處于強勢的地位,對經(jīng)濟上的弱者不免仗勢欺凌。其二,所有權(quán)系絕對權(quán)利,不包含任何義務(wù),結(jié)果導(dǎo)致：一方面,廣大富有者田連阡陌,任意使田地荒蕪,坐擁廣廈萬間者任其房屋空廢;另一方面廣大的貧苦勞動者無田可耕,無屋可住。[4]此外,在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下社會化大生產(chǎn)的發(fā)展使各生產(chǎn)單位成為一個生產(chǎn)環(huán)節(jié),各部門聯(lián)系加強,需要各部門之間協(xié)調(diào)配合才能共同發(fā)展,但所有權(quán)的絕對原則勢必影響社會化大生產(chǎn),為個人利益而損害社會整體的利益,最終影響市場經(jīng)濟的良性發(fā)展。

（三）民法的自由和自治可能引起經(jīng)濟在微觀上的盲目和宏觀上的不穩(wěn)定。首先,契約自由是私法自治的核心,契約是當(dāng)事人雙方平等協(xié)商相互限制的合意,在自由競爭的市場經(jīng)濟條件下,由于各經(jīng)濟主體在社會經(jīng)濟中的地位的差距不太明顯,而且從當(dāng)時的情況來看,契約自由有經(jīng)濟領(lǐng)域亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟理論和法學(xué)領(lǐng)域的自然法學(xué)派的支持,所以其消極的一面沒有明顯的顯露出來。但到了壟斷資本主義時期,由于壟斷和不正當(dāng)競爭的現(xiàn)象的出現(xiàn),各經(jīng)濟主體在社會經(jīng)濟中的地位差距明顯拉大,使現(xiàn)實中的經(jīng)濟個體的締約地位和締約能力不盡相同,這就必然使契約自由受到限制,這說明契約自由的現(xiàn)實條件不是天然存在的,正如德國法學(xué)家耶林所說：每個契約都含有局部的放棄自由。契約自由是市場經(jīng)濟的必然要求,民法是最能體現(xiàn)契約自由和私法自治。但古典的契約自由概念一開始就存在某些嚴(yán)重的缺陷,而隨著現(xiàn)代合同法的發(fā)展,這些缺陷成千上萬倍的擴展開來,古典的契約自由概念沒有考慮到許多情況下事實上存在可能迫使某人在簽訂合同的社會經(jīng)濟的壓力。所以民法對契約自由的維持和捍衛(wèi)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟中那些濫用契約自由而引發(fā)的破壞正常市場競爭機制的行為之間的矛盾成為民法對現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序調(diào)節(jié)的不足的表現(xiàn)。其次,行為自由成為一切市場主體從事一切市場行為的最高原則。自愿是民事主體積極地、主動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行競爭的基本前提,但其基礎(chǔ)和目的卻是私人利益的獲取和滿足。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體通常對自己的利益斤斤計較,孜孜以求的利己主義者不可能成為利他主義的天使,其經(jīng)濟活動的以利己為依而各隨其愿自行其是,結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟活動的盲目性與宏觀的無序性。民法以維護(hù)個體的利益為終極關(guān)懷,所以民法對經(jīng)濟個體這種對于個人利益的追求持肯定的態(tài)度。而經(jīng)濟個體在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)€人利益的追求必然導(dǎo)致市場的混亂,導(dǎo)致市場作為資源配置手段作用不能有效地發(fā)揮。由于市場本身的缺陷,市場本身不但不能預(yù)先通過計劃從宏觀上對經(jīng)濟個體利益的追求加以引導(dǎo),市場內(nèi)在的自由性反而更加鼓勵個體對利益盲目的追求,最終導(dǎo)致經(jīng)濟活動的更加無序和盲目。所以民法的自由原則在推動市場經(jīng)濟的快速發(fā)展的同時不可能克服自愿原則在與市場本身固有缺陷同時存在時所引發(fā)的一系列社會問題。最后,民法作為市民社會的法,私法自治是市民社會的基本要求,所以民法從產(chǎn)生之日起就以維護(hù)私法自治原則為己任,排斥國家權(quán)力介入私人經(jīng)濟領(lǐng)域。在簡單商品經(jīng)濟和自由競爭資本主義時期,以亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟理論為指導(dǎo),國家在社會經(jīng)濟領(lǐng)域充當(dāng)守夜人的角色。管的最少的政府就是最好的政府,經(jīng)濟在市場這只看不見的手的作用下迅速發(fā)展,以自發(fā)的交易和生活關(guān)系為規(guī)范對象的民法及其相應(yīng)的民法的精神得到了弘揚。但到了19世紀(jì)中葉,市民社會因生產(chǎn)力和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致壟斷和不正當(dāng)競爭的出現(xiàn),經(jīng)濟危機的爆發(fā),社會不平等現(xiàn)象的加劇。面對這些,私法陷入空前的困惑之中。[5]為解決這一系列社會問題就要求國家權(quán)力介入私人經(jīng)濟領(lǐng)域。這時的經(jīng)濟理論上樂觀主義國家職能的凱恩斯主義逐漸取代了理性國家職能主義的古典市場經(jīng)濟理論,13國家干預(yù)主義在經(jīng)濟領(lǐng)域中成為主流。各主要資本主義國家開始全面干預(yù)經(jīng)濟生活以克服由于市場自身的缺陷而帶來得各種社會問題,維護(hù)社會經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展,保障社會的整體利益。尤其在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,國家的宏觀調(diào)控對于經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展有著不可缺少的意義,國家權(quán)力介入私人經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)?jīng)濟生活進(jìn)行調(diào)節(jié)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的基本方式之一。而民法在這種市場條件表現(xiàn)出最致命的不足就是排斥國家公權(quán)力介入私人經(jīng)濟領(lǐng)域,反對國家與社會合作,無法從整體上克服市場缺陷所帶來的各種社會問題和嚴(yán)重后果。

（四）民法的任意主義的調(diào)節(jié)方式難以應(yīng)付非正常的市場現(xiàn)象。民法是商品經(jīng)濟運行的基本法,它主要通過用任意性規(guī)范來規(guī)定各民事主體權(quán)利義務(wù),保護(hù)民事主體自由的意思表示,從微觀經(jīng)濟運行的個體入手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟的正常運行,所以也可以說民法的規(guī)范作用主要是運用非強制性規(guī)范在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮的。在商品經(jīng)濟的早期和自由競爭資本主義時期,經(jīng)濟運行的方式以市場配置資源為主,這時的市場行為主要是正常的市場行為,即市場處于其應(yīng)然的狀態(tài)。所以民法是以市場的應(yīng)然狀態(tài)為其發(fā)揮作用的基礎(chǔ),以保證市場在其應(yīng)然狀態(tài)下自發(fā)地正常運行為目的的。但在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,由于市場自由放任產(chǎn)生了許多不正常的市場現(xiàn)象,像壟斷和不正當(dāng)競爭。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)制約了市場經(jīng)濟的正常運行,市場經(jīng)濟應(yīng)然狀態(tài)與其實然狀態(tài)的差距拉大。在這種情況下以從微觀角度運用非強制規(guī)范的調(diào)節(jié)手段和以維護(hù)市場在其應(yīng)然狀態(tài)下自行運作為目的的民法已經(jīng)不能完全充分地維持市場經(jīng)濟的正常運行。當(dāng)這種非正常的市場現(xiàn)象嚴(yán)重危及社會經(jīng)濟正?；顒訒r,就必須運用國家之手從宏觀上對經(jīng)濟活動進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)控,同時對市場的自由和放任進(jìn)行規(guī)制以克服由此引發(fā)的危及經(jīng)濟活動的現(xiàn)象。由此可見,民法的調(diào)節(jié)市場運行的方法和目的對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的經(jīng)濟運行的無序和盲目的消除是乏力的。

三、民法的自我修正

雖然民法在規(guī)范市場經(jīng)濟秩序中局限性存在的原因不在于民法的本身,但民法是市場經(jīng)濟運行的基本法,以保證市場機制的配置作用的正常發(fā)揮為己任,所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中市場作用的發(fā)揮仍然需要民法的保障。這就要求民法適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的需要對自身作一些修正。民法的修正開始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,這個時期各資本主義國家相繼進(jìn)入壟斷資本主義時期。經(jīng)濟危機的爆發(fā)、兩極分化的加劇和在當(dāng)時興起的社會法學(xué)派的推動下各國紛紛對本國民法進(jìn)行修正。其主要的內(nèi)容是：1.在規(guī)定抽象人格平等的同時注意對具體人格的保護(hù)?，F(xiàn)代民法開始注意民事主體在實際中的差異,通過對不同的民事主體根據(jù)其不同的社會地位,經(jīng)濟勢力和職業(yè)給予不同的保護(hù),一方面可以保護(hù)社會弱勢群體的利益,另一方面可以促進(jìn)社會利益分配的公平。2.對自由做一定的限制,也就是受制約的競爭。自由競爭為近代社會帶來活力也帶來弊端,為防止因自由競爭而引起危及社會整體利益和破壞市場秩序正常運行的現(xiàn)象的出現(xiàn),民法有必要對自由進(jìn)行限制。3.所有制的社會制約。

所有制是民法的根本,但民法規(guī)定的所有權(quán)絕對原則在近代社會壟斷生產(chǎn)方式出現(xiàn)后就僅僅適宜于非生產(chǎn)資料的個人財產(chǎn)所有,它在生產(chǎn)領(lǐng)域以及在以生產(chǎn)為中心的整個再生產(chǎn)的經(jīng)濟活動中已經(jīng)不再適應(yīng)。[6]所以對所有權(quán)的制約成為現(xiàn)代民法的一個重要內(nèi)容,尤其是對土地所有權(quán)的公法制約及主要生產(chǎn)資料的統(tǒng)制,使所有權(quán)具有的社會性在現(xiàn)代民法中得到優(yōu)先考慮。[7]

4.無過錯責(zé)任的抬頭和社會責(zé)任的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會中公害、交通事故、缺陷產(chǎn)品的大量損害的發(fā)生使支持個人責(zé)任的社會經(jīng)濟理論發(fā)生動搖,與此相適應(yīng)代替?zhèn)€人責(zé)任產(chǎn)生了以舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換所加重的過失責(zé)任、危險責(zé)任、過錯責(zé)任。5.公序良俗的民法原則開始引入民法,從一定程度上改變了傳統(tǒng)民法只注重個人利益的傾向,開始注重對社會整體利益加以保護(hù)。

篇5

[關(guān)鍵詞]馬克思；勞動價值理論

目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認(rèn)識上的偏差。對此本文本想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非

的，甚至是模糊的認(rèn)識進(jìn)行一定意義的探討，筆者認(rèn)為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認(rèn)識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。

一、正確認(rèn)識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長又是運動)。”①“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。②然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”⑤，誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯

的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當(dāng)多的地施很不發(fā)達(dá)，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認(rèn)為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

二、正確認(rèn)識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系。”⑥可見，作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎?對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”⑧。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個人類一般勞動呢?其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷人究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀

態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！雹嵊纱丝梢姡R克思從來也沒有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實僅僅認(rèn)識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認(rèn)識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。

此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進(jìn)行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本；土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實體本身，至于收入的實體本身是什么?收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實體是什么?就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。

三、正確認(rèn)識價值和價格的關(guān)系問題

首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價值決定格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指

數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標(biāo)。”⑾這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全—致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的“。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進(jìn)行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”可見馬克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎(chǔ)上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認(rèn)為這恰恰上價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位?顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，思格斯在編輯《資本淪》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學(xué)家對馬克思

勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細(xì)論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是—個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認(rèn)識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種

利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進(jìn)而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟；但是由于認(rèn)識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當(dāng)今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融人世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進(jìn)各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關(guān)鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然拋棄，隨著歷史的前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和服，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機?？v觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這—切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認(rèn)為馬克思勞動價值理論經(jīng)不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗。

五、正確認(rèn)識如何科學(xué)地發(fā)展地看待馬克思的勞動

價值理論的問題本文認(rèn)為對待的態(tài)度應(yīng)該是在堅持中促進(jìn)發(fā)展和在發(fā)展中豐富。堅持就是要堅持的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持觀察問題的方法、立場；堅持根據(jù)歷史觀和剩余價值展的客觀規(guī)律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持的基本原理，并不是要把它們當(dāng)作—成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進(jìn)敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，是基礎(chǔ)理論而不是應(yīng)用理論，他們的理論是現(xiàn)實經(jīng)濟的高度抽象，并不是每個國家以及具體階段的現(xiàn)實。我們決不能離開本國的實際和時代的發(fā)展來談，那是—種空洞的理論，而是要以中國的問題、我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著限于新的實踐和新的發(fā)展，歷史地科學(xué)地對待，只有這樣，才是真正者的態(tài)度。

注釋：

1、列寧選集第二卷第712—713頁。

2、《馬克思恩格斯全集》24卷第22頁。

3、《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。

4、《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。

5、同上。

6、《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。

7、《資本論》第一卷第一章第49頁。

8、《資本論》第一卷第一章第50頁。

9、《資本論》第一卷第一章第65頁。

篇6

 

一、 成本會計的原理

 

(一)成本的定義

 

成本是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物是商品經(jīng)濟的經(jīng)濟范疇，它是價值的主要組成部分。成本的內(nèi)容往往服從管理的需要。另外，由于從事經(jīng)濟活動的不同內(nèi)容，成本影響是不同的。成本經(jīng)濟內(nèi)容總結(jié)兩件事情是常見的：一是成本的形成在一定的目標(biāo)對象。目標(biāo)為有形或無形產(chǎn)品的產(chǎn)品，如新技術(shù)、新工藝;也可以是一些服務(wù)，如教育、醫(yī)療體系服務(wù)的宗旨。二是成本，為了實現(xiàn)一定的目標(biāo)和生產(chǎn)成本，沒有目標(biāo)的支出都是一種損失，不能稱為成本。

 

(二)成本會計的目標(biāo)

 

成本會計的目標(biāo)是指成本核算工作中應(yīng)達(dá)到的目的和要求。成本會計的基本目標(biāo)是指成本核算，他們將目標(biāo)鎖定在了基本原理、觀點是經(jīng)濟效益。成本核算是成本計量、計算、監(jiān)督等方面，以提高經(jīng)濟效益的服務(wù)，并以經(jīng)濟效益為最高目標(biāo)。成本會計的產(chǎn)生及發(fā)展，這是基于成本的反射、監(jiān)督，并基于經(jīng)濟利益的關(guān)注和追求，經(jīng)濟效益是密不可分的關(guān)系。

 

二、軍工企業(yè)成本核算中存在的問題

 

(一)部分軍工企業(yè)對成本工作不夠重視

 

進(jìn)行成本會計工作是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和和會效益最大化的有力武器，目前，很多軍工企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到成本會計的重要性并著手建立一個合理的管理體系，但在整個社會的大背景下，完整的成本會計工作理論還沒有真正形成，這樣使得軍工企業(yè)在具體的經(jīng)濟行為過程中缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，有些軍工企業(yè)對成本會計的重視性認(rèn)識也不夠，在生產(chǎn)過程中不計效益的行為，盲目創(chuàng)收，忽視成本控制的行為進(jìn)一步加劇成本隨收入的增長而迅速膨脹的情形。成本核算主要是財會部門的工作，其他業(yè)務(wù)部門沒有必要為了與自身職責(zé)無關(guān)的工作而付出多余的勞動力，因此當(dāng)財會部門在開展工作過程中需要確定成本核算對象，劃分核算單位以及費用，其它部門不一定會全力配合，進(jìn)而給成本會計工作帶來諸多阻力，影響整個企業(yè)管理體系的有效運行，從而影響效益。

 

(二)成本會計管理的理論和觀念研究滯后，不能適應(yīng)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的要求

 

當(dāng)前，我國的成本會計管理的理論研究和改革以前比較有了很大的進(jìn)步，但是，成本會計管理的研究還沒有形成系統(tǒng)性。部分軍工企業(yè)在重視研發(fā)投入、重視技術(shù)進(jìn)步的同時，往往忽視甚至犧牲會計成本核算技術(shù)的改進(jìn)，使其跟不上企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的需要。再加上一些軍工企業(yè)閉關(guān)自守，與同行隔絕，不學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的技術(shù)方法，造成成本會計核算工作仍然停留在報賬型會計核算方法上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同行，這就有可能導(dǎo)致企業(yè)原本在工業(yè)技術(shù)上已經(jīng)取得的優(yōu)勢地位，由于成本控制不擅而喪失。根據(jù)調(diào)查，目前，我國只有6.1%的企業(yè)采用了分批法計算成本，這表示我國生產(chǎn)組織還較為粗放，不夠重視消費個性，相應(yīng)的帶來了成本核算方法的簡單化，先進(jìn)的作業(yè)成本法和成本企劃法在企業(yè)還沒有得到推廣和應(yīng)用。部分企業(yè)采用綜合成本法結(jié)轉(zhuǎn)產(chǎn)品成本，這類企業(yè)一般沒有在產(chǎn)品，采用綜合成本法結(jié)轉(zhuǎn)產(chǎn)品成本，年末庫存商品的余額較小，本期完工產(chǎn)品成本通過估算得出，依據(jù)不可靠，理由不充分，隨意性也很大，即使本期完工產(chǎn)品的成本根據(jù)賬面記錄得到，而企業(yè)往往將在產(chǎn)品的成本擠占到本期完工產(chǎn)品成本中去，導(dǎo)致本期結(jié)轉(zhuǎn)的完工產(chǎn)品成本增大。

 

(三)不良動機導(dǎo)致成本信息的失真

 

有些企業(yè)的管理者因為主觀偷稅漏稅、加飾業(yè)績、謀取處人私益等不良動機，繼而任意的調(diào)整和編造成本的資料，使成本信息出現(xiàn)了失真的現(xiàn)象，并且造成了以成本為基礎(chǔ)的各上管理活動的效能降低因此，新形勢下，工業(yè)企業(yè)只有改變傳統(tǒng)觀念，采取先進(jìn)的成本會計核算方法，才能有效控制和降低成本，提升利潤。

 

三、對軍工企業(yè)成本核算的改進(jìn)對策

 

(一)提升會計人員工作水平，建立高素質(zhì)的成本會計核算

 

隊伍工業(yè)企業(yè)成本會計工作水平的高低最終還是要取決于會計人員的工作水平，因此，提升會計人員工作水平，是軍工企業(yè)做好成本會計工作的關(guān)鍵。一方面，可以引進(jìn)高素質(zhì)的財會人員，為成本會計工作帶來新思路、新方法;另一方面，加強對現(xiàn)有人員的培訓(xùn)，包括增強成本管理意識、培訓(xùn)財會專業(yè)知識、提升業(yè)務(wù)技能等，大幅提升財會人員整體素質(zhì)。同時，工業(yè)企業(yè)還應(yīng)完善成本會計人員的考核、晉升、激勵機制，提升成本會計人員的責(zé)任感，激發(fā)成本會計工作積極性，打造一支高素質(zhì)的成本會計核算隊伍，全面保障和提升企業(yè)經(jīng)濟效益水平。

 

(二)建立嚴(yán)格的成本管理制度

 

現(xiàn)在，很多軍工企業(yè)的管理有一個誤區(qū)，只要一談起成本管理都片面地理解為是財務(wù)部門的任務(wù)，與實際生產(chǎn)不相關(guān)，實際不然。因此，加強成本管理是提高的成本的了解，加強了我們的想法，實現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合，生產(chǎn)與管理并重的原則，在合同管理的原則。必須建立責(zé)任成本制度，這是增加成本管理的核心。在軍工企業(yè)內(nèi)部建立成本責(zé)任體系，是降低成本的要求和成本的管理責(zé)任層層分解，落實到企業(yè)的所有相關(guān)功能和個人。在很大程度上提高了預(yù)測、計劃、成本控制、核算、分析和考核工作，并在此基礎(chǔ)上建立一個更廣泛的系統(tǒng)。

 

(三)實現(xiàn)會計電算化、加強審計和社會監(jiān)督的作用

 

成本核算的工作量很大，涉及到材料的收發(fā)存核算、人工費的統(tǒng)計與分?jǐn)?、間接制造費用的歸集與分?jǐn)偂⒅虚g產(chǎn)品的成本核算等等，有些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的形成甚至需要幾個部門的共同認(rèn)定，實現(xiàn)會計電算化，建立一個良好的信息和溝通系統(tǒng)可以及時、全面、正確地提供企業(yè)成本信息，并在有關(guān)部門和人員之間進(jìn)行溝通。

篇7

關(guān)鍵詞：物流管理 復(fù)雜系統(tǒng) 復(fù)雜性

一、 物流與物流管理

物流是若干領(lǐng)域經(jīng)濟活動的系統(tǒng)、集成、一體的現(xiàn)代概念，其基本含義可以理解為“按用戶要求，將物的實體從供給地向需要地轉(zhuǎn)移的過程”。這里的用戶指的是商品的購買者、需求方、下一道工序、貨主等，物的實體則包括商品、貨物、原材料、零配件、半成品等。在這個整個過程中，涉及運輸、儲存、保管、搬運、裝卸、貨物處置、貨物揀選、包裝、流通加工、信息處理等多個環(huán)節(jié)。物流就是這些本來各自獨立但又有某種聯(lián)系的活動所形成的集成的、一體化的系統(tǒng)。物流可以說涵蓋了全部社會產(chǎn)品在社會上與企業(yè)中的運動過程，涵蓋了第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)和全部社會再生產(chǎn)過程，因而是一個非常龐大而且復(fù)雜的領(lǐng)域?！拔锪鳌弊鳛槲镔|(zhì)資料流通活動組成部分，其歷史與商品經(jīng)濟的歷史一樣久遠(yuǎn)，也就是說從商品經(jīng)濟開始以來就有了“物流”。但是將物流作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的基本職能之一，對物流活動實施系統(tǒng)化的科學(xué)管理則是到了20世紀(jì)50年代才開始的。

所謂物流管理，是指在社會再生產(chǎn)過程中，根據(jù)物流的規(guī)律，運用管理的基本原理和科學(xué)方法，對物流活動進(jìn)行計劃、組織、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，使各項物流活動實現(xiàn)最佳的協(xié)調(diào)和配合，以降低物流成本，提高物流效率和經(jīng)濟的活動。物流管理的主要方面是物流成本和物流質(zhì)量，具體內(nèi)容包括如下面：第一，對物流活動諸要素的管理，包括運輸、儲存、裝卸、加工等環(huán)節(jié)的管理。第二，對物流系統(tǒng)諸要素的管理，即對其中人、財、物、設(shè)備、方法和信息等六大要素的管理。第三，對物流活動中具體職能的管理，主要包括物流計劃、質(zhì)量控制、技術(shù)手段、經(jīng)濟核算等職能的管理。

二 、復(fù)雜系統(tǒng)理論在物流管理中的應(yīng)用

(1) 復(fù)雜系統(tǒng)理論

復(fù)雜性科學(xué)是當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展的熱點和前沿領(lǐng)域。目前復(fù)雜性理論及其

應(yīng)用正在向各個學(xué)科滲透，是一門正在逐步形成的新興橫向?qū)W科。而復(fù)雜系統(tǒng)

與復(fù)雜性研究是復(fù)雜性科學(xué)研究的核心問題。

(2) 基于復(fù)雜系統(tǒng)理論的物流管理

復(fù)雜性科學(xué)吸引了眾多的不同領(lǐng)域的研究人員，盡管人們對于復(fù)雜性的了解并不一致，但是對有些問題己形成了共識:研究復(fù)雜性離不開系統(tǒng)。SFI的科學(xué)家們認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)是處于混沌的邊緣?；煦缡侵复_定性系統(tǒng)中存在的內(nèi)部隨機性。而混沌的邊緣是指沒有新奇的東西能夠從高度有序和穩(wěn)定的系統(tǒng)以及等級分明、實施嚴(yán)格的中心控制的組織環(huán)境里出現(xiàn)。SFI的復(fù)雜系統(tǒng)概念表明，系統(tǒng)的狀態(tài)可以被看到，也可以被理解，但卻無法把各個要素或單元間的復(fù)雜而簡單的相互作用進(jìn)行一一對應(yīng)的還原。復(fù)雜性研究的主要內(nèi)容是，研究復(fù)雜系統(tǒng)如何在一定的規(guī)則下產(chǎn)生有組織的行為。

（1）就單個企業(yè)來看，物流管理系統(tǒng)是一個自組織系統(tǒng)，物流管理系統(tǒng)中的每個企業(yè)自主決策，不必接受任何其它企業(yè)的指揮或命令，他們在選擇上游供應(yīng)商和下游經(jīng)銷商的同時就形成了物流供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。復(fù)雜系統(tǒng)視角下的物流管理系統(tǒng)中不存在著核心企業(yè)，隨時都有可能出現(xiàn)成員企業(yè)的進(jìn)入和退出，每個在物流上的企業(yè)都是平等的，都有著自主性，在這條物流上的企業(yè)同時也是其它物流上的參與者，正是由于這樣的原因，在產(chǎn)業(yè)中或者是產(chǎn)業(yè)之間就形成了物流管理網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)也表現(xiàn)出了動態(tài)型和復(fù)雜性。

（2）物流管理中的主體是那些獨立或半獨立的經(jīng)濟實體，這些主體之間具有競爭、合作、動態(tài)等多種性質(zhì)的供需關(guān)系。運作單元、業(yè)務(wù)流程、成員企業(yè)、整個運作環(huán)境構(gòu)成了不同層次上的主體，每個主體具有自己的目標(biāo)、經(jīng)營策略、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動力。這些主體通過聚集而相互作用，以期不斷的適應(yīng)環(huán)境。對于整個物流管理系統(tǒng)來說，并不存在一個集中控制中心來指導(dǎo)各個主體的行動，但是整個物流管理系統(tǒng)仍然表現(xiàn)出一種有序的狀態(tài)。正是這種主動性以及它與環(huán)境的反復(fù)的、相互的聚集作用，才是整個物流管理系統(tǒng)發(fā)展和進(jìn)化的基本動因。

（3）物流管理中幾乎每一個環(huán)節(jié)都是非線性的關(guān)系?，F(xiàn)代企業(yè)生存在一個

市場競爭激烈、不確定性大的環(huán)境之中，在復(fù)雜系統(tǒng)下的企業(yè)所做出的很小的

決定就能夠?qū)ο嚓P(guān)企業(yè)產(chǎn)生很大的影響。例如，在信息不能完全流通的情況下，

有著“蝴蝶效應(yīng)”和“牛鞭效應(yīng)”的發(fā)生，這種非線性的效果使得企業(yè)生存在

一種不確定的環(huán)境中，整體的外部環(huán)境是不斷發(fā)展變化的。同時，環(huán)境也能對

形成企業(yè)的模式、各種規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響，而且由于模式、目標(biāo)狀態(tài)、基本

的性能標(biāo)準(zhǔn)以及對環(huán)境適應(yīng)能力的變化等也都會使得物流管理系統(tǒng)其主體對環(huán)

境的適應(yīng)能力的度量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。

（4）物流管理系統(tǒng)中負(fù)反饋與正反饋需要達(dá)到平衡，也就是控制體制與適應(yīng)體制之間的均衡，這樣才能保證整個物流管理系統(tǒng)的生命力。控制是為了保證組織的穩(wěn)定與秩序，一旦發(fā)現(xiàn)某個成員企業(yè)的行為表現(xiàn)超出正常情形，就利用控制手段將其阻止，并使整個系統(tǒng)回到平衡狀態(tài)中。同時物流管理系統(tǒng)所面對的是一個充滿復(fù)雜性的環(huán)境，在這里主體的隨機性在系統(tǒng)尋找各種可能性的過程中就扮演了非常重要的角色，有些重要的整體特性是在混沌和隨機過程中產(chǎn)生的。這就需要在管理上允許成員企業(yè)有更大的自由度。只有具備靈活性、適應(yīng)性、應(yīng)對能力和快速革新能力的物流管理系統(tǒng)才能被看作是當(dāng)前復(fù)雜環(huán)境下的最佳組織結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

首先，本課程是在經(jīng)濟類本科中開設(shè)的，你將提供給學(xué)生的是什么東西呢？學(xué)生們以前都學(xué)習(xí)過那門“政治經(jīng)濟學(xué)”的課程，因此多多少少是知道本課程的大致情況的。假如以前學(xué)的內(nèi)容算作初級版的話，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是升級到高級版本了。而此刻已經(jīng)不能滿足于還是過去內(nèi)容的擴大版，即增加一些內(nèi)容的事情了；應(yīng)當(dāng)是要在新的高地上對內(nèi)容進(jìn)行深化，不僅來拓展學(xué)生的視野、更要訓(xùn)練他們的思維能力。于是把本課程的重心放在強調(diào)“理性思維”，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過升級的高級版本的立腳點。

例如，在說明《資本論》是一部關(guān)于資本主義經(jīng)濟運動及其客觀規(guī)律的著作時，要突出闡明這樣的意思：馬克思從資本地運行著手，整體地分析了資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的各個環(huán)節(jié)；揭示了這樣的事實，即逐利的資本必須依靠吸吮勞動的血汗才能活躍起來，并且那樣的勞資關(guān)系不斷地被擴大及復(fù)制出來。顯然從“理性思維”的切入點，來談?wù)摗顿Y本論》，會給學(xué)生耳目一新之感；由于不是什么說教、著實是理論，其分量就有力的多了。而這部著作確實是對資本主義經(jīng)濟的理論剖析，本身的魅力就在于此，并且還具有藝術(shù)性?，F(xiàn)在學(xué)生缺乏的就是“理性思維”的思考能力，在教學(xué)中有意識地進(jìn)行這方面地強化很有針對性。

其次，《資本論》的邏輯體系安排，也是要強調(diào)的重頭戲。馬克思在寫作時采納了友人的建議，在體例的編排上采用了教科書式的做法；然而透過這一做法，展示了其辯證邏輯的框架。因而在教學(xué)過程之中，不僅要把各卷之間的聯(lián)系交代清楚，而且要用線條把每卷之中的范疇和概念之間的關(guān)系拉出來，明晰地展現(xiàn)給學(xué)生，使其掌握。例如第一卷里，大范疇有：商品—貨幣—資本—剩余價值—資本積累；范疇之間還有各個概念相互連接、互相轉(zhuǎn)化。如此清晰地向?qū)W生展現(xiàn)出來能夠起到提綱挈領(lǐng)、簡明扼要、容易理解的效果。

再次，要原本地把馬克思的分析方法教給學(xué)生。馬克思在闡明什么是資本時，他的方法是全面地進(jìn)行分析的。例如，貨幣只是一般地買東西時，不是資本；只有當(dāng)貨幣用來購買勞動力與生產(chǎn)資料，并且把兩者結(jié)合起來進(jìn)行價值增值的生產(chǎn)時，才算資本；這個生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)，并且是一個具有三個階段的循環(huán)及不斷周轉(zhuǎn)的過程。因此資本必須理解為運動的過程，而不是靜止物；而組織經(jīng)營管理整個過程的投資人才叫資本家。這種全面的分析方法，就是辨證的方法。比簡單地從誰擁有什么生產(chǎn)資料，就給他胡貼標(biāo)簽的做法，明顯的有說服力。

以上我們從理性思維、邏輯體系、分析方法三個方面，對《資本論》教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸出的方面進(jìn)行了闡述。

理論聯(lián)系實際，是《資本論》課程教學(xué)之中的一大難點。這里涉及兩個方面的問題：其一，為了講清基本原理，必須要舉現(xiàn)實生活中的例子來佐證；其二，要用基本原理來說明現(xiàn)實生活中的事例。這兩個方面也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程興趣所在的關(guān)鍵。

就第一個方面來說，《資本論》本身就是對現(xiàn)實生活的高度概括，它具有普遍性，在講授時順著其思路就可以找到合適的例子來佐證，而且俯拾皆是。例如馬克思闡釋商品經(jīng)濟時，專門就買賣雙方分門別類地進(jìn)行了考察；所談所講就是人們平時社會生活里的事情，一點也不深奧，都是咱們經(jīng)常碰到的日常事項。完全可以從中擷取出來例子，來講清商品經(jīng)濟的規(guī)律；起到幫助學(xué)生理解原理、掌握其方法的作用。

就第二個方面來說，運用《資本論》的理論來解析現(xiàn)實社會經(jīng)濟之中的重大事件，是再合適不過的了。最典型的事例就是發(fā)生在2008年的世界金融經(jīng)濟危機，只有馬克思的理論才能從根本上全面解釋這一危機。它比其他理論在論述這個事例上，顯得力量更為強大。學(xué)生們相當(dāng)歡迎教師對此的說明。另外實際生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，也可以用《資本論》的原理來說明的；例如筆者曾經(jīng)從廣播中聽到某地農(nóng)民種植馬鈴薯過剩的事例，把它作為分析的案例讓學(xué)生在課堂上討論，效果很不錯。類似這種事例真的不勝枚舉。

其實《資本論》的道理，本身就是從實際中概括出來的；而且學(xué)習(xí)的目的還是要回到實際中去的。理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)的根本之道。如果說，有些學(xué)生沒有興趣學(xué)道理，是因為我們在講授時沒有把它與實際很好地結(jié)合起來；一旦與實際脫節(jié)，大道理的生命也就終結(jié)了，難怪學(xué)生會倒胃口。

從以上所述中我們可以看到，上好本課程不是件容易的事情。其中最主要的環(huán)節(jié)就是事前的準(zhǔn)備工作一定要充分，這里不僅涉及怎么備課、教師本身的素質(zhì)也要提高，兩方面亦是相互聯(lián)系的。

第一，教師必須熟悉的理論；特別是能夠領(lǐng)會其精神實質(zhì)，并且能夠洞悉社會現(xiàn)實。這對教師提出了很高的要求，教師自身的充電顯得尤為重要。教師不但要收集、閱讀大量的有關(guān)文獻(xiàn)，還要親身投入社會調(diào)研中去。只有教師本人學(xué)會了理論與實際相結(jié)合，才能在課堂上展現(xiàn)風(fēng)采，才能把課程上好?？梢赃@么說，要做到這點是有難度的；假如這門課程上不好的話，與教師本人的素質(zhì)是有很大關(guān)系的。

第二，備課的過程是個從教學(xué)上再創(chuàng)造的過程。馬克思在寫作《資本論》時，已經(jīng)充分考慮了一般性的人士能否看懂和理解的問題，并且盡可能地做到淺顯易懂。但是由于理論本身的艱澀性以及知識體系的邏輯性，使得一般性的人士在閱讀時還是有不少障礙很難逾越。于是教師的引導(dǎo)作用就顯得越發(fā)重要，盡管大學(xué)生還算是有相當(dāng)知識背景的，但是還得下一定的功夫才行。

有一種上法是按照著作本身的章節(jié)目，根據(jù)自然段落來逐段逐句的解釋（包括對典故的解釋）。這樣上固然有其優(yōu)點，然而平步直序地解釋之后，還是要回過頭來進(jìn)行條塊梳理。這樣上囿于課時的不足和學(xué)生的疲勞，不太合適。

筆者采用了另外一種辦法。先是根據(jù)原著本身的邏輯架構(gòu)，整理出條塊；然后在條塊的引領(lǐng)下，闡釋豐富的內(nèi)涵并落實到具體的段落和句子中；這樣從整體到部分并且把各個要點連接起來，通過面點結(jié)合達(dá)到提綱挈領(lǐng)的效果。這樣的做法，就要對原著本身在教學(xué)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，把其中的各個要點及其相互聯(lián)系的各個方面按照原義另行組合，形成教學(xué)綱要并且變成備課筆記。由于現(xiàn)代電子設(shè)備相當(dāng)高級，應(yīng)用電腦為教學(xué)手段成了時尚，于是備課筆記還要轉(zhuǎn)化成PPT來播放，教師還要花費不少精力和時間來制作適合上課的PPT。經(jīng)過如此的努力，才能說功夫到家了。不僅如此，在教學(xué)過程之中，還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不斷進(jìn)行備課筆記的修改（當(dāng)然PPT也要修改的），以確保教學(xué)要求的落實和教學(xué)效果的完全顯現(xiàn)。

第三，教師在教學(xué)過程中，還要充分了解教學(xué)對象即學(xué)生。平時要經(jīng)常接觸學(xué)生、熟悉他們，聽取他們的想法。這對于保證教學(xué)工作的順利進(jìn)行是絕對必需的。課堂上的師生互動是教學(xué)溝通的一個很好的渠道，對教師也是一個挑戰(zhàn)。課下與學(xué)生聊天，也是相當(dāng)有趣的，可以知道許多事情。這些對提高教師本身的素質(zhì)，提高教學(xué)水平幫助極大。

例如，馬克思寫作《資本論》的年代，處于第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的轉(zhuǎn)化時期。我們在講課時當(dāng)然要把它們作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)來說明的。然而筆者在與學(xué)生聊天時發(fā)現(xiàn)，他們對所謂的“第三次工業(yè)革命”很感興趣，于是專門印發(fā)了有關(guān)教學(xué)參考材料，還專門布置作業(yè)讓學(xué)生去查資料撰寫小論文。這樣一下子就把學(xué)生的視野提升到最新的科研前沿，當(dāng)然筆者自己也對此進(jìn)行了一番研究，學(xué)生對此表示贊許。

篇9

隨著市場經(jīng)濟深化發(fā)展，資金形式和融資渠道更多元化，特別是債券、股票等形式，不僅拓展了融資渠道，更賦予金融運行新特點。企業(yè)通過發(fā)行證券取得投入實體經(jīng)濟的一定資本量，即通常所說的資本市場一級市場。我們知道，金融資本具有要求回流（一定時期后）和取得一定收益的特點。因而與一級市場相伴隨，自然出現(xiàn)證券交易的二級市場，實現(xiàn)股票投資資本的回流。這樣可以看到與銀行存貸形式不同的資本市場運行的一些特點。以股票而言，股票原本是代表投入實體經(jīng)濟一定資本量的憑證，或稱為資本的“副本”和“影子”。但是它又可以作為二級市場交易的商品，形成自身的價格。這個價格形成的基本原理就是所謂“收入資本化”過程，將其視為該收益的一定資本量。顯然股票價格與投入實體經(jīng)濟的相應(yīng)資本收益密切相關(guān)，是其基本依據(jù)。不過它在市場上還要受到其他因素的影響，如市場利率波動、股票的供求、人們對未來經(jīng)濟發(fā)展和資本收益的不同預(yù)期等，必然導(dǎo)致股市價格經(jīng)常波動，在一定時期中與實體經(jīng)濟運行不一致，從而處于相對獨立狀態(tài)。盡管如此，從根本和長期而言，二級市場動態(tài)要受實體經(jīng)濟運行狀況約束并服務(wù)于后者。

金融運行能夠促進(jìn)實體經(jīng)濟發(fā)展。一是支持經(jīng)濟增長所需追加的資金，推動物質(zhì)和人力資源的流轉(zhuǎn)，并發(fā)掘資源的潛力；二是金融資金講求效益的性質(zhì)有利于促進(jìn)資金和經(jīng)濟效益的提高。實體經(jīng)濟發(fā)展所追求的目標(biāo)，一般可概括為：持續(xù)的增長、優(yōu)化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、較高的效率。我國“十二五”規(guī)劃提出穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和預(yù)防通貨膨脹，更要求將增長、結(jié)構(gòu)和效率三者妥善結(jié)合。這無疑也是金融運行的基本依據(jù)，也是其實現(xiàn)促進(jìn)或促退作用之緣由。

滿足經(jīng)濟持續(xù)增長必須要追加資金

除了加速資金周轉(zhuǎn)之外，還需要追加一定量資金供給，這就涉及到銀行。銀行是擴大或收緊貨幣和金融資金供給總量的“閘門”。如果采取擴張政策，不僅增加銀行可用資金量，其他渠道資金流量也會增加。這就出現(xiàn)一個難題，如未能供給增長的貸款支持，有可能抑制生產(chǎn)潛力；過度擴大貸款供給，則會刺激物價上漲，擾亂實體運行。現(xiàn)在講穩(wěn)定增長和預(yù)防通貨膨脹，正是尋求兩者間的平衡。如何協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，從理論上說，生產(chǎn)增長要符合經(jīng)濟成長的需要，同時又有可供的資源，實質(zhì)上也就是保持必要的供求平衡。當(dāng)然這還是事前預(yù)期，要根據(jù)實際運行調(diào)整節(jié)奏。此外，還要考慮到隨著經(jīng)濟國際化發(fā)展，國際商品漲價會波及國內(nèi)物價，此時不能單純采取收緊資金供給措施，而必須增加商品生產(chǎn)和供給以及節(jié)約使用。

我國當(dāng)前面臨工農(nóng)業(yè)技術(shù)升級，完善基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)一體化等重大問題，經(jīng)濟成長點頗多，這就為實體經(jīng)濟和金融發(fā)展提供了巨大支撐。

引導(dǎo)資金流向，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

金融資金流向?qū)嶋H標(biāo)志著資源在不同部門間的分布狀況，關(guān)乎經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動。一個經(jīng)常的問題是，怎樣從微觀和宏觀兩個層次來協(xié)調(diào)資金流向。

從地區(qū)和企業(yè)說，更多關(guān)注地區(qū)行業(yè)協(xié)調(diào)和市場需求，這有其合理性，但是不免形成眾多的“小而全”和重復(fù)建設(shè)，更不用講浪費資源和金融風(fēng)險了。因此還需要從宏觀層面引導(dǎo)資金流向。

從國家方針看，需要從下而上和自上而下形成共識的產(chǎn)業(yè)和地區(qū)發(fā)展規(guī)劃。可考慮幾項金融措施。一是完善可帶來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化的銀行信貸政策和證券發(fā)行政策。二是逐步完善金融機構(gòu)體系，簡化資金流程，從而根據(jù)金融資金來源的不同性質(zhì)，適應(yīng)不同產(chǎn)業(yè)的需求，提供對應(yīng)的便捷服務(wù)。三是在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中，對一些新成長的或資力弱的企業(yè)，在制度和政策設(shè)計上給予某種優(yōu)惠待遇。

創(chuàng)新與監(jiān)管的有效配合

創(chuàng)新和監(jiān)管是一對矛盾體。金融隨經(jīng)濟發(fā)展不斷飛躍，必然要求金融形式和產(chǎn)品不斷翻新，但新產(chǎn)品可能帶來新風(fēng)險，需要進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)管。過去有句話叫“一放就亂，一管就死”，正反映了這一矛盾。創(chuàng)新是無止境的。就監(jiān)管而言，一是不阻礙創(chuàng)新；二是視運用成熟程度逐步放寬原設(shè)的限制；三是盡可能采取市場化手段，給予相關(guān)單位靈活對應(yīng)的余地。

積極穩(wěn)妥發(fā)展資本市場

西方資本市場空前發(fā)展，在世界范圍內(nèi)聚集并迅速轉(zhuǎn)移資金，但也可能引發(fā)風(fēng)險，并波及實體經(jīng)濟。在發(fā)達(dá)的市場上，除了債券、股票之外，還因此衍生出多種證券工具。如果說股票是資本的“副本”和“影子”，那么衍生金融工具就是“影子”的“影子”。它們與實體資本的聯(lián)系更是模糊，其運行波動性更大。次貸危機使全球經(jīng)濟衰退，因而西方學(xué)者呼吁加強監(jiān)管。我國自建立股票市場以來，擁護(hù)者大有人在，擔(dān)心者也有之。我們需要辯證地審視這一市場。

我國資本市場建立以來，發(fā)揮了不可替代的融資與投資功能，體現(xiàn)為通過發(fā)行證券籌集長期建設(shè)資金，規(guī)模越來越大；融資與投資融合；可兼得利息和紅利收益；高收益與高風(fēng)險相匹配有助于動員風(fēng)險偏好高的人群的資金；發(fā)行證券企業(yè)必須定期公布經(jīng)營資料，接受社會公眾日常監(jiān)督。股東還可用手或用腳行使表決權(quán)，從而督促企業(yè)提高經(jīng)營水平。通過市價和股票收益率的波動，展現(xiàn)優(yōu)勢企業(yè)成長價值，以引導(dǎo)資金流向等。

篇10

摘 要 馬克思的失業(yè)理論從本質(zhì)上揭示了資本主義社會失業(yè)現(xiàn)象的原因。失業(yè)是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，與社會制度無關(guān)。我國在實行社會主義市場經(jīng)濟的過程中也面臨著失業(yè)問題，所以馬克思對資本主義社會失業(yè)問題的研究和理論對解決我國社會中存在的失業(yè)問題也有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思失業(yè)理論 西方失業(yè)理論 中國失業(yè)

一、馬克思失業(yè)理論的內(nèi)容

馬克思對資本主義失業(yè)問題的研究集中反映在《資本論》中?？偨Y(jié)起來，基本觀點如下。

1．生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口發(fā)展的基本原理是馬克思研究失業(yè)問題的理論依據(jù)

馬克思說：“不同的社會生產(chǎn)方式，有不同的人口增長規(guī)律和過剩人口增長規(guī)律”，“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律”。由此，奠定了馬克思的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口發(fā)展的基本規(guī)律，也為其研究資本主義失業(yè)現(xiàn)象提供了理論前提。

2．勞動力商品理論是馬克思失業(yè)理論的關(guān)鍵

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，勞動力是一種特殊的商品，勞動力成為商品要具備兩個基本條件：其一，勞動者有完全的人身自由；其二，勞動者只能靠出賣勞動力來換取生活資料。正是因為勞動力商品的特殊性質(zhì)，為資本主義相對過剩的人口規(guī)律創(chuàng)造了理論依據(jù)。

3．資本主義的相對過剩人口理論

馬克思在分析資本主義社會人口規(guī)律的時候，其分析的理論基礎(chǔ)是資本有機構(gòu)成理論。資本積累增長的必然結(jié)果是資本有機構(gòu)成不斷提高，資本有機構(gòu)成的提高意味著對勞動的需求相對減少，由此形成了大量的過剩人口。馬克思?xì)w納了相對過剩人口的四種存在形式，即流動的過剩人口、潛在的過剩人口、停滯的過剩人口、其他形式的處在社會最底層的相對過剩人口。

4．周期性失業(yè)的規(guī)律

馬克思說：“現(xiàn)代工業(yè)的整個運動形式來源于一部分工人人口不斷地轉(zhuǎn)化為失業(yè)的或半失業(yè)的人口社會生產(chǎn)一經(jīng)進(jìn)入交替發(fā)生膨脹和收縮運動，也會不斷重復(fù)這種運動。而結(jié)果又會成為原因，于是不斷地再生產(chǎn)出自身條件的整個過程的階段變換就采取周期性的形式。這種周期性一經(jīng)固定下來，那么，就連政治經(jīng)濟學(xué)也會把相對的，即超過資本增殖的平均需要的過剩人口的生產(chǎn)看做是現(xiàn)代工業(yè)的生活條件?！庇纱丝梢?，資本主義生產(chǎn)過程的周期性危機，使就業(yè)人數(shù)的變化同過剩人口的劇烈波動結(jié)合在一起，同資本對工人更大的吸引力和更大排斥力結(jié)合在一起。這種與經(jīng)濟周期階段的更替相適應(yīng)的失業(yè)形式，時而在危機時期急劇地表現(xiàn)出來，時而在營業(yè)呆滯時期緩慢地表現(xiàn)出來。馬克思所闡述的資本主義社會的經(jīng)濟周期的典型特征之一，是生產(chǎn)的相對過剩與人口的相對過剩并存。進(jìn)而馬克思把產(chǎn)生這種周期性危機的原因歸結(jié)為生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有的矛盾，及其由此決定的經(jīng)濟運行過程中的諸多矛盾引起的。

5．技術(shù)進(jìn)步與失業(yè)的關(guān)系

馬克思分析了技術(shù)進(jìn)步是社會勞動生產(chǎn)率提高的關(guān)鍵，而社會勞動生產(chǎn)率的發(fā)展是資本積累的最有力杠桿。技術(shù)的進(jìn)步、勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累共同促成資本有機構(gòu)成的提高。一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人。另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多地排斥它以前所雇傭的工人。

二、馬克思失業(yè)理論與西方失業(yè)理論的比較分析

1．古典失業(yè)理論與馬克思失業(yè)理論

古典經(jīng)濟學(xué)失業(yè)理論認(rèn)為，如果工資自由伸縮，就不會存在失業(yè)；如果存在失業(yè)，一定是現(xiàn)實工資高于均衡工資的結(jié)果。但是勞動力市場上由于工資具有充分彈性，故而失業(yè)問題從長期來看并不存在。

馬克思失業(yè)理論認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步引起的資本有機構(gòu)成的提高才是存在失業(yè)的關(guān)鍵，而技術(shù)進(jìn)步所引起的資本有機構(gòu)成提高是市場競爭的必然結(jié)果，故而失業(yè)是資本主義的常態(tài)，并且有愈演愈烈的趨勢。

2．凱恩斯失業(yè)理論與馬克思失業(yè)理論

凱恩斯認(rèn)為，邊際消費傾向隨收入的增加而遞減，進(jìn)而導(dǎo)致消費需求不足，有效需求不足必然導(dǎo)致經(jīng)濟蕭條，經(jīng)濟蕭條必然產(chǎn)生大量失業(yè)。

馬克思認(rèn)為，資本有機構(gòu)成不斷提高，工人的工資基金相對下降，而資本家的利潤則相對上升，在競爭的外在壓力與賺錢的內(nèi)在動力下，資本家會促使投資不斷上升。這樣，一方面消費需求因工人的收入不斷降低而下降；另一方面，供給卻又會因投資的不斷擴大而增加，結(jié)果是供求缺口越來越大，出現(xiàn)經(jīng)濟蕭條與經(jīng)濟危機，從而導(dǎo)致大量失業(yè)。馬克思側(cè)重從投資的長期效應(yīng)（形成供給）來分析問題，而凱恩斯則主要從短期效應(yīng)（形成需求）分析問題。

3．新古典經(jīng)濟學(xué)失業(yè)理論與馬克思失業(yè)理論

目前流行的新古典失業(yè)理論主要研究失業(yè)與技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟增長、效率工資、最低工資、內(nèi)部人優(yōu)勢、保險過度、通脹預(yù)期等的關(guān)系。并把失業(yè)的類型分為摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)與周期性失業(yè)。其實，馬克思失業(yè)理論也重點研究了失業(yè)與技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟增長的關(guān)系。

西方主流失業(yè)理論把失業(yè)的主要原因歸結(jié)為技術(shù)進(jìn)步、勞動分工、消費需求的不足等，而這些在馬克思的失業(yè)理論中也早有論述，只不過其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業(yè)”這個經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵上并無根本沖突和歧義，且考慮到時序的延續(xù)性及理論的發(fā)展性，也可以認(rèn)為西方主流失業(yè)理論一定程度上傳承了馬克思失業(yè)理論。馬克思失業(yè)理論要求從根源上解決資本無限地追求增殖而最大限度地進(jìn)行剩余價值的生產(chǎn)，從而造成大量失業(yè)的問題。西方主流失業(yè)理論則希望通過經(jīng)濟增長的途徑達(dá)到失業(yè)問題的解決。馬克思失業(yè)理論既指出了資本主義社會失業(yè)的根源、原因、表現(xiàn)形式，又指出了資本家造成失業(yè)的手段及引發(fā)的社會后果，顯得系統(tǒng)而嚴(yán)密。西方主流失業(yè)理論，對失業(yè)的原因分析得多，對失業(yè)的根源揭示得少；對失業(yè)的表現(xiàn)形式論述得多，對失業(yè)的社會后果及資本家造成失業(yè)的手段論述得少，其系統(tǒng)性不如馬克思失業(yè)理論。

三、馬克思失業(yè)理論與中國的失業(yè)問題

馬克思的失業(yè)理論創(chuàng)立于100多年以前，而當(dāng)今中國乃至世界形勢與馬克思所處時代相比，已發(fā)生很大變化。這個時差障礙成為其解讀中國當(dāng)代失業(yè)問題的困難之一，但仍對解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。馬克思寫作《資本論》是以英國作為例證的，當(dāng)時的英國是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的典型。馬克思說：“但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正說的閣下的事情! ”這是資本主義發(fā)展共性、普遍性，而且這種關(guān)系的共性是由市場經(jīng)濟條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。只有生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定水平，才會有像英國的特征，否則包括失業(yè)在內(nèi)“工業(yè)發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！瘪R克思提出的資本、剩余價值等范疇是一個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然表現(xiàn)形式。對于失業(yè)，馬克思認(rèn)為是資本主義特有的人口規(guī)律，其實不然。它是商品經(jīng)濟中，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平必然出現(xiàn)的生產(chǎn)力表現(xiàn)形式，與社會制度無關(guān)，盡管它會印有某一階級的屬性，既然我們在搞商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟，那么我認(rèn)為馬克思關(guān)于失業(yè)的理論，揭開它的生產(chǎn)關(guān)系的面紗，就是市場經(jīng)濟的表現(xiàn)形式，也適合我國現(xiàn)階段。

總之，解決當(dāng)代中國的失業(yè)問題，仍應(yīng)以馬克思失業(yè)理論為指導(dǎo)，按照馬克思的觀點，隨著技術(shù)進(jìn)步，資本有機構(gòu)成的不斷提高，失業(yè)工人將會越來越多，那么我們一方面要加快經(jīng)濟發(fā)展步伐，充分發(fā)揮資本積累的優(yōu)越性；另一方面又要讓被資本排擠的過剩人口適當(dāng)分享資本積累的成果，建立發(fā)達(dá)的教育與培訓(xùn)體系，使低素質(zhì)勞動力更好地適應(yīng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從而減少結(jié)構(gòu)性失業(yè)，降低自然失業(yè)率。同時還要發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，新興產(chǎn)業(yè)，緩解就業(yè)壓力，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等.

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