導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)動物對人類的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于優(yōu)秀保護(hù)動物倡議書范文   市民朋友們：

  野生動物和包括人類在內(nèi)的其他生物一樣，都是大自然的一部分，是自然生態(tài)系統(tǒng)中重要組成部分。保護(hù)野生動物，就是維護(hù)地球生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧共存。野生動物同時也是各類細(xì)菌、病毒以及寄生蟲的“病源庫”，是狂犬病、鼠疫等許多人獸共患病的攜帶者和寄主。非法獵捕、販賣、食用野生動物，會給人類自身帶來不可預(yù)知的風(fēng)險。我們向全市廣大市民朋友發(fā)出倡議：

  一、自覺抵制捕獵和食用野生動物的行為，發(fā)現(xiàn)非法捕獵、販賣、出售和食用野生動物的行為，在確保自身安全的情況下及時制止。積極配合協(xié)助政府部門依法打擊非法獵捕、濫殺、出售、販賣、收購野生動物及其制品的違法犯罪行為。

  二、丟棄舊觀念，擁抱新風(fēng)尚。從自身做起，拒食各類野生動物，勸告親朋好友，摒棄“野味滋補(bǔ)”的偽健康觀念，做到禁食各類野生動物。

  三、如發(fā)現(xiàn)不明原因受傷、病弱、死亡的野生動物，請不要接觸野生動物，要與其保持至少兩米以上的安全距離，做好個人防護(hù)，并及時報告政府部門。

  四、積極學(xué)習(xí)了解有關(guān)野生動物的科學(xué)知識和保護(hù)野生動物的法律法規(guī)，形成保護(hù)意識、踐行保護(hù)理念，共同保護(hù)好野生動物和自然生態(tài)。保護(hù)野生動物，就是保護(hù)地球，更是保護(hù)人類自己！

  為降低和減少野生動物病源對人類的危害，保護(hù)您和家人的生命安全，保障社會公共衛(wèi)生安全。希望廣大市民朋友，從自身做起，堅(jiān)決不參與獵捕野生動物；堅(jiān)決不食用野生動物；堅(jiān)決不參與非法買賣野生保護(hù)動物！

  倡議人：xxx

  20xx年x月x日

  關(guān)于優(yōu)秀保護(hù)動物倡議書范文

  親愛的同學(xué)們:

  動物是我們?nèi)祟惖呐笥眩覀儜?yīng)該保護(hù)它們。

  動物們需要好的生活環(huán)境，但是環(huán)境已遭到了嚴(yán)重的破壞。汽車排放的廢氣使得全球氣候變暖，南北極的冰雪開始融化，可愛的企鵝也不能生存了，工廠排放的廢水流進(jìn)了江河湖海，讓許多生活在水里的動物沒有生活的家了。我們一定要保護(hù)好我們的環(huán)境，讓那些可愛的動物有更好的生活環(huán)境。

  大家都非常喜歡那些可愛的動物，但是大家在觀賞動物的同時，請不要把喂食變成了壞事，因?yàn)轱曫B(yǎng)員為他們準(zhǔn)備好了食物，動物吃太多的東西會生病的呀!因此我們不能隨便把自己所帶的東西投放到動物園中。

  現(xiàn)在，人們的餐桌上仍有那些珍稀的保護(hù)動物，大家應(yīng)該減少和杜絕捕殺和食用這些保護(hù)動物。

  讓我們攜起手來一起保護(hù)這些珍稀而又可愛的動物吧!

  xxx

  20xx年xx月xx日

  關(guān)于優(yōu)秀保護(hù)動物倡議書范文

  全市的朋友們：

  動物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，請求大家好好保護(hù)它們吧!不要用石頭、棍子打傷它們，它們有血有肉會痛的，會哭泣的，它們的爸爸媽媽會心疼的。動物們?yōu)槲覀兊厍虻纳鷳B(tài)平衡做出了巨大貢獻(xiàn)，因此，我們特向全市朋友們發(fā)出以下倡議：

  一、不要打動物，不要捕捉動物。

  二、多照顧動物，把無家可歸受傷的動物送到收容所。

  三、向全社會廣泛宣傳保護(hù)動物的重要意義。

  四、認(rèn)真學(xué)習(xí)動物的生活習(xí)性，學(xué)會保護(hù)動物的知識。

  朋友們!讓我們心連心、手拉手，共同為保護(hù)動物事業(yè)做出貢獻(xiàn)吧!

篇2

［關(guān)鍵詞］動物特殊價值；動物精神價值；動物生態(tài)價值；動物倫理價值

［中圖分類號］d950.2［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］a［doi］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.015

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隨著環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展和動物保護(hù)運(yùn)動在全球范圍內(nèi)的興起與繁榮，一場動物保護(hù)的革命漸漸走進(jìn)法律視域之中。尤其是20世紀(jì)末以來，奧地利、德國等傳統(tǒng)大陸法系國家民法典的修訂，使得一場關(guān)于動物的法律革命在各個成文法國家悄然發(fā)生，其核心正是動物對傳統(tǒng)“物”的概念的沖擊與挑戰(zhàn)。我國作為成文法國家亦不能回避這一潮流。對于動物是不是“物”的問題，我國學(xué)者展開了激烈討論，客體主體化等新理論新問題出現(xiàn)在爭論中。一方以環(huán)境倫理學(xué)者為代表，認(rèn)為動物不是“物”，動物有相應(yīng)的權(quán)利主體資格；而另一方則以民法學(xué)者為代表，堅(jiān)持動物仍然是“物”，只不過有不同于一般的物的特性。［1-3］

在這場應(yīng)對動物保護(hù)思潮沖擊的論戰(zhàn)之中，主流民法學(xué)家作出了較為有力的回應(yīng)。他們認(rèn)為：法律人格的擴(kuò)充不是一個無限的過程，動物不具備主體應(yīng)有的意志能力，賦予其主體資格不具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性；但否定動物法律人格也不意味著忽視對它們的保護(hù)，我們需要建立相應(yīng)的動物物格制度。楊立新［3］指出，法律物格制度的一大特征是賦予不同的物不同的法律地位。如此一來，我們可以因物制宜，根據(jù)不同的物的特點(diǎn)規(guī)制以不同的保護(hù)策略和救濟(jì)方法。在筆者看來，動物的物格正是法律物格制度中重要的一環(huán)，它具有獨(dú)一無二的特性。但動物物格與傳統(tǒng)的法律理論仍有不銜接之處，環(huán)境倫理學(xué)者提出的如何在法學(xué)范疇內(nèi)體現(xiàn)等問題沒有得到較好的解決。

此外，傳統(tǒng)民法將動物歸于一般的物，所有人可依據(jù)其權(quán)能自由使用、處分，即使強(qiáng)調(diào)其特性，也是在飼養(yǎng)動物侵權(quán)時強(qiáng)調(diào)某些動物的危險性，或者在環(huán)境保護(hù)時偶談保護(hù)野生動物的生態(tài)意義，對于動物獨(dú)有的價值很少通過法律觸及。本文擬結(jié)合動物這種特殊物的特征和價值，在分析其立法現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上就我國進(jìn)行動物特殊價值的法津保護(hù)提出建議。

一、動物精神價值的法律保護(hù)

1.價值認(rèn)知

物的種類千姿百態(tài)，物的功能各有不同。在日益重視精神世界的時代里，人們越來越關(guān)注內(nèi)心的安寧和充實(shí)。一些特殊的物往往對人的心靈發(fā)揮著不可替代的寄托和撫慰作用。而此類物往往是特定物，獨(dú)一無二，一旦滅失則不可恢復(fù)原狀，致使權(quán)益人喪失寄托，產(chǎn)生巨大的精神痛苦。法律的核心價值是保障公民的正當(dāng)權(quán)益。對于承載了權(quán)益人精神利益的物，法律應(yīng)予以保護(hù)。動物正是這樣一種物，特別是與主人親密的伴侶動物，其有著排除寂寞、寄托感情、充實(shí)生活的超乎其固有財(cái)產(chǎn)價值的特殊的精神價值，它們一旦遭受虐待或者被剝奪生命，則主人的精神利益往往會受到損害。對于那些終日與動物朝夕相伴的鰥寡孤獨(dú)者來說更是如此。從一定程度上來說，保護(hù)這些動物不僅是在保護(hù)主人的財(cái)產(chǎn)利益，還是在保護(hù)主人的精神利益。

2.立法狀況

如何利用法律對動物特殊的精神價值進(jìn)行保護(hù)和救濟(jì)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)將其納入精神損害賠償?shù)谋Ｗo(hù)范圍之內(nèi)。但這就意味著傳統(tǒng)民法的一些觀念需要進(jìn)行調(diào)整和重述。

對精神損害而言，鑒于界定的困難，大陸法系國家往往采取的是限制主義的立法方式，限制其適用范圍并予以法定化。［4］法律沒有規(guī)定的適用情形，權(quán)利人難以主張精神損害賠償。這往往會產(chǎn)生法律保護(hù)的價值與現(xiàn)實(shí)生活中的價值不對等的情況，即法律雖未明確規(guī)定保護(hù)方式，但該精神價值的喪失是

觀存在的，造成的精神痛苦也是難以估量的。

我國精神損害賠償制度保護(hù)的特定的物是有限的，根據(jù)2001年《最高人民法院關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》的規(guī)定，僅僅包括“具有人格象征意義的特定紀(jì)念品永久性滅失或者損毀的”情形。而一般理論認(rèn)為，判斷一個物是否有“人格象征意義”要看該物是否寄托了某種特定的人與人之間的關(guān)系。比如初戀的定情物是基于當(dāng)年初戀情人的關(guān)系才有了獨(dú)特的意義，親人的遺物也是基于親屬之間的血緣關(guān)系才有了特殊的價值。如果僅是所有人對自己所鐘愛的物品的深厚感情，則不會使這種物品產(chǎn)生人格利益。［5］寵物正是這種脫離了人與人之間關(guān)系而無人格象征意義的物。

我國在2009年出臺的《侵權(quán)責(zé)任法》第22條籠統(tǒng)地規(guī)定了“侵害他人人身權(quán)益，造成他人嚴(yán)重精神損害的，被侵權(quán)人可以請求精神損害賠償”。根據(jù)該條可將動物對所有人的精神價值通過寬泛的“人身權(quán)益”來進(jìn)行保護(hù)。

3.改進(jìn)建議

如此前所言，現(xiàn)實(shí)中往往出現(xiàn)保護(hù)價值不對等的情況，寵物不符合精神損害賠償法定的適用方式，并不等于其衍生的精神價值不值得保護(hù)。對動物遭受侵害時所有人（或飼養(yǎng)人）的精神損害賠償應(yīng)當(dāng)不囿于法條的局限。

一些學(xué)者和法官指出，在考察“人格象征意義”的標(biāo)準(zhǔn)時，可以考慮寵物是否給予飼養(yǎng)人人格利益上有較明顯的增加。［6］比如一直獲得重大比賽獎項(xiàng)的狗實(shí)質(zhì)上增加了飼養(yǎng)人的名譽(yù)利益，一條導(dǎo)盲犬事實(shí)上擴(kuò)大了盲人的人身自由范圍，一只與孤寡老人朝夕相伴的寵物狗無形中豐富了主人精神健康權(quán)的內(nèi)涵。這就將“人格象征意義”的內(nèi)涵從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到了人與動物這種特殊物的關(guān)系之中。這種突破是在當(dāng)代法律背景下，人與人的法律關(guān)系向人與物或者說人與自然的法律關(guān)系轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物。這要?dú)w功于動物保護(hù)運(yùn)動，也說明動物的精神價值在文明社會的日益凸顯。我國《侵權(quán)責(zé)任法》第22條的規(guī)定，讓我們對人格概念的內(nèi)涵和精神損害賠償適用的范圍有一個新的認(rèn)識。但是，在司法實(shí)踐中，對于這類兜底條款，法官的解釋仍然有很大的隨意性。故而，筆者建議在相關(guān)法律法規(guī)、司法解釋或者將來的案例指導(dǎo)制度中，將這一精神損害賠償?shù)囊?guī)定明確化，以增加對動物精神價值給予法律保護(hù)的可操作性二、動物生態(tài)價值的法律保護(hù)

1.價值認(rèn)知

隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)文明向生態(tài)文明的演進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)深入人心。動物保護(hù)（從生態(tài)意義上講，這里更多指的是對野生動物的保護(hù)）作為可持續(xù)發(fā)展的一個子內(nèi)容也得到了人們的重視?！吨袊?1世紀(jì)議程》明確提出“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略與重大行動”的首項(xiàng)行動是“開展對現(xiàn)行政策和法規(guī)的全面評價，制定可持續(xù)發(fā)展法律、政策體系，突出經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)”。這就表明我們也需要以保護(hù)動物生態(tài)價值的眼光重新審視現(xiàn)有的法律體系?？梢哉f，人類關(guān)注動物的重要性最早就是從其生態(tài)價值開始的，但這也是僅從關(guān)注其作為資源的價值入手的。從人與野生動物的關(guān)系角度關(guān)注動物的生態(tài)價值應(yīng)是一個新的課題。

動物是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，它們組成了復(fù)雜的食物鏈，提供了豐富的基因資源，起到了維護(hù)基因多樣性和保持生態(tài)平衡的作用。人們過去往往重視它們作為自然資源的使用價值，包括食用價值、裝飾價值、娛樂價值和科研價值等，但忽視了其生態(tài)價值。這種價值體現(xiàn)在動物具有平衡生態(tài)的作用及動物物種本身具有不可再生性等方面。在一個生態(tài)系統(tǒng)里，每一個物種都發(fā)揮著獨(dú)一無二的作用，一個物種異常的數(shù)量變化都會“牽一發(fā)而動全身”，導(dǎo)致整個系統(tǒng)的震動。而一旦一個或幾個物種滅絕，則整個系統(tǒng)都可能陷入崩潰的困境，再恢復(fù)到原有的水平往往需要一個很長的周期。所以，動物保護(hù)關(guān)系到整個環(huán)境友好型社會的建設(shè)，是可持續(xù)發(fā)展中的重要任務(wù)。

呂忠梅［7］認(rèn)為，物權(quán)法的終極關(guān)懷之一就是可持續(xù)發(fā)展，制定物權(quán)法時要考慮不動產(chǎn)物權(quán)的環(huán)境保護(hù)要求，主張不動產(chǎn)的使用要適當(dāng)讓步于環(huán)境保護(hù)。在筆者看來，其實(shí)不僅是不動產(chǎn)物權(quán)如此，動產(chǎn)物權(quán)亦然。動物作為一種特殊的動產(chǎn)，也要體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的目的。

2.立法狀況

根據(jù)我國《野生動物保護(hù)法》，野生動物資源屬于國家所有，而取得相應(yīng)許可的單位和個人可以依法合理開發(fā)和利用這種資源。這說明，有相應(yīng)資格的單位或個人對于野生動物資源沒有所有權(quán)，但有使用權(quán)和收益權(quán)。值得注意的是，

這種使用權(quán)和收益權(quán)沒有在我國《物權(quán)法》中予以法定化，事實(shí)上只類似于已法定化的海域使用權(quán)、取水權(quán)、捕撈權(quán)等準(zhǔn)物權(quán)。而對野生動物的所有者和使用者來說，野生動物的生態(tài)價值都使其負(fù)擔(dān)了相應(yīng)的義務(wù)。這種義務(wù)本質(zhì)上就是對于環(huán)境保護(hù)的讓步。國家從公法角度介入，規(guī)定了國家本身及相關(guān)單位和個人的法定義務(wù)。國家有保護(hù)野生動物生活環(huán)境、制定重點(diǎn)保護(hù)動物的名錄、劃定和管理相關(guān)的自然保護(hù)區(qū)等職責(zé)；相關(guān)單位和個人有不非法捕獵、運(yùn)輸、買賣等義務(wù)。比較而言，美國《聯(lián)邦頻危物種法》更加突出了政府的責(zé)任，政府不僅有不得傷害物種的義務(wù)，還有幫助恢復(fù)物種數(shù)量的義務(wù)。此外，該法還給予了公民通過司法途徑進(jìn)行救濟(jì)的權(quán)利，并且賦予了司法機(jī)構(gòu)對政府保護(hù)野生動物的行為進(jìn)行司法審查的權(quán)力。

3.改進(jìn)建議

我國自1989年頒行《野生動物保護(hù)法》以來，逐步加大了對野生動物資源的保護(hù)力度，但仍然有一些不足。在筆者看來，最大的不足就是沒有確定好野生動物資源使用權(quán)的具體范圍。野生動物資源的使用人事實(shí)上擔(dān)負(fù)著生態(tài)保護(hù)的一些義務(wù)，但其使用權(quán)沒有法定的物權(quán)效力，權(quán)利人不能行使物權(quán)請求權(quán)，得不到物權(quán)的法律保護(hù)。這就使得這些使用人的權(quán)益不能像海域使用權(quán)人、捕撈權(quán)人一樣得到更有力的保障。我國現(xiàn)行法律對野生動物資源使用人利益和責(zé)任的界定不清，導(dǎo)致使用人在進(jìn)行野生動物資源的開采和利用時顧慮重重，難以擴(kuò)大規(guī)模并取得更好的收益。事實(shí)上，在法定條件下，野生動物資源使用人的合法經(jīng)濟(jì)權(quán)益得不到保障，也就無法更好地履行生態(tài)保護(hù)的義務(wù)。從這個角度講，民法典“綠色化”的內(nèi)涵不僅要求我們要關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更要協(xié)調(diào)好人與物、人與自然的關(guān)系，尤其是要厘清人類經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境生態(tài)利益的關(guān)系。因此，筆者建議在相關(guān)法律法規(guī)中明確野生動物資源使用權(quán)的具體范圍，使野生動物資源使用人的合法權(quán)益得到法律保障，為其更好地履行生態(tài)保護(hù)義務(wù)創(chuàng)造條件。

三、動物倫理價值的法律保護(hù)

1.價值認(rèn)知

自著名倫理學(xué)家彼得?辛格（澳大利亞和美國雙重國籍）提出“動物解放”的概念以來，越來越多的人意識到動物與人類的關(guān)系具有某種深刻的道德含義。［8］人們開始意識到，動物和人都是“地球村”的生命體，只不過兩者的存在形態(tài)有異，進(jìn)化程度有別，不只是人類有喜怒哀樂，動物對環(huán)境的友好和惡劣也有感知的能力。動物不應(yīng)當(dāng)被隨意處置，被肆意殘殺虐待，也應(yīng)受到文明的待遇和人道的關(guān)懷。一個穩(wěn)定、健康、文明的社會比單純經(jīng)濟(jì)增長的社會更適合人類的生存發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)瘋傳的“虐貓”、“虐兔”和“虐魚”等視頻反映了一種畸形的暴力審美觀，散播的是殘忍的視覺，給社會埋下的是血腥、暴戾、不穩(wěn)定的種子。良好的倫理基礎(chǔ)是社會良性發(fā)展的前提，尊重動物是更好地尊重人的起點(diǎn)。

動物有不同于一般物的性質(zhì)——其不能被任意處分，相反應(yīng)得到人類的尊重。所以，每一個人都有對其不進(jìn)行虐待的消極義務(wù)，動物的所有人對其還有適當(dāng)關(guān)愛的積極義務(wù)。這樣就將動物從原有“被利用的資源”的地位提升到了“特殊的需要被關(guān)懷的生命”的層次。但我們需要注意兩個問題：其一，動物法律地位的提升并沒有使其超越客體的范疇。動物雖然有感知能力，但其不具備支配自然界的自覺能動性，不具有意思和意志能力，也不像未成年人、精神病人一樣有生長或者重生意思和意志能力的可能性。［3］它們的利益只能基于人類倫理的考慮被維持到一個不被虐待、相對自由的合理的限度，但不可能被無限制地拔高和夸大，它們?nèi)匀粚儆诿穹ㄖ械目腕w，只不過有較為特殊的地位，尤其有特殊的倫理屬性。其二，動物的倫理價值應(yīng)當(dāng)在法律層面予以體現(xiàn)，至少需應(yīng)用法律規(guī)制的手段強(qiáng)制反對虐待動物。道德與法律存在著差異，產(chǎn)生條件、表現(xiàn)形式、作用范圍、制裁效果等各不相同，倫理學(xué)者的觀點(diǎn)自然不能簡單等同于法律學(xué)者的主張。但是道德是法律最初和最好的起源，法律是最低層次的道德。道德隨各國文化地域和時代而異，而道德的內(nèi)涵卻始終是發(fā)展的。道德的發(fā)展提升了道德最低線的位置，從而也就擴(kuò)大了法律的適用范圍。不是說這是倫理學(xué)的問題法律就不必插手，而是說如果這涉及到了一個文明社會的最低道德底線，法律要對其進(jìn)行必要的保護(hù)。換言之，當(dāng)社會迫切需要這種倫理道德作為走向文明的基石和階梯的時候，法律就需要進(jìn)行規(guī)制了。在這個過程中法律的作用也

得以凸顯，因?yàn)榉勺鳛橐环N強(qiáng)制性的規(guī)范，其功效不僅僅是制裁，更重要的是教育和指引。 2.立法狀況

從西方各國的立法來看，人們正在由過去保護(hù)動物就是利用動物的態(tài)度，轉(zhuǎn)向保護(hù)動物還要關(guān)愛動物。這在英國《動物福利法》中的“關(guān)照條款”和美國《聯(lián)邦動物福利法》對疏于照料動物的看護(hù)人的懲戒條款中都可以體現(xiàn)出來。事實(shí)上，動物引發(fā)的物的革命的一個側(cè)面就是動物所有人的所有權(quán)或者使用權(quán)受到了越來越多的限制。動物所有人不能隨意處分其所有的動物，不僅不能虐待它們，而且要給予適當(dāng)?shù)年P(guān)愛，日本《關(guān)于愛護(hù)及管理動物的法律》第27條第2款和第3款規(guī)定“使其衰弱的虐待行為”和“遺棄應(yīng)愛護(hù)的動物”者將被處以30萬日元以下的罰款正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這一方面體現(xiàn)了動物的倫理價值（野生動物還涉及生態(tài)價值）日益受到大眾的重視，動物成了被愛護(hù)、被珍惜的對象；另一方面也反映出人們從關(guān)注動物本身的資源價值到關(guān)注人與動物關(guān)系的轉(zhuǎn)變。而我國在此領(lǐng)域的立法幾近空白。

3.改進(jìn)建議

英國、美國、日本等國關(guān)于動物福利、反虐待動物的立法可作為他山之石、彼岸之花，我們完全照搬過來并不可行，但不管它們的法律如何，只要今天中國的環(huán)境需要就值得我們借鑒。顯然，處在道德日益滑坡、精神信仰趨無的國人現(xiàn)在迫切需要這種“反對虐待、適當(dāng)關(guān)愛”的動物倫理觀。

動物倫理價值的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)展是人們重視反虐待動物問題的重要因素，從中我們也可以知曉中國社會科學(xué)院以常紀(jì)文教授為首的專家們?yōu)椤斗磁按齽游锓ā贩e極吶喊的重要意義。事實(shí)上，“反對虐待、適當(dāng)關(guān)愛”的倫理價值，與市場經(jīng)濟(jì)時代民法的帝王條款“誠實(shí)守信”不謀而合——我們不僅需要考慮自己，也需要關(guān)愛他人，或許還要關(guān)愛他物。正所謂“徒法不足以自行”，一部良法的運(yùn)行需要一個良好的社會環(huán)境。人人拋掉對外界萬物的敵意、適當(dāng)?shù)乜紤]其他人的利益和物的利益，是良法得以施行、良治得以實(shí)現(xiàn)的最好基礎(chǔ)。反對虐待動物不僅僅是對動物新屬性發(fā)掘和認(rèn)識的問題，更關(guān)系到一個社會的穩(wěn)定與和諧、文明與進(jìn)步。

法與社會是互動的。整個法律體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要有良好的社會倫理道德作基礎(chǔ)，而法有教育和指引作用，法的某些條款可以反過來促進(jìn)良好社會倫理道德的形成。動物保護(hù)條款關(guān)系到文明社會的公序良俗，有塑造良好社會風(fēng)氣的功效。一方面，通過關(guān)照動物條款從正面規(guī)定人們積極關(guān)愛動物的法律原則性義務(wù)，使之貫穿并指導(dǎo)人們所有涉及動物的民事行為；另一方面，設(shè)置反虐待動物的懲戒性條款，從反面消極地預(yù)防破壞動物倫理價值的行為，從而消彌暴戾和野蠻的風(fēng)俗，營造良好的社會風(fēng)尚?？傊?，我國在修正民法及相關(guān)法律時，適當(dāng)考慮社會倫理的因素，增設(shè)關(guān)照動物或者反虐待動物條款，對于我國經(jīng)濟(jì)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展將會有很大裨益。

四、結(jié)語

綜上所述，動物有特殊的精神價值、生態(tài)價值和倫理價值，超越了人們常識中動物具有的使用價值的內(nèi)涵與外延。在這里，《德國民法典》的相關(guān)規(guī)定或許可以給我們一點(diǎn)啟示。其第251條第2項(xiàng)規(guī)定：“醫(yī)治動物所生費(fèi)用，不得以因其費(fèi)用超過動物價值而認(rèn)其恢復(fù)原狀需費(fèi)過巨，而不予恢復(fù)原狀。”［2］這表明，對動物的救濟(jì)費(fèi)用可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其實(shí)際價值。顯然，這與傳統(tǒng)“物損”中的賠償實(shí)際損失的原則是相悖的，但從這條立法意向中我們可以感受到，《德國民法典》對動物的保護(hù)已經(jīng)超越了其固有的交易價值本身。伴侶動物被侵害時可能會損害其精神價值和倫理價值，如果是野生動物，還有可能損害其生態(tài)價值。這些價值難以用金錢衡量，與所有權(quán)人、社會秩序或者生態(tài)平衡息息相關(guān)，不恢復(fù)原狀所造成的損失會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過動物本身的交換價值。法律力求恢復(fù)原狀而不計(jì)成本，看似不符合一般的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是對動物內(nèi)在獨(dú)特價值的肯定和激勵。與其說傳統(tǒng)的實(shí)際賠償原則受到了沖擊，不如說作為法律關(guān)系中的客體，動物的新價值得到了發(fā)掘和體現(xiàn)。

動物特殊價值的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)也說明了人們保護(hù)動物并沒有脫離人類本位主義，即對動物的保護(hù)還是基于對人類相關(guān)權(quán)益的重視，只不過這種權(quán)益體現(xiàn)在人與動物的關(guān)系之中，而非人類自身。動物不能自言，人們正是看到了動物映射到自己身上的精神、生態(tài)和倫理等價值之后才展開了動物保護(hù)運(yùn)動。筆者否定了環(huán)境倫理學(xué)者以動物本身為中心的視角，但以此為認(rèn)識基礎(chǔ)，則以反虐待動物為主要內(nèi)容的《動物保

護(hù)法》會有更好的可接受性；同時，許多法學(xué)理論爭議也迎刃而解，如對動物本身就不需要有主體和客體之爭，把其當(dāng)做有特殊價值的物就會更加符合邏輯。

中國至今還沒有《動物保護(hù)法》，雖然遇到了許多亟待解決的動物保護(hù)問題，但相關(guān)的法律仍處于呼吁階段。筆者認(rèn)為，該領(lǐng)域法律難以頒布的一個重要原因是民眾不理解，社會可接受性差。而對動物特殊價值的重新審視和宣傳，尤其是研究視角向人類本位的回歸，或許是增加動物保護(hù)立法民意支持度的最好辦法。提升動物的物的特殊地位、發(fā)掘動物的新價值是時之所需，法律人需要對現(xiàn)有的體系做一些修補(bǔ)，運(yùn)用法律的手段保護(hù)動物的特殊價值就是一個新的開始。

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篇3

 

關(guān)鍵詞：自然權(quán)利  環(huán)境  大地倫理

    當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實(shí)現(xiàn)本國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問題，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這是一個歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說的起源及基本內(nèi)涵

  .“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語是隨著人類對自然的認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展的。人類認(rèn)識發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時期人們對“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時，它總是與人或人類社會聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長一段時間里，無論是作為一個社會法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來考慮時，權(quán)利只能局限于人類或人類社會領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

    “天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級革命時期，英國的哲學(xué)家洛克為了反對封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運(yùn)動首先提出的，它的基本含義是人生來就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實(shí)了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認(rèn)識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀(jì)時，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

    3世紀(jì)時，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因?yàn)樽匀环ò俗匀粋魇诮o所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動物權(quán)利”意識，只不過直至后來出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點(diǎn)的出現(xiàn)就顯得不很突然。

    而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認(rèn)識不到彼此之間的責(zé)任，也沒有能力交流對責(zé)任的看法，這一事實(shí)意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來加以討論，也就是說，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來加以討論是正確的。”羅國杰認(rèn)為“所謂動物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動物以權(quán)利，并不是為了植物或動物本身，而是為了整個地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說，這只是一種借用，或類比的用法。同時，也必須承認(rèn)，人類對于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動物權(quán)利”的突破和認(rèn)識自然的起始

    在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識”，仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動物所擁有的生存和成長的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對邊沁的功利主義思想，也反對激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運(yùn)動逐漸發(fā)展到為保護(hù)動物權(quán)利立法的斗爭。1876年，使用活體解剖成為爭論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動物實(shí)驗(yàn)者的痛苦降到最低的程度。

    另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動物權(quán)利的保護(hù)和動物權(quán)利解放運(yùn)動;雖然還只是局限于動物的范疇，但它促進(jìn)了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權(quán)利的基本特征

    人類對自然的認(rèn)識是一個歷史的過程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個巨大的進(jìn)步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個時期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

    自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運(yùn)行法則的，對自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會遭到自然力量的報復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

    所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

    在自然權(quán)利上，所有的生物無貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員，任何生物都不可能長期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

2. 4相對性

篇4

很長一段時間，人們過于重視動物的商品性價值，而忽視了其非商品性價值；過于看重當(dāng)代人的利益而忽略了后代人的利益，對自然界的生物（包括動物和植物）采取了無節(jié)制的征服、支配、掠奪、占有和揮霍的態(tài)度，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。而野生動物的大量滅絕，已引起嚴(yán)重的生態(tài)失衡，并威脅到人類的根本生存問題。自此，人們開始認(rèn)識到動物資源保護(hù)的重要性，并呼吁立法者通過立法加強(qiáng)對動物的保護(hù)。由于傳統(tǒng)民法一直是將動物作為法律關(guān)系的客體來進(jìn)行保護(hù)，但一些學(xué)者，尤其是環(huán)境法學(xué)者主張這樣立法是非常不合理的，因?yàn)槿伺c動物共同生活在地球上，人與動物并沒有地位高低之分，“從自然的角度看，人并不比動物更優(yōu)越，在大自然的宴席上，一切存在物都是平等的。一切存在物都有其存在的理由、價值和意義?！彼匀祟惐匦栌铆h(huán)境倫理學(xué)的理論承認(rèn)動物的主體地位。1990年8月20日，德國立法者在《德國民法典》第90條下增加了a款“動物不是物。它們由特別法加以保護(hù)……”這一規(guī)定被一些學(xué)者認(rèn)為是動物由權(quán)利客體升格為權(quán)利主體的立法實(shí)證，并推斷其為民事主體擴(kuò)張立法趨勢。但究竟動物是否能成為新型民事主體，我們先來了解民法學(xué)中關(guān)于民事主體的理論。

一、民事主體理論

（一）民事主體含義

民事主體的概念是從羅馬法中的“人格”和1804年《拿破侖法典》中的“能力”、“締約能力”逐漸發(fā)展和抽象而來的，并在 19世紀(jì)初葉，由德國普通法最終完成了從權(quán)利能力、意思能力、行為能力和責(zé)任能力等方面對民事主體資格的演繹和歸納。一般認(rèn)為，民事主體有四項(xiàng)構(gòu)成要件：名義獨(dú)立；意志獨(dú)立；財(cái)產(chǎn)獨(dú)立和責(zé)任獨(dú)立。有學(xué)者從民事主體構(gòu)成要件的實(shí)踐矛盾和內(nèi)在沖突入手，對上述四項(xiàng)要件進(jìn)行修正，認(rèn)為民事主體的構(gòu)成要件應(yīng)是：1.有自己獨(dú)立的名稱，并以此名義對外參與民事法律關(guān)系；2.有自己獨(dú)立的意志，獨(dú)立于其他成員；3.有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)；4.以自己的全部獨(dú)立財(cái)產(chǎn)對外承擔(dān)責(zé)任。

（二）法律史上的動物法律人格化

在漫長的法律史上，動物并不是一直都作為法律關(guān)系的客體的，在古代的一些國家，如貓?jiān)诠虐＜?，象在古印度都曾?jīng)被當(dāng)做法律的主體參與法律關(guān)系，依法承擔(dān)法律義務(wù)，享有法律權(quán)利。而在中世紀(jì)的古希臘和古猶太，動物作為法律主體的最明顯的例子是動物犯罪，依法被傳喚，逮捕甚至是關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。此外，在近代也有相關(guān)法例，英國議會通過的“動物權(quán)利法案”，里面對動物的飲食起居都有相關(guān)規(guī)定。

二、關(guān)于動物民事主體資格的理論

考察法學(xué)領(lǐng)域時至今日的關(guān)于動物法律地位的理論，歸結(jié)起來不外乎兩種：一為動物法律人格論，包括動物完全法律人格論以及動物限制法律人格論（亦稱動物有限法律人格論），二為動物無法律人格論。

動物完全法律人格論，即指動物具有完全的民事主體資格，享有與人相同的民事權(quán)利，“擴(kuò)大法律主體人格范疇，動物和自然物也有生命權(quán)、健康權(quán)，也有生存和存在的權(quán)利，這是動物的具體人格權(quán)。在一般人格權(quán)中，動物和自然物也應(yīng)有自由、人格平等、人格尊嚴(yán)的權(quán)利?！?/p>

動物限制法律人格論，即動物作為民事法律主體，但能成為權(quán)利主體的動物種類范圍是有限的，只有野生動物和寵物才能成為主體，而其他的諸如家畜不能。此種理論是對動物完全法律人格論的實(shí)踐不能而做出的妥協(xié)?！叭魹楸Ｗo(hù)生態(tài)和自然環(huán)境，一下子給予他們完全的法律人格，那也無益于束手自殺。這意味著，雖然賦予生態(tài)、環(huán)境、自然以法律人格，也只能是準(zhǔn)主體資格或限制的法律人格?！?/p>

動物無法律人格論，即主張動物不能成為法律意義上的人，反對動物成為民事主體，應(yīng)當(dāng)通過其他法律方式來對動物進(jìn)行保護(hù)。這是目前我國大部分民法學(xué)者所持有的觀點(diǎn)。

三、駁動物法律人格化理論

（一）動物主體論者對德國民法典90條的誤解

修正后的《德國民法典》第90條a款的規(guī)定，是動物主體論者最經(jīng)常引用的立法實(shí)例，但該條規(guī)定的立法目的究竟是什么？是否真的如動物主體論者所主張的是為了承認(rèn)動物的有限主體地位？這里，我們將描述該條款的立法背景，并結(jié)合法典本身以及德國學(xué)者對其評述，對該條款進(jìn)一番簡要考究。

眾所周知，現(xiàn)行《德國民法典》制定于1896年，施行于1900年。在1990年法典的修改前，《德國民法典》90條規(guī)定的“物”是非常確定的，即“本法所稱的物是指有體物”。按照德國民法學(xué)理論的解釋，“有體物指除活著的人體之外，一切為人能夠把握的東西?！彼劝山灰孜铮舶ú豢山灰孜铩０凑赵摾碚?，動物作為有體物，當(dāng)然在民事法律關(guān)系中充當(dāng)“物”的角色?！兜聡穹ǖ洹奉C布后近半個世紀(jì)，并沒有人對該條款表示異議，法律實(shí)踐中也未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的問題。然而，隨著20世紀(jì)70年代世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的興起，“動物權(quán)利論”開始盛行。該理論的代表人物美國學(xué)者里根進(jìn)一步提出“動物是具有與人類相同的、重視自己生命能力的生物，具有其固有價值和對生命平等的自然權(quán)，保護(hù)動物權(quán)利運(yùn)動是人權(quán)運(yùn)動的一部分。”“動物權(quán)利論”在德國產(chǎn)生了很大影響，德國國內(nèi)一些動物保護(hù)主義者開始以《德國民法典》忽視動物的權(quán)利為由，對相關(guān)條款進(jìn)行攻擊。面對整個社會的輿論壓力，德國立法者便在第90條下增加了a款，即“動物不是物。動物應(yīng)受特別法的保護(hù)，除另有規(guī)定外，準(zhǔn)用關(guān)于物的規(guī)定?！钡⒁?，在妥協(xié)的同時，立法者在民法典第903條關(guān)于“所有人的權(quán)限”的條款中添加了“所有人在對其所有物行使其權(quán)利時，應(yīng)注意有關(guān)動物保護(hù)的特別規(guī)定”的語句。此舉顯然是立法者為了強(qiáng)調(diào)新增條款并不顛覆原有法律對動物的法律地位的定位，并不賦予動物權(quán)利主體的地位。立法者將動物從“物”中分離，不過是為了滿足人們保護(hù)動物的呼聲，其立法原意是將動物作為“特殊的物”看待，對所有人對動物的隨意處分如捕殺、買賣等進(jìn)行必要的限制。

《德國民法典》上述的修改，雖滿足了動物保護(hù)主義者的要求，但整個德國民法學(xué)界對其卻不以為意。因?yàn)榈聡缭?989年頒布的《野生動物保護(hù)法》中就對野生動物的保護(hù)進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，而其后生效的《動物保護(hù)法》中，更擴(kuò)大了保護(hù)種類及內(nèi)容的范圍。按照“特別法優(yōu)于一般法”的法學(xué)原理，動物保護(hù)應(yīng)當(dāng)使用動物保護(hù)特別法的規(guī)定，民法中的相關(guān)規(guī)定根本就沒有任何法律實(shí)踐上的意義。因此，不少德國學(xué)者一針見血地指出民法上動物保護(hù)的規(guī)定的無用性。德國著名民法學(xué)家科拉就曾直言不諱道：“德國動物保護(hù)法已設(shè)有保護(hù)動物的規(guī)定，民法此項(xiàng)規(guī)定乃‘概念美容’?！钡聡鴮W(xué)者迪特爾·梅迪庫斯也認(rèn)為：“雖然動物不再是普通物，但在缺乏特殊規(guī)定的情況下，仍應(yīng)將它們當(dāng)作物來看待。否則的話， （人）就不可能對動物享有所有權(quán)了！……有人認(rèn)為，應(yīng)將動物當(dāng)作權(quán)利主體來看待，這種看法是荒謬的?！?/p>

從民法解釋學(xué)的原理來說，德國立法者也無改變動物法律客體地位的意思。因?yàn)閺摹兜聡穹ǖ洹返捏w系上看，總則篇第一章規(guī)定的是“人”，其中第一節(jié)為“自然人”，第二節(jié)為“法人”，而第二章為“物、法人”。該編排方式很明顯是根據(jù)對權(quán)力主體與客體的分類，若立法者有意將動物列入權(quán)利主體的范圍，就應(yīng)把于動物編入第一章“權(quán)利的主體”“人”中，而不會把動物放在第二章“權(quán)利的客體”中。此舉顯然是否定了動物的權(quán)力主體地位，也說明了第903條的關(guān)于“動物的所有人”的規(guī)定。

綜上所述，《德國民法典》修訂后的第90條a款以及第903條的規(guī)定是立法者為了滿足動物保護(hù)主義者的需求以及對社會輿論的妥協(xié)，從而對原有法律中“物”的規(guī)定進(jìn)行的“概念美容”。無論從法典本身，立法目的，還是德國學(xué)者所做的法律解釋都無法得出《德國民法典》將動物法律人格化的結(jié)論，更不能將其作為動物主體論的立法實(shí)例。

（二）動物法律人格化理論不符合人類道德形成的規(guī)律

社會學(xué)的研究表明，“道德作為一種調(diào)整人行為的規(guī)則，是與特定主體、特定時空乃至特定文化相聯(lián)系的，不同的群體具有不同的道德?！倍摇暗赖率墙⒃跊_突之上的規(guī)則體系?！眲游锓扇烁窕碚撘髣游锍蔀槿祟惖赖玛P(guān)系的主體，那么動物就應(yīng)該參與到這種規(guī)則體系的建立之中。倘若動物與動物或動物與人之間存在類似人與人之間的行為規(guī)則體系，那樣動物便能參與到人類道德的建立之中，而成為道德關(guān)系的主體。但動物之間，動物與人之間存在這種行為規(guī)則嗎？

人和動物共同生活在地球上，具有相似的生理特點(diǎn)且都具有自然屬性，但在這種相似性之中，有一個本質(zhì)上的區(qū)別，即人是有理性的。人的所有活動，吃穿住行、生育繁殖等無一不體現(xiàn)著理性。馬克思對人類區(qū)別于動物的理性，曾指出“饑餓總是饑餓，但是使用刀叉吃熟肉來解除的饑餓，不同于用指甲和牙齒來撕咬生肉所解除的饑餓。”人類是地球上已知的最高等的生物，擁有最復(fù)雜、最完備的道德體系，但是要將這些人類自己創(chuàng)造的道德體系強(qiáng)加于動物，動物能適應(yīng)嗎？顯然，在現(xiàn)階段，動物與人的本質(zhì)差異，不會因動物主體論者的美好愿望或堅(jiān)定信仰而消除，人與動物還難以成為道德的共同體。。

退一步講，若要建立人與動物共同遵守的道德規(guī)范，按程序正義的原則，人與動物應(yīng)一起參與到制定該“道德”的程序中。然而，現(xiàn)階段動物根本就沒有進(jìn)化到能與人溝通的程度，從而也不可能對該“道德”的制定發(fā)表意見或建議。所以，最終該人與動物共同的“道德”也只能靠人類自己來制定。請問這樣做就保障了動物的權(quán)利嗎？這跟直接把人類自身的道德強(qiáng)加于動物有什么本質(zhì)區(qū)別。

拋開程序正義，再退一步講，人類能制定動物與動物之間的“道德”嗎？人類能禁止肉食動物捕食動物嗎？主體吃主體恐怕是人類道德最無法接受的，但對于大部分野生動物來說，這就是其生存之道。如此即是，“獅子有獅子的‘道德’，羚羊有羚羊的‘道德’，人有人的‘道德’。但是在每個地方都存在道德的同時，并不是每個地方都存在相同的道德?！痹谔幚韯游镏g的關(guān)系時，我們應(yīng)該應(yīng)用誰的“道德”，是獅子的，羚羊的，或是人的？恐怕都不行吧。所以，動物之間也并不存在共同的道德。

（三）駁動物限制法律人格論

動物限制法律人格論依前所述，即權(quán)利主體范圍的有限性，只有寵物和野生動物才能享有民事主體的資格而家畜是不享有的。這顯然是對動物完全人格論的實(shí)踐不能而做出的妥協(xié)。因?yàn)楝F(xiàn)階段人類不可能停止肉食，且畜牧業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要作用。但若確定動物法律限制人格，必然造成動物種群之間的不平等，憑什么一部分動物就可以享有與人類相當(dāng)?shù)姆傻匚?，而另一部分就要成為受人支配的客體？這顯然與動物權(quán)利論者所堅(jiān)持的平等觀念是矛盾的。退一步說，就算賦予動物限制法律人格，動物應(yīng)該如何行使其權(quán)利呢？針對動物行為能力的欠缺問題，有些學(xué)者提出應(yīng)該建立動物的監(jiān)護(hù)制度，為動物設(shè)定監(jiān)護(hù)人，人或保護(hù)人，由監(jiān)護(hù)人來行使動物的權(quán)力。此方案對于家庭寵物還可以施行，但對于數(shù)量龐大、種類繁多的野生動物該如何設(shè)定監(jiān)護(hù)人呢？是為每一個動物都設(shè)定監(jiān)護(hù)人，還是為一個種類的動物設(shè)定監(jiān)護(hù)人？由誰來承擔(dān)如此大的社會成本？如何確定一名動物監(jiān)護(hù)人的資格？動物監(jiān)護(hù)人的行為是否一定有利于動物本身？

此外，根據(jù)法理學(xué)理論，純粹的權(quán)利和義務(wù)是不存在的。主體在享有了權(quán)利的同時，必然要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。然而，動物權(quán)利主體主義者一直強(qiáng)調(diào)的是動物的權(quán)利，而避開動物的法律義務(wù)。動物缺乏自我意識，更欠缺主觀能動性，本身的無社會性決定了動物無法承擔(dān)積極義務(wù)，它們只能被動的承擔(dān)一部分消極義務(wù)。這必然造成權(quán)利義務(wù)的不平衡，不符合法理，更不可能適用于實(shí)踐。

（四）法律是人的法律

動物論者持有的種種主張，雖是出于對動物的愛護(hù)，但卻不能產(chǎn)生任何法律實(shí)踐上的意義。畢竟法律是人制定的，也是為人制定的。動物若成為法律關(guān)系的主體，則要求法律不僅僅調(diào)整人與人之間關(guān)系，還要調(diào)整動物之間的關(guān)系。但法律作為調(diào)整社會關(guān)系的準(zhǔn)則，若要其產(chǎn)生作用，則要求具體的法律規(guī)則是能夠被法律關(guān)系的主體所理解的?；蛘甙凑辗ㄖ蔚幕揪?，法律應(yīng)該是要對權(quán)利主體所公開的。但動物能理解法律規(guī)范嗎？人類應(yīng)該如何向動物公開法律呢？答案不得而知。

誠然，從法制史的發(fā)展來看，權(quán)利主體的范圍是不斷擴(kuò)張的。從最先的部分自然人到全部自然人，再從全部自然人發(fā)展到社會組織（如法人、合伙企業(yè)、國家等）。但所有的權(quán)利主體有一個共通點(diǎn)是都具有理性。理性是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別，是人類放棄被動地遵守自然規(guī)律，而積極地挑戰(zhàn)大自然的先決條件，“迄今為止，只有人打破了自然地進(jìn)程，將自己的意志加在了自然之上；他在自然界發(fā)展的各種可能性中做出選擇，讓自然朝有利于自身的方向發(fā)展”。但現(xiàn)代科學(xué)的研究已證實(shí)，由于選擇了一條不同于人類的進(jìn)化道路，動物將無法進(jìn)化到擁有人類一樣的理性及意志水平。動物無法理解作為人類高度文明成果的法律，而且還要接受自己不知道的法律的統(tǒng)治，這對于動物應(yīng)該不是幸運(yùn)吧。動物無法參與到法律的制定，也不可能知道法律的內(nèi)容，這樣將動物列為權(quán)利主體的地位又有什么實(shí)際意義呢？法律是為人制定的，是為了將人與人之間的關(guān)系納入到國家的統(tǒng)治之下。這是法律制定的目的與宗旨。人的法律無法調(diào)整以動物作為主體的關(guān)系，而以動物為主體的關(guān)系也最好不要用人的法律進(jìn)行調(diào)整。

（五）“動物法律人格化”將顛覆現(xiàn)有的法律體系

在一個法律體系中，法律規(guī)則的穩(wěn)定是該法律體系的內(nèi)在要求。而動物一旦法定為權(quán)利主體，這必然引起一場大陸法系民事理論及立法的大改革。按通說：民法是調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律。若動物成為民事主體，則必然要求民法還要調(diào)節(jié)動物與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系。但眾所周知的是，動物根本就不能作為主體參與到商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之中，當(dāng)然不能和人產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而動物更不可能與人類發(fā)生除所屬以外的任何人身關(guān)系。由此可見，若要將動物確定為民事主體，需要完全顛覆大陸法系民法的根本原理，進(jìn)而是大規(guī)模地法律修改活動，由此產(chǎn)生的社會成本無法計(jì)算。法律制度的不穩(wěn)定更不利于法治社會的建設(shè)以及社會的長治久安。

四、民法應(yīng)將動物的法律地位定為特殊的物

反對動物人格化理論、動物主體理論，并不表示不支持對動物的特殊保護(hù)。相反，在人類生存環(huán)境日益惡化、生態(tài)保護(hù)迫在眉睫的今天，我們更應(yīng)該通過立法加強(qiáng)對動物保護(hù)的力度。然而通過法律手段對動物實(shí)施保護(hù)，需遵循法律自身的規(guī)律，并以相關(guān)法理作為行動的理論基礎(chǔ)，這樣才能保證采取的措施能應(yīng)用于法律實(shí)踐，達(dá)到保護(hù)動物的實(shí)際效果。

動物非物？中國古代有一個著名的哲學(xué)命題“白馬非馬”。按照通常的理解，白馬非馬，并非否認(rèn)白馬作為馬的本質(zhì)屬性，而是強(qiáng)調(diào)白馬不同于其他顏色的馬的特殊性。白馬非馬，白馬亦馬，兩個命題似乎水火不容，但是在哲學(xué)上兩個命題都是真的。前者強(qiáng)調(diào)事物的特殊性，后者強(qiáng)調(diào)事物的普遍性。對白馬非馬的解釋，也可以用來理解動物非物的表述。動物非物，主要強(qiáng)調(diào)的是動物是一種特殊的物。

在民法傳統(tǒng)上，自羅馬法開始，便對物有以下的兩種分類：特殊物和普通物，可交易物和不可交易物。當(dāng)立法者想對一種物實(shí)施特殊保護(hù)時，完全可以通過立法將該物確定為特殊物或不可交易物，而不必將該物升格為法律主體的地位。如現(xiàn)行《德國民法典》中關(guān)于“尸體”的規(guī)定：“有關(guān)物的規(guī)定一般不適用與尸體，除非尸體已經(jīng)變成‘非人格化’了的木乃伊或骨骼。”通說認(rèn)為，“尸體是物，構(gòu)成遺產(chǎn)，屬于被繼承人共同所有。但尸體與其他物不同，應(yīng)限以埋葬、管理、祭祀為目的，不能自由使用、收益和處分。”可見對尸體的特殊性保護(hù)，體現(xiàn)在法律對于其的特殊性規(guī)定，但其并沒有改變尸體為“物”的性質(zhì)，而是將其作為法律關(guān)系中“特殊的物”看待。同樣，動物作為“物”的一種，具有不同于普通物的特殊性質(zhì)，理應(yīng)得到法律的特殊保護(hù)。通過立法確定動物“特殊的物”的法律地位，從而對人隨意支配動物的行為進(jìn)行限制，并制定特別的法規(guī)（如《動物保護(hù)法》）規(guī)定其他更為細(xì)節(jié)的保護(hù)措施。這樣就能完全達(dá)到保護(hù)動物特殊性的目的，且不用違背法理將動物設(shè)立為權(quán)利主體。

我國目前尚未頒布《民法典》，而現(xiàn)行民法條文中也未對動物的法律地位作出明確規(guī)定。但從《民法通則》第127條關(guān)于動物致人損害，由動物所有者承擔(dān)賠償責(zé)任的規(guī)定可以看出動物在我國民法法律關(guān)系中處于客體的地位。為加強(qiáng)對動物的保護(hù)以及避免學(xué)界對于動物法律地位的諸多爭論，建議在今后出臺的《民法典》中以法條的形式對動物“特殊的物”的地位予以明確規(guī)定：“動物是特殊的物，對于動物的支配，其它法律、行政法規(guī)有規(guī)定的，優(yōu)先適用其它法律、行政法規(guī)。”

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篇5

目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)動物道德地位的爭論越來越激烈。與之相應(yīng)的兩套理論體系一一動物權(quán)利論(Animal Right)和動物福利論(AnimaI WeIfare)也越來越受到人們的關(guān)注。在西方，關(guān)于動物保護(hù)的這些概念是有著嚴(yán)格區(qū)別的，但在國內(nèi)卻經(jīng)常被混淆使用。因此，正確理解這幾個概念對于我們了解國際，國內(nèi)動物保護(hù)的現(xiàn)狀是很有必要的。

國際動物保護(hù)理論日趨成熟

在談及動物權(quán)利論之前，不能不提到動物解放理論。動物解放理論是一種極容易與權(quán)利論相混淆的理論。動物解放論的代表人物――彼得?辛格和動物權(quán)利論的代表人物――湯姆?睿根一起被視為當(dāng)代動物保護(hù)運(yùn)動的領(lǐng)軍人物。這兩個理論因?yàn)槠淝把氐恼摂嗪拖嘟拿Q而一度被統(tǒng)稱為動物權(quán)利論，實(shí)際上，二者的理論基礎(chǔ)完全不同。

1975年，彼得?辛格以《動物解放》一書拉開了當(dāng)代動物保護(hù)運(yùn)動的序幕。他所倡導(dǎo)的動物解放論被稱為功利主義動物倫理學(xué)，即追求凈快樂或偏好滿足的最大化。他認(rèn)為，除了人類的偏好，我們還應(yīng)該把動物的偏好公平地計(jì)算進(jìn)來，以求達(dá)到最好的綜合結(jié)果；當(dāng)行為能夠?qū)е伦詈玫木C合結(jié)果時，它就是正確的，否則便是錯誤的。因此，我們應(yīng)當(dāng)避免那些傷害動物甚于幫助人類的行為，即使人們由于給予動物更好的待遇而受到損害，動物所獲得的利益還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們受到的損害。這樣一平衡，綜合結(jié)果便達(dá)到最好。因此，解放動物、倡導(dǎo)素食是一種值得提倡的行為。

動物權(quán)利論的代表人物是湯姆?睿根，他認(rèn)為動物同人類一樣是“生活的主體”(至少哺乳動物和鳥類是如此)，是能夠體驗(yàn)到福利的有意識的存在物，因而不能僅僅被看作是一種用于達(dá)到目的手段。從權(quán)利論的角度看，所有的生活主體都平等地?fù)碛刑熨x價值，都應(yīng)該被平等地對待。人類不能僅僅因?yàn)閭€人或社會能從動物身上獲利，就侵犯和傷害它們的身體或限制它們的自由，甚至剝奪動物的生命。因此，動物權(quán)利論主張廢除主義，即包括衣食、醫(yī)學(xué)以及科學(xué)在內(nèi)的所有對動物體的使用行為都應(yīng)該停止。

可以看出，動物解放論和動物權(quán)利論均對人類在動物身上的使用行為進(jìn)行了譴責(zé)。在這兩套理論的支持者當(dāng)中，很多都是高度自律的“素食主義者”，但雙方的道德論據(jù)是不同的。辛格沒有提出動物權(quán)利的主張，他的理論是功利主義的，關(guān)注的是行為的結(jié)果一一對動物的使用所帶來的害處大于它所帶來的益處。比如，在他看來，我們應(yīng)該停止動物試驗(yàn)，因?yàn)樵囼?yàn)施加給動物的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們可能帶來的任何好處。而睿根則認(rèn)為，所有的動物使用都應(yīng)該被廢止，原因是它侵犯了有感覺動物的權(quán)利，是不道德的。

如果說動物解放論和動物福利論因?yàn)槠涑靶院图みM(jìn)性在現(xiàn)實(shí)生活中很難被公眾接受的話，那么動物福利論無疑是一種相對緩和且具有可行性的理論。該理論主張人類可以利用動物，但是應(yīng)該合理人道地利用。即，在動物的繁殖、飼養(yǎng)、運(yùn)輸、表演、實(shí)驗(yàn)、展示、陪伴、工作、治療、捕殺和宰殺等過程中，要盡可能減少其痛苦。國際上，動物福利觀念已經(jīng)被普遍理解為讓動物享有免受饑渴的自由、生活舒適的自由、免受痛苦傷害和疾病的自由、生活無恐懼感和悲傷感的自由以及表達(dá)天性的自由，這五個自由也是動物福利保護(hù)的五個基本原則。由此看出，動物福利論的核心思想是滿足動物的基本需要，減少動物不必要的痛苦。

因此，動物解放、動物權(quán)利、動物福利三個概念的內(nèi)涵是完全不同的，前二者相對來說更為激進(jìn)和超前。了解到這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中一些動物保護(hù)行為的出發(fā)點(diǎn)就會很容易地區(qū)分開來。

我國動物福利勢在必行

目前，國外一些老牌動物保護(hù)組織和政府大多支持動物福利的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)立法為動物提供更好照顧。這也正在成為一種國際趨勢而為越來越多的國家和人民所接受，這次我國推出的《中華人民共和國動物保護(hù)法》(建議稿)就是在向這一趨勢靠攏。

在動物保護(hù)方面，我國與發(fā)達(dá)國家相比一直存在很大差距，關(guān)于動物權(quán)利和動物福利的理論更是近些年才從西方引進(jìn)。關(guān)于動物保護(hù)問題的認(rèn)識，國內(nèi)的專家學(xué)者們也有諸多分歧。如清華大學(xué)趙南元教授認(rèn)為動物福利不宜提倡，因?yàn)槊恳豁?xiàng)權(quán)利都是對他人義務(wù)的規(guī)定。如果賦予動物權(quán)利，那么它們就是只有權(quán)利而不承擔(dān)任何義務(wù)的一部分“人”，而另一部分“人類”卻白白承擔(dān)了義務(wù)而沒有獲得相應(yīng)的權(quán)利，這是不公平的。在有人質(zhì)疑“現(xiàn)在人的權(quán)利還顧及不過來，哪有時間和資源去維護(hù)動物的權(quán)利”的同時，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員邱仁宗則認(rèn)為，事實(shí)可能恰恰相反，維護(hù)動物權(quán)利將會促進(jìn)對人的權(quán)利的維護(hù)。經(jīng)過多年的爭論，我國第一部《中華人民共和國動物保護(hù)法》(建議稿)終于出臺，雖然其最終能否被有關(guān)部門采納還有待于進(jìn)一步努力，但這畢竟反映了國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到了關(guān)注動物福利的重大意義。

現(xiàn)在，越來越多的國家把動物福利同國際貿(mào)易掛鉤，如果我們不對動物福利給予足夠的重視，我國的肉類、中藥等商品將在國際貿(mào)易中遭遇巨大障礙。所以從某種程度上說，保護(hù)動物，善待生命關(guān)系到我國的國際形象。而且，一個國家的民眾對待動物的態(tài)度如何也是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

篇6

人，最珍貴的是什么?那是生命!生命對于每一個人來說也都只有一次。它神圣，不可褻瀆。為了自己，為了家人，也為了他人的平安與幸福，讓我們把安全理念灌輸?shù)饺粘９ぷ髦腥?，灌輸?shù)轿覀兠恳粋€人的心靈深處!下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

尊重生命心得體會1生命是一種活的狀態(tài) ，生存是維持生命的活的狀態(tài)， 生活則是最高的一種狀態(tài)， 它不只有物質(zhì)的 ，還有精神的 ，這樣生活才過得有滋有味。生命屬于我們只有一次，生命是最值得珍惜的。

一地處青藏高原腹地的可可西里，平均海拔在4600米以上，被稱為“世界第三極”，氣候惡劣，至今仍是中國最大的無人區(qū)。但是，這里的野生動物多達(dá)230多種，其中，20多種是國家一級保護(hù)動物。高原精靈——藏羚羊現(xiàn)在已得到有效的保護(hù)。你可知全長一萬余米的清水河特大橋的特殊設(shè)計(jì)是專門為藏羚羊遷徙，能順利通過青藏鐵路而修建的。

這種人性化的設(shè)計(jì)理念不正體現(xiàn)了對生命的尊重，更好地珍惜生命賴以生存的環(huán)境嗎?被稱為生態(tài)“處女地”的三江源地區(qū)，是我國面積最大的自然保護(hù)區(qū)，它是長江、黃河、瀾滄江三大河流的發(fā)源地。我國采取了一系列的政策措施治理這個三江生態(tài)系統(tǒng)最敏感的地區(qū)。目的就是為了保護(hù)我們賴以生存的生命之源。哥本哈根氣候大會令地球人關(guān)注，哥本哈根人得低碳生活理念更讓我們看到了我們?yōu)楸Ｗo(hù)生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量所做出的努力。

二尊重生命是我們提升生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)。天災(zāi)人禍影響著我們的生存和生活，但是人可以提升生存意識，提高生活質(zhì)量。從5.12汶川大地震，到青海玉樹的地震救援，山西王家?guī)X煤礦透水事件的緊急大救援等，從一個個動人的事例中，我們讀出了對生命的“不拋棄，不放棄”，“只要有一線希望，就要盡百倍的努力”，溫總理的話語就是指向標(biāo)，他讓所有的人都提升了對生命尊重的意識。這讓我想到身邊無數(shù)的動人事跡——為了一個深井中的幼小生命，幾百個人拼搏十幾個小時;為了一個喪失生活自理能力的孤寡老人，多少志愿者伸出了他們溫暖的雙手;為了上不起學(xué)的貧困兒童，“希望工程”的捐助一直在繼續(xù)著-----我自豪啊，我為生活在這個國家，我驕傲啊，我為生活在能創(chuàng)造生命奇跡的國度里，我生活在暖意濃濃的幸福中。

三 但是，我的眼前有掠過了一幕幕——巴以沖突的火藥味十足;非洲節(jié)的難民那無助的眼神，索馬里海盜活動日益的猖獗，各國恐怖組織的爆炸事件此起彼伏，煤礦險情一個個上演，我們的生活同樣正遭到破壞的環(huán)境中，青年輕生的大有人在，少年犯罪率越來越高---我的眼里被蒙上了灰色，是啊，我們應(yīng)該好好反思，怎樣生活才能提高生活質(zhì)量?怎樣生活才能有效保護(hù)我們的生命?怎樣生活才能保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境?為了生存，為了生命，為了更好的生活，從我做起，尊重生命，珍愛生命，提升我們的精神認(rèn)識，熱愛我們豐富多彩的生活吧!

尊重生命心得體會2在人們完全洞悉了生命的奧秘之后,隨意組裝、修改生命便成了許多人做夢都想躍躍欲試的事情.這既非天方夜譚,也絕非人們所想象得那樣簡單.然而,類似這樣的事情還是發(fā)生了.那就是漠視生命的克隆技術(shù).它的出現(xiàn),攪亂了世界,如今一種正義的聲音在呼喊：尊重生命,反對克隆!

生命是世界上最值得尊重的東西,千百年來,人們只知道它是唯一的.可是1986年11月,一頭舉世無雙的公豬在美國貝爾茨維爾農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站誕生了.這頭豬大小和普通豬差不多,但渾身長著紅褐色的毛,一雙向內(nèi)斜視的眼睛擠在一張多皺的大臉盤上,腿腳發(fā)腫,還患有嚴(yán)重的關(guān)節(jié)炎.原來,研?a href='//xuexila.com/yangsheng/kesou/' target='_blank'>咳嗽痹謖庵還淼吶嚀ハ赴誶度肓艘煌紡概5納ぜに鼗?指令公豬的細(xì)胞生長母牛的生長激素.研究人員的初衷是希望公豬長得像牛同樣碩大、健壯,但沒想到事與愿違,令人沮喪.這只基因豬對于人類而言并無可圈可點(diǎn)的誘人價值.然而它從此向世人宣布,的生命的唯一性正面臨挑戰(zhàn)

十年之后的1996年8月,生物學(xué)界又發(fā)生了一件令人震驚的大事：在英國蘇格蘭首府愛丁堡市郊的盧斯林研究所,克隆羊-多莉來到了人間.直到1997年2月27日,盧斯林研究所的科學(xué)家才突然向世界宣布,他們在世界上首先使用體細(xì)胞成功地克隆了一頭綿羊.消息傳出,舉世嘩然.有人歡呼說這是劃時代的突破,也有人驚呼克隆將成為毀滅人類的武器總之,小小的克隆羊多莉讓1997年相對平靜的世界熱鬧了好一陣子.當(dāng)多莉正式開始面對世人的時候,它已經(jīng)長了7個月.這時的多莉渾身潔白,長著細(xì)長彎曲的羊毛,粉撲撲的鼻子,右耳上系著一個標(biāo)志與眾不同身份的小紅牌,體重已達(dá)45公斤,為什么小小的多莉竟然引起這么大的轟動效應(yīng)?它是世界上第一頭使用體細(xì)胞復(fù)制出來的哺乳動物.以往的哺乳動物克隆技術(shù)只是在胚胎時期將胚胎取出,移入另外的卵子中,這樣就可以產(chǎn)生許多孿生個體,克隆羊卻不一樣,只要找到羊的活細(xì)胞,就有可能復(fù)制出幾頭羊,幾十頭羊

克隆豬有了,克隆羊也有了,克隆人還會遠(yuǎn)嗎?雖然從技術(shù)上說,克隆人目前還不可能出現(xiàn),但是誰能保證會不會有一天在地球的某個小角落發(fā)出這樣一種令人恐慌的聲音：克隆人多莉已經(jīng)誕生,世界已正式步入了克隆世紀(jì)!可是人類還沒有做好心理、生理、倫理體系等各方面的充分準(zhǔn)備,一旦克隆人降世,人類將會束手無策,試想：一夜之間千萬個希特勒、本·;拉丹問世,或者自己被盜版,還有不言而喻,生命不再唯一,生命不再珍貴,世界將會變得混亂不堪.作文

正因如此,生物技術(shù)便受到了立法限制.在美國,人體克隆試驗(yàn)已被明令禁止,日本、英國、法國等國家也紛紛出臺類似規(guī)定.有的國家甚至禁止進(jìn)行克隆動物的研究.當(dāng)然,科學(xué)家自身也不愿被人指責(zé)為瘋子,多莉之父維穆特博士多次聲稱：我們從來沒有想過要克隆人類,‘克隆人’對于研究來說毫無意義.總之,費(fèi)心去探討克隆羊多莉出現(xiàn)的意義,看上去并沒有多少價值,因?yàn)樗某霈F(xiàn)還遠(yuǎn)未上升到里程碑的高度,對于整個21世紀(jì)的生物技術(shù)而言,這只是個小小的序幕,盡管多莉是那樣地討人喜歡、舉世聞名.但是,一個必須看到的事實(shí)是,多莉使得的生命的唯一變成歷史.

人們都在認(rèn)真地思考這樣一個問題：等到生物技術(shù)發(fā)展到無所不能的那一天,這個世界將會變成什么樣子呢?當(dāng)克隆人出現(xiàn)時,生命就變成復(fù)制的,可是克隆是復(fù)制品,永遠(yuǎn)不能代替生命,生命在世界上應(yīng)該是唯一的.克隆是攪亂世界的發(fā)明,是對生命的輕視,克隆是毀滅人類的武器.我們要盡我們所能,尊重生命,反對克隆,反對生命的復(fù)制!讓生命永遠(yuǎn)成為唯一和珍貴的代名詞.

尊重生命心得體會3今天，我讀了《開槍!為果子貍送行》這篇文章，它使我明白了：果子貍是屬于大自然的，應(yīng)當(dāng)把它送回大自然去，就像我們應(yīng)當(dāng)回到溫暖的家一樣。

忽如一夜春風(fēng)來，千戶萬戶“貍”話開。當(dāng)SARS病毒肆虐人類時，果子貍一夜之間名揚(yáng)四海，人們談“貍”色變，SARS病毒如同懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯之劍，隨時可能使地球上的“自然之主”遭遇殺身之禍，雖然果子貍被認(rèn)為是SARS病毒的宿主，但是果子貍也是有生命的，它的生命也是寶貴的。

你們一定覺得書中的童辛很傻吧，但是，我覺得他這樣做是再好不過了，因?yàn)樵谒械纳媲?，萬物都是平等的，所以，我們尊重自己的生命就等于尊重世界上所有的生命。地球上，沒有哪個物種像人類和動物一樣相生相克，不即不離，不是病毒主動襲擊了人類，而是人類驚動了病毒，真正的肇事者恰恰是人類自己，從原始人類的茹毛飲血到文明時代的野味大餐，野生動物竟成了人類食物鏈中的“重磅”環(huán)節(jié)，是人類的無知和貪婪使許多人越過了雷池，與果子貍“親密”接觸，導(dǎo)致了SARS這一史無前例的災(zāi)難，真正的SARS“元兇”不是果子貍等野生動物，而是吃食野生動物的野蠻陋習(xí)、宰殺和經(jīng)營野生動物的不法行徑!他們才是萬惡之源!

大自然決定了生活在地球上的一切生命必須和諧相處，共同締造美麗的家園，否則就成弱肉強(qiáng)食的恐龍世界。人類的歷史非常的年輕，可誕生不久后，就以捕獵為生，那些奔跑的動物成了人的美味大餐，而今，不論是天上飛的，地上跑的，水里游的，沒有人類不敢吃的，而什么珍稀吃什么，導(dǎo)致珍稀的動物面臨滅絕狀態(tài)?？癯砸吧鷦游锏闹苯雍蠊褪窃斐梢吧鷦游锏姆N群迅速銳減，病毒的“潘多拉”魔瓶也被一次次打開，使我們共同的家園變成一堆廢墟。

難道人類看不見潔白的天鵝垂下帶血的翅膀，看不見藏羚羊被捕殺，留下的只是累累白骨嗎?地球在哭泣，動物在落淚，花兒在悲傷……當(dāng)然，“死者不能復(fù)生”，動物的悲劇故事永遠(yuǎn)也講不完。長期如此，當(dāng)所有動植物都被人為地滅絕時，孤獨(dú)的人類還能生存嗎?當(dāng)最后一只老虎在林中徒勞地尋找配偶時，當(dāng)最后一只未留下后代的雄鷹從高空墜向大地時，我們將拿什么作為生命的依托?

將拿什么拯救人類的生命?因此，告別野生動物，是我們親近野生動物善良和無私之舉，也是我們?nèi)祟愖陨淼囊环N痛定思痛、遲到的懺悔。給野生動物以生存的空間，真正使野生動物做到“人不犯我，我不犯人”，從而達(dá)到人、動物和自然和睦相處的佳境，是對人這種“萬物主宰”的一種考驗(yàn)。

維持自然的平衡，也就持續(xù)了人類的生存，生命的個體間要相互依存的，誰也離不開誰，我們有什么理由以剝奪其他生命來維持自己的生命呢?它們有本來屬于自己的家，有生存的權(quán)利，也有美好的情感，如果你愛護(hù)動物就請離動物遠(yuǎn)點(diǎn)，別讓它們成為人類美好的回憶。

尊重生命吧!尊重動物，也就是尊重自己。人類啊!快醒醒吧!警鐘已經(jīng)敲響了，請不要再執(zhí)迷不悟了!人類要保護(hù)好腳下的地球，保護(hù)動物也勢在必行，如果有一天這些動物都回到它們的祖先生活的地方，那時將是動物們的節(jié)日，也將是人類的節(jié)日……

開槍!為野生動物送行!

尊重生命心得體會4剛剛中考完，我就迫不及待地來到鄉(xiāng)下的外婆家。晚上，我就隨姨媽到她家睡覺。

姨媽家有一只貓，剛一進(jìn)門，只見它慵懶地躺在破瓦罐旁，眼睛半瞇著，身上的毛都略顯棕色，不，準(zhǔn)確地說是類似于鐵銹那種紅棕色，書上說：如果貓的毛發(fā)發(fā)黃說明它營養(yǎng)不良，也許是因?yàn)樾≈魅嘶貋砹?，貓也起了身，徑直向我的小侄子跑去，蹭了蹭他又白又嫩的小腿。侄子已?jīng)3歲了，可走起路來還是跌跌撞撞的。他先輕輕撫摸了一下貓，接著他蹲下身子，貓也躺下，它的尾巴在地上掃來掃去，侄子也不知怎地竟覺得好玩，慢慢伸向它的尾巴，輕輕捏住，接著使勁掐，貓自然很疼，驚聲尖叫，它瞪著侄子，始終沒有下口去咬他，見此情景，我有點(diǎn)觸動，姨媽說，這只貓對侄子似乎存在特殊的情感，陪著他玩，也不咬他，于是我沖到侄子面前，抓住他那只"作案"的手，輕輕拍了一下，說："疼嗎?",他搖頭，我加大力氣，掐了他一下，又問："疼嗎?"他點(diǎn)點(diǎn)頭，"那么小貓咪，也會疼，你明白?”我接著說，他點(diǎn)點(diǎn)頭?！澳憔蛣e說他了，過一會兒他馬上就會忘掉，總要等到貓咬傷他了，才知道這種畜牲不能惹?！币虌尶粗覀冋f。看著姨媽輕描淡寫的樣子，我心中竟生出了一絲鄙夷。貓?zhí)撊醯仄鹆松?，我輕輕揉了揉它受傷的尾巴，那毛發(fā)都是粗糙的，我摸的一點(diǎn)也不像毛。它似乎有靈性，會意地看了看我，那眼神里透漏著一份感激，同時也是一份悲傷。我忽然想起外婆家的貓，一個個養(yǎng)得珠圓玉潤的，肥嘟嘟的，它們的毛發(fā)柔軟而黑亮，其中的一只還是鄰居家的，后來不知怎的就住在了外婆家，再也不肯回它原來的家。再看看這只貓，我忽然生出一種莫名其妙的沖動：帶它離開這兒。

甭說是動物了，就連在國外植物的生命也是受到尊重的。

曾經(jīng)有這樣一件事：一個移居海外的中國人在海外買了屬于自己的別墅，花園很大，但是也很空曠，到了夜晚，就黑漆漆的一片，于是這個人就準(zhǔn)備在自己的花園里裝上一些燈，這樣既能夠觀賞到窗外的美景，也能方便外出。第二天，他就去小區(qū)的電路管理處申請電路，那些人專門帶了儀器，進(jìn)行精密的測量，測量完畢以后，那些人說申請無效，那個中國人很好奇，那些人告訴他，小草也需要休息的空間，你不能夠因裝燈，而影響到小草的生活。

弗洛姆曾經(jīng)說過：尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。正所謂生命誠可貴，我們不僅要珍愛自己的生命，更加要善待別的生命。

尊重生命心得體會5生命是萬物的源泉，生命是人生最寶貴的財(cái)富。擁有生命，你可以跟時間賽跑;擁有生命，你可以實(shí)現(xiàn)自己的夢想;擁有生命，你可以感受到幸福和快樂;擁有生命，一切都是那么美好。因此，我們應(yīng)珍惜生命，尊重生命。

但在2011年10月13日，在廣州佛山發(fā)生了一件悲慘事件。2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿婆陳賢妹上前施以援手。這讓我們不禁感嘆人性的冷漠與道德的缺失，更讓我們?yōu)閷ι暤睦溲袨槎鴳嵖?/p>

18名路人的漠視，讓我不禁聯(lián)想起魯迅筆下的眾多看客。但現(xiàn)在早已不是當(dāng)初的封建時期，那為何國人的思想認(rèn)識還是那么麻木。面對那么幼小的一個生命躺在地上，如何能做到無動于衷?現(xiàn)在的很多人都瞧不起拾荒的人，可他們的道德認(rèn)識卻連一個拾荒阿婆都不如，這是何等可悲啊。

雖說近年來我國的經(jīng)濟(jì)水平大幅度提升，但人們的社會價值觀和道德認(rèn)識觀并沒有隨之提升，從某種角度看甚至是在退步。小悅悅事件的發(fā)生并非偶然，此類事件在現(xiàn)代的社會早已層出不窮。大多數(shù)人說因?yàn)榕卤粨?dān)上肇事者的責(zé)任，干脆一走了事，害怕彭宇案的結(jié)局會降臨到他們頭上。但是，在我看來，這只是一種逃避責(zé)任的說法，打一個110或120總是行的吧，為何要讓一個幼小的生命就這樣消逝?

記得母親曾對我說過，人生是一塊田，種什么，收什么。在今天這個喧嘩擾嚷的世界中，我們可能無力扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，但我們必須精心呵護(hù)自己心中的這塊綠地，少一點(diǎn)冷漠，保持本心的松軟與潮濕。

讓我們一起來關(guān)懷他人，尊重生命，不要成為魯迅筆下那麻木不仁的看客。

篇7

關(guān)鍵詞：環(huán)境；教育；數(shù)學(xué)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）02-222-01

環(huán)境問題已成為現(xiàn)代社會普遍關(guān)心的一個全球性問題。在小學(xué)開展環(huán)境教育，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步的必然趨勢和客觀需要，也是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一。在數(shù)學(xué)課程內(nèi)引入環(huán)境教育元素，培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)保的正確態(tài)度，播下“綠色”的種子，是歷史和社會賦予我們每個教育工作者的義務(wù)和職責(zé)。通過數(shù)學(xué)學(xué)科向?qū)W生滲透環(huán)境知識，進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的教育，是一個既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)又能適當(dāng)提高學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識的兩全其美的舉措?，F(xiàn)就小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何滲透環(huán)境教育談幾點(diǎn)個人的體會。

一、把握課程的現(xiàn)實(shí)性，培養(yǎng)環(huán)保的正確態(tài)度

1、善用教材特點(diǎn)，樹立“可持續(xù)發(fā)展”的觀念

數(shù)學(xué)是研究客觀現(xiàn)實(shí)的數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，它既有高度的抽象性，同時又與人類現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密聯(lián)系。數(shù)學(xué)可精確地體現(xiàn)環(huán)境問題，把環(huán)境問題融于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，這正是數(shù)學(xué)源于客觀實(shí)際并服務(wù)于客觀實(shí)際這一特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。通過環(huán)境教育，首先要形成學(xué)生對人與周圍環(huán)境關(guān)系的正確的、科學(xué)的認(rèn)識。認(rèn)識到人是自然之子，而不能僅把人看作是自然的征服者，人與環(huán)境存在著共命運(yùn)和互相依存的一面，樹立起在合理利用環(huán)境的同時還要保護(hù)環(huán)境的新觀點(diǎn)，特別要樹立 “可持續(xù)發(fā)展”的意識。 人與環(huán)境的和諧關(guān)系，被稱為是“未來最偉大的事業(yè)”，正如我們的祖先對人與自然關(guān)系的深刻領(lǐng)悟――“人與天地相應(yīng)，人與草木同歸”。

2、把握教材滲透點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識

數(shù)學(xué)研究的是客觀世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式，它來源于現(xiàn)實(shí)生活，具有生活性。我國現(xiàn)行數(shù)學(xué)教材提供的環(huán)境教育信息種類繁多、形式多樣，根據(jù)教學(xué)要求，可以從不同角度使用這些豐富的數(shù)據(jù)材料，融于教學(xué)之中，內(nèi)隱滲透、潛移默化。如結(jié)合億以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識，出示以下一組數(shù)據(jù)材料：2000全國僅計(jì)算人類生產(chǎn)活動中產(chǎn)生和排放的廢棄物所造成的水污染而帶來的經(jīng)濟(jì)損失，該數(shù)字達(dá)到了5980000000元。通過這組材料，不僅使學(xué)生掌握了億以內(nèi)數(shù)的讀法，也培養(yǎng)了學(xué)生對環(huán)境問題的關(guān)注，對學(xué)生樹立人與自然和諧相處的觀念具有潛移默化的作用。又如新教材中呈現(xiàn)了許多動物的圖片，第五冊還出示了中國部分瀕危和受威脅的動物數(shù)種統(tǒng)計(jì)表，從這些數(shù)據(jù)中激發(fā)學(xué)生保護(hù)動物的情感。使學(xué)生知道動物是人類的朋友，地球上不能只有人類，野生動物滅絕之時，就是我們?nèi)祟悳缤鲋?。所以我們要愛護(hù)身邊的動物，特別是野生動物。使學(xué)生樹立愛護(hù)動植物的意識。

二、挖掘教材，精心設(shè)計(jì)

根據(jù)現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，我從教材中找出蘊(yùn)含有環(huán)境教育的內(nèi)容進(jìn)行分類，主要從應(yīng)用題中挖掘可滲透的內(nèi)容，并找貼切的結(jié)合點(diǎn)，融于教學(xué)設(shè)計(jì)。如，讓學(xué)生深入生活調(diào)查。根據(jù)調(diào)查，5只貓頭鷹一個夏天可以吃掉5000只田鼠，按一只田鼠糟蹋1千克糧食計(jì)算，一只貓頭鷹一個夏天可以保護(hù)多少噸糧食？這道題的內(nèi)容和環(huán)境教育的聯(lián)系很密切。在教學(xué)時很自然地把保護(hù)貓頭鷹及貓頭鷹生存環(huán)境等環(huán)境教育內(nèi)容滲透進(jìn)去。教學(xué)時，可讓學(xué)生說說莊稼的好朋友還有哪些？向?qū)W生宣傳保護(hù)鳥類的意義。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了貓頭鷹是莊稼的朋友，從中受到了保護(hù)益蟲鳥獸等生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育。

三、利用廢物，制作學(xué)具

在教學(xué)中，我還十分注重讓環(huán)境教育的內(nèi)容盡量貼進(jìn)學(xué)生們的日常生活，使學(xué)生了解如何在日常生活中保護(hù)環(huán)境。如：讓學(xué)生了解我們每天產(chǎn)生多少廢物，如何減少廢物；讓學(xué)生知道我們產(chǎn)生的廢物哪些是可再利用的，哪些是不可再利用的，可再利用的應(yīng)反復(fù)使用。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，注意留心觀察，善于思考，利用廢棄物制作一些學(xué)具，變廢為寶。既提高教學(xué)效率，又寓環(huán)境教育于數(shù)學(xué)課中。在教學(xué)長方體和正方體的認(rèn)識時，課前可讓學(xué)生搜集一些廢棄的各種長方體藥盒、牙膏盒、飲料盒、火柴盒等作為學(xué)具使用；在教學(xué)圓柱體體積的認(rèn)識時，還可讓學(xué)生收集廢棄的圓柱形易拉罐作為學(xué)具使用。其次還可開展環(huán)保對我們意味著什么的討論，使學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)自己在日常生活中自覺不自覺地在制造著污染，破壞環(huán)境，教育學(xué)生從我做起，從身邊的小事做起，在日常生活中，注意節(jié)約資源，減少垃圾，防止廢棄物污染環(huán)境。毫無疑問，這樣的教學(xué)，必然提高了教學(xué)教育的質(zhì)量。

四、參加實(shí)踐，發(fā)展才能

篇8

【關(guān)鍵詞】生物教學(xué);滲透;環(huán)保教育

進(jìn)入21世紀(jì)以來，環(huán)境問題隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生越來越突出的問題，如大氣污染、溫室效應(yīng)、水體污染、淡水缺乏、生物種群消失加快、食品污染等，由此帶來的自然災(zāi)害和社會問題受到了全社會的廣泛關(guān)注。為保護(hù)和改善環(huán)境，防治污染和其他公害，保障公眾健康，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，制定中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法，自2015年1月1日起施行。環(huán)境保護(hù)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、預(yù)防為主、綜合治理、公眾參與、損害擔(dān)責(zé)的原則。一切單位和個人都有保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，公民應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，采取低碳、節(jié)儉的生活方式，自覺履行環(huán)境保護(hù)。教育行政部門、學(xué)校應(yīng)當(dāng)將環(huán)境保護(hù)知識納入學(xué)校教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識。因此在教學(xué)中滲透環(huán)境保護(hù)教育、傳播環(huán)保知識、培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識和行為習(xí)慣，是每一位教師的責(zé)任。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，以生物知識為載體，在教學(xué)中滲透環(huán)保教育做了一些粗淺的探討。

一結(jié)合植物學(xué)知識，滲透環(huán)保教育

初中第一冊生物學(xué)主要是植物學(xué)內(nèi)容，如認(rèn)識生物圈中有哪些綠色植物，被子植物的種子萌發(fā)，植株的生長、開花和結(jié)果的過程，綠色植物與生物圈等。在講到相關(guān)內(nèi)容時，筆者有意識地介紹一些環(huán)保知識，如講授“光合作用”一節(jié)的內(nèi)容時，通過做“綠葉在光下制造淀粉”的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了植物的葉子在光照條件下，能制造淀粉。植物制造的有機(jī)物不但是植物自身的營養(yǎng)物質(zhì)，而且是動物和人的食物來源，也是多種工業(yè)的原料。通過實(shí)驗(yàn)使學(xué)生知道，光合作用吸收二氧化碳和產(chǎn)生氧氣，所產(chǎn)生的氧氣是動植物和人進(jìn)行呼吸作用所需氧氣的來源，而動植物和人的呼吸作用要消耗氧氣產(chǎn)生二氧化碳，是綠色植物進(jìn)行光合作用的原料。綠色植物的光合作用為一切生物包括人類的生命活動提供了必需的氧氣，是地球上一切生命生存、繁榮和發(fā)展的根本保障。聯(lián)系實(shí)際，講解為什么要大面積地綠化大地，使學(xué)生了解我國的基本國策，即西部大開發(fā)、退耕還林等，并告訴學(xué)生每年的3月12日為中國植樹節(jié)，讓學(xué)生懂得植樹造林能夠美化、改善環(huán)境，懂得植物在環(huán)保中的作用。又如在“苔蘚植物”這一節(jié)中，學(xué)生觀察了苔蘚植物的外部形態(tài)及內(nèi)部結(jié)構(gòu)后，啟發(fā)學(xué)生理解苔蘚植物除光合作用外，對自然界還有兩個重要作用：①苔蘚植物生長密集，涵蓄水分能力強(qiáng)，因而對林地、山野具有良好的水土保持作用。②苔蘚植物的葉片只有一層細(xì)胞，二氧化硫等有毒氣體可以從背腹兩面侵入葉細(xì)胞，在污染嚴(yán)重的工廠附近很難生存，利用這個特點(diǎn)，人們把苔蘚植物當(dāng)作監(jiān)測空氣污染程度的指示植物。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將會體會到保護(hù)植物、植樹造林、綠化家園的重要性，并自覺加入這一行動中去。再如講“蒸騰作用”時，我啟發(fā)學(xué)生大面積植樹造林可增加大氣的濕度，使天空的云量增多，從而增加降水量。因此，保護(hù)好現(xiàn)有的森林和大規(guī)模地植樹造林，是調(diào)節(jié)氣候，減輕干旱的一項(xiàng)重要措施。

二結(jié)合動物學(xué)知識，教育學(xué)生認(rèn)識保護(hù)動物的重要性

學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)動物學(xué)知識時，最初接觸的是動物界中最低等、最原始的原生動物，在學(xué)習(xí)了草履蟲的形態(tài)結(jié)構(gòu)后，我接著便介紹它在環(huán)保中所起的作用：別看草履蟲身體微小、結(jié)構(gòu)簡單，但它對凈化污水有一定的作用。一個草履蟲每小時大約能夠形成60個食物泡，每個食物泡中大約含有30個細(xì)菌，因此，一個草履蟲每天大約能夠吞食43000個細(xì)菌，這對污水凈化有一定的作用，同學(xué)們都為此驚嘆。在生物課堂中滲透環(huán)保教育，要選擇最佳結(jié)合點(diǎn)，不能泛泛而談，要用事實(shí)材料啟迪學(xué)生的心靈。如講授兩棲綱代表動物青蛙時，筆者先分析青蛙數(shù)量急劇減少的原因是大量使用農(nóng)藥，加上酸雨影響，使青蛙逐漸失去生存繁殖的環(huán)境，此外，人們又把青蛙作為“盤中美餐”而捕殺，促進(jìn)青蛙的大量減少，人們又不得不更多地使用劇毒農(nóng)藥來對付田間和森林害蟲，致使糧食、蔬菜、水果，尤其是水源中的農(nóng)藥污染日趨嚴(yán)重，對人體的健康危害極大，通過具體生動的講述，學(xué)生深刻認(rèn)識到，大多數(shù)動物都是人類的朋友，保護(hù)青蛙，保護(hù)珍稀動物資源刻不容緩。如講授“鳥類”一章時使學(xué)生不僅了解鳥類的多樣性，還了解哪些鳥類是珍稀鳥類，并了解一些有關(guān)保護(hù)鳥類的法律法規(guī)。使學(xué)生認(rèn)識到，鳥類是自然界的重要組成部分，也是人類的朋友。通過學(xué)習(xí)“鳥的多樣性”這一節(jié)，使學(xué)生認(rèn)識到如何要保護(hù)鳥類：①要保護(hù)鳥類的棲息環(huán)境。森林是許多鳥類的家園，積極參加植樹造林，就是為保護(hù)鳥類多樣性做貢獻(xiàn)，不少鳥類棲息在水邊或水上，所以，治理水污染，對于保護(hù)鳥類的多樣性也有重要的意義。②要保護(hù)鳥類的多樣性，還應(yīng)該設(shè)法為鳥類創(chuàng)造營巢或留居的條件。對于像大山雀這種在樹洞中營巢的鳥，可以在樹上掛人工鳥巢，供它們繁殖和育雛。抵制毀鳥巢、掏鳥卵、抓雛鳥的行為。③要保護(hù)鳥類的多樣性，在嚴(yán)寒的冬季，鳥類覓食困難，這時可以選擇安靜避風(fēng)的地方，設(shè)置飼養(yǎng)臺，在臺上放上谷粒等食物，幫助鳥類度過寒冬。

三結(jié)合教材，教育學(xué)生懂得環(huán)境污染對人體的危害和初步樹立生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)

初二生物主要內(nèi)容是人體生理和衛(wèi)生保健知識。這冊內(nèi)容與人體自身聯(lián)系緊密，我們除了對自己各大系統(tǒng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的了解外，還要做好各系統(tǒng)的衛(wèi)生保健工作。因此，做好呼吸系統(tǒng)的衛(wèi)生保健是非常重要的。講究呼吸衛(wèi)生，應(yīng)做到幾點(diǎn)基本要求：第一，保持環(huán)境中空氣的新鮮、清潔。在人多，通風(fēng)不良的室內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)、活動，時間長了會感覺到頭暈、精神不振、疲勞等，這與室內(nèi)空氣中氧的含量減少，二氧化碳和其他有害氣體的含量增多有關(guān)系，也與空氣中積累了較多的水蒸氣、塵埃、微生物以及人體散發(fā)的異味等有關(guān)系。為了保證人們能夠吸入新鮮、清潔的空氣，要做到三點(diǎn)：①要綠化環(huán)境。通過綠色植物的光合作用，使大氣中氧和二氧化碳的含量保持穩(wěn)定。并且利用綠色植物阻擋塵埃飛揚(yáng)，凈化空氣。②保持室內(nèi)空氣流通，使室內(nèi)空氣中的氧和二氧化碳的含量保持正常，減少室內(nèi)空氣中微生物的含量。③要勤打掃環(huán)境和房間衛(wèi)生，及時清除污物，保持環(huán)境衛(wèi)生和個人衛(wèi)生。第二，不要隨地吐痰。痰是氣管和支氣管內(nèi)表面的黏膜所分泌的黏液，以及被黏著的灰塵和細(xì)菌等組成，它通過黏膜表面上的纖毛不斷向喉部做擺動，而逐步推向喉部，然后經(jīng)咳嗽咳出體外。痰中含有大量的病菌等病原體，呼吸系統(tǒng)的傳染?。ㄈ缌餍行愿忻啊⒎谓Y(jié)核、肺炎、百日咳等）的病原體，都可以通過痰液蒸發(fā)后散失到空氣中進(jìn)行傳播。在“呼吸”一章的講授中，我特別強(qiáng)調(diào)大氣污染對呼吸系統(tǒng)的嚴(yán)重危害。如1952年英國倫敦發(fā)生了歷史上最嚴(yán)重的煙霧事件，從家庭爐灶和工廠煙囪排放出來的大量煙塵和二氧化碳，覆蓋在大氣的逆溫層下面無法擴(kuò)散，形成漫天大霧。在濃霧初期，倫敦大多數(shù)市民都出現(xiàn)胸悶、咳嗽、呼吸困難、發(fā)燒等癥狀，在濃霧后期，市民死亡率急劇上升。這次煙霧事件造成4000多人死亡，通過對這一事件的介紹提醒學(xué)生：現(xiàn)代工業(yè)雖然造福人類，但工廠的廢氣卻對人類的生存環(huán)境造成很大的危害，因而治理工廠廢氣是相當(dāng)重要的?！吧锱c環(huán)境”這一章是進(jìn)行環(huán)保教育極好的教材。通過學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)及食物鏈的知識，學(xué)生可以從中了解到任何生物在自然界中都有一定的聯(lián)系，人們不能隨意將其消滅。如許多地方曾把狼當(dāng)作傷害獸殺滅，結(jié)果草原牧場上野兔缺少天敵而大量繁殖，把草連根啃食殆盡，極大地危害了牧業(yè)的發(fā)展。可見，生物之間以及生物與環(huán)境之間是廣泛聯(lián)系、相互制約的。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生初步樹立了生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，懂得維持生態(tài)平衡的重要性。

四結(jié)合教材的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)拓展

在教材中有些內(nèi)容與環(huán)保有關(guān)，但具體例子少，而且篇幅也不夠大，我適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。如教材列舉了現(xiàn)在世界人均水資源占有情況，我國人均水資源占有量僅為世界平均水平的1/4，是水資源最貧乏的國家之一。讓事實(shí)、數(shù)據(jù)說話，使學(xué)生了解目前我國水資源缺乏的現(xiàn)狀。知道了應(yīng)該如何從身邊的小事做起節(jié)約水資源，如洗澡時盡量洗淋浴、洗手后隨手關(guān)掉水龍頭、用淘米水澆花等。遵守環(huán)境保護(hù)法，是所有公民都應(yīng)該具備的基本職責(zé)。每個人都可以從身邊的一些小事做起，盡量減少對環(huán)境有不良影響的行為，在日常生活中節(jié)約用水、用電，減少使用或不用一次性塑料袋，垃圾分類放置等，只要稍加注意，就是進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的工作。*作者單位：成偉，九江金安高級中學(xué)。

參考文獻(xiàn)

［1］張明丹．把環(huán)保教育貫穿于生物教學(xué)中［J］．成才之路，2011（26）

篇9

一、利用教材相關(guān)內(nèi)容講述生命的各具特色，激發(fā)學(xué)生的好奇心和愛心。

魯迅先生的《百草園》中五彩繽紛的動植物，組成了一幅幅百讀不厭的美麗圖畫，那些小動物們，輕捷的叫天子，肥胖的黃峰，彈琴的蟋蟀，低唱的油蛉，能發(fā)出“啪”的一聲的斑蝥，斷磚下的蜈蚣，更令人神往的是雪地里覓食的稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背等，無不為百草園增添無窮的樂趣。魯迅寫百草園中的自然之美，自在之趣，自由之態(tài)，引起我們對大自然神奇世界的熱愛和向往，激發(fā)學(xué)生熱愛生命、關(guān)注自然、探索自然的愿望。

再看馮驥才筆下的小珍珠鳥，渾身毛茸茸的，像一只蓬松的球兒。它在“我”的茶杯中喝茶，在“我”面前的稿紙上走來繞去，并啄啄“我”的筆尖，甚至在“我”的肩上睡著了，這是一幅多么和諧的人鳥共處圖，這令人羨慕的互相依賴的美好境界，就來自作者對弱小生命的熱愛與百倍的呵護(hù)。人與鳥尚且如此，人與人之間更應(yīng)如此。我們需要信任，我們呼喚愛，首先我們得付出愛，讓人信任。

二、給學(xué)生多介紹并朗讀一些能震撼心靈引起共鳴的關(guān)于善待生命的文章。

給學(xué)生介紹有關(guān)人和動物、人和自然應(yīng)該和諧共處為主題的文章，是語文教師應(yīng)該做的。利用這些文章，教育學(xué)生關(guān)愛身邊的每一種生物，與它們做朋友，與大自然做朋友，弘揚(yáng)人文精神，是語文教師的應(yīng)盡職責(zé)。

俄國屠格涅夫的《麻雀》一文，講述一只老麻雀為了保護(hù)幼子而不顧自己的弱小，敢于在強(qiáng)大的對手面前挺身而出，你看它“突然從身邊的樹上落下”，“勢如飛石一般，正投到狗的鼻前來。它驚惶萬狀，倒豎了全身的羽毛，發(fā)出絕望而哀求的叫聲，兩次投向那牙齒發(fā)光的張大的口邊”。因?yàn)閻?，它變得悲壯，也全靠這愛，物類的生命才得以維持和發(fā)展。沈石溪的《斑羚飛渡》寫斑羚群被逼走投無路奔向傷心崖，面對生死抉擇，雨后突然出現(xiàn)的一道彩虹，促使鐮刀頭羊以非凡的智慧和勇氣，想出那么一個挽救種群生存的“飛渡”絕招，使整個斑羚群體形成一個堅(jiān)不可摧的群體，為了生存共渡難關(guān)。那種犧牲一半挽救另一半的飛渡壯舉，真是震懾人心，任何有良知的人看了都絕對不會再去傷害這些高傲睿智的生命。唐敏的《心中的鷹》一文中，鷹是一種精神的象征，是熱愛生命、珍視生命、敬畏生命的象征。“沒有鷹的天空”是多么遺憾，“人們啊，放下手中的槍，拋棄愚昧無知，回到人性、理性上來吧！”這呼喚怎能不讓學(xué)生震撼呢？

這些文章，通過對動物行為的認(rèn)識，能提高學(xué)生保護(hù)動物的意識，并對人類自身的存在進(jìn)行反思，使學(xué)生學(xué)會用一種“人文關(guān)懷”的心態(tài)對待這個世界。我們閱讀的報紙雜志中，隨時能發(fā)現(xiàn)有關(guān)珍愛生命、善待弱小生命的引起人共鳴的文章，借課前幾分鐘向?qū)W生做介紹，久而久之，學(xué)生自然而然地會關(guān)注大自然，思索生命的意義，會愛心永駐。另外，電視《動物世界》中的一個個感人肺腑的畫面，一個個生命的奧秘，同樣是學(xué)生探索大自然的好材料。

三、在作文練筆中增強(qiáng)善待小動物的意識。

篇10

深入挖掘教材中的環(huán)保內(nèi)容和切入點(diǎn)中學(xué)生的環(huán)境意識是其對環(huán)境問題的感覺思維與各種心理過程的總和。中學(xué)生的環(huán)境教育屬于環(huán)境科學(xué)的基礎(chǔ)教育，而不是培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)方面的專業(yè)人才。其目的是通過課堂教學(xué)和課外活動的滲透，幫助學(xué)生認(rèn)識環(huán)境，明確環(huán)境與發(fā)展的辯證關(guān)系，了解環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)知識，樹立環(huán)境思想，培養(yǎng)學(xué)生自覺參與環(huán)境保護(hù)的好習(xí)慣。要達(dá)到這一目的，我們必須根據(jù)學(xué)生的年齡、已有的知識和各方面的能力，在不同層次上進(jìn)行滲透教育，力求做到環(huán)境教育系統(tǒng)化、序列化。

如初一年級以植物學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)行熱愛環(huán)境、關(guān)心環(huán)境的主題教育；初二年級以生態(tài)學(xué)基本觀點(diǎn)為主要內(nèi)容，初步進(jìn)行科學(xué)環(huán)境觀、資源觀、人口觀的教育；初三年級可結(jié)合生理衛(wèi)生課，了解環(huán)境污染的生物因素，進(jìn)行環(huán)境衛(wèi)生防護(hù)、防治污染教育；高中生物教學(xué)可從微觀、宏觀兩方面認(rèn)識生命的共性、本質(zhì)出發(fā)，闡明生物與環(huán)境的關(guān)系，逐步進(jìn)行生態(tài)平衡、保護(hù)自然資源的教育?，F(xiàn)行的中學(xué)生物教材，在許多章節(jié)都有直接或間接的環(huán)境保護(hù)知識。如植物學(xué)中，根系在土壤中的分布涉及水土保持、光合作用涉及綠色植物對人類生存的意義、苔蘚植物是監(jiān)測空氣污染的指示植物等；在動物學(xué)中，蚯蚓對人類的益處、魚類資源的保護(hù)、青蛙的捕食、益鳥的保護(hù)等都與環(huán)境保護(hù)有關(guān)。高中《生物》中的第七章“生物與環(huán)境”更是著重對生態(tài)學(xué)較為細(xì)致的論述。這些都是環(huán)境教育的得力滲透點(diǎn)。在教學(xué)過程中，要認(rèn)真挖掘教材，在不同層次和不同深度上列出環(huán)境教育的滲透點(diǎn)，并在教學(xué)計(jì)劃和教案中得到反映。通過以上切入點(diǎn)，結(jié)合不同的環(huán)境教育內(nèi)容，適時地在教學(xué)過程中加以滲透。這樣不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)知識的興趣，同時也增強(qiáng)了他們的環(huán)保意識，滲透環(huán)境教育的途徑和方法如下：

一、在課堂教學(xué)中滲透在課堂教學(xué)中，盡可能結(jié)合教材中介紹或涉及到的環(huán)境保護(hù)內(nèi)容，將環(huán)境教育寓于課堂教學(xué)之中，這樣才能在長期潛移默化中達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的目的。例如，講森林在保護(hù)改善環(huán)境中的作用時，要突出生態(tài)效益的概念。可給學(xué)生列出這樣一組數(shù)據(jù)：1株50年齡的樹木，1年產(chǎn)生的氧氣價值3.2萬美元，吸收有毒氣體、防止大氣污染價值3.25萬美元，涵養(yǎng)水源價值3.75萬美元，各種生態(tài)效益達(dá)19.695萬美元，而該樹被砍伐后的木材價值卻只有幾千元，進(jìn)而介紹我國森林覆蓋率僅12.7%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國際標(biāo)準(zhǔn)30%的要求。而毀林速度卻處于世界前列，聯(lián)系我國今年長江全流域性的特大洪水災(zāi)害，其中最重要的原因就是因?yàn)殚L江上游近年來掠奪式的砍伐樹木，有些縣財(cái)政收入的90%來源于木材，昔日的青山綠水，變成荒山禿嶺，水土流失，河床升高，這次特大洪災(zāi)給國家造成幾千億的損失。與此同時，也介紹日本人愛樹成癖，長期堅(jiān)持植樹造木，使其森林覆蓋率高達(dá)68%，逐步變成森林大國的事實(shí)。通過以上事例介紹及對比，可大大激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和植樹造林、綠化祖國的熱情，使學(xué)生能從身邊的小事做起：愛護(hù)花草樹木，陽臺養(yǎng)花種草，植樹節(jié)每人爭栽一棵樹，把愛護(hù)、美化我們的環(huán)境變成了一種由衷的自覺行為。

又如，在講“飲食衛(wèi)生”一節(jié)時，可引用1988年上海市民食用不潔毛蚶，導(dǎo)致甲肝大流行的事例，使學(xué)生認(rèn)識到：污水、糞便不經(jīng)處理排入江河、海洋，污染水源，使水生動物帶菌，危害人民健康，導(dǎo)致上海數(shù)十萬居民患病，并且在國際上造成不良影響。同時，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系近幾年來懷化市每年7月～8月份2號病的流行，給人們造成的心理恐慌和生理病痛，從而使學(xué)生更加認(rèn)識到防止環(huán)境污染、保護(hù)環(huán)境的重要性。

在講青蛙一節(jié)時，通過介紹青蛙驚人的捕食能力，使學(xué)生自覺做到不捕殺、不食用青蛙，并與捕食青蛙的行為作斗爭；還可組織學(xué)生將課堂觀察的實(shí)驗(yàn)用蛙放回大自然，培養(yǎng)他們熱愛自然、保護(hù)動物的一片愛心。

二、通過各項(xiàng)課外活動滲透課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求深化。

根據(jù)生物教學(xué)實(shí)際情況，僅僅通過課堂教學(xué)滲透環(huán)境教育，其力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將課堂教學(xué)同豐富多彩的課外活動結(jié)合起來，對學(xué)生實(shí)施全面的環(huán)境教育。

（1）以課外閱讀為基礎(chǔ)，拓寬學(xué)生的環(huán)境保護(hù)知識?，F(xiàn)在中學(xué)生的求知范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教材，教師應(yīng)充分利用這一點(diǎn)，有針對性地組織學(xué)生閱讀一些環(huán)境保護(hù)方面的書籍、文章，幫助他們認(rèn)識到環(huán)境問題的由來和解決方法，并引導(dǎo)他們把學(xué)到的環(huán)保知識與課堂學(xué)到的生物學(xué)知識聯(lián)系起來，解釋日常生活中遇到的環(huán)境污染問題。從而讓學(xué)生更關(guān)注我們周圍存在的環(huán)境問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，樹立利用科學(xué)保護(hù)環(huán)境的熱情和信心。

（2）以大自然為課堂，在環(huán)境中了解環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識。

教師可利用春游、秋游、夏令營等活動，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中去，調(diào)動學(xué)生的所有感官，去看、去聽、去聞、去觸摸、去勞動、去品嘗……讓學(xué)生去感受大自然，從而培養(yǎng)學(xué)生對大自然的感情并和大自然建立密切關(guān)系，這樣才會使他們用真心去熱愛大自然，去保護(hù)大自然。如結(jié)合植物課教學(xué)，組織學(xué)生認(rèn)識校園、公園中的植物，掌握美化、綠化的植物種類，讓學(xué)生在大自然美的熏陶下增長環(huán)境科學(xué)知識，探究環(huán)保知識。