導(dǎo)語：如何才能寫好一篇媒體與視覺設(shè)計藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、引言

以網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)為代表的新媒體視覺設(shè)計藝術(shù)，通過不同媒介的功能融合，實現(xiàn)對信息高速的傳播，將聲音、影響資源整合，通過多媒體的方式完成信息的輸出。新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)的藝術(shù)帶來沖擊，影響傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計發(fā)展，但同時為新藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展帶來了良好契機(jī)。本文將針對新媒體基本概念，藝術(shù)視覺效果進(jìn)行合理的傳達(dá)和分析，研究新媒體與傳統(tǒng)媒體的不同，分析新媒體的優(yōu)勢，研究媒體發(fā)展對新媒體藝術(shù)的影響。

二、新媒體的基本概念及特點

1.新媒體新媒體是依附傳統(tǒng)媒體的技術(shù)基礎(chǔ)，逐步發(fā)展起來的。報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體是新媒體發(fā)展的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)運行方式，對電腦、手機(jī)等多個終端進(jìn)行整合，向用戶系統(tǒng)具有更加娛樂性的服務(wù)形態(tài)媒體模式。新媒體的傳播模式中包含多種對應(yīng)方式。其中有一對一、多對一、多對多幾種。新媒體是對公眾提供個性化的媒體內(nèi)容，通過分析傳播者、接受者對應(yīng)之間的交流，提升新梅體藝術(shù)視覺傳播效果。

2.新媒體之間的比較關(guān)系新媒體包含個人媒體、人際關(guān)系媒體。人際關(guān)系媒體是利用對話完成的基本形式，通過速度和控制范圍進(jìn)行蔓延。例如，電話、郵件等等。大眾媒體是公共場合的演講和演說，其特點規(guī)定了其傳播的速度和范圍。伴隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾媒體可利用的工具增多，利于網(wǎng)絡(luò)演講、電視視頻演講等。通過網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，提升新媒體的傳播效果，加深媒體的傳播作用。大眾媒體的傳播特點是對完全相同的內(nèi)容進(jìn)行多接受者的傳播，內(nèi)容發(fā)出者對傳播媒體具有絕對的控制權(quán)利。但是缺點是大眾媒體不接收個別信息的需求和個性特點。接受者沒有辦法控制信息的需求量。人際關(guān)系媒體與大眾媒體的有缺陷是相互對比互補(bǔ)的。人際媒體可以傳播個性化內(nèi)容，大眾媒體可以傳播公眾性質(zhì)的無數(shù)內(nèi)容，不同的媒體傳播需求實現(xiàn)了二者的共存。

3.視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計是通過視覺傳達(dá)完成網(wǎng)絡(luò)化的媒體綜合。利用各類傳統(tǒng)媒體為載體，通過語言信息傳播的方式，對設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計分析，確定設(shè)計的載體內(nèi)容，及時分析可接受的信息受體，令更多的人認(rèn)識和理解相關(guān)信息內(nèi)容的意義。利用新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式完成視覺藝術(shù)的設(shè)計分析過程，加深藝術(shù)視覺設(shè)計的傳播和發(fā)展，提高視覺傳播設(shè)計的變化和管理，逐步改善視覺傳達(dá)的數(shù)據(jù)存儲方法，通過新媒體藝術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計過程，實現(xiàn)對新技術(shù)水平的應(yīng)用。確保新媒體、新視覺藝術(shù)的合理發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)的發(fā)展和影響

視覺藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)工業(yè)形式，逐步發(fā)展，不斷擴(kuò)大，形成最大范圍的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。利用媒體設(shè)計發(fā)展內(nèi)容，對媒體設(shè)計技術(shù)進(jìn)行變革分析，確定藝術(shù)設(shè)計的視覺內(nèi)涵。藝術(shù)視覺設(shè)計的興起自美國十九世紀(jì)開始，利用感光板在海報的設(shè)計實現(xiàn)對媒體視覺藝術(shù)的新型設(shè)計，擴(kuò)大視覺藝術(shù)設(shè)計效果。八十年代的電腦發(fā)展為藝術(shù)視覺設(shè)計帶來發(fā)展契機(jī)。藝術(shù)視覺設(shè)計利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對現(xiàn)代化信息技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，改變傳統(tǒng)載體視覺傳達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)形式，提高視覺藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特性，實現(xiàn)新媒體藝術(shù)科技的進(jìn)步。新媒體的不斷發(fā)展和拓新，對不同行業(yè)地區(qū)都有變化，慢慢的形成了具有視覺媒體關(guān)系的新媒體視覺藝術(shù)。新媒體藝術(shù)發(fā)展與科技發(fā)展向適應(yīng)，伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的快速進(jìn)步，新媒體技術(shù)不斷革新發(fā)展，結(jié)合計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信傳輸?shù)雀黜椥驴萍?，逐步完成對新媒體生物信息技術(shù)的快速發(fā)展，實現(xiàn)多種多樣的視覺藝術(shù)傳播發(fā)展。激發(fā)人們對新媒體的興趣，加強(qiáng)新媒體技術(shù)應(yīng)用形式的變化，保證新媒體藝術(shù)視覺飛躍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是提升視覺藝術(shù)設(shè)計傳播的重要源泉，是啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計思維主要體現(xiàn)。通過對新媒體藝術(shù)思維的設(shè)計，完善視覺傳播的藝術(shù)靈感特性，提升新媒體藝術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定發(fā)展，確保視覺藝術(shù)設(shè)計中網(wǎng)絡(luò)通信、投影、幻燈、電子音像等技術(shù)的完美融合，實現(xiàn)對藝術(shù)形態(tài)的照明，利用激光完成視覺特點的傳播，加深視覺設(shè)計的運作手法，確保視覺設(shè)計的豐富意義。另外，采用視覺傳達(dá)新媒體技術(shù)設(shè)計提高了文化廣告的宣傳力度，在視覺傳達(dá)上實現(xiàn)了視覺動態(tài)傳達(dá)的發(fā)展和應(yīng)用。

四、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)設(shè)計藝術(shù)觀念

設(shè)計藝術(shù)作為一門獨立的學(xué)科產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的歷程，最終走上了數(shù)字化的道路。在數(shù)字技術(shù)條件下的設(shè)計藝術(shù)，所用的工具和材料在現(xiàn)實的物質(zhì)觀念中是不存在的，一切都是在處理數(shù)字所組成的虛擬概念，而非現(xiàn)實世界中的物質(zhì)實體，但創(chuàng)造出來的視覺形象卻讓人感覺是真實的。傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)被沖破，“傳統(tǒng)的設(shè)計觀念已從有形的物資領(lǐng)域擴(kuò)展到了無法觸摸的程序領(lǐng)域。”①數(shù)字化觀念已經(jīng)悄悄地滲入到現(xiàn)代人的意識形態(tài)。

一

數(shù)字技術(shù)在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使人們開始對多媒體、交互式的視覺交流方式進(jìn)行深入探究。設(shè)計藝術(shù)的形式也由以往媒體形式上的物資化、平面化、靜態(tài)化以及單一化開始逐漸向虛擬化、空間化、動態(tài)化和媒體的綜合化方向轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的設(shè)計工具與媒體形式的巨大變革，極大地改進(jìn)了設(shè)計的技術(shù)手段，同時改變了傳統(tǒng)的設(shè)計程序與設(shè)計方法。虛擬的數(shù)字化圖形、圖像處理技術(shù)與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)甚至還改變了產(chǎn)品開發(fā)及銷售模式，從而引發(fā)了設(shè)計模式及設(shè)計生產(chǎn)劃時代的變革。

最早的設(shè)計藝術(shù)是從大美術(shù)中衍生出來的，這使傳統(tǒng)的設(shè)計主要以技法表現(xiàn)為中心，而傳統(tǒng)的設(shè)計圖紙只能用手工的方式進(jìn)行表現(xiàn)，也使得設(shè)計者將大量時間花費在技法上，這在當(dāng)時的技術(shù)條件下是無可非議的。數(shù)字化計算機(jī)技術(shù)“以屏幕顯示的方式開辟了設(shè)計傳達(dá)的新領(lǐng)域”②，設(shè)計的每一個過程可視化，使設(shè)計變得更為直觀；交互式的人機(jī)交流方式和用戶參與的全新人機(jī)界面，改變了設(shè)計與生產(chǎn)分離的傳統(tǒng)被動式的設(shè)計模式；互聯(lián)網(wǎng)的信息資源無限、圖文互動與全球化的交互信息，使地緣間的界限被逐步淡化和消除。數(shù)字技術(shù)融入設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作過程所帶來的是更為真實的表現(xiàn)、更為便捷的方法、更為迅速的交流、更為拓展的思路等，它突破了以往許多在創(chuàng)作思維、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作表現(xiàn)方面的限制，觀念的形成、市場調(diào)查、設(shè)計戰(zhàn)略的組織等成為當(dāng)代設(shè)計師面臨的主要任務(wù)。

在數(shù)字技術(shù)的推動下，設(shè)計藝術(shù)的概念被進(jìn)一步擴(kuò)張，漸漸地超越了其原先的范疇。多種媒體綜合表現(xiàn)在一起的視覺、聽覺的互動傳達(dá)新技術(shù)，對過去概念上的媒體形式產(chǎn)生了巨大的沖擊，從而大大豐富了設(shè)計創(chuàng)作形式。數(shù)字設(shè)計、數(shù)字動畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)以及電子游戲等新興的設(shè)計形式在不斷地沖擊著當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的同時，也大大充實了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的外延，使設(shè)計藝術(shù)走向越來越廣闊的領(lǐng)域。

數(shù)字化設(shè)計正以幾何算法和參數(shù)描述一種全新的視覺形象，從而將藝術(shù)家和設(shè)計師帶入嶄新的創(chuàng)作天地。這對設(shè)計者綜合能力的要求顯得越來越重要，人的精神因素、設(shè)計師本身的素質(zhì)變成設(shè)計優(yōu)劣的主要驅(qū)動因素。面對這樣一個數(shù)字化的環(huán)境，未來的設(shè)計師必須掌握日新月異的計算機(jī)硬件和軟件，并靈活把握視覺新語匯的表達(dá)，才能適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計的不斷發(fā)展。

二

設(shè)計藝術(shù)與數(shù)字科技的結(jié)合，帶來的并不只是新的工具或媒體，從設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的歷程上看，相關(guān)的科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用的可能程度，引發(fā)了人們思想觀念和思維方式的改變，正如法國著名社會學(xué)家MarcoDiani指出的，“與過去相比，這一社會有許多的改變，但最最根本的改變還是思想觀念和思維方式的改變”。數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，這就意味著人們的設(shè)計觀念與設(shè)計思維已經(jīng)在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)生了新的變化。與此同時，這種思想觀念和思維又得以在更高的程度上和更大的范圍內(nèi)得以加強(qiáng)和擴(kuò)展，“整個社會正在經(jīng)歷一場深刻的技術(shù)變革，其影響所及，并不僅僅局限于科學(xué)的技術(shù)領(lǐng)域，還波及到哲學(xué)和認(rèn)識領(lǐng)域。”③

認(rèn)識論將人的思維分為兩部分：理性部分的概念、判斷和推理；感性部分的感覺、知覺和表象。數(shù)字技術(shù)對圖形圖像進(jìn)行的是一種理性和科學(xué)的控制，而設(shè)計者的創(chuàng)作過程則是一種以不斷變化的感性思維為主的創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字科技的結(jié)合使設(shè)計者開始以數(shù)字化思維方式與設(shè)計觀念進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，理性認(rèn)識與感性思維成為現(xiàn)在設(shè)計師必備的內(nèi)在條件并和諧地交織在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中。當(dāng)代設(shè)計的表現(xiàn)不僅能反映客觀事物，而且能表現(xiàn)設(shè)計師頭腦中所創(chuàng)造的主觀虛擬“世界”。

在傳統(tǒng)設(shè)計概念中，設(shè)計師是靠物質(zhì)媒介進(jìn)行思考、感受乃至創(chuàng)作，物質(zhì)是構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計活動的前提與基礎(chǔ)。數(shù)字化的藝術(shù)設(shè)計導(dǎo)致了一個較為顯著的發(fā)展趨勢，就是它不再局限于對象的“物質(zhì)性”設(shè)計，而逐漸趨向?qū)Α胺俏镔|(zhì)性”的表達(dá)或設(shè)計。這里產(chǎn)生的新的交流方式，幾乎涵蓋了人類的所有感官功能，把人帶入一種亦真亦假的虛幻世界，從而達(dá)到“虛幻現(xiàn)實”（VirtualReality）的效果。它不一定是現(xiàn)實的，但卻是真實的，這從觀念上改變了人們對真實空間的理解與認(rèn)識，并導(dǎo)致了人們視覺信賴的喪失。而當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)則充分地利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出對于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計形式來說不可能的視覺與空間形式，將視覺設(shè)計藝術(shù)推向到另一個高峰。正如原《時代》雜志平面總監(jiān)奈杰爾·霍姆斯所說，“這是一個不像過去那樣需要考慮現(xiàn)實可能性的時代。這是一場革命?！?/p>

數(shù)字化的藝術(shù)設(shè)計為人們提供了一種全新的視覺經(jīng)驗。傳統(tǒng)的時空觀念被改變，現(xiàn)實與夢幻交織，人們開始沉迷于在虛擬空間中尋求自我理想的角色和形象。審美主體發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的審美規(guī)范已經(jīng)不再適合現(xiàn)代人的眼光。人們的時空觀念和審美意識的改變導(dǎo)致了人們對設(shè)計藝術(shù)的認(rèn)知開始轉(zhuǎn)變，理性與感織。而交互性、個性化的系統(tǒng)與平等的參與原則，使得“以人為本”的設(shè)計原則得到充分體現(xiàn)，這從更大程度上調(diào)動了人的積極性與主觀能動性，從而導(dǎo)致了不同于以前的心理狀態(tài)與價值取向等。人們對設(shè)計藝術(shù)的態(tài)度已經(jīng)不再是基本功能、屬性上的滿足，而是更多地希望其能夠求新、求異，更關(guān)注自我心理層面上的需求?！爸R與產(chǎn)品的迅速更新要求思維與觀念的變化，同時也要求對最基礎(chǔ)東西的認(rèn)識，對世界的基本規(guī)定性，對正確的人生及自我認(rèn)識的方式有堅實的基礎(chǔ)?！雹?/p>

三

數(shù)字科技的發(fā)展在為當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)提供新的工具、技法、材料的同時，(轉(zhuǎn)第123頁）(接第128頁）帶來了學(xué)科的綜合、交叉以及各種方法論的發(fā)展，新的設(shè)計方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科間的專業(yè)界限，當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計也越來越注重藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識，甚至從與之相遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計問題。傳統(tǒng)的學(xué)科界線被沖破，

行業(yè)間的界線也在數(shù)字空間中逐漸變得模糊，設(shè)計者需要專業(yè)以外的知識越來越多，電子學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理、心理學(xué)、音樂、攝影等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運用到藝術(shù)設(shè)計中，由此開始了“數(shù)字藝術(shù)新時代”。

數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展讓設(shè)計者們措手不及，知識的更新速度從未像現(xiàn)在這樣迅速，現(xiàn)代設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步。設(shè)計藝術(shù)數(shù)字化的產(chǎn)生基于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，它依賴于電子計算機(jī)技術(shù)，可以說計算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)展成就了嶄新的數(shù)字藝術(shù)?！坝嬎銠C(jī)技術(shù)的成功不僅在于溝通了科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)與未來，它融入了傳統(tǒng)的設(shè)計方式，又包含了電子世界的獨特語言，它在現(xiàn)實中發(fā)展，又改變著現(xiàn)實?！雹菰S多藝術(shù)家從科學(xué)中汲取了大量的養(yǎng)料，從科學(xué)技術(shù)中找到激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造的靈感；反之，許多科學(xué)家又從藝術(shù)中得到啟發(fā)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計必將走向高度技術(shù)化與高度藝術(shù)化的統(tǒng)一。

藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展變得受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約，我們的設(shè)計師，必須學(xué)會掌握將知識轉(zhuǎn)化成電腦語言的工具和技巧。掌握技術(shù)與創(chuàng)造藝術(shù)變得幾乎同等重要，這就要求設(shè)計師在工作中不斷地更新知識和提高技藝，在科學(xué)技術(shù)與設(shè)計藝術(shù)之間尋找一個平衡的支點。

結(jié)語

從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善，競爭方式必然朝著高層次和高技術(shù)手段的方向發(fā)展。信息化、數(shù)字化的發(fā)展是大勢所趨，數(shù)字化的進(jìn)程已經(jīng)在我們面前展開，并將構(gòu)成新世紀(jì)的主旋律。在今天，電腦輔助設(shè)計、材料技術(shù)、信息技術(shù)等科學(xué)技術(shù)在設(shè)計中的廣泛運用，大大豐富了設(shè)計創(chuàng)作的表現(xiàn)手段，對于設(shè)計師而言，“只有想不到，沒有做不到”。

數(shù)字設(shè)計帶來了設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，但同時也帶來了困惑，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，一些設(shè)計師對數(shù)字化科技產(chǎn)生了深度的依賴，設(shè)計思維往往受到數(shù)字化計算機(jī)能做什么的限制，一些設(shè)計者甚至將藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造和工具的表現(xiàn)混為一談，忽視了自身創(chuàng)造力的作用。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，數(shù)字時代的設(shè)計創(chuàng)作也是人類思維的產(chǎn)物，始終不能代替人的創(chuàng)造思維，不能代替人對事物的評價和選擇，仍離不開人的審美意識，設(shè)計師的藝術(shù)感受力和創(chuàng)造力依然是設(shè)計作品的靈魂，這是我們正確認(rèn)識數(shù)字技術(shù)與設(shè)計藝術(shù)關(guān)系上非常關(guān)鍵的一點。

注釋：

①尹定邦.設(shè)計學(xué)概論長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.P55.

②廖軍.視覺藝術(shù)思維北京：中國紡織出版社，2001.p264.

③(法)馬克·第亞尼著，騰守堯譯.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù).成都：四川人民出版社，1998.P2.

篇3

【關(guān)鍵詞】視覺形象延展性設(shè)計品牌

1.視覺形象設(shè)計的發(fā)展

視覺形象設(shè)計面對的是比歷史上任何一個時期都更復(fù)雜和龐大的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)關(guān)系，視覺形象設(shè)計成為溝通社會與大眾的重要媒介，視覺形象設(shè)計成為多種關(guān)系和利益的復(fù)合體。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，隨著加入WTO，中國市場發(fā)生了變化，各行各業(yè)也面對著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。視覺形象設(shè)計本身是一個較為中性的概念，不偏向于任何一種理論與學(xué)術(shù)流派，但是如果在其前面加上限定性的行業(yè)屬性，就具備了特定的行業(yè)特性，比如，品牌視覺形象設(shè)計、企業(yè)視覺形象設(shè)計、產(chǎn)品視覺形象設(shè)計、廣告視覺形象設(shè)計等。當(dāng)前，雖然對于視覺形象設(shè)計這個概念的運用較為多元化，但基本還是沒有脫離CI與品牌這兩大體系框架。CI產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，甚至在18世紀(jì)末20世紀(jì)初已有了CI意識，是隨著工業(yè)革命的步伐，及現(xiàn)代主義設(shè)計的興起而產(chǎn)生的。CI誕生于工業(yè)革命的最早覆蓋區(qū)域即歐洲大陸，特別是工業(yè)化進(jìn)程迅猛的德國，工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化與審美結(jié)合的探索最早產(chǎn)生了?，F(xiàn)代品牌的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是隨著廣告學(xué)、傳播學(xué)的發(fā)展及市場營銷理論發(fā)展到管理導(dǎo)向階段（1956年-1965年）而出現(xiàn)的，廣告學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)其中的理論和方法被引入品牌實踐，極大地增強(qiáng)了品牌活動的有效性，從而將品牌戰(zhàn)略和方法技巧置于科學(xué)化的基礎(chǔ)之上。品牌意識萌芽則出現(xiàn)于CI已產(chǎn)生的20世紀(jì)30年代。因為大蕭條的結(jié)束和二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的需要，現(xiàn)代品牌概念產(chǎn)生于美國。從產(chǎn)生時間上看，CI產(chǎn)生于前，品牌出現(xiàn)于后，二者在發(fā)展時間段上有重合的部分。但如果僅從品牌視覺形象角度看，現(xiàn)代品牌意識與資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系緊密，也可以追溯到工業(yè)革命時期。二者都是在不同的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展時期誕生的，以滿足不同的時代需求。

大衛(wèi)?奧格威于20世紀(jì)60年代創(chuàng)造了“品牌形象論”（Brand Image），大衛(wèi)-奧格威在這一理論中說道：“你現(xiàn)在必須決定什么形象是你希望你的品牌成為的樣子。形象意味著個性。產(chǎn)品與人一樣，有個性，它們也能創(chuàng)造或破壞在市場上的地位?！币曈X形象的塑造的方式和原則，取決于視覺形象應(yīng)用的范圍與廣度，包括廣告在內(nèi)的視覺形象的延展性設(shè)計是對企業(yè)、機(jī)構(gòu)亦或品牌形象的長期投資和保持，這也就是說視覺細(xì)小的延展性設(shè)計形象不僅是對產(chǎn)品的具體功能特征的描述。智威湯遜廣告公司（JWT）其獨特的廣告理論和方法論“全方位品牌傳播”（TTB）認(rèn)為：“品牌已不單單是―個產(chǎn)品，更多時候它是由多個變量所組成?！倍曈X形象延展性設(shè)計則是重要的變量之一。

2.視覺形象延展性設(shè)計內(nèi)涵

視覺形象的內(nèi)容可分為兩大類，一類是傳媒形象，另一類是意識形象。傳媒是一種有形的內(nèi)容，具有物質(zhì)形態(tài)性特征，而意識形象，是非物質(zhì)形態(tài)的品牌形象，是對企業(yè)、機(jī)構(gòu)或產(chǎn)品形象的精神塑造及所象征的客觀事物在頭腦中的反映的總和。在這個層面上，可以看出品牌形象與CI系統(tǒng)具有一定的重合^生，傳媒形象與VI系統(tǒng)具有一致性，意識形象與MI系統(tǒng)和BI系統(tǒng)有交集。但品牌形象于CI系統(tǒng)在視覺形象應(yīng)用范疇上又明顯不同，CI系統(tǒng)中的VI系統(tǒng)專指企業(yè)視覺形象識別，而品牌既可以指企業(yè)的視覺形象也可以指產(chǎn)品或服務(wù)的視覺形象，也就是說品牌視覺形象可獨立于企業(yè)之外，也可以內(nèi)化于企業(yè)。在傳媒形象和VI唧視覺形象識別之間的差異也很明顯，可以看出，品牌的傳媒形象囊括了幾乎所有的可感知的物質(zhì)實在，這也是為什么時下，各行業(yè)使用品牌一詞超過使用CI一詞的原因之一。人類獲取外界信息的87%是靠視覺，視覺形象設(shè)計幾乎覆蓋了全部的形象塑造傳媒方式。德弗勒（Melvin Defleur）認(rèn)為：“媒介可以是任何一種用來傳播人類意識的載體或一組安排有序的載體?！丙溈吮R漢（McLuhan）1967年在他的《理解媒介：人的延伸》提出：“媒介是人體的延伸?！?/p>

視覺形象延展性設(shè)計與媒介的技術(shù)與理念發(fā)展息息相關(guān)，比如，最近較為流行的微博、微信視覺形象營銷就是視覺形象延展性設(shè)計在新媒介技術(shù)上的應(yīng)用。（1）視覺形象延展性設(shè)計的塑造通過人的視覺等有意義的行為符號的信息傳播得到實現(xiàn)，具有親密性、空間性和時間性特征。（2）通過一定的傳媒工具得以實現(xiàn)，視覺形象延展性設(shè)計使用傳媒工具發(fā)出信息，信息的接受者不使用傳媒工具接受信息，具有獨立性、重理性、重反思的特征。這類視覺形象延展性設(shè)計包括借助繪畫、書法、文字、攝影、報紙、雜志、地鐵液晶顯示屏、公交廣告、購物指南、查詢目錄、電話簿、傳單等形式。（3）視覺形象延展性設(shè)計的塑造通過一定的傳媒工具得以實現(xiàn)，但無論是信息的發(fā)出者還是信息的接受者，都必須借助傳媒工具，具有大眾性、普及性、流行性特征。這類視覺形象延展性設(shè)計有電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)等。

3.視覺形象延展性設(shè)計實踐

篇4

隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)得到了迅猛發(fā)展。1962年，伊凡?沙瑟蘭德教授在美國麻省理工學(xué)院發(fā)表了題為《繪畫板》的論文，首次提出“計算機(jī)圖形學(xué)”的概念，確定了計算機(jī)圖形學(xué)作為一個嶄新的科學(xué)分支的獨立地位，可以說這是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計的起點。20世紀(jì)90年代計算機(jī)藝術(shù)開始在我國得到普及和推廣。如今，數(shù)字技術(shù)已交融于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域，給藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展帶來了前所未有的廣闊空間。

二、數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的特點

（一）數(shù)字化媒體的出現(xiàn)

伴隨著娛樂文化、流行文化的發(fā)展和新媒體交流的普及，人們開始對交互式、影像化和視覺交流方式進(jìn)行探索，更多的人開始探索虛擬空間，從中尋找和塑造自我理想的角色和形象。我們已不能再把設(shè)計理解為一個狹隘的概念，藝術(shù)設(shè)計也在漸漸地超越其原先的反響，走向越來越廣闊的領(lǐng)域。

數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，使得社會文化環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技在不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計形式的同時，也在充實傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延。多元化的視覺觀念也暗示新的視覺傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限，讓藝術(shù)設(shè)計成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。

（二）創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計不但要重視電腦技術(shù)的操作，更要重視設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)，尤其要重視創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。課堂上學(xué)生雖然對電腦設(shè)計軟件操作得很熟練，但是做的作業(yè)往往缺乏新的創(chuàng)意，也無法表現(xiàn)出自己的想法，或者根本沒有想法。為了改變這種不良現(xiàn)狀，教師在教會學(xué)生電腦技術(shù)的同時應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生如何運用電腦技術(shù)去創(chuàng)造符合人們審美要求的新形態(tài)。

（三）數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的非物質(zhì)化

新的社會形態(tài)中，設(shè)計藝術(shù)的形式內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作方式和設(shè)計語言，人們的一切藝術(shù)想象幾乎都可以變?yōu)楝F(xiàn)實。這樣的背景下，設(shè)計藝術(shù)的重心已經(jīng)逐漸脫離物質(zhì)層面而向精神層面靠攏，設(shè)計從靜態(tài)的、理性的、單一的、物質(zhì)的創(chuàng)造向動態(tài)的、感性的、復(fù)合的、非物質(zhì)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)為自由的創(chuàng)造，非物質(zhì)設(shè)計的發(fā)展使得過去功能性較強(qiáng)的設(shè)計藝術(shù)特質(zhì)中藝術(shù)的成分越來越多，設(shè)計內(nèi)容變得越來越藝術(shù)化。全新的技術(shù)手段不僅給人們帶來了全新的思維空間和視覺空間，也帶來了新的感官需求和心理需求。

三、數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

（一）數(shù)字時代把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計推上了嶄新的發(fā)展平臺

數(shù)字技術(shù)以其獨特的方式進(jìn)入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，是社會進(jìn)步和歷史發(fā)展的必然。隨著計算機(jī)軟硬件的發(fā)展和普及，數(shù)字技術(shù)已融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字技術(shù)已密不可分，它不僅融入了傳統(tǒng)設(shè)計文化和設(shè)計思維，而且拓展了藝術(shù)設(shè)計的視覺語言、表現(xiàn)形式，改變了我們的設(shè)計方法、豐富了我們的設(shè)計思維，延伸了新時代的藝術(shù)設(shè)計的價值內(nèi)涵。

（二）數(shù)字時代拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維和表現(xiàn)手法

設(shè)計離不開它所處的時代，如果說工業(yè)革命促進(jìn)了設(shè)計的發(fā)展，那么數(shù)字技術(shù)的發(fā)展必將促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)生前所未有的飛躍。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展預(yù)示著現(xiàn)代設(shè)計新紀(jì)元的到來。速度、效率、便捷等等都是數(shù)字時代帶來的優(yōu)點，設(shè)計的創(chuàng)意思維方式，設(shè)計的形式語言，設(shè)計的執(zhí)行力度都因數(shù)字時代的到來發(fā)生了根本性的變化。設(shè)計多元化的今天，如何充分利用數(shù)字技術(shù)拓展的空間，引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，創(chuàng)建融民族特色、人文特點、獨居個性特質(zhì)為一體的設(shè)計文化，都給我們提出了新的挑戰(zhàn)。

（三）數(shù)字時代推動了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教育改革

百年大計，教育為本。這些年來，我國高等藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅猛，但教學(xué)質(zhì)量的低劣和就業(yè)壓力的加大也引起了人們對高等藝術(shù)設(shè)計教育的普遍擔(dān)憂。受傳統(tǒng)教育模式思想的束縛，教學(xué)內(nèi)容陳舊、方法死板，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后不能直接勝任其崗位的工作、缺乏設(shè)計創(chuàng)新能力和設(shè)計執(zhí)行能力等等都值得我們深思。藝術(shù)設(shè)計教育可謂是任重而道遠(yuǎn)。我國的現(xiàn)代設(shè)計教育在觀念及形式表現(xiàn)上都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。

隨著經(jīng)濟(jì)改革的迅速深入，我們的設(shè)計教育必須跟上并超越時代的發(fā)展，為社會培養(yǎng)出更多合格的設(shè)計人才以滿足市場需求，因此，新型的設(shè)計素質(zhì)教育已經(jīng)刻不容緩。作為一個學(xué)科，我們要在設(shè)計教育多元化中構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)和評價的理論體系。新科技、新思想、新設(shè)計意識形態(tài)的變化，更需要強(qiáng)化數(shù)字時代人才培養(yǎng)的觀念意識。

四、結(jié)語

21世紀(jì)充滿著希望和挑戰(zhàn)，數(shù)字化藝術(shù)作為傳統(tǒng)設(shè)計的延伸和升華，更有賴于數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。創(chuàng)愈是設(shè)計的生命、是致勝的法寶，它貫穿于設(shè)計藝術(shù)的整個領(lǐng)域，不論是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計還是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都一樣?？萍嫉倪M(jìn)步已經(jīng)縮短了人們交往的距離，跨越了國界的概念，作為正在對社會作出貢獻(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計者和藝術(shù)設(shè)計教育工作者，一定要時時刻刻關(guān)注世界上的各種新的設(shè)計潮流，以便能夠?qū)υO(shè)計的發(fā)展趨勢作出正確的理解和判斷，及時對世界的這種飛速發(fā)展有充分的心理準(zhǔn)備，走在時代的前列，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；交叉；影響

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)的時代背景下，學(xué)科交叉與融合的深度、廣度不斷擴(kuò)大。學(xué)科、專業(yè)的交叉早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，也在人文社科領(lǐng)域，甚至橫跨幾個學(xué)科的交叉、融合已司空見慣了，學(xué)科間的大交叉及多學(xué)科理論和方法不斷綜合運用是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一個重要特點。而作為融藝術(shù)與技術(shù)于一體、橫跨文理的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科，本身就屬于交叉學(xué)科，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展歷程充分證明了其綜合性和交叉性，很少有學(xué)科能象設(shè)計藝術(shù)類一樣特別需要來自其他不同學(xué)科方法與理論知識的協(xié)助，因此，設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計材料學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計營銷學(xué)、設(shè)計管理等都作為著設(shè)計專業(yè)的骨干課程，而且不斷有新的其他學(xué)科理論和知識在進(jìn)入。動態(tài)的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的橫向外延在不斷擴(kuò)大，而其內(nèi)部專業(yè)間的交叉與融合更是顯得頻繁與血肉相融，并且推動著設(shè)計藝術(shù)學(xué)科整體的不斷發(fā)展。

一、設(shè)計專業(yè)的交叉的體現(xiàn)

1.專業(yè)間相互滲透和影響的加大

隨著設(shè)計藝術(shù)的不斷發(fā)展，專業(yè)之間的相互滲透和影響不斷加深，彼此原本就相近的專業(yè)背景加上日益緊密的聯(lián)系使得設(shè)計學(xué)科的各專業(yè)比以往走得更近；設(shè)計的各專業(yè)都發(fā)現(xiàn)，設(shè)計思維以及解決方案、創(chuàng)意來源并不是僅僅來自本專業(yè)，反而別的專業(yè)以及學(xué)科會帶來不少靈感和動力，在實踐中很多時候一個綜合的設(shè)計項目或者主題，甚至需要幾個專業(yè)的通力合作才能進(jìn)行下去；

例如：很多工業(yè)產(chǎn)品的美化與造型設(shè)計，實際上做的就是類似平面設(shè)計的“版式設(shè)計”，　依賴圖案、平面裝飾手法的產(chǎn)品不勝枚舉?？照{(diào)面版的裝飾色彩及紋樣美化則是個十分典型的例子，因為其大體的產(chǎn)品造型受結(jié)構(gòu)影響，趨于雷同，于是裝飾、色彩等手法的使用就成為展現(xiàn)獨特品位與價值的重要途徑。而這，則需要產(chǎn)品設(shè)計師有著比較扎實的平面設(shè)計功力，試想一個對版式毫無感覺，對圖案和紋樣沒有研究的產(chǎn)品設(shè)計師怎么能設(shè)計出充滿現(xiàn)代裝飾味的空調(diào)面板?同樣，平面設(shè)計師也發(fā)現(xiàn)很多時候平面設(shè)計不能停留在狹小的二維空間中，如果把平面的要素和形式美法則充分拓展到三維，甚至四維中，其表現(xiàn)力將會有質(zhì)的飛躍和更大的發(fā)揮舞臺。諸如近年來“創(chuàng)意集市”一樣的新的設(shè)計表達(dá)方式，平面設(shè)計師越來越喜愛將平面的創(chuàng)意附注與于產(chǎn)品、實物乃至空間中，而這些，則需要多了解工業(yè)設(shè)計以及環(huán)境設(shè)計方面的知識和方法，平面不再僅僅是“平”的。

再如：環(huán)境設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計，其關(guān)系則更為密切并呈現(xiàn)出水融的態(tài)勢。室內(nèi)設(shè)計中，家具、燈具，甚至衛(wèi)浴產(chǎn)品基本都屬于批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，可以夸張的說，室內(nèi)環(huán)境除了三大界面外，幾乎是由工業(yè)產(chǎn)品或者元件構(gòu)成的，因此環(huán)境設(shè)計師在考慮室內(nèi)環(huán)境的營造時，不可能不把室內(nèi)產(chǎn)品的作用考慮進(jìn)去；而產(chǎn)品設(shè)計師，在設(shè)計家具、燈具、廚具等產(chǎn)品時，也應(yīng)當(dāng)把其使用的環(huán)境因素考慮進(jìn)去，進(jìn)行整體設(shè)計或者靈活、可變式的設(shè)計，讓產(chǎn)品更好地融入環(huán)境之中。這方面我們可以從近年來一些家電、廚衛(wèi)產(chǎn)品、公共產(chǎn)品的設(shè)計比賽的主題中發(fā)現(xiàn)對于環(huán)境效用的關(guān)注。

最后，媒體、動漫等新專業(yè)與平面、工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計也不斷交叉，影響著。數(shù)字媒體與平面載體一樣，要充分考慮文字設(shè)計、圖形設(shè)計、版式設(shè)計這樣一些要點；動漫及周邊產(chǎn)品的實現(xiàn)則需要工業(yè)設(shè)計專業(yè)的批量化生產(chǎn)知識背景；平面設(shè)計中比較流行的插畫及卡通元素的出現(xiàn)，通過數(shù)字媒體技術(shù)對虛擬環(huán)境藝術(shù)的實現(xiàn)等等?？梢灶A(yù)見，設(shè)計學(xué)科的各專業(yè)的界線將越來越模糊，“單打獨斗”的局面將逐漸被彼此合作取代。

2.新興專業(yè)方向的出現(xiàn)

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科各專業(yè)的不斷滲透和相互影響也體現(xiàn)在了新興專業(yè)和研究方向上，例如：

展示設(shè)計則綜合了平面設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計的特征，需要具備跨專業(yè)或者設(shè)計團(tuán)隊的協(xié)作才能完成，隨著近年來各種各樣的展覽、展會的頻繁舉辦，展示設(shè)計呈現(xiàn)出旺盛的需求；吉祥物設(shè)計是平面設(shè)計與動漫設(shè)計交叉產(chǎn)生的新的設(shè)計方向，既運用了卡通設(shè)計的表現(xiàn)手法，又充分包含了平面設(shè)計的寓意性，已經(jīng)成為大型活動的視覺形象中不可或缺的部分：

公共設(shè)施設(shè)計則屬于環(huán)境設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計交叉的部分，需要在充分考慮大眾的視覺和使用心理的同時，充分考慮設(shè)施與環(huán)境的協(xié)調(diào)問題，隨著城市化進(jìn)程和城市公共環(huán)境建設(shè)的加快，公共設(shè)施設(shè)計前景光明；互動媒體設(shè)計則要求對多媒體技術(shù)和人機(jī)界面知識比較熟悉，不僅要考慮視覺效果的設(shè)計，更要考慮用戶操作的便捷性和親和性……

設(shè)計學(xué)科的發(fā)展不同于一般的學(xué)科，其自身的交叉性就決定了橫向發(fā)展是其一個十分顯著的特點。設(shè)計教育家尹定邦說過：“設(shè)計學(xué)是一個成長中的學(xué)科，現(xiàn)在遠(yuǎn)看不到它枝繁葉茂的模樣。在國外是這樣，在國內(nèi)更是這樣?！?/p>

二、專業(yè)交叉對行業(yè)和教育的影響及啟示

1.行業(yè)形勢要求設(shè)計專業(yè)不斷融合

作為應(yīng)用性非常強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計藝術(shù)的各專業(yè)緊密地聯(lián)系著行業(yè)與市場，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)提供著不可忽視的支持。因此，設(shè)計專業(yè)的發(fā)展與變化歸根到底是行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所決定的。主要來自于這兩方面的影響：一方面，現(xiàn)在激烈的市場競爭下，設(shè)計企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍在不斷地擴(kuò)大，單一的業(yè)務(wù)范圍已經(jīng)很難維持下去了，大多數(shù)企業(yè)必須依靠廣泛的項目來謀得生存和發(fā)展。廣告公司不是一味停留在企業(yè)形象設(shè)計與宣傳冊、包裝設(shè)計服務(wù)上了，網(wǎng)站設(shè)計、整體策劃、甚至影視宣傳短片都被囊括進(jìn)了服務(wù)范圍。環(huán)境設(shè)計公司也不僅僅局限于室內(nèi)設(shè)計、店面門頭裝飾了，展示設(shè)計、景觀小品，甚至建筑漫游動畫等也成為了企業(yè)的重要戰(zhàn)場。動漫設(shè)計公司不再只是憑借動漫畫的版權(quán)盈利，也開始多關(guān)注于玩具及衍生產(chǎn)品的后續(xù)開發(fā)與營銷了，與玩具制造企業(yè)聯(lián)合不失為一個好的策略；另一方面，整體的設(shè)計服務(wù)要求的提高也使得設(shè)計企業(yè)在提供某一專業(yè)方面的設(shè)計服務(wù)的同時，能夠給予更全面、整體的策劃甚至包含其他設(shè)計專業(yè)所涉及的服務(wù)，比如以往對企業(yè)形象設(shè)計，只需要涉及vI設(shè)計就可以了，但現(xiàn)在吉祥物甚至網(wǎng)站都被納入整體策劃的范疇，因此，跨專業(yè)綜合的能力就顯得尤為重要了。諸如此類的情況很多，都需要設(shè)計專業(yè)互通有無，協(xié)力合作，可見“越界”已經(jīng)是十分必要和值得認(rèn)真研究的了。

2.發(fā)展態(tài)勢要求設(shè)計教育寬基礎(chǔ)，注重綜合能力

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關(guān)鍵詞：插圖設(shè)計藝術(shù)設(shè)計教學(xué)

插圖作為一種藝術(shù)形式，已普遍用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的各個方面，其地位日益突出。從廣告設(shè)計、商品包裝到書籍裝幀、宣傳樣本、展示設(shè)計以及動畫設(shè)計、游戲設(shè)計等都可以見到并感受到它獨特的魅力，它已成為現(xiàn)代物質(zhì)文明生活不可缺少的一道亮麗的風(fēng)景線。

在國外藝術(shù)設(shè)計教育中對于插圖設(shè)計的教學(xué)一直都非常重視，很早就有藝術(shù)院校把插圖作為獨立的專業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)與研究。而在我國藝術(shù)設(shè)計的教育中，直到20世紀(jì)90年代末少數(shù)專業(yè)藝術(shù)院校才開始陸續(xù)設(shè)置插圖設(shè)計課程。如今，插圖設(shè)計教學(xué)已經(jīng)在各類高等專業(yè)藝術(shù)院校以及非專業(yè)的綜合類高等院校中得以普及。

由于長期受傳統(tǒng)美術(shù)教育的影響，這一課程很容易沿襲美術(shù)教育范疇中的教學(xué)模式（傳統(tǒng)意義上的“繪畫”教學(xué)思維模式），更多的還是在強(qiáng)化手繪功夫?qū)υO(shè)計表現(xiàn)能力的重要作用，淡化了其對設(shè)計思維創(chuàng)造能力培養(yǎng)的優(yōu)勢作用。因此，有必要對插圖設(shè)計做進(jìn)一步研究。

1插圖設(shè)計的界定

“插圖設(shè)計是指在商業(yè)活動中用直觀的視覺形象來達(dá)成信息傳遞、宣傳商品和服務(wù)、推進(jìn)商業(yè)活動、塑造企業(yè)和品牌形象等目的，它能將所承載的信息內(nèi)涵簡明扼要、生動形象地傳遞給目標(biāo)受眾，是一種圖像化視覺傳達(dá)形式”。[1]廣義上講,凡是與商品和服務(wù)、商業(yè)流通活動、社會文化交流活動的宣傳有關(guān)，以社會大眾或目標(biāo)受眾為訴求對象，以視覺傳達(dá)的形式而進(jìn)行的圖形設(shè)計都可稱為插圖設(shè)計。從以上插圖設(shè)計的界定可以看出，它已不是單純的為畫而畫，而是承載了更多設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容，成為一種形式多樣、內(nèi)容豐富、傳播迅速的視覺語言，滲透到視覺傳達(dá)設(shè)計的各個方面。

2插圖設(shè)計的課程設(shè)置

“我國學(xué)者張紹翔認(rèn)為課程設(shè)置是根據(jù)特定的教育培養(yǎng)目標(biāo)，組織和編排課程的系統(tǒng)化過程，它受一定的教育目標(biāo)與教育價值觀的決定和制約。”

插圖設(shè)計是高校平面設(shè)計藝術(shù)教育中一門重要的課程它與廣告設(shè)計、商品包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、展示設(shè)計等主干課程有著緊密的依存關(guān)系，是藝術(shù)設(shè)計教育復(fù)雜系統(tǒng)的一個重要的環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，插圖設(shè)計課程的設(shè)置，應(yīng)該在大二上學(xué)期，此階段正是學(xué)生由設(shè)計基礎(chǔ)課程向?qū)I(yè)設(shè)計課程過度的時期，插圖設(shè)計正是這個過度時期承前啟后最佳課程之一，它既涉及了設(shè)計基礎(chǔ)的知識又涉及了廣告設(shè)計、包裝設(shè)計和標(biāo)志設(shè)計等專業(yè)設(shè)計的相關(guān)知識，同時，對于培養(yǎng)和提升學(xué)生的形象思維能力和形象創(chuàng)造與表現(xiàn)能力有著重要的作用。

3插圖設(shè)計的能力培養(yǎng)

3.1插圖設(shè)計的創(chuàng)意思維能力培養(yǎng)

插圖設(shè)計是一項創(chuàng)造性思維活動，必須具備創(chuàng)造性思維的品質(zhì)，體現(xiàn)在插圖設(shè)計師身上，主要是創(chuàng)意生發(fā)能力，進(jìn)行想象、幻想、發(fā)散、收斂分析、推理等綜合性的創(chuàng)造性思維能力?，F(xiàn)代插圖設(shè)計的實質(zhì)是創(chuàng)意，創(chuàng)意是插圖的靈魂，只有卓越的創(chuàng)意才能使插圖作品具有震撼力與感染力，產(chǎn)生打動人心的力量。

在插圖設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中，能運用創(chuàng)新思維的方式去觀察、分析和解決問題，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)意思維能力的不斷提高。例如：一塊朽木、一團(tuán)廢紙、一個零件等等都可以成為學(xué)生創(chuàng)意的對象,這樣有助于創(chuàng)意靈感的獲取。

3.2插圖設(shè)計的表現(xiàn)能力培養(yǎng)

插圖設(shè)計需要設(shè)計者具備扎實的繪畫基本功，它是設(shè)計師表達(dá)設(shè)計信息的一種手段，更是設(shè)計思維的助推媒介。因此，手繪表達(dá)扮演了重要角色。

在插圖設(shè)計教學(xué)中,手繪是基礎(chǔ)，它一方面提高了學(xué)生的造型能力,另一方面提高了學(xué)生的設(shè)計思維能力。在視覺感官上增加了人情味，看到了“人的痕跡”，使設(shè)計作品拉近了人與人之間的距離。此外,電腦繪圖技術(shù)的普及，已經(jīng)成為現(xiàn)代插圖設(shè)計教育的重要內(nèi)容之一。在處理好手繪和電腦在插圖設(shè)計教學(xué)中的關(guān)系，是至關(guān)重要的。筆者在插圖設(shè)計的教學(xué)實踐中認(rèn)為，先進(jìn)行插圖設(shè)計的手繪訓(xùn)練，再進(jìn)行電腦的后期訓(xùn)練，這樣既豐富了學(xué)生的創(chuàng)造性又豐富了學(xué)生的表現(xiàn)性。

3.3插圖設(shè)計的藝術(shù)素質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)

日本著名設(shè)計家佐野寬說:“只有從藝術(shù)家到設(shè)計家，沒有從設(shè)計家到藝術(shù)家。”他闡釋了設(shè)計家所應(yīng)具備的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。

對于插圖設(shè)計的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和審美修養(yǎng)是不可缺少的。在教學(xué)活動的過程中，教師除了對學(xué)生的手繪技能加強(qiáng)訓(xùn)練外，還要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對中外美術(shù)史、設(shè)計史，以及各類經(jīng)典文學(xué)作品有所涉獵。其實，“真正優(yōu)秀的插圖作品往往凝聚著設(shè)計者深刻的思想文化內(nèi)涵，插圖設(shè)計用圖畫這種人類共通的表達(dá)方式來詮釋主題、概念或故事，傳遞信息、表達(dá)情感，”[3]以便被更多的人所接受。

4插圖設(shè)計的多樣化實踐

插圖設(shè)計的多樣化實踐，其目的是在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀、網(wǎng)頁設(shè)計、宣傳樣本、展示設(shè)計等領(lǐng)域進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\用，以插圖設(shè)計的視角來大膽嘗試專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的不同方向的設(shè)計。

4.1插圖設(shè)計的設(shè)計形式多樣化

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與更新，現(xiàn)代插圖設(shè)計不再僅僅限于傳統(tǒng)手繪的形式，而是與電腦技術(shù)、攝影技術(shù)以及各種新型材料的充分結(jié)合的綜合藝術(shù)，形成具有視覺藝術(shù)形象的圖形圖像，以用于相關(guān)信息的表達(dá)。因此，在插圖設(shè)計教學(xué)中，避免單一的設(shè)計形式，注重引導(dǎo)學(xué)生利用豐富多樣的設(shè)計手法來實現(xiàn)插圖設(shè)計形式的多樣化，例如，運用繪畫、攝影、拼貼組合以及電腦合成等技術(shù)手段進(jìn)行插圖設(shè)計，都可獲得奇特而新穎的效果。

4.2插圖設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣化

經(jīng)過長期的設(shè)計實踐和對其它藝術(shù)表現(xiàn)的借鑒吸收，現(xiàn)代插圖設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)手法已經(jīng)多樣化。例如，利用引發(fā)聯(lián)想、直接展示、矛盾對比、合理夸張、象征比喻、感情渲染、詼諧幽默等手法來表現(xiàn)的比比皆是，并為插圖設(shè)計作品增添了不少動人的魅力。因此，在插圖設(shè)計教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對插圖設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力尤為重要。

4.3插圖設(shè)計的傳播媒體多樣化

插圖設(shè)計的種類多種多樣，從傳播媒體來說，大體上可分為兩大類即印刷媒體與影視媒體。印刷媒體包括招貼廣告插圖、報紙廣告插圖、書籍雜志插圖、產(chǎn)品包裝插圖、企業(yè)形象宣傳品插圖等；影視媒體包括電影、電視、計算機(jī)顯示屏等。因此，在插圖設(shè)計教學(xué)中，必須明確插圖的應(yīng)用媒體并且關(guān)注應(yīng)用媒體的屬性。例如：廣告插圖和書籍雜志插圖、產(chǎn)品包裝插圖和網(wǎng)頁插圖等，他們的功能和形式要求是有區(qū)別的，必須加以明確。

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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計學(xué);學(xué)科定位;視覺藝術(shù)

中圖分類號:G639文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0210-02

1997年頒行的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中說:“在‘文學(xué)’這一學(xué)科門類中,有四個一級學(xué)科:中國語言文學(xué),外國語言文學(xué),新聞學(xué)與傳播學(xué),藝術(shù)學(xué)。在藝術(shù)學(xué)中有八個二級學(xué)科:藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)?！?/p>

中國教育體制中的藝術(shù)學(xué)以及設(shè)計藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系的建設(shè),是包含著學(xué)理與現(xiàn)實需求兩方面的綜合考慮。例如,國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院在初始時,基本上是根據(jù)原中央工藝美院的學(xué)科體系而設(shè)定的,只是近年來,由于社會對藝術(shù)設(shè)計需求的日益增大,以及國內(nèi)學(xué)術(shù)和教育不斷融入世界學(xué)科背景之中,從而促成了設(shè)計藝術(shù)學(xué)日益成為一個交叉性較強(qiáng)的學(xué)科,甚至與工業(yè)設(shè)計相并置、相融合。事實上,在1997年頒行的這個學(xué)科專業(yè)目錄中,確實存在著概念混亂的現(xiàn)象。在“文學(xué)”這一學(xué)科門類中,有四個一級學(xué)科,藝術(shù)學(xué)是其中之一。在藝術(shù)學(xué)中有八個二級學(xué)科,其中又有一個藝術(shù)學(xué)。顯然,這種學(xué)科命名和歸類是存在問題的。

藝術(shù)學(xué)科與其它人文學(xué)科不同,具有自己獨特的學(xué)科特質(zhì)。其它人文學(xué)科可以集中于人文科學(xué)研究,如文學(xué)研究并不一定要培養(yǎng)作家,而藝術(shù)學(xué)科卻應(yīng)該主要集中于對藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的研究,并培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作實踐能力。教育部2005年《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告》中,把“藝術(shù)學(xué)”英譯為“Art Studies”,也反映了我們國家教育體制中,將藝術(shù)學(xué)突顯為“學(xué)”的語義內(nèi)涵。筆者認(rèn)為,不突顯出藝術(shù)學(xué)科的“藝術(shù)創(chuàng)作”性質(zhì)是一個明顯的問題,這個問題會造成研究和教學(xué)方向上的誤導(dǎo)。特別是對于專業(yè)藝術(shù)院系的藝術(shù)學(xué)教育,如設(shè)計藝術(shù)學(xué)等,應(yīng)該首先突出設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作實踐的優(yōu)先地位,其次才是關(guān)于設(shè)計藝術(shù)的研究。而中國高校的評價機(jī)制一旦以學(xué)術(shù)性的價值尺度為主來進(jìn)行考量,就與藝術(shù)院系的實際情況相左了。目前國內(nèi)的教育體制把一級學(xué)科授予權(quán)和博士點的多少,作為評價學(xué)校等級的主要標(biāo)準(zhǔn),把尤其是核心期刊論文的多少作為教師晉升職稱的主要標(biāo)準(zhǔn)。這在傳統(tǒng)的人文學(xué)科和以研究型為主的學(xué)科體制之內(nèi)是無可厚非的,但在以創(chuàng)作為主的藝術(shù)學(xué)科里,這種考量標(biāo)準(zhǔn)的適用性是值得認(rèn)真質(zhì)疑和反思的。比如,本人母校中央美術(shù)學(xué)院的雕塑、繪畫、書法中的所有院系都納入“美術(shù)學(xué)”這一學(xué)科體系中,對教授的評介主要看的是學(xué)術(shù)著作,著名畫家招收博士研究生也須寄“美術(shù)學(xué)”之籬下。另外的怪現(xiàn)象還有,中國第一個電影學(xué)的博士點是首先由北京師范大學(xué)獲得,不是北京電影學(xué)院;北京舞蹈學(xué)院作為我們國家培養(yǎng)舞蹈家的搖籃和最高學(xué)府,至今沒有“舞蹈學(xué)”博士點。而近年來北京師范大學(xué),中國傳媒大學(xué),南京藝術(shù)學(xué)院都獲得了藝術(shù)學(xué)的一級學(xué)科點。那么,這是否意味著在這些學(xué)校設(shè)立“舞蹈學(xué)”博士點,就一定會比沒有博士點的北京舞蹈學(xué)院的舞蹈學(xué)教育和研究更專業(yè),水平更高?

歐洲和美國的一些著名大學(xué)里的藝術(shù)學(xué)科體系都特別注重藝術(shù)史的研究和教育。在歐洲首先將藝術(shù)史作為一門學(xué)科確立,這主要依賴于其藝術(shù)學(xué)學(xué)科體制的完善。在德國大學(xué)里,藝術(shù)史課程授課主要采用講座、討論和學(xué)術(shù)考察的形式:教授先就某一藝術(shù)史問題進(jìn)行闡釋說明,配以具體的藝術(shù)作品或幻燈展示。學(xué)生則對自己的研究成果進(jìn)行宣講,與同學(xué)進(jìn)行討論,教授則提出指導(dǎo)意見。而尤其重要的是,藝術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須進(jìn)行藝術(shù)史的考察,主要是增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)品的直覺體驗。在美國大學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該從事藝術(shù)創(chuàng)作實踐。在藝術(shù)系的培養(yǎng)計劃上明確寫明“要讓學(xué)生成為藝術(shù)家”。

在目前我們國家教育體制中的作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)以及設(shè)計藝術(shù)學(xué)面臨的正是藝術(shù)學(xué)的內(nèi)涵問題。我們應(yīng)該再思考:藝術(shù)學(xué)以及設(shè)計藝術(shù)學(xué)應(yīng)該由具體的藝術(shù)性質(zhì)來決定呢,還是應(yīng)該把它們放在學(xué)科體系的整體中,并由此來決定它們的學(xué)科性質(zhì)?我們又不能回避這個根本的問題。本人結(jié)合我們中國傳媒大學(xué)的特點,談一點初步的構(gòu)想。

卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言”,是“一種在激發(fā)美感的形式媒介中的表現(xiàn),是大不相同于一種言語的或概念的表現(xiàn)的”。從藝術(shù)考古學(xué)的角度來看,圖像的發(fā)生是在文字之前,只是,隨著人類文明的發(fā)展,文字與圖像漸漸分離,文字成為人類表達(dá)抽象概念的符號,而圖像則成為一種能激發(fā)美感的具有“自身實在性”和“表現(xiàn)性形式”的具象符號。具象的視覺藝術(shù)在人類社會的整個歷史進(jìn)程中都發(fā)揮著重要的作用。比如,在西方歷史上,中世紀(jì)的基督教藝術(shù)是“文盲的圣經(jīng)”,是向人們灌輸宗教精神的最強(qiáng)有力的有效方法。而文藝復(fù)興時期的畫家也和作家一樣描繪基督教,對于《圣經(jīng)》里面的同一個故事,福音書的編著者用詞語來描寫,而畫家則用形象來描寫。也正是在文藝復(fù)興時期,油畫因其能夠更細(xì)膩和生動地表現(xiàn)出被描繪的事物,更鮮明、逼真地揭示出其所有的性質(zhì),所以,它超越了其他那些樣式,因而更常用于教堂之中。達(dá)?芬奇甚至宣稱“繪畫既全面優(yōu)越于詩歌,也全面優(yōu)越于音樂”在中國藝術(shù)歷史中,雕塑、繪畫等藝術(shù)也一直被認(rèn)為在社會生活中起著重要的作用,如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中認(rèn)為“圖畫者,有國之鴻寶,理亂之紀(jì)綱?！蔽覀冇纱丝梢钥闯?視覺藝術(shù)比起抽象的語言在整個人類文明歷史中,承擔(dān)著同樣重要的作用。

或許有人認(rèn)為傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)在今天已經(jīng)不如在以往的歷史中那么重要了。確實,隨著印刷術(shù)的發(fā)明所帶來的書籍的普及,視覺藝術(shù)的重要性就開始受到影響并逐步被抽象符號書寫的書籍所取代。目前,人類已進(jìn)入麥克盧漢的“媒介即信息”的傳播時代,傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)又受到攝影、電影、電視之類媒介的強(qiáng)勢影響。有人甚至認(rèn)為,傳統(tǒng)的油畫等視覺藝術(shù)在20世紀(jì)的媒介環(huán)境中已經(jīng)喪失了自己以前所具有的很多功能。但是,筆者堅持認(rèn)為傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)的這些功能實際上并沒有消失,甚至也沒有式微,只不過,它們所失去的只是在藝術(shù)形態(tài)學(xué)意義上的以前所具有的獨立性和優(yōu)越性。從數(shù)字媒體技術(shù)迅速發(fā)展并帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展這個現(xiàn)實來看,我們今天已經(jīng)處在一個越來越視覺信息化的時代,特別是電視已經(jīng)成為最主要的信息傳播媒介。也就是說,在當(dāng)代影視媒介占統(tǒng)治地位的情境下,傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)如繪畫必須與其他現(xiàn)代傳播媒介尤其是影視媒介結(jié)合起來,才能更好的在現(xiàn)代“文化工業(yè)”社會里發(fā)揮出比之于以前更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。羅杰?菲德勒說:“當(dāng)比較新的傳媒形式出現(xiàn)時,比較舊的形式通常不會死亡――它們會繼續(xù)演進(jìn)和適應(yīng)”。至于在現(xiàn)代影視媒介的背景下,在現(xiàn)代“文化工業(yè)”的情境里,傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)該如何實現(xiàn)不斷地演進(jìn)和適應(yīng),這是需要我們不斷加以藝術(shù)實踐和理論探討,才能做出回答的課題。傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)學(xué)以及設(shè)計藝術(shù)學(xué)應(yīng)該通過攝影、電影、電視和數(shù)字呈像等現(xiàn)代圖像或影視媒介手段來記錄、儲存、傳播學(xué)科信息,建構(gòu)自己的嶄新的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)體系,這已經(jīng)是藝術(shù)學(xué)以及設(shè)計藝術(shù)學(xué)走出困境的必由之路了。

參考文獻(xiàn)

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設(shè)計其實就是戴著枷鎖跳舞，設(shè)計是有前提的，前提就是它的功能性和服務(wù)性。在設(shè)計的時候，全面考慮有可能的因素，政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、地域……大眾，做設(shè)計必須懂得平衡個性與需求之間的關(guān)系，一個好的設(shè)計，對外應(yīng)該尊重功能，對內(nèi)則應(yīng)該有自己內(nèi)在的秩序。 

藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別是藝術(shù)更多的注重精神感受，而設(shè)計則是更偏向于實用性，設(shè)計師的作品可以鮮明的反映他的個性氣質(zhì)，他的個性氣質(zhì)也融進(jìn)了他的作品里。設(shè)計即思想，設(shè)計是設(shè)計師專業(yè)知識、人生閱歷、文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)的一個綜合體現(xiàn)。 

一.消費者心理學(xué)和審美心理學(xué)構(gòu)成了文化與藝術(shù)上不斷提高的需求 

設(shè)計藝術(shù)作品滿足消費者三方面需求，基本功能，享受功能，鑒賞功能， 每一個廠家都努力使自己的產(chǎn)品披上文化的外衣，從消費者角度來說，體驗是消費者個體親身參與和經(jīng)歷，任何視覺符號都是一種設(shè)計符號，也是表現(xiàn)性符號，符號是表現(xiàn)設(shè)計思想的一種手段。沒有意義的圖形沒有任何意義，這個符號充當(dāng)著設(shè)計師的思想情感，而這個符號所表達(dá)的信息是否被消費者準(zhǔn)確快速的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。例如點、線、面、是視覺藝術(shù)設(shè)計中重要的視覺元素，是對立統(tǒng)一的。而尹定邦的《圖形與意義》中說到，圖形既是一類獨立的藝術(shù)，又在設(shè)計中大有用武之地，既能充分滿足藝術(shù)的種種審美要求，又能解決信息、技術(shù)、學(xué)習(xí)、生活及大眾傳播的需要。圖形可冷可熱，而且形、情、意結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化符號，成為20世紀(jì)后半期信息傳播的主要手段。 

二.媒介體系建構(gòu)一種文化環(huán)境，成為影響人們認(rèn)識與實踐的對象性存在 

由新媒介創(chuàng)造的新環(huán)境，不僅創(chuàng)生出新的認(rèn)識和思想、文化。同時，這種媒介構(gòu)成的信息環(huán)境本身，還把媒介轉(zhuǎn)換成文化原型，讓其成為一種能夠派生、創(chuàng)生新型經(jīng)驗、知識、思想的原動力。新媒介環(huán)境引發(fā)了文化范式的大幅調(diào)整，在文化轉(zhuǎn)向的大背景下，大眾文化問題得到了空前的重視，對它的研究也日益廣泛。與此同時，大眾文化的一個重要的分支——媒介文化也受到空前的關(guān)注。陳幼堅側(cè)重在中國傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展和跨文化有關(guān)的設(shè)計，中西結(jié)合，采用人們耳熟能詳?shù)膱D像，而另一位中國知名設(shè)計師靳埭強(qiáng)來自中國大陸，早年移居香港，設(shè)計中經(jīng)常帶有中國傳統(tǒng)的水墨效果的筆刷和圖像，跨文化設(shè)計的根本特征是保證雙方都能理解，跨文化設(shè)計師一種高科技，平面到立體的融合，各種文化形象的表現(xiàn)，是設(shè)計存在的一個中間環(huán)節(jié)，交互設(shè)計是一種讓人造物使用的更容易，更有效，并能讓使用者感到更愉悅的設(shè)計，設(shè)計的文化傳播導(dǎo)致現(xiàn)在設(shè)計會越來越向視覺社會，消費型的大眾社會過度，從本質(zhì)上講，今天的設(shè)計，實際上已經(jīng)成為對人類的生存方式的設(shè)計。 

三.設(shè)計是一門情感哲學(xué)，非物的設(shè)計更注重情感體驗 

情感設(shè)計是追求非物質(zhì)設(shè)計的一種探索，它著重于人的情感方面，試圖通過產(chǎn)品形態(tài)，人機(jī)交流，信息反饋等方式來實現(xiàn)人與產(chǎn)品之間的信息交流，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的人性化。情感設(shè)計是人類造物活動的新階段，是人類造非物活動的嘗試。非物的設(shè)計更加注重物的精神性、服務(wù)性、情感性等，它力求從非物的角度來給與人更多的關(guān)懷和發(fā)展，產(chǎn)品是有情感的，它能將情緒和價值觀傳遞給用戶，只有深度挖掘人內(nèi)心需求的設(shè)計才是受人們歡迎的好設(shè)計。蔚江表示，在科技創(chuàng)新到一定階段，產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重的今天，設(shè)計僅僅滿足基本功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有尊重用戶的情感體驗，深諳設(shè)計的情感哲學(xué)，才能實現(xiàn)商業(yè)價值與設(shè)計價值的最大化。什么是好設(shè)計，好設(shè)計如何誕生，并滲透到每一個人的生活。設(shè)計的價值，在于賦予產(chǎn)品功能上的意義，更取決于為用戶帶來深度情感體驗。一個好的設(shè)計，將站在市場化的角度，充分剖析客戶的品牌定位、核心訴求與產(chǎn)品策略，更重要的是深度研究目標(biāo)用戶的使用習(xí)慣、心理感受與審美趨勢，再運用人體工程學(xué)等科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、整合多門學(xué)科的實證手段設(shè)計出符合用戶體驗的最佳產(chǎn)品。 設(shè)計，是不能用證書、學(xué)歷之類的來界定衡量的。 

情感與藝術(shù)在審美上體現(xiàn)為相互依托，世紀(jì)表現(xiàn)主體在物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐中形成意識，情感，對一個設(shè)計師的設(shè)計審美起著重要的作用，而這種審美取向又在具體的設(shè)計創(chuàng)作，設(shè)計活動中加以應(yīng)用檢驗。設(shè)計審美受設(shè)計師在成長過程中積累的各種因素，生活環(huán)境，以及社會普遍性，民族性。越是民族的，越是世界的，既體現(xiàn)時代感，又現(xiàn)實出對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，這便是設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展方向。設(shè)計之美，不單純是一種繪畫，人人都是設(shè)計師，人人都是藝術(shù)家。每個人做任何事都會進(jìn)行思考再采取行動以達(dá)到自己的審美和滿足心理的需求。當(dāng)你親力親為的時候其實就是在做設(shè)計了，比如家里家具的擺設(shè)，每天穿衣風(fēng)格和搭配等。 

四.設(shè)計藝術(shù)的未來趨勢與文化詮釋 

隨著社會的進(jìn)步，在建筑的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計中，就要求設(shè)計師能夠預(yù)測設(shè)計的性能、比較不同的方案、預(yù)期對環(huán)境的影響、模擬實施過程等等。這些都必須在設(shè)計的開發(fā)階段實現(xiàn)，才能有效的避免對環(huán)境和資源的破壞和浪費。每個人都應(yīng)該有健康環(huán)保的觀念，不只是設(shè)計師，包括消費者大眾。設(shè)計藝術(shù)還是一種情感體現(xiàn)，比如材質(zhì)極其工藝的運用也是一種強(qiáng)有力的設(shè)計語言。材質(zhì)作為設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，它自己有其自己的功能特性。也就是說材質(zhì)除了可以表現(xiàn)設(shè)計的實用功能，還能給人們帶來心靈上的震撼和情感上的共鳴。如：石頭木材這種材質(zhì)，會讓人們覺得質(zhì)樸和踏實，而玻璃質(zhì)感、鋼鐵質(zhì)感的材質(zhì)會給人冷冰冰的，一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，色彩不同，產(chǎn)生的情感效應(yīng)也自然不同，給人們帶來的情感表現(xiàn)也就隨之變化。色彩可以喚醒人們不同的情感，所以面對不同的顏色，我們所給予的情感回應(yīng)也是不一樣的。 

設(shè)計藝術(shù)使給公眾以真實的生活感和美的感染力。設(shè)計越來越受到重視，成為一種趨勢。 

參考文獻(xiàn)： 

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[5]李立新.設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法[M].南京：江蘇出版社，2O10. 

篇9

根據(jù)人類感官系統(tǒng)接受習(xí)慣，空符號包括二維度量的平面圖形、三維度量的立體設(shè)計和四維的時空概念。其中二維平面圖形在平面設(shè)計藝術(shù)中最多，如在圖形文字的編排設(shè)計中，進(jìn)行適當(dāng)?shù)牧舭妆闶拱婷嬖O(shè)計很完整，使版面在所有視覺元素的交融下達(dá)到內(nèi)在平衡，設(shè)計者在藝術(shù)設(shè)計的時候要找好比例關(guān)系，增強(qiáng)版面整體的秩序化與協(xié)調(diào)化，兩者相互作用使平面版式編排在情感上予以觀者一處聯(lián)想之境，更具有審美的表現(xiàn)形式。藝術(shù)設(shè)計是一種文化活動，設(shè)計藝術(shù)追求新奇的效果填補(bǔ)了精神勞累，使簡約主義更走在了設(shè)計潮流前面，在平面設(shè)計中，設(shè)計者在創(chuàng)作中去繁就簡，摒棄一切干擾主體的不必要的東西，盡量用最少設(shè)計元素表達(dá)最豐富的內(nèi)容。如無印良品的包裝，以“空”為其品牌理念，使空符號具備了某種背景和環(huán)境的性質(zhì)，迎合當(dāng)代人“合適就好”的生活態(tài)度，很好地將形式與內(nèi)涵相結(jié)合，從而可以有效帶動消費欲望。平面設(shè)計作為一種視覺信息傳達(dá)媒介，服務(wù)于創(chuàng)意的“空符號”，其創(chuàng)作方式和表現(xiàn)方法與中國繪畫相通，都是我們藝術(shù)設(shè)計樂于借鑒的觀念，其創(chuàng)作方式和表現(xiàn)方法與中國繪畫有著諸多相通之處。重視“空符號”意味著創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作活動是一體的，能夠傳達(dá)出設(shè)計者的獨特個性和高雅的審美趣味，是中國藝術(shù)中所特有的含蓄之美，是文化傳統(tǒng)和審美觀念的綜合。因此，在創(chuàng)意“空符號”時，要剔除多余的視覺元素，在有限的時間內(nèi)，把要傳遞的信息直接說出來，使平面設(shè)計根據(jù)描繪對象而產(chǎn)生不同的意義。如在公路廣告上我們在它上面掃過的畫面不會超過3秒鐘，所以就必須要簡潔明了、主題突出，而在這里，“空符號”就會起到很大的作用。另外，“空符號”還能營造特定的意境美，它是孕育平面設(shè)計藝術(shù)作品產(chǎn)生空靈和韻味的肥沃土壤，使得平面設(shè)計內(nèi)容單純中又現(xiàn)豐富，引發(fā)了觀者無盡的想象，如設(shè)計簡潔的掛鐘，即在白色墻體上掛一白色掛鐘，只有必要時刻點和指針，沒有其它裝飾，充分發(fā)揮空白的作用，白色邊框和黑色線性羅馬字體和諧陳列，給觀者以無限清曠的空間感受，反而讓人覺得清淡、典雅，親切、高檔、有品位。

“空符號”形式美法則及規(guī)律

營造空間對于藝術(shù)來說，是永遠(yuǎn)的宗旨。前面我們談到“空符號”創(chuàng)作方式和表現(xiàn)方法與中國繪畫相通，繪畫要追求空間營造，通過空白留出空間，與筆墨的“賦彩”來構(gòu)建出意象的空間。由于藝術(shù)設(shè)計是服務(wù)于現(xiàn)實生活應(yīng)用，現(xiàn)代設(shè)計的“空符號”成為繪畫意境的空間向?qū)嵱每臻g轉(zhuǎn)化，完成平面設(shè)計作品內(nèi)涵信息的傳達(dá)。

1平面設(shè)計藝術(shù)中典型的“空符號”

招貼畫是平面設(shè)計中的一種，招貼（又名“海報”）設(shè)計的“空符號”，大都布置在公共場所，雖然新的廣告?zhèn)鞑ッ襟w大量涌現(xiàn)，但它卻沒有隨著時代的變遷被淘汰，其顯著的特征在于較自由的畫面組織，便于遠(yuǎn)距離識別，并且具有較高的藝術(shù)性。它能夠為了實際環(huán)境的需要會隨意改變尺寸，用大面積空白吸引受眾的簡練視覺流程，可以充分調(diào)動創(chuàng)造者的想象力，而大多使用的都是“空符號”為主要表達(dá)方式的設(shè)計，例如，設(shè)計師李少波設(shè)計的招貼畫《我們》，四周背景巧妙地運用了大片空白，中間將具有動感的圖形和抽象的豬鼻子形象設(shè)計到一起，既有趣又具有諷刺效果，表達(dá)了一種自我嘲諷。包裝設(shè)計也是平面設(shè)計中的一種，它以最直接的方式刺激消費者的購買欲。使用大面積“空符號”進(jìn)行包裝設(shè)計能夠突出產(chǎn)品重點，更受消費者青睞。包裝設(shè)計的好壞影響到產(chǎn)品的附加值。恰到好處的包裝設(shè)計能有效地傳達(dá)商品信息，簡潔的包裝設(shè)計使受眾視覺產(chǎn)生美觀的同時，還能提升產(chǎn)品競爭力。如BONBON包裝，只采用簡潔大方的字體和色彩，四周采用了大量的空白，使產(chǎn)品包裝顯得高雅簡約。產(chǎn)品包裝的時候可以適當(dāng)做一些鏤空，讓消費者能夠一下子看到產(chǎn)品，成為與消費者之間聯(lián)系的紐扣，從而更容易產(chǎn)生購買欲。如“天方夜譚”白酒包裝，通過上部的鏤空讓酒瓶顯露出來，空白部分巧妙地設(shè)計成伊斯蘭建筑的塔尖，讓消費者不但能夠一目了然，還可以產(chǎn)生審美的感覺。

2“空符號”的形式美法則

“空符號”在藝術(shù)設(shè)計中作用是其“意無所制”，聯(lián)想引導(dǎo)意義是相對范圍內(nèi)的，是對于局部或者直觀表現(xiàn)不同的意義，某種意義上來說，它的模糊性表達(dá)具有更令人深思的效果。如一則禁煙廣告沒有顯示吸煙的人或者生病的畫面，而是通過一支正在燃燒的煙頭，以及煙頭里若干惡心的骷髏，來告訴受眾暗示吸煙有害健康，從而進(jìn)一步體會到主題的深刻意義。“空符號”所營造出的形式美，創(chuàng)造了新的形式與形式間的相互關(guān)系。設(shè)計平面設(shè)計作品的表現(xiàn)形式時，將實體圖形與留白空間相結(jié)合，以此形成超越實體的極致性探索，以營造我們想要的形式美，通過想象產(chǎn)生美感，在意境和思維上營造特別的氛圍，使受眾的想象填補(bǔ)了藝術(shù)的留白，它需要受眾心理、文化和觀念配合，使無法彌補(bǔ)的“空符號”更能留下美感，幫助藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到不完美的完美，這就是“空符號”的精妙之處。

3“空符號”的藝術(shù)設(shè)計規(guī)律

黑格爾曾說美的規(guī)律包括整齊劃一、符合規(guī)律、和諧。在平面藝術(shù)設(shè)計中“空符號”的規(guī)律也可以歸到其中：平面藝術(shù)設(shè)計中整齊劃一是基本意義上的需要，在進(jìn)行平面設(shè)計時，為了保持版面整齊美觀，設(shè)計者一般會采取規(guī)整統(tǒng)一的空間空置，使受眾看起來舒適，讓人產(chǎn)生整齊的美感，如設(shè)計門窗廣告時就要力圖整齊，以達(dá)到視覺統(tǒng)一和起始記號的目的。在平面藝術(shù)設(shè)計中，如果太整齊劃一，就會產(chǎn)生單調(diào)美感，缺乏活力，這樣就要想一些辦法使其有所變化，即藝術(shù)設(shè)計的審美意義在于多姿多彩，這就是平面藝術(shù)設(shè)計所追求的美的規(guī)律之中的“符合規(guī)律”。如中國有名的蘇州園林取景遵循自然界客觀規(guī)律，它最大的特點就是通過空白借景，實現(xiàn)了三步一景的效果。中國人最講究的自然美即“天人合一”，簡單地說就是抽象形式的和諧之美，憑受眾的感覺和審美修養(yǎng)去建立。表現(xiàn)在平面藝術(shù)設(shè)計中，“空符號”本身就是這種和諧之美設(shè)計形態(tài)元素之一。仍以蘇州園林中的拙政園為例，它充分表現(xiàn)出了這種“天人合一”的思想，通過空白的借用給人“自然之境，超乎自然”的感覺。

“空符號”在平面設(shè)計中的價值

平面藝術(shù)設(shè)計是平面二維空間的設(shè)計活動，其中把文字和圖像之余的部分稱為留白，并通過設(shè)計者有目的地進(jìn)行圖形、文字編排，起到營造意境、突出主題的作用，提升和強(qiáng)化作品的傳達(dá)效果，同時也提升了平面藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)情趣。平面設(shè)計中圖地關(guān)系有時會出現(xiàn)正負(fù)形，平面廣告設(shè)計要完成傳達(dá)信息的目標(biāo)，就用一種正反雙關(guān)的圖形吸引受眾，使用“空符號”的方法將虛實空間相互轉(zhuǎn)化，將視覺元素的有序變化、編排建立在“空符號”的空間內(nèi)，并利用好它的虛實關(guān)系，把握好尺度，引起觀者積極的心理感受，這樣節(jié)奏和韻律的美感才能有效成立，以實現(xiàn)自身的價值定位。平面設(shè)計在有限的空間內(nèi)完成信息傳遞，清新而又簡潔的版面形式通常與“空符號”聯(lián)系，如為襯托某事物高大會與相對較小事物對比，使主題突出、集中，個性鮮明。留白為平面設(shè)計營造一股清新淡雅的情調(diào)，有時并非被賦予了其他特定的意義，只是給我們的心靈釋放一份空間，這也是受眾愿意偏愛“空符號”的根本。“空符號”也為圖形畫面帶來了新鮮的血液，它是平面設(shè)計師千錘百煉的結(jié)晶，是創(chuàng)作者的一種心理寄托，是平面設(shè)計的靈魂所在。平面設(shè)計師利用它為視覺效果展現(xiàn)了無窮多的心理引導(dǎo)，從而使平面藝術(shù)設(shè)計作品獲得最佳視覺效果。

篇10

隨著新媒體動畫的迅速發(fā)展，在大眾文化的傳播下，動畫又一次賦予它新的生命，其中包括二維數(shù)字動畫、三維動畫、網(wǎng)絡(luò)動畫、CG插畫、數(shù)字影視紀(jì)錄片等。這樣新媒體動畫多元化藝術(shù)發(fā)展利用視覺語言，并通過數(shù)字化信息向觀眾傳遞著藝術(shù)之美。新媒體的發(fā)展給動畫傳播方式和傳播媒介提供新的藝術(shù)形式，也為設(shè)計藝術(shù)提供了廣闊的空間。

一、新媒體動畫的藝術(shù)特性

美國《連線》雜志對新媒體的定義：“所有人對所有人的傳播。”它具有互動性、數(shù)字化、個人化的特點，數(shù)字化是本質(zhì)，互動是表現(xiàn)形式，個人化則是一種延展。

1.交互性。無論是網(wǎng)絡(luò)還是移動媒體，交互性無疑是它們作為新興媒體的一大特色。不同于以往的媒體形式，新媒體極大地擴(kuò)展了視聽感受之外的另一個新體驗，那就是互動?；有猿蔀閰^(qū)別新媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的重要因素?；有詰?yīng)用到游戲產(chǎn)業(yè)中，很重要的原因就是玩家和游戲的互動性。例如一款熱門的桌上游戲《三國殺》，該游戲融合西方類似游戲的特點，并結(jié)合中國三國時期背景，以身份為線索、以卡牌為形式集合歷史、文學(xué)、美術(shù)等元素于一身，在中國廣受歡迎。

2.衍生性。在整個動畫產(chǎn)業(yè)鏈中，動畫只占了前端的設(shè)計和宣傳推廣，而后期的動畫衍生產(chǎn)品才是動畫產(chǎn)業(yè)的重點。我國對動畫產(chǎn)業(yè)受權(quán)衍生產(chǎn)品的前景缺乏認(rèn)識，對動畫衍生品的開發(fā)力度不夠，國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)沒有形成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈。雖然我國已經(jīng)意識到動畫衍生產(chǎn)品帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益，但目前我國動畫產(chǎn)業(yè)的衍生品主要集中在玩具、文具、食品、服裝等低檔的消費領(lǐng)域，與高端產(chǎn)品的結(jié)合較少。實際上動畫衍生品的范圍可以無限擴(kuò)大，可以開發(fā)成更廣闊的市場。國外優(yōu)秀動畫企業(yè)，在動畫形象品牌授權(quán)開發(fā)中產(chǎn)品齊全，特別注重走高科技路線。我們應(yīng)吸取國外的經(jīng)驗來開發(fā)屬于自己的產(chǎn)品，在國產(chǎn)動畫上加大力度，創(chuàng)造出中國動畫廣闊的衍生品市場。

3.多樣性。該技術(shù)集成了計算機(jī)圖形（CG）技術(shù)、計算機(jī)仿真技術(shù)、人工智能、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)并行處理等技術(shù)的最新發(fā)展成果，是一種由計算機(jī)技術(shù)輔助生成的高技術(shù)模擬系統(tǒng)。新媒體動畫涉及的領(lǐng)域也越來越多，新媒體動畫藝術(shù)形式不僅包括傳統(tǒng)的動畫電影、動畫電視劇，還應(yīng)包括例如網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)動畫、游戲動畫、演示動畫、實驗動畫等所有基于新媒體技術(shù)的動畫形式。

4.虛擬性。更是以新技術(shù)為基礎(chǔ)，它大大擴(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，并帶來了種種未知的可能性，這使得“虛擬性”為諸多藝術(shù)家所喜歡，也因此成為一些新媒體藝術(shù)作品的特征。例如網(wǎng)絡(luò)動畫片《功夫兔》運用真人與動畫虛擬造型相結(jié)合，構(gòu)圖簡單，加上音樂與打斗鏡頭的結(jié)合，讓人看后充滿驚喜。虛擬性給設(shè)計者創(chuàng)設(shè)了更加寬松的平臺，它超越空間性、超越現(xiàn)實性，更是給創(chuàng)作帶來了無限的可能性。

二、大眾文化下新媒體動畫藝術(shù)的傳播與發(fā)展

在大眾傳媒社會里，新媒體動畫作為傳播媒介獲取了豐富的信息，認(rèn)識和了解動畫的藝術(shù)特性，形成一定的生活觀、價值觀。媒介即文化。文化具有媒介性。從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，以往大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位。對于新媒體動畫作品而言，它的傳播形式、規(guī)模等對于接收者的接收方式、欣賞情趣等都具有極大的影響。大眾文化從一誕生開始，就與大眾媒介結(jié)下了不解之緣。大眾媒介一步步為大眾文化推波助瀾。

隨著網(wǎng)絡(luò)這個第四個媒體的普及，網(wǎng)絡(luò)動畫可謂無處不在。它的出現(xiàn)和發(fā)展更是將大眾文化推向前所未有的，深刻地改變了大眾文化的生存面貌和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總體而言，現(xiàn)在新媒體動畫中網(wǎng)絡(luò)文化傳播更為廣泛，既要趨利避害，又要建設(shè)和諧環(huán)境下的大眾文化。新媒體動畫在本質(zhì)上是一種大眾文化，是文化生產(chǎn)工業(yè)化和商業(yè)化的產(chǎn)物，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和消費性的特點；而且自從動畫片誕生百余年來，人們普遍認(rèn)為它只不過是一種娛樂方式，缺乏理論基礎(chǔ)，更沒有人從文化學(xué)的角度審視它、考察它，甚至有些國家、有許多人直到現(xiàn)在仍然拒斥它。然而，動畫技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展異常迅猛，美國、日本的動畫大片已轟動全球，中國動畫文化產(chǎn)業(yè)正在蓄勢待發(fā)，很多設(shè)計人才正在新媒體時代下，在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論情況下，通過自身的實踐和天賦會成為動畫藝術(shù)日益擴(kuò)大和強(qiáng)化的支撐者。

三、新媒體動畫對設(shè)計藝術(shù)價值體現(xiàn)

動畫是技術(shù)性與人文性的結(jié)合，因此動畫人才除具備技術(shù)操作技能之外，還必須具備廣博的文化藝術(shù)知識。而目前我國藝術(shù)類人才和技術(shù)類人才的培養(yǎng)還相互對立，與動畫藝術(shù)的需求存在一定脫節(jié)。正是我們對新時期設(shè)計藝術(shù)價值觀念的轉(zhuǎn)變，把人才放到第一位，所謂“山高人為峰，發(fā)展在人才”。2010年由陜西省文化廳、陜西動漫產(chǎn)業(yè)平臺舉辦的“美國好萊塢特效大師克雷格•霍爾柏林先生CG高端技術(shù)及動漫人才培訓(xùn)報告會”在西安舉行。通過國外專業(yè)人士認(rèn)識中國動漫情況，明確了如何才能成為一個優(yōu)秀且符合國際動漫發(fā)展要求的人才。數(shù)字新媒體藝術(shù)創(chuàng)作目的是以人為本，而非以技術(shù)為本。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會中，技術(shù)發(fā)展快速讓人吃驚，絕大多數(shù)人們認(rèn)為技術(shù)更加重要，顯然將設(shè)計藝術(shù)教育排到了其次。新媒體動畫藝術(shù)實踐應(yīng)適應(yīng)最新數(shù)字技術(shù)，但不完全依賴于數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)應(yīng)是相互影響與相互聯(lián)系的。即廣義上講的傳播設(shè)計的內(nèi)涵—在一般群體和語境中傳遞與交流設(shè)計文化信息的行為的過程。從此意義上來看，人們時時都在實踐著設(shè)計藝術(shù)的謀劃活動，人人都是設(shè)計者，人人都是設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者，人人都需要學(xué)習(xí)設(shè)計藝術(shù)文化，這也是設(shè)計藝術(shù)文化普遍性的意義和價值所在。