導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化教育的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1大學(xué)英語加強(qiáng)跨文化教育的重要性

1.1加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)英語教學(xué)的發(fā)展

由于社會(huì)文化不同使得世界各國人民的語言表現(xiàn)形式會(huì)出現(xiàn)一定的差異性，在跨文化交流環(huán)境中，由于文化認(rèn)知不足而產(chǎn)生的文化沖突已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，文化錯(cuò)誤現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言錯(cuò)誤現(xiàn)象，并且語言技巧出現(xiàn)失誤至多會(huì)造成詞不達(dá)意，不能清楚地表達(dá)內(nèi)心的想法，而文化錯(cuò)誤往往會(huì)使跨文化交流雙方產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產(chǎn)生的交流障礙。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中融入跨文化教育不僅能夠提升學(xué)生的英語表達(dá)能力，還能使學(xué)生對(duì)英語文化具備一定的認(rèn)知。同時(shí)，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的教學(xué)可以反過來也可以促進(jìn)學(xué)生英語表達(dá)技巧的提升。此外，將英語教學(xué)與文化教育相結(jié)合還能開闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，有利于學(xué)生英語綜合運(yùn)用能力的提升。

1.2加強(qiáng)跨文化教育是新時(shí)代中中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著改革開放的不斷深入，中國與世界各國之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國際貿(mào)易順利進(jìn)行、國際事務(wù)的處理以及國際文化交流活動(dòng)的開展都需要相關(guān)人員具備良好的跨文化交流能力。中國的國際人才不僅需要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和語言能力，還要充分了解國外的文化以及交往禮儀，才能更好的進(jìn)行跨文化交流。為了加強(qiáng)這方面人才的培養(yǎng)，滿足我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，可以在大學(xué)英語教學(xué)中融入跨文化教育，在培養(yǎng)學(xué)生英語聽、說、讀、寫能力的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化學(xué)生的英語實(shí)際運(yùn)用能力。這就需要教師在英語教學(xué)中加強(qiáng)文化滲透的力度，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的提高，為國際化人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。

1.3加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展

人是一種社會(huì)型動(dòng)物，每個(gè)人又擁有特定的社會(huì)角色，人與社會(huì)是不可分割的。因此，一個(gè)人想要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就必須使自身適應(yīng)社會(huì)，不斷加強(qiáng)自身對(duì)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)以及自身與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)知，提升社會(huì)閱歷，從而塑造適應(yīng)自身的情感、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力，形成符合社會(huì)主流價(jià)值觀的行為習(xí)慣以及思想道德。全球化背景下，中國青年的社會(huì)交往對(duì)象以及社交方式都向著多元化的方向發(fā)展，通過跨文化教育不斷提升學(xué)生的跨文化交際能力是學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的需要。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)跨文化教育可以培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)生存發(fā)展的基本能力，有效的促進(jìn)不同語言文化之間的交流互動(dòng)。

1.4加強(qiáng)跨文化教育是實(shí)現(xiàn)民族自立自強(qiáng)的需要

目前，中國經(jīng)濟(jì)在國際上仍舊處于弱勢(shì)地位，想要實(shí)現(xiàn)中華民族的自立自強(qiáng)，就必須不斷吸收借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。隨著改革開放的深入，中國綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，國際交往也越來越頻繁，面對(duì)異域文化，中國對(duì)于了解國外文化的高素質(zhì)人才的需求也在持續(xù)增加。跨文化教育一方面可以拉近學(xué)生與英語文化的距離，另一面也可以幫助他們樹立正確的文化發(fā)展觀。有鑒于此，在大學(xué)英語教學(xué)中滲透跨文化教育對(duì)于中華民族的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.5加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)我國高等教育的國際化發(fā)展

在大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施跨文化教育可以加強(qiáng)我國對(duì)于發(fā)達(dá)國家先進(jìn)教育理念的認(rèn)知與了解，結(jié)合我國實(shí)際國情進(jìn)行創(chuàng)新探索，從而實(shí)現(xiàn)我國高等教育水平的提升。因此可以說，跨文化教育已經(jīng)成為高等教育發(fā)展進(jìn)步關(guān)鍵性措施。隨著社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展，高等教育的環(huán)境也在隨之變化，多元化的發(fā)展使得人才培養(yǎng)必定會(huì)受到一定的影響。因此，跨文化教育的研究可謂意義重大。首先，隨著全球化的推進(jìn)，我國高等教育所面臨的挑戰(zhàn)也會(huì)增加，國家對(duì)于國際型人才的需求使得高等教育必須重視跨文化教育。其次，跨文化教育可以加強(qiáng)不同文化之間的交流碰撞，促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)與國際社會(huì)的交流。英語是國際交流中的重要工具，因此，必須在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)跨文化教育。

2我國大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育現(xiàn)狀

2.1教師缺少跨文化教育意識(shí)

目前，大多數(shù)高校英語教師都沒有海外留學(xué)或進(jìn)修的相關(guān)語言培訓(xùn)及生活經(jīng)歷，對(duì)于英語語言的教學(xué)只停留于語音、語貌、語法、句法、篇章等方面的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容多以考試所涉獵的內(nèi)容為主，可以說應(yīng)試教育的理念大于通識(shí)教育。由于缺少對(duì)英語國家文化和習(xí)俗的切身感知，導(dǎo)致其對(duì)教學(xué)中所出現(xiàn)的跨文化問題不是十分敏感，往往不會(huì)提及或一句帶過，不會(huì)深入挖掘英語語言中存在的文化內(nèi)涵，不能將語言知識(shí)與文化知識(shí)很好的結(jié)合起來，不能聯(lián)系事實(shí)熱點(diǎn)、社會(huì)信息將跨文化內(nèi)容滲透到教學(xué)中，不能透徹地分析兩種文化存在差異的根源及應(yīng)對(duì)策略。這種“重語言輸入輕文化輸入”的教學(xué)現(xiàn)象，導(dǎo)致英語教學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)，教學(xué)效果不加，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚等問題。

2.2教材中跨文化教育教學(xué)內(nèi)容所占比重低

大多數(shù)高校英語教材的編寫側(cè)重于詞匯、語法、句法、篇章、寫作等方面的訓(xùn)練，內(nèi)容緊密圍繞大學(xué)英語四、六級(jí)考試的范圍，應(yīng)試教育的目的性強(qiáng)，沒有真正達(dá)到提高學(xué)生英語交際能力、英語教學(xué)實(shí)用性的要求。教材中涉及跨文化教育的內(nèi)容相對(duì)較少，雖課文內(nèi)容涉及相關(guān)的文化知識(shí)，但在課文之外未做擴(kuò)展，沒有進(jìn)一步介紹跨文化的知識(shí)及中西方文化差異的對(duì)比，忽略了跨文化教育的重要性。

2.3大學(xué)英語教學(xué)缺乏良好的語言環(huán)境

國內(nèi)大部分高校的英語教學(xué)的主體力量以國內(nèi)教師為主，且少有海外留學(xué)或進(jìn)修背景；教學(xué)中能匹配英語外教的高校所占比例也不是高；學(xué)生第二課堂的英語活動(dòng)也缺少跨文化教育的鍛煉。因此，缺乏良好的語言環(huán)境導(dǎo)致了學(xué)生接觸跨文化教育的資源有所局限。這種情況如果不加以解決，當(dāng)學(xué)生真正面對(duì)跨文化問題時(shí)，會(huì)產(chǎn)生理解困難，無法感受不同文化之間的差異，無法提高跨文化交際的意識(shí)和能力。

3大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育的策略研究

3.1平衡語言知識(shí)教學(xué)與文化教育

在進(jìn)行語言課的教學(xué)時(shí)，不僅要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的傳授，與民族文化生活相關(guān)的知識(shí)也是語言教學(xué)的重要內(nèi)容，了解認(rèn)知語言文化的規(guī)則以及模式可以幫助學(xué)生真正的掌握一門語言。當(dāng)前階段，我國《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》對(duì)于跨文化教育缺乏詳細(xì)的規(guī)定，導(dǎo)致大學(xué)英語跨文化教育缺乏一定的指導(dǎo)，在英語教材中關(guān)于文化的內(nèi)容少之又少。因此，想要順利的實(shí)施跨文化教育，就必須使英語文化教育與純粹的語言知識(shí)的教學(xué)達(dá)到一定的平衡。首先，國家要在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中添加跨文化項(xiàng)目，為跨文化教學(xué)做出指導(dǎo)。在注重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫等方面技能的同時(shí)，也要強(qiáng)化培養(yǎng)跨文化教育?？梢越梃b西方國家有關(guān)跨文化教育的經(jīng)驗(yàn)和成果，明確我國大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)，制定符合我國國情的英語跨文化教育內(nèi)容，確?？缥幕虒W(xué)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性、持久性。以此為基礎(chǔ)，可以在教材編寫時(shí)添加一定數(shù)量的文化知識(shí)，切實(shí)落實(shí)跨文化教育，改善教材偏重語言知識(shí)的狀況。其次，大學(xué)英語教師要不斷更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中發(fā)揮的積極效用。高校教師不僅是語言知識(shí)的傳遞者，同時(shí)也是英語文化的傳播者，高校英語教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)有關(guān)跨文化教育方面的理論和內(nèi)涵，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，樹立中西方文化觀念，客觀公正地看待中西方文化差異，積極引導(dǎo)學(xué)生，以幫助學(xué)生形成良好的跨文化意識(shí)。最后，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)，要同時(shí)注重語言知識(shí)和文化知識(shí)，將語言教學(xué)與文化教育集合起來，促進(jìn)學(xué)生英語語言能力以及跨文化交際能力的共同提升。在選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)精選具有代表性的、文化內(nèi)涵豐富的、能充分體現(xiàn)中西方文化差異的案例進(jìn)行解析，以拓寬學(xué)生的視野，幫助學(xué)生提高跨文化交際的能力。同時(shí)，高校教師也可借助國外媒體，如報(bào)紙、新聞、電影等語言材料，將英語知識(shí)的教學(xué)同時(shí)事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容相結(jié)合，通過對(duì)比分析及延伸，讓學(xué)生切實(shí)感受到西方國家的文化及習(xí)俗，真正體會(huì)中西方文化的差異。

3.2將跨文化教育與跨文化交流實(shí)踐結(jié)合起來

想要實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的切實(shí)提升，不僅要注重文化知識(shí)的傳授，還要加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際中英語的實(shí)際運(yùn)用能力。積極組織學(xué)生開展跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生文化知識(shí)理解的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如，在大學(xué)英語教學(xué)中教師可以組織學(xué)生進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)的實(shí)際案例分析，使學(xué)生在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，提升知識(shí)的運(yùn)用能力，并掌握跨文化交際的技巧。對(duì)此，教師集合教材中的課文閱讀材料，有針對(duì)性的設(shè)計(jì)案例內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行階段性的討論分析。第一階段：組織學(xué)生通過閱讀熟悉案例，獲取語言文化知識(shí)，提升閱讀能力。第二階段：引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)案例內(nèi)容進(jìn)行思考探索。第三階段：組織學(xué)生開展分組討論活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的辨識(shí)能力以及判斷能力進(jìn)行鍛煉，提升學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力。第四階段，教師針對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行歸納總結(jié)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更加精準(zhǔn)。教師也可以進(jìn)行情境模擬訓(xùn)練，挑選一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)一個(gè)生動(dòng)的情境，讓學(xué)生通過角色扮演，將跨文化交際的實(shí)際語境表現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生分析和解決跨文化交際問題的能力。此外，通過英語第二課堂活動(dòng)等形式拓展課外英語教學(xué)活動(dòng)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)期興趣為根本動(dòng)力，以提高學(xué)生跨文化交際的能力為根本目標(biāo)。比如組織學(xué)生觀看有關(guān)東西方文化差異的電影，找出存在的差異，分析其根源及原因，找出將差異或矛盾縮小的辦法。這一方面可以提高學(xué)生英語聽說的能力，另一方面可以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極地尋找文化差異，有意識(shí)地感知，真正發(fā)展學(xué)生的英語交際能力。

3.3構(gòu)建跨文化教育多維平臺(tái)

由于跨文化教育不僅包含英語學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還涉及到了其他學(xué)科的知識(shí)，所以，可以通過構(gòu)建跨文化教育平臺(tái)的方式培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。首先，高?？梢詫?duì)英語學(xué)科的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，設(shè)置一些與跨文化交際有關(guān)的選修課，為學(xué)生提供一個(gè)跨文化知識(shí)學(xué)習(xí)的課外平臺(tái)，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展延伸，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校的英語課堂還應(yīng)積極營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感度，切實(shí)有效地提高他們的英語思維能力。其次，在專業(yè)課程中滲透跨文化教育，將學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)融入到整個(gè)大學(xué)教育中，更加有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。英語課堂及課外的跨文化教育確實(shí)有限，且英語語言的學(xué)習(xí)無法貫穿于學(xué)生的整個(gè)大學(xué)求學(xué)過程。學(xué)生一旦結(jié)束了大學(xué)英語的學(xué)習(xí)，就會(huì)降低自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，更別說積極主動(dòng)培養(yǎng)跨文化知識(shí)了，因此在專業(yè)課中進(jìn)行有關(guān)跨文化知識(shí)的滲透和講解十分必要。例如，在國際貿(mào)易專業(yè)，教師就可以在講授專業(yè)課時(shí)適當(dāng)?shù)臐B透跨文化交際知識(shí)。再次，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建立一個(gè)專門為學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識(shí)提供服務(wù)的網(wǎng)站，使學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)交流實(shí)現(xiàn)跨文化交際，激發(fā)學(xué)生的跨文化交際興趣，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校教師也可借助學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)，將其所整理出的具有代表性的跨文化案例分析、優(yōu)秀課件等資源到網(wǎng)上，使學(xué)生在課下也方便下載，共享學(xué)習(xí)資料。最后，高?？梢酝ㄟ^與跨文化相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，為大學(xué)生提供跨文化交際的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使大學(xué)生在跨文化交流中不斷鍛煉自身的能力?？缥幕R(shí)的獲取并不能僅僅憑借書本上的介紹和教師的講解而真正獲得，其實(shí)踐性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)決定了跨文化意識(shí)的養(yǎng)成必須要到實(shí)踐中去。因此，為學(xué)生提供跨文化交際的機(jī)會(huì)，有助于學(xué)生成為跨文化交際中積極的參與者與主體者。

綜上所述，培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力是一項(xiàng)需要長期實(shí)踐的工程，想在大學(xué)英語教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)高效、切實(shí)可行的跨文化教育，需要多方面的努力。作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起改變現(xiàn)狀的重任，教師只有為學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，才能有效的落實(shí)跨文化教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。

作者:國佳 單位:齊齊哈爾大學(xué)公共外語教研部

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篇2

一、母語文化在英語教育中的重要性

1.英語的語言地位對(duì)于母語文化的必然需求。

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化之間的交流變得越來越多。但是每個(gè)國家之間的文化都有所不同，尤其是中西方之間的文化更是差異巨大。在全球化文化交流中，各國之間的文化有排斥，也有統(tǒng)一和滲透。在這種情況下，文化全球化是各國文化相融合的必然結(jié)果。它包括世界上各國的文化，以不同的形式，或者互相融合，或者互相排異，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)。這種流動(dòng)的實(shí)質(zhì)是不同文化之間的認(rèn)知與認(rèn)同，文化的融合與滲透，文化的自主與互異。英語作為使用最為廣泛的國際性語言，它在國際范圍內(nèi)所得到的認(rèn)同越來越高，有越來越多的人將英語作為第二語言。雖然學(xué)習(xí)英語的人有著不同的母語文化背景，但是他們?cè)趯?shí)用英語進(jìn)行交流的過程中，也對(duì)于本民族的文化進(jìn)行了第二次詮釋和理解。所以，在我國的英語教育中，母語文化是所有學(xué)習(xí)者都必備的素養(yǎng)。

2.外語教育的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于母語文化的必然需求。

教學(xué)目標(biāo)的確定是以社會(huì)的發(fā)展程度為依據(jù)的。在我國改革開放之前，無論是在經(jīng)濟(jì)方面，還是在文化方面，中國和世界都處于隔絕的狀態(tài)。英語教育尤其如此。但是改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國際交流日益增多，西方國家的經(jīng)濟(jì)、文化、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等也隨著英語語言的學(xué)習(xí)而逐漸走進(jìn)中國人民的生活之中。所以，隨著中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合，英語教育不再是單方面的語言、文化學(xué)習(xí)，而是一個(gè)輸入文化與輸入文化的過程。英語學(xué)習(xí)者不僅僅要學(xué)習(xí)外國的文化，更要充分理解自己國家的母語文化。通過自己的對(duì)外交流，讓其他國家的人們更多地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。所以，在英語教育中有兩個(gè)問題必須要重視，首先是英語學(xué)習(xí)者一定要理解英語國家的文化和自身的母語文化；其次能夠用英語來順利地對(duì)這兩種文化進(jìn)行翻譯和理解。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會(huì)里，外語學(xué)習(xí)早已經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)英語國家的文化，而是在兩種語言之間進(jìn)行順暢轉(zhuǎn)換。在交流的過程中，很容易發(fā)生的一種情況是對(duì)于對(duì)方的文化沒有足夠的了解而產(chǎn)生不必要的誤會(huì)，或者因?yàn)闊o法正確掌握英語的文化而導(dǎo)致交流無法進(jìn)行，不管是哪一種情況，英語學(xué)習(xí)者必須要把跨文化學(xué)習(xí)作為英語學(xué)習(xí)的重心。

3.跨文化交際能力的培養(yǎng)對(duì)于母語文化的必然需求。

跨文化的交際能力是每一個(gè)英語學(xué)習(xí)者都必須要培養(yǎng)的能力。但是跨文化的交際能力并不是僅憑空喊口號(hào)就可以培養(yǎng)起來的，它需要對(duì)母語文化有深入透徹的理解。所以，教育者在進(jìn)行英語教學(xué)的過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的民族文化、歷史、傳統(tǒng)等深入了解和掌握。學(xué)習(xí)他國文化是的基礎(chǔ)是掌握自身民族的文化知識(shí)。對(duì)于母語文化的掌握和學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的基礎(chǔ)和前提。如果學(xué)習(xí)者只對(duì)于目標(biāo)語言文化感興趣，對(duì)于母語卻興致缺缺，甚至排斥看不起母語文化的話，那么他將無法在外語學(xué)習(xí)方面達(dá)到登峰造極的境界。學(xué)習(xí)者只有將目標(biāo)語言文化與自身的母語文化進(jìn)行對(duì)比，理解，找出文化之間的差異性和共同性，這樣才可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)于文化差異的敏感性。

二、在英語教育中進(jìn)行母語文化教育的措施

1.要明確母語文化與外國文化的關(guān)系。

在長期得教育過程中，人們都將母語文化視為外語學(xué)習(xí)的一種障礙，因?yàn)槟刚Z文化的消極方面會(huì)對(duì)外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良的影響，這種觀念導(dǎo)致母語文化的重要性沒有的應(yīng)有的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到母語文化對(duì)于英語學(xué)習(xí)的積極作用。英語作為一門國際性的交流工具，我們不僅僅可以通過英語來吸收他國的先進(jìn)知識(shí)，而且也可以運(yùn)用英語來弘揚(yáng)本國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

2.要提升教師的文化素養(yǎng)。

篇3

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知

篇4

關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個(gè)民族物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，彰顯了一個(gè)民族的深厚底蘊(yùn)，是一個(gè)民族發(fā)展強(qiáng)大的不竭動(dòng)力和精神支柱，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對(duì)個(gè)人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢(shì)使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值觀念造成了強(qiáng)烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入民族文化，提高學(xué)生的民族自豪感、陶冶學(xué)生的情操，是當(dāng)前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識(shí)理論變得越來越完善。但是從當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計(jì)風(fēng)格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計(jì)師民族文化素養(yǎng)較低，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化，改善當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化，從學(xué)生自身、室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學(xué)生帶來設(shè)計(jì)靈感，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量；并且還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學(xué)生對(duì)民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中彰顯出民族特色，同時(shí)還促進(jìn)了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時(shí)代對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握民族文化的同時(shí)，能夠以室內(nèi)設(shè)計(jì)為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴(kuò)大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學(xué)條件較差

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學(xué)科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學(xué)混論、有些基本教學(xué)條件都很欠缺，更不用提學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到實(shí)質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學(xué)方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化時(shí)受到限制，學(xué)校教學(xué)體系與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育存在沖突，無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。部分高校對(duì)民族文化教育不夠重視，沒有對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實(shí)[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當(dāng)前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學(xué)課程，沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性、系統(tǒng)性的教學(xué)，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。因?yàn)閷W(xué)校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)到了設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史，對(duì)民族文化藝術(shù)知識(shí)接觸較少，通過自學(xué)很難認(rèn)識(shí)到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進(jìn)入社會(huì)后，面對(duì)不規(guī)范的行業(yè)市場(chǎng)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生也無暇對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，難以形成個(gè)性化設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學(xué)觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實(shí)際教學(xué)過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的綜合性考慮，專業(yè)教學(xué)觀念滯后嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生容易將室內(nèi)設(shè)計(jì)與普通類藝術(shù)學(xué)科混淆在一起，學(xué)生的專業(yè)性不強(qiáng)。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將教學(xué)重點(diǎn)全放在了專業(yè)知識(shí)及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)較低，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧與民族文化元素有機(jī)結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的途徑

1.強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔(dān)起民族文化教育任務(wù)，對(duì)學(xué)生起到更好的指導(dǎo)和熏陶作用[3]。但是從當(dāng)前我國的教師隊(duì)伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對(duì)學(xué)生做到科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民族文化，所以就需要強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認(rèn)識(shí)到自身的不足，花更多的時(shí)間和精力了解、學(xué)習(xí)民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生起到更好的指導(dǎo)作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學(xué)校是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學(xué)校的陣地優(yōu)勢(shì)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學(xué)生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識(shí)體系。在教學(xué)過程中，學(xué)校可以不拘一格聘請(qǐng)相關(guān)老師承擔(dān)民族文化課教學(xué)任務(wù)，課程可涉及到民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、獨(dú)特民族符號(hào)等。對(duì)學(xué)生加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)民族特色文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識(shí)，做到對(duì)民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實(shí)際問題[4]。

3.強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)

保證民族文化理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的同步性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。在條件允許的情況下，學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生深入到民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在實(shí)踐過程中對(duì)自己所掌握的理論知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，找出自身的不足之處并加以改善。同時(shí)，還能利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自主探索、挖掘所不了解的知識(shí)，對(duì)于拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識(shí)、提高學(xué)生的實(shí)踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行考核的時(shí)候，可以采用命題設(shè)計(jì)形式，同時(shí)還能有效激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個(gè)民族為設(shè)計(jì)主題，使學(xué)生對(duì)該民族特點(diǎn)以及獨(dú)特文化進(jìn)行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號(hào)，并結(jié)合所學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)手法對(duì)其加以靈活運(yùn)用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學(xué)生對(duì)民族文化的理解，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生形成民族設(shè)計(jì)方法、積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

為了提高設(shè)計(jì)師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)方法，形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中。通過強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計(jì)師，通過室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蒙敏.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.

[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內(nèi)設(shè)計(jì)課程教育的思考[J].教育與職業(yè),2013(6):141-142.

篇5

一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識(shí)形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會(huì)歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對(duì)國家、社會(huì)和個(gè)人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對(duì)璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對(duì)朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會(huì)責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛國意識(shí)不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對(duì)于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會(huì)環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對(duì)道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對(duì)身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會(huì)問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識(shí)、與人為善的處世態(tài)度，對(duì)喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識(shí)，愿意主動(dòng)承擔(dān)個(gè)人、社會(huì)乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對(duì)劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)。每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為一個(gè)擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時(shí)候，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，通過這個(gè)過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)

知識(shí)創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會(huì)議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號(hào)后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會(huì)有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，先讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺(tái)灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個(gè)世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺(tái)，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個(gè)古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時(shí)尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進(jìn)行了12場(chǎng)的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場(chǎng)場(chǎng)爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個(gè)奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。

在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價(jià)值觀。教育的終極目的是使社會(huì)政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價(jià)值統(tǒng)合。由于價(jià)值取向的這種傾斜，中國教育中的個(gè)人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會(huì)的到來，人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個(gè)輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動(dòng)，形成堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動(dòng)作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個(gè)民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個(gè)人湊成了一個(gè)新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時(shí)都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)

第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對(duì)人文素質(zhì)的教育。由于對(duì)基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對(duì)藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時(shí)也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對(duì)本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛國主義精神、民族意識(shí)、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對(duì)提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”?！叭魏我环N文化作為一定社會(huì)時(shí)代精神的精華，它的形成必然帶有該時(shí)代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外?！眰鹘y(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，應(yīng)該注意時(shí)代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會(huì)都是糟粕?！敖詠恚捎跉v史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)。”在這段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時(shí)候，另一方面也要防備不會(huì)因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點(diǎn)，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實(shí)。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運(yùn)用地域化優(yōu)勢(shì)，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對(duì)地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個(gè)層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點(diǎn)，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊(yùn)深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對(duì)西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)熱情的同時(shí)，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個(gè)城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。

篇6

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。

一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來說，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健?、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處

二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。

三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2

作者簡(jiǎn)介：

篇7

一、進(jìn)行文化背景教育的必要性

在現(xiàn)階段初中英語教學(xué)中，教師都強(qiáng)調(diào)學(xué)生要根據(jù)其國家的文化特點(diǎn)，摸清英語與漢語之間的語法差異來學(xué)好英語。簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是從其文化內(nèi)涵入手，避開漢式英語的誤區(qū)。隨著英語教學(xué)的深入，教師不難發(fā)現(xiàn)較多的學(xué)生習(xí)慣以漢語的思維來說英語，并將這個(gè)現(xiàn)象稱為“漢語式英語”。這個(gè)問題，就是因?yàn)閷W(xué)生沒有真正了解英語文化，而是以熟悉的漢文化思維來處理英語問題。要消除這樣的學(xué)習(xí)障礙，就要從根本入手，在教授單詞、語法的同時(shí)，要注重文化背景的介紹。這樣，才能盡量消除文化交流中的障礙。

漢語作為中國的母語，與英語有著天壤之別，以學(xué)習(xí)漢語的方式去學(xué)習(xí)英語是不可行的。要想真正學(xué)好英語，就必須了解它所展現(xiàn)出來的英美文化的規(guī)律、模式和準(zhǔn)則。不了解這些基于社會(huì)、民族而產(chǎn)生的單詞語法，就很難了解它的真實(shí)意思。例如，grammar school可以直接翻譯成為“語法學(xué)?！?，但如果了解美國社會(huì)的實(shí)際情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它現(xiàn)在指為升大學(xué)的學(xué)生而設(shè)立的中學(xué)，即大學(xué)預(yù)科班。由此可見，了解文化背景是多么重要。

就語言教育的體現(xiàn)來看，主要有“聽、說、讀、寫”四種。這四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)也是英語教學(xué)的主要途徑，最終目的就是要培養(yǎng)出能進(jìn)行實(shí)際口語交流的具有較強(qiáng)表達(dá)能力的人才。因此，我們必須明白，語言交流實(shí)際上是在進(jìn)行文化交流。以初中第三冊(cè)課本為例，主要說明在日常交流、實(shí)際對(duì)話中所關(guān)聯(lián)到的文化背景，并和漢語言文化進(jìn)行對(duì)比，顯示兩者區(qū)別的同時(shí)，突出文化的重要性。Lesson 34中有這樣的例子：樓上因?yàn)樵肼曁?，要給樓下的住戶道歉：“I’m very sorry， comrade.” “comrade”是很典型的社會(huì)主義國家中的稱呼。在西方，常用Sir和Madam來稱呼不知其名的陌生人。對(duì)女士可以稱為“Miss”。關(guān)系非常要好的熟人間，也可以用：love，dear，pet，honey，sweet-heart等顯示親昵。

“Thank you”是英語中使用非常廣泛的致謝語。它和漢語中的“謝謝”類似。如Lesson 1中給教師送禮物時(shí)的一段對(duì)話：

―Happy Teachers’Day， Miss Zhao！Here are some flowers for you， it's our best wishes！

―What beautiful flowers！Oh， a diary， too.Thank you！

中國人在接收到禮物時(shí)，總要推辭和謙讓一番，最后才不得不收下。但是在西方國家，如果也是這樣推辭，將被看成是非常不禮貌的行為，是對(duì)送禮者的輕視。所以，西方人要對(duì)物品進(jìn)行贊美，顯示對(duì)禮物的喜愛，這樣才會(huì)讓送禮的人感到開心。

二、文化教學(xué)的主要方法

文化教學(xué)一定要注意方法，不能填鴨式灌輸，要以合理的方式讓學(xué)生們接受，并使之達(dá)到身臨其境的認(rèn)同。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方法：

1.比較法。學(xué)生生活在漢語的環(huán)境之中，對(duì)漢語文化是非常熟悉的。因此，為了說明和區(qū)別兩者的不同，就可以進(jìn)行漢文化和西方文化的對(duì)比。例如，在夸贊女士漂亮?xí)r，漢語會(huì)說：“你真漂亮?！钡怯⒄Z就不會(huì)說：“You are nice”而是說：“You look nice/You are looking good today.”（你看起來很美麗。）這就是文化思維的不同。

2.課堂交流。學(xué)習(xí)語言的最終目的是進(jìn)行交流。所以，在課堂教學(xué)中，一定要注意口語的表達(dá)能力，切記不能培養(yǎng)出“啞巴英語”，即指只能考試答題，不能進(jìn)行口語交流的學(xué)生。教師可以讓學(xué)生在課余時(shí)間收集外國的資料、風(fēng)土人情、飲食風(fēng)景等。只要學(xué)生感興趣都可以，然后在課堂上進(jìn)行英語交流，不僅讓學(xué)生了解了外國文化，更能培養(yǎng)興趣，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化高校設(shè)計(jì)教育重要性

隨著改革開放的不斷深入，我國當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育獲得了新的發(fā)展。但是，在很長一段時(shí)間里，部分設(shè)計(jì)師沒有重視傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響，隨著日本、韓國設(shè)計(jì)的影響，我國的設(shè)計(jì)師也開始探索在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，我國設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的方式存在很多不同的看法，就目前而言，大都比較重視對(duì)傳統(tǒng)紋飾、顏色的借鑒。但這顯然是不夠的，只有對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行深入分析，才能形成我國獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)文化元素的資料性價(jià)值

當(dāng)下，我國高校設(shè)計(jì)教育中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視程度依然不夠。在高校設(shè)計(jì)專業(yè)中，最基礎(chǔ)的一門課程就是中國工藝美術(shù)史，但是該課程在課程安排上只占很小的比例。有的高校只安排了六十幾節(jié)課時(shí)，甚至有的僅有三十幾節(jié)課時(shí)。高校設(shè)計(jì)專業(yè)開展的專業(yè)歷史追溯工作，大都講述傳統(tǒng)紋飾、民族色彩以及器物造型等內(nèi)容。中國數(shù)千年的歷史，給現(xiàn)代人留下了大量寶貴的藝術(shù)精華，對(duì)現(xiàn)今我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等諸多方面都有著非常有益的參考價(jià)值。當(dāng)下，我國高校設(shè)計(jì)教育一直強(qiáng)調(diào)資料的重要性，很多教師也強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)物和文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)所帶來的作用，但是，只是強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史實(shí)物的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該加強(qiáng)紋飾等方面的理論研究。在高校設(shè)計(jì)教育中，對(duì)設(shè)計(jì)理論的忽視在很大程度上影響了學(xué)生分析和研究傳統(tǒng)文化的能力。我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究主要涉及西方藝術(shù)理論體系、我國傳統(tǒng)文化思想以及近年來的設(shè)計(jì)實(shí)踐探討。雖然一些固有思維會(huì)對(duì)學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響，但是，幾千年文化積淀下的精華可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供思想的源泉，我們應(yīng)該對(duì)這一方面進(jìn)行積極挖掘。設(shè)計(jì)相對(duì)于繪畫和雕塑而言，雖有著相同的欣賞特點(diǎn)，但設(shè)計(jì)不僅需要美觀性，更注重實(shí)用性。中國設(shè)計(jì)擁有自己的特殊體系，如年畫、皮影、泥塑、窗花等，都是民間藝術(shù)的代表。我國高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探索新的設(shè)計(jì)理念，這樣不但能滿足廣大消費(fèi)者的需求，而且能讓設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)得到豐富和完善。

二、文化全息和設(shè)計(jì)泛化

綜合是中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)之一，和西方文化注重分析存在很大差異，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們眼前的大都是一體的、可以觸類旁通的。高校設(shè)計(jì)教育要從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就需要對(duì)中國文化特點(diǎn)進(jìn)行深入了解。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究需要以全息論為基礎(chǔ)，將各種知識(shí)的有機(jī)聯(lián)合作為研究基礎(chǔ)。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心思想之一，有些學(xué)者將這種觀念分成三個(gè)層次：個(gè)體和社會(huì)之間、人的內(nèi)心和身體之間以及人與自然之間都需要和諧共處。中國傳統(tǒng)文化思想較為繁雜，但在繁雜的表象下有著密切的聯(lián)系，只有對(duì)這些文化進(jìn)行分析，才能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜性，要想從中挖掘設(shè)計(jì)思想，就需要高校設(shè)計(jì)教育在仁者見仁、智者見智的基礎(chǔ)上，將切合自身的理論系統(tǒng)構(gòu)建出來。當(dāng)代高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的潛力。各大高校廣泛設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)，泛化的設(shè)計(jì)概念和逐漸擴(kuò)大的設(shè)計(jì)行業(yè)是最主要的原因。傳統(tǒng)的技術(shù)行業(yè)隨著不斷發(fā)展，逐漸重視設(shè)計(jì)的思想性。而逐漸擴(kuò)大的設(shè)計(jì)行業(yè)則體現(xiàn)出受眾人群的泛化，泛化的基礎(chǔ)是歷史積淀的影響。雖然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師面對(duì)的是某個(gè)或多個(gè)群體，但是在高校藝術(shù)教育中，學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)各類設(shè)計(jì)理念。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要一套完整的教學(xué)體系，對(duì)于廣泛的知識(shí)背景也要關(guān)注。當(dāng)下的社會(huì)需求和高校的設(shè)計(jì)教育存在一定矛盾，教師應(yīng)該努力找出癥結(jié)，解決存在的問題。

結(jié)語

當(dāng)下，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，不僅僅是積累設(shè)計(jì)資料，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。從傳統(tǒng)文化的角度來看，對(duì)整體設(shè)計(jì)思維的把握，有利于學(xué)生邁向設(shè)計(jì)分析的最前端，在探索中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉魯，魏楊楊.中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性.藝術(shù)教育，2012（4）.

篇9

關(guān)鍵字：文化導(dǎo)入；日語教學(xué)；重要性

文化的教學(xué)是語言教學(xué)中的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，日語教學(xué)也不能離開日本民族的文化背景而獨(dú)立進(jìn)行。如果采取傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只是反復(fù)操練語言結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)語法知識(shí)，而不注重文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，不僅使得語言和文化脫節(jié)，而且會(huì)影響學(xué)生對(duì)語言的學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)的效果將大打折扣。只注重形式，而不注重內(nèi)涵是無法學(xué)習(xí)好日語的，只學(xué)習(xí)形式而不了解背景也不是真正地掌握日語。因此，日語的教學(xué)必須與文化教學(xué)緊密結(jié)合起來，相輔相成。

1.日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀

現(xiàn)在學(xué)習(xí)外語的學(xué)生普遍存在的問題就是，在日常的交際中容易犯文化錯(cuò)誤，這就是文化意思的缺失，其實(shí)學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)文化的過程，而在長期的日語教學(xué)中，社會(huì)文化因素一直沒有受到學(xué)生及老師的注意，語言的學(xué)習(xí)受到了固有語法知識(shí)的制約，很多偉大的語言學(xué)專家，比如研究轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的語言學(xué)家喬姆斯基都認(rèn)為語言學(xué)研究的對(duì)象就是語言能本身，因此，在日語的教學(xué)中，同樣也受到了這一種語言研究對(duì)象的制約，不能夠?qū)⑽幕瘜?dǎo)入到日常的教學(xué)當(dāng)中，這是其一。而且在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，過于依賴?yán)蠋熯@一種“填鴨式”的教學(xué)，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到影響，缺乏了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，面對(duì)不同的過級(jí)考試而學(xué)習(xí)日語，時(shí)間都花在了記單詞、做練習(xí)上，這也是應(yīng)試教育的弊端。同時(shí)日語教學(xué)也受到了一定政治的因素的影響，中日關(guān)系遺留有歷史問題，而且中日關(guān)系的起伏也是影響文化導(dǎo)入的的一大因素，因?yàn)樵谶x擇教材的時(shí)候，往往受到政治因素的制約，選擇的內(nèi)容較為單一，不能讓學(xué)生接受豐富多彩的日本文化，這也是使得語言和文化隔離的一大因素，同時(shí)也是現(xiàn)在日語學(xué)子中文化導(dǎo)入的一大問題。

2.文化導(dǎo)入的含義

根據(jù)我國語言學(xué)家張占一的劃分，語言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按照功能可分為兩種，即知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化指的是一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識(shí)；交際文化指的是兩個(gè)文化背景的人進(jìn)行交際時(shí)，影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)（即引起偏誤或者誤解）的那些語言和非語言因素，包括問候、稱呼、致謝等習(xí)語以及委婉語、禁忌語等。在日本文化中，他們有相當(dāng)多的語言忌諱，如：“苦”與“死”就連諧音的詞也是他們的忌諱，所以在學(xué)習(xí)這兩個(gè)日語的時(shí)候就要講清楚在日語文化中的忌諱，這也是間接的一種交際文化的學(xué)習(xí)，正如數(shù)詞“4”的發(fā)音與死的相同，而“42”的發(fā)音是死的動(dòng)詞形式，所以在日本的醫(yī)院里是沒有與“4”和“42”的房間與病床的。這就是文化的兩個(gè)大方向，交際文化與知識(shí)文化的區(qū)別。

文化導(dǎo)入體現(xiàn)在：教師在教學(xué)中不僅準(zhǔn)確教授知識(shí)文化，同時(shí)也要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入，從日常生活的各個(gè)方面入手，向?qū)W生講解日語常用語在語言形式上的差異，還要講述日本的語言習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等背景知識(shí)。這樣也是有利于交際文化的發(fā)展，也就是說有利于日語在日常生活中的應(yīng)用，學(xué)習(xí)語言的目的就是交流，如果連基本的文化都不了解，能夠達(dá)到很好的交際目的、交流目的嗎？

3.跨文化交際的發(fā)展

近年來，隨著中日經(jīng)濟(jì)交流的不斷深入，學(xué)習(xí)日語的人越來越多，而在中日的交流中不免有文化差異的影響，所以在現(xiàn)代的日語教學(xué)中融入文化的教學(xué)，是現(xiàn)在跨文化交際的要求，文化背景教育在日語教學(xué)中的地位也變得越來越重要。在胡文仲的《跨文化交際學(xué)概論》中就提到“只注意形式，而不注意語言內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”因?yàn)檎Z言本身就是文化的載體，是文化的重要組成部分。所以語言是不能脫離文化這個(gè)大環(huán)境存在的，日本和中國在文化方面雖然還保留著一些相同的地方，但是畢竟是兩個(gè)民族文化的區(qū)別，文化也必然存在差異，要掌握一門外語就必須去學(xué)習(xí)他們的文化，就像我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語的時(shí)候，我們還要附帶學(xué)習(xí)西方文化禮儀，這不是潮流趨勢(shì)所迫，而是語言對(duì)學(xué)習(xí)者的要求。因?yàn)閮蓚€(gè)民族在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、價(jià)值觀等方面都會(huì)有很大的差異、所以在跨文化交際這個(gè)的時(shí)代潮流的趨勢(shì)下，將文化導(dǎo)入加入到日語教學(xué)中是十分必要的。

語言與文化有著密切的聯(lián)系，可以說，語言就反映著一個(gè)民族的特征，語言受到文化環(huán)境與歷史背景的影響，從而包含著對(duì)這個(gè)民族的人命對(duì)人生的看法以及生活方式與思維方式的習(xí)慣，同時(shí)文化也反映在語言習(xí)慣當(dāng)中，比如日本人在打招呼的時(shí)候會(huì)以天氣季節(jié)為主，他們并不關(guān)心今天的天氣是怎么樣的，這只是一種寒暄的打招呼的方式而已，這就像中國先前流行的一見面就問“你吃了嗎？”是一樣的，我并不是真的關(guān)心你是否吃飯了，吃了什么？更不會(huì)真的請(qǐng)你去吃一頓，這只是一種打招呼的方式而已。所以學(xué)習(xí)語言要將文化導(dǎo)入其中就是這個(gè)道理，就是為了避免在交際當(dāng)中出現(xiàn)尷尬的場(chǎng)面。

結(jié)語：語言與文化是相互影響的、相互作用的，學(xué)習(xí)一門外語不但是對(duì)于詞匯、語法、語音的學(xué)習(xí)，而是要了解他們是如何觀察事物，如何對(duì)待世界的一種社會(huì)思想，這并不妨礙你去堅(jiān)持自己民族的思想，而是對(duì)一種文化的理解，對(duì)于一種社會(huì)禮節(jié)的學(xué)習(xí)。所以在日語學(xué)習(xí)中導(dǎo)入文化是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳舒《文化與外語教學(xué)的關(guān)系》1997(2)國外外語教學(xué)

篇10

【關(guān)鍵詞】跨文化意識(shí)；英語教學(xué)；重要作用

一、引言

隨著我國社會(huì)生活的不斷發(fā)展，我國與西方發(fā)達(dá)國家的交際次數(shù)變的更加頻繁，交流的內(nèi)容也變得更加具體，這時(shí)候英語就成為兩國之間最重要的交流工具，并且也使我國的當(dāng)代英語教育發(fā)展得到了廣泛的關(guān)注。但是，由于我國與其他西方國家在歷史文化、交流習(xí)慣等方面上具有很大的差異，這就使在我國目前英語教學(xué)當(dāng)中，總是存在著一些與英語實(shí)際應(yīng)用不相適應(yīng)的問題，在一定程度上阻礙了英語教育的發(fā)展。一般來說，大部分的人們對(duì)本民族的文化特征具有強(qiáng)烈的依賴性，對(duì)其他的文化帶來的影響都多多少少帶有著一些排斥感，導(dǎo)致了許多因文化差異多引起的社會(huì)沖突和矛盾，這在我國當(dāng)代英語教學(xué)上體現(xiàn)非常明顯。我們目前多說的跨文化意識(shí)，就是人們?cè)趯?duì)待不同國家的文化特點(diǎn)上，要有良好的文化認(rèn)同感和接受感，對(duì)待文化差異上也要有良好的大局觀，及時(shí)的對(duì)不同的文化差異進(jìn)行適應(yīng)、接受和包容，從而達(dá)到文化共融的目的。

二、跨文化意識(shí)在當(dāng)代英語教育中的重要作用

1.跨文化意識(shí)能夠有效的提高英語教育的教學(xué)質(zhì)量。眾所周知，英語在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中一直扮演者一個(gè)非常重要的角色，也是教育學(xué)者最想讓學(xué)生提高的一個(gè)學(xué)科。因此，要想提高英語的教學(xué)質(zhì)量，就要采用跨文化意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)會(huì)改變傳統(tǒng)的英語教學(xué)中存在學(xué)習(xí)阻力，把英語教育學(xué)習(xí)的重點(diǎn)從詞匯、語法上得以轉(zhuǎn)移，使英語能夠作為一種交流工具，充分發(fā)揮其獨(dú)特的交際功能，這樣做不僅僅能夠減輕教師在英語教育中的負(fù)擔(dān)，而且還有利于提高同學(xué)們對(duì)于英語學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，從而實(shí)現(xiàn)英語教育教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提升。2.跨文化意識(shí)可以在很大程度上增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)于英語學(xué)習(xí)的積極性。作為一名學(xué)生，好奇心和興趣總是其最好的指導(dǎo)老師。采用跨文化意識(shí)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們一開始總會(huì)接觸到各種不同文化風(fēng)度、生活方式等，這就很容易能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，其強(qiáng)烈的好奇心就會(huì)使他們努力的去了解英語，學(xué)習(xí)英語在不同文化特點(diǎn)下的應(yīng)用，從而更好的為他們了解世界、拓寬視野提供幫助。3.跨文化意識(shí)使得同學(xué)們的英語交際能力得到良好的提升。要想學(xué)好一門外語，只學(xué)不練是不行的，不僅僅要掌握基礎(chǔ)的語言知識(shí)，更重要的就是要加強(qiáng)平的語言交際能力，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的英語語言教學(xué)。在我過目前的英語教學(xué)中融入跨文化意識(shí)，能夠良好的提高英語的實(shí)際應(yīng)用的特點(diǎn)，使同學(xué)們?cè)谟⒄Z交流和表達(dá)過程中，學(xué)會(huì)如何更好的去組織語言進(jìn)行表達(dá)。4.跨文化意識(shí)融入當(dāng)代的英語教學(xué)，能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求。我國開展一系列的英語教育教學(xué)活動(dòng)的最初目的就是為我國的社會(huì)發(fā)展和對(duì)外開放所服務(wù)。學(xué)生經(jīng)過良好的英語教學(xué)，可以培養(yǎng)出自己的全面綜合素質(zhì)，這些全面的素質(zhì)教育可以概括為英語的交際能力、文化修為素養(yǎng)和英語的自主學(xué)習(xí)能力等等。

三、解決我國當(dāng)代英語教學(xué)問題的應(yīng)用策略

1.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。要想讓同學(xué)們具有良好的跨文化意識(shí)，首先最重要的就是讓他們了解跨文化意識(shí)的重要性，明確跨文化意識(shí)在今后的英語教學(xué)當(dāng)中所扮演的重要角色，這樣就有利于激發(fā)他們對(duì)于英語學(xué)習(xí)的興趣，也在很大程度減少了學(xué)生在英語閱讀上因文化差異多帶來的誤解。同時(shí)，老師在日常的英語教學(xué)當(dāng)中，要注重提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心，為其以后的英語交際奠定良好的基礎(chǔ)。2.老師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法、努力為同學(xué)們樹立良好的英語交際環(huán)境。在以往的英語教學(xué)當(dāng)中，并沒有很好應(yīng)用跨文化意識(shí)，比較看重同學(xué)們對(duì)于基本英語詞匯和語法的積累，缺乏相應(yīng)的交流手段。所以，在今后的教學(xué)當(dāng)中，老師首先應(yīng)該將國外的風(fēng)土人情、生活方式和傳統(tǒng)的習(xí)俗以文化教學(xué)的形式呈現(xiàn)給同學(xué)們，然后老師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開展一些有意義的英語交際活動(dòng)，讓同學(xué)們自己組織英語語言表達(dá)自己意思，從而不僅僅鍛煉他們的語言組織能力，而且還在一定程度上加深了他們對(duì)跨文化意識(shí)的認(rèn)識(shí)，使跨文化意識(shí)給我國當(dāng)代英語教學(xué)帶來積極作用，真正的落在實(shí)處。3.在學(xué)習(xí)過程中，注重借鑒國外其他國家的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)一步的完善相關(guān)的英語語言學(xué)習(xí)的設(shè)施。要有適合英語教育發(fā)展的設(shè)施和設(shè)備，才能保證跨文化意識(shí)能夠在英語教育當(dāng)中，更好的發(fā)揮其重要的作用。因此，我國的教育學(xué)者應(yīng)該充分借鑒國外先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，用完善我國相關(guān)教學(xué)設(shè)備的方式來彌補(bǔ)我國在英語教育方面的不足，從而進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量，契合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

四、結(jié)語

通過本文的討論，跨文化意識(shí)融入到我國當(dāng)代的英語教育當(dāng)中，發(fā)揮了非常重要的作用，不僅僅是提高了同學(xué)們的英語積極性，鞏固了對(duì)英語英語知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)，幫助同學(xué)們完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，而且還促進(jìn)我國英語教育提升了教學(xué)水平，還在一定程度上使得我國語言交流又好又快的發(fā)展。同時(shí)，隨著不斷培養(yǎng)老師和同學(xué)們的跨文化意識(shí)，逐步彌補(bǔ)了我國以往英語教學(xué)當(dāng)中存在的各種弊端，從而培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的英語交際人才，為我國的對(duì)外開放事業(yè)的發(fā)展提供了良好的保障，達(dá)到了英語教育的最終教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：