導語：如何才能寫好一篇網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲 功夫網(wǎng)游 武術(shù)文化 傳播與發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06―0019-04

1 前言

中華武術(shù)是五千年悠久文明傳承下來的一脈分支，其源遠流長，歷史根基深厚，是先輩們在千百年生活實踐中凝練出來的具有民族特色的奇葩。在中國文化長期的熏陶和滋養(yǎng)下，中華武術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為內(nèi)容豐富、形式多樣、文化底蘊深厚的民族傳統(tǒng)體育項目。隨著科技的進步和時代的發(fā)展，在新的環(huán)境中現(xiàn)代社會也賦予中華武術(shù)更多的形式和內(nèi)容，使得中華武術(shù)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了更加趨于多元化的發(fā)展形勢。在社會發(fā)展中武術(shù)本身也發(fā)生著巨大的變化，時刻順應時代的要求。傳播是武術(shù)發(fā)展過程經(jīng)久不變的使命，為了更好地促進自身的發(fā)展，武術(shù)采用了多種形式的傳播途徑與方法；從過去最為古老的街頭賣藝、開設(shè)武館、生死擂臺等傳播方式，到現(xiàn)在的武俠小說、影視作品、體育比賽等等，都為武術(shù)的傳播與發(fā)展起到了一定的積極作用?？墒菚r過境遷，這些發(fā)展的形式遠遠跟不上時代的步伐，必須通過更加多元化的發(fā)展形式去促進武術(shù)的傳播。當今社會，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展迅速，廣大人民群眾已開始從網(wǎng)絡(luò)中了解這個世界和獲取與自己有關(guān)的信息，網(wǎng)絡(luò)使世界一體化，地球村開始出現(xiàn)在人們的視野中。同時，在網(wǎng)絡(luò)世界里也蘊含著無限的商機，包括廣告、影視、游戲、綜藝娛樂等。因此，許多網(wǎng)絡(luò)游戲廠商看中了中華武術(shù)獨特的民族文化底蘊以及中國功夫的神奇魅力，制作了一款又一款與武術(shù)有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲，一種具有時代代表性的新生事物――“功夫網(wǎng)游”便是借著這種發(fā)展勢頭應運而生。

2 網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展的概述

網(wǎng)絡(luò)游戲：英文名稱為Online Game，又稱“在線游戲”，簡稱“網(wǎng)游”。它是指以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運營商服務器和用戶計算機為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的旨在實現(xiàn)娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續(xù)性的個體性多人在線游戲。

網(wǎng)絡(luò)游戲是區(qū)別于單機游戲而言的，是指玩家必須通過互聯(lián)網(wǎng)連接來進行多人游戲。一般指由多名游戲玩家通過計算機網(wǎng)絡(luò)在特定虛擬的環(huán)境下對人物角色及場景按照一定的規(guī)則進行操作以達到娛樂和互動為目的的游戲產(chǎn)品集合。而單機游戲模式多為人機對戰(zhàn)，因為其不能連入互聯(lián)網(wǎng)而玩家與玩家互動性與網(wǎng)絡(luò)游戲相比相差較大，但可以通過局域網(wǎng)的連接方式進行有限的多人對戰(zhàn)的一種游戲模式。網(wǎng)絡(luò)游戲的誕生使命：“通過互聯(lián)網(wǎng)服務中的網(wǎng)絡(luò)游戲服務，提升全球人類生活品質(zhì)”。

網(wǎng)絡(luò)游戲由于種類不同，其發(fā)展模式也經(jīng)受了諸多考驗，就其根本上看，當今社會的網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展狀況是比較成功的。

2.1 網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展簡史

“網(wǎng)絡(luò)讓我們的地球變成一個村落！”這句話代表了人類一種廣泛溝通的欲望。2000年后，網(wǎng)絡(luò)所營造的泡沫經(jīng)濟開始破滅，一個個盛極一時的網(wǎng)絡(luò)公司紛紛傳出裁員或倒閉的消息，而一個網(wǎng)站卻呈現(xiàn)另外一番景象：2001年5月，聯(lián)眾游戲以17萬同時在線、2000萬注冊用戶的規(guī)模成為當時世界最大的在線游戲網(wǎng)站。就是以聯(lián)眾游戲和文字MUD為代表的網(wǎng)絡(luò)在泡沫經(jīng)濟中獨樹一幟的表現(xiàn)，讓不少人看到了其中所蘊涵的巨大商機，聯(lián)眾游戲獨樹一幟。

雖然早期網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展存在自身的局限性，可是它緊緊抓住時代的脈搏，不斷創(chuàng)新，截止到2012年上半年，中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)已經(jīng)處在一個穩(wěn)定、成熟的發(fā)展階段。

2.2 “功夫網(wǎng)游”的發(fā)展簡史

中華武術(shù)是我國一項偉大的寶貴遺產(chǎn)，是一項具有民族特色的體育運動。當今社會，中華武術(shù)的發(fā)展由于受到時代和市場經(jīng)濟的限制，在傳播與發(fā)展過程中受到了許多阻礙。這與中華武術(shù)本身的局限性有著密不可分的關(guān)系，其中的過度自信，缺乏創(chuàng)新，發(fā)展道路單一等這些問題，都是中華武術(shù)在發(fā)展道路上所遇到的阻礙因素。如需解決上述問題，我們?nèi)孕璺此?。在武術(shù)自身發(fā)展的時候，受到外界各種因素的影響，但不免其中有些有利的因素會對武術(shù)的傳播與發(fā)展帶來一定的積極作用。

自從第一款格斗類型的游戲《街頭霸王》問世以來，以武術(shù)為題材的游戲便如雨后春筍般涌現(xiàn)在世人面前。據(jù)游戲軟件行業(yè)內(nèi)的人士調(diào)查與研究后，得出如下結(jié)論，正在運營的260多款網(wǎng)絡(luò)游戲中，與中華武術(shù)有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲約占50%以上。由此看出，中華武術(shù)對游戲作品產(chǎn)生了一種更為積極的導向作用?！肮Ψ蚓W(wǎng)游”從字面意思上理解，可以把它解釋為以中華武術(shù)為核心題材的網(wǎng)絡(luò)游戲。中華武術(shù)在世界范圍內(nèi)成為了一種時尚的標志，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，無疑是中國傳統(tǒng)文化的最大亮點。許多游戲運營商正是看中了中華武術(shù)的這些優(yōu)勢，便不惜余力地去研發(fā)一款又一款與武術(shù)有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲，“功夫網(wǎng)游”便從此誕生。

3 真實的武術(shù)與“功夫網(wǎng)游”中的武術(shù)

現(xiàn)實生活中的武術(shù)，習練者必須經(jīng)過長期系統(tǒng)而又艱苦的訓練，從最初的基本功開始，一點一滴的積累。純粹的武術(shù)學習過程，是一個由低級到高級，由簡單到復雜，由容易到困難的一個循序漸進的系統(tǒng)訓練過程，并非像功夫網(wǎng)游中那種動一動鼠標就能一躍千丈，隨便按一個技能鍵便能發(fā)出現(xiàn)實生活中一個普通練武者幾十年才能練就施展出的招數(shù)。中華武術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，是遠古先民們在長期同自然的爭斗過程中，在戰(zhàn)爭與社會生產(chǎn)生活實踐中不斷積累和發(fā)展起來的寶貴遺產(chǎn)。同時，中華武術(shù)還以“武德”等一些道德方式對練武者進行嚴加約束，防止出現(xiàn)恃強凌弱、仗勢欺人現(xiàn)象的發(fā)生。在一個普通人想進入某一門派學習武術(shù)的時候，門派里的師傅便會對這名普通人進行道德方面的考核。凡有不孝父母者不教之，凡有心術(shù)不正者不教之，凡有仗勢欺人者不教之等；利用這樣一系列的條文規(guī)例來約束練武者的道德品行，把練武者塑造成為一名對國家對社會有用的人才，也把武術(shù)中的“武俠精神”向人們灌輸。在金庸老先生筆下的《神雕俠侶》中，蓋世豪俠郭靖曾說過這么一句話，“俠之大者，為國為民，豈可因兒女私情耽誤國家大事?！庇纱丝闯?，現(xiàn)實生活中的中華武術(shù)是最為實在和真誠的，與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)不帶任何夸張的形式，武術(shù)最高的“武俠精神”就是“愛國”，這些都給予人們積極健康的教育影響。而功夫網(wǎng)游中武術(shù)所展現(xiàn)出來的是經(jīng)過人為加工，利用諸多高科技手段進行美化包裝的功夫，是動畫師手下的一種美學藝術(shù)，在借用現(xiàn)實生活中武術(shù)的名諱之后，把某些招式利用二維碼、PhotoShop、3D等現(xiàn)代技術(shù)進行處理，使每種武術(shù)招式都充滿了生機與活力，打斗過程中那種山崩地裂，飛沙滾石的效果是現(xiàn)實武術(shù)中不能比擬的。

綜上所述，現(xiàn)實生活中的真實武術(shù)與網(wǎng)絡(luò)游戲中武術(shù)還是存在一定差異的，玩家在通過暢玩功夫網(wǎng)游獲取對武術(shù)好感的時候，也需有一顆辯證的心，去看待真實的中華武術(shù)，不要以偏概全，想當然的去以為現(xiàn)實生活中武術(shù)的功效。因而，就要呼吁網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)商們，在創(chuàng)新和制作一款以中華武術(shù)為題材，具有民族傳統(tǒng)體育項目特色的“功夫網(wǎng)游”時，也要考慮武術(shù)本身的現(xiàn)實因素，不能以謀取暴利為借口，把真實的武術(shù)融入到虛幻的功夫網(wǎng)游內(nèi)，利用一切高科技手段制作出色彩絢麗，富有奇幻美學效果的中華武術(shù)。這種過分夸大武術(shù)的功能和作用，會給人們造成視覺和心理上的錯誤認識，這些都是不利于中華武術(shù)傳播和發(fā)展的。

4 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)χ袊湫g(shù)傳播的影響

哲學上講過，凡事是“事事有矛盾，時時有矛盾”，中華武術(shù)與網(wǎng)絡(luò)游戲的結(jié)合發(fā)展也不外如此。我們看到功夫網(wǎng)游在研發(fā)當中，整理編篡各門各派的武術(shù)資料和文獻，把其中的合理成分和核心價值融匯于功夫網(wǎng)游的時候，也要看到，功夫網(wǎng)游把某些科技手段加入其中。這對中華武術(shù)的傳播與發(fā)展是有一定的貢獻的，但也從個別方面夸大了武術(shù)的真實性，給中華武術(shù)的傳播帶來了不利影響。所以，武術(shù)借功夫網(wǎng)游傳播與發(fā)展，我們要客觀地看待這個問題，把功夫網(wǎng)游對真實的中華武術(shù)的傷害減小到最低值，把功夫網(wǎng)游對中華武術(shù)的傳播作用發(fā)揮到最大處。中國武術(shù)若想發(fā)揚光大，必須深深植根于中華民族文化的土壤之中，要代表中國文化軟實力，就要與傳統(tǒng)文化相融合，宣揚民族文化，這是信息化時代下中國武術(shù)能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行弘揚、傳播、發(fā)展的思想基礎(chǔ)。中國文化一樣也有普世價值，就是我們沒有找到合適的載體讓世人充分認識。如美國好萊塢電影，動畫片等因為讓人們喜愛，而成為美國的文化軟實力，變?yōu)槊绹麚P其價值觀的工具。而中國功夫深受世人喜愛，有著極大的群眾基礎(chǔ)，從美洲到歐洲再到非洲，都喜愛中國功夫，中國功夫是公平、正義、除強扶弱的象征，但是我們沒有好好的利用功夫網(wǎng)游這個載體進行深度開發(fā)。而市場上所通行的功夫網(wǎng)游由于傳播了狹礙暴力的觀念，反而受到青少年監(jiān)護者的抵制，這是中國功夫在信息化時代下通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的制約因素。沒有正確的靈魂，功夫網(wǎng)游充其量是藝術(shù)形式上的行尸走肉，徒有其表，缺乏實質(zhì)內(nèi)涵，沒有豐富的文化內(nèi)涵，也就不是真正的中國功夫網(wǎng)游。中國要走向世界首先是文化要走向世界。

4.1 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)ξ湫g(shù)發(fā)展的促進作用

在功夫網(wǎng)游的創(chuàng)編與研發(fā)過程中為何問題頻出？其原因關(guān)鍵在于中國網(wǎng)絡(luò)運營商沒有堅持“放之四海而皆準”的商業(yè)價值觀，借口特殊國情而放棄了對普世價值的堅守。同樣，功夫網(wǎng)游之所以在面向大眾時舉步維艱，也因為其在國情化的過程中沒有提升品牌附加值產(chǎn)生的精神魅力，缺乏被廣泛認可的普世價值，最終導致中國品牌得不到世界的廣泛認同。品牌的最高境界是信仰，即價值觀之上的認同。所以，要想建立長久的功夫品牌，企業(yè)必須接受和堅持普世的價值觀念，即被全世界廣泛接受和認可的商業(yè)理念。

對于功夫網(wǎng)游的開發(fā)商而言，在游戲的創(chuàng)編研發(fā)中注入合理的普世價值觀念，是提高功夫網(wǎng)游的含金量的重要因素。功夫網(wǎng)游在以中華武術(shù)為題材進行創(chuàng)作與研發(fā)的時候，把中華武術(shù)的合理成分添加到網(wǎng)絡(luò)游戲之中。比如，在最新一款游戲《大唐無雙2》里面，有一些門派是符合中國傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)實的，像是少林、峨眉、崆峒、武當?shù)鹊?，這其中的門派確實是存在的，包括各家門派的練武主旨與武學特色，功夫網(wǎng)游都用了一種另類的手段把他們表現(xiàn)出來。再比如，功夫網(wǎng)游中的《精武世界》在研發(fā)期間收集并整理了大量武術(shù)流派的文獻與資料，所有的武術(shù)招式都經(jīng)過精心策劃，讓玩家能感受到最為質(zhì)樸的武術(shù)格斗情景，將原汁原味的武術(shù)招式以別樣的方式呈現(xiàn)在玩家面前。八極拳、太極拳、通背拳、八卦掌等這些中國武術(shù)最具代表『生的傳統(tǒng)武術(shù)流派都在游戲中得到了完美的展現(xiàn)。

在研發(fā)功夫網(wǎng)游期間，為確保游戲中每一招每一勢的正確性和合理性，游戲創(chuàng)編者們不得不去進行有關(guān)資料的收集和整理，同時向武術(shù)名家請教各種武術(shù)招式在技擊時的科學性，把最原味的武術(shù)搬上了游戲熒幕。玩家在游戲中，了解到的是中華武術(shù)的特色和內(nèi)涵。武術(shù)不僅僅具有技擊性，在發(fā)展過程中也吸收了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把武術(shù)加入到游戲當中也帶入了武術(shù)的文化，玩家不僅僅看到的是功夫網(wǎng)游中功夫打斗場面的精彩，還可以從側(cè)面受到武術(shù)文化的熏陶，有利于身心健康。上世紀九十年代初，一部電影《少林寺》上映后，在全國引起巨大的轟動，造成了萬人空巷去觀賞電影的局面，以當時一毛錢的電影票價創(chuàng)下了票房過億的記錄，這在中國電影史上都是絕無僅有的。發(fā)展至后來，影響了一批又一批的青少年踏上了去少林寺習武的征途，那種學武高漲的熱情在全國都十分罕見。今天，不可能再有類似的一部影片會帶來相同的功效，信息化時代下所有的傳播媒介都在向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，如果功夫網(wǎng)游能造成上述效果，那將對中華武術(shù)的傳播帶來非同凡響的作用。這些都是對中華武術(shù)的傳播帶來一定促進作用的因素。

4.2 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)ξ湫g(shù)發(fā)展的消極影響

在功夫網(wǎng)游中，為了吸引眾多的游戲玩家，獲取最大的經(jīng)濟收益，往往會利用一切高科技手段，夸大武術(shù)招式和功法，玩家通常會被功夫網(wǎng)游中那踏雪無痕、拈花飛劍、隔空點穴、飛檐走壁、萬兵從中取敵之上將首級如探囊取物的氣勢所吸引。暢玩游戲之后，不免會產(chǎn)生一種對現(xiàn)實“功夫”的渴求。再者，游戲運營商們?yōu)榱速嵶阃婕业难矍?，故意在游戲中添加一些不合理的元素與功夫網(wǎng)游中的武術(shù)相結(jié)合。例如，游戲中出現(xiàn)的英雄救美、征戰(zhàn)天下、兒女情長、快意恩仇等趣味性十足的故事情節(jié)都深深吸引玩家，這些借助武俠小說般的游戲副本或是情節(jié)，會使眾多玩家產(chǎn)生一種練就蓋世神功后可有如此這般生活的念頭。因此，很多青年人懷著滿腔的熱血投入到武術(shù)的學習過程中。但往往事與愿違，武術(shù)訓練過程的艱辛與枯燥使他們難以堅持和忍受，對訓練效果倍感失望，遠遠沒有那種瞬間學會武術(shù)便可拯救天下蒼生的豪情，從而打消了許多練武者的積極性。這些都是功夫網(wǎng)游對中華武術(shù)產(chǎn)生的負面影響。

5 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢。營造良好的武術(shù)文化發(fā)展氛圍

時至今日，網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展已成為一種勢不可擋的趨勢，在社會主義市場經(jīng)濟的制度下，合理發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢，使中華武術(shù)緊密與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，打造出一款具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的“功夫網(wǎng)游”已成為現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展的一種潮流。針對這一問題，就必須要處理好現(xiàn)實生活中武術(shù)的本質(zhì)和“功夫網(wǎng)游”中武術(shù)招式與功法的設(shè)計問題，以及蘊含在武術(shù)中的哲理。中華武術(shù)不僅僅強調(diào)的是學武用以強身健體和臨危助困，在其中還有武德的內(nèi)容，中華武術(shù)更是中華民族優(yōu)良道德的體現(xiàn)。中華民族的道德標準包括尊老愛幼、樂于助人、拾金不昧、自強不息、勤儉節(jié)約、愛家愛國等。這些良好的道德標準無不在中華武術(shù)的道德內(nèi)涵中體現(xiàn)出來。簡言之，中華武術(shù)的道德內(nèi)涵可以歸納為五個字――“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。把這些合情合理的武術(shù)道德內(nèi)涵融入到“功夫網(wǎng)游”的制作與創(chuàng)編中，使玩家在進行娛樂消遣的時候，既可以放松心情，又可以從游戲中得到對中華武術(shù)的認知，并獲得傳統(tǒng)美德的熏陶，這是一箭三雕的好事情。

中華武術(shù)歷經(jīng)滄桑，深深植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤中，隨著時代的變化而變化。在其發(fā)展過程中，中華武術(shù)融合了儒家、道家、法家、陰陽家、傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)美學、兵學、養(yǎng)生健身學等傳統(tǒng)文化的思想和傳統(tǒng)觀念。中華武術(shù)發(fā)展到今天，其內(nèi)涵和性質(zhì)已發(fā)生巨大的變化。武術(shù)不僅僅是一項民族傳統(tǒng)體育運動，它已經(jīng)上升為一種文化高度和精神層面，代表的是中華民族的傳統(tǒng)文化和道德修養(yǎng)。練武之人都強調(diào)一件事情，就是凡練武者皆要有“武德”。這里所說的“武德”并不是一句空話，而是中華武術(shù)最為實在的本質(zhì)。如若把“武德”融入到功夫網(wǎng)游中，勢必會增加游戲的教育，從而對減少網(wǎng)絡(luò)暴力，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，陶冶玩家的道德情操，維護整個網(wǎng)絡(luò)的安全與健康等帶來積極的影響。因此，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢，營造良好的武術(shù)文化氛圍以成為中華武術(shù)傳播與發(fā)展的必然渠道；同時，也是未來“功夫網(wǎng)游”創(chuàng)作的靈感來源。中華武術(shù)想要得到更好的傳播就必須要緊密結(jié)合現(xiàn)實，抓住時代的脈搏，跟上未來的腳步，借助自身優(yōu)勢，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒等一切手段包裝自己。對武術(shù)中的全部內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，通過與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合的手段，把精華部分與“功夫網(wǎng)游”融合，借助網(wǎng)絡(luò)平臺起到傳播與發(fā)展的目的。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢，營造良好的武術(shù)文化發(fā)展氛圍，理應成為當代中華武術(shù)發(fā)展的一大主題。

6 結(jié)論與建議

中華武術(shù)在其漫長的發(fā)展歲月中不斷吸收并融合了傳統(tǒng)文化和道德觀念，使其不僅產(chǎn)生了強身健體、養(yǎng)生修心的功能，還具有傳播中國傳統(tǒng)文化和提高道德修養(yǎng)的功效。中華武術(shù)想要更好的傳播與發(fā)展下去，就必須要摒棄自身的封閉性，加強與多種傳播媒介的交流與互動。通過各種方式與傳播手段，宣傳武術(shù)的核心價值，倡導武術(shù)的健身養(yǎng)生功能，以及教化育人的目的。當今社會，網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展迅速，從過去武術(shù)的傳播借著街頭賣藝、武俠小說、影視作品等，發(fā)展到今天的“功夫網(wǎng)游”，這正是中華武術(shù)發(fā)展與傳播過程中一種蛻變的表現(xiàn)。信息化時代下網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展已成為一種勢不可擋的潮流，它緊跟時代的步伐，抓住了當代青年人的心理，利用自身優(yōu)勢創(chuàng)作出多種多樣的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品供青年人去選用。網(wǎng)絡(luò)游戲（功夫網(wǎng)游）也僅僅是網(wǎng)絡(luò)媒介自身創(chuàng)作的一種手段，在未來的時間內(nèi)，會有越來越多的網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)品出現(xiàn)，這對中華武術(shù)來說是一次機遇，更是一次挑戰(zhàn)。如果能抓住這次機遇，面對挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難，將會對中華武術(shù)的傳播與發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的變化，使中華武術(shù)不再受到時間、地域、年齡和種類的限制，讓更多的青年人了解中華武術(shù)，發(fā)揚中華武術(shù)傳統(tǒng)文化，把中華武術(shù)變成全民喜聞樂見的體育運動，旨在發(fā)揮武術(shù)健身養(yǎng)生和提高道德修養(yǎng)功效，并使之走出中國，向全世界推廣。

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篇2

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)訴求；網(wǎng)絡(luò)傳播；作用

[DOI]1013939/jcnkizgsc201718197

1網(wǎng)絡(luò)傳播與大學生的網(wǎng)絡(luò)訴求

W絡(luò)傳播融合了大眾傳播（單向）和人際傳播（雙向）的信息傳播特征，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播具有人際傳播的交互性，受眾可以直接迅速地反饋信息、發(fā)表意見。而且，網(wǎng)絡(luò)傳播突破了人際傳播一對一或一對多的局限，在總體上，是一種多對多的網(wǎng)狀傳播模式。網(wǎng)絡(luò)傳播具有信息多元化、表現(xiàn)形式立體化、傳播互動化、信息傳遞即時性、傳播個性化、傳播成本費用低、權(quán)利平等性等特點和優(yōu)勢，當然網(wǎng)絡(luò)傳播也有信息良莠不齊、束縛人們的思想和行動、傳播的隱蔽性等劣勢，所以網(wǎng)絡(luò)傳播也是一把雙刃劍。

根據(jù)CNNIC在2016年1月的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達688億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到503%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)。[1]2015年新增加的網(wǎng)民群體中，學生群體的占比為464%。

大學生，作為對新技術(shù)的學習和接受能力異常驚人的群體，能夠較好地掌握了互聯(lián)網(wǎng)知識與應用技能，尤其是智能手機的普及和應用，使得大學生更愿意在互聯(lián)網(wǎng)上表達自己的觀點和追逐自己的利益訴求。同時這也給大學的思想教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

筆者在兵團高校石河子大學開展的調(diào)查顯示：3679%的學生第一時間首選網(wǎng)絡(luò)來表達訴求，8534%學生將網(wǎng)絡(luò)作為如果第一選擇訴求方式不暢時的表達方式。根據(jù)福建師范大學林明惠等人在福建高校開展的調(diào)查顯示：8057%的學生知道可以通過網(wǎng)絡(luò)表達訴求；7503%的學生認為有必要通過網(wǎng)絡(luò)表達訴求。相比傳統(tǒng)的訴求途徑，3748%的學生選擇“網(wǎng)絡(luò)”作為表達訴求的首選渠道，這是所有訴求表達途徑中選擇人數(shù)最多的。[2]數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)訴求已經(jīng)成為高校大學生密不可分的訴求方式。

2大學生網(wǎng)絡(luò)訴求現(xiàn)狀

大學生是中國網(wǎng)民的最大群體，在網(wǎng)絡(luò)輿論中起著主體作用，高校學生在思想上更加活躍、成熟，價值觀多元，行為方式具有個性，所處環(huán)境自由開放，加之網(wǎng)絡(luò)的開放性，交互性、快速及時性，網(wǎng)絡(luò)對大學生的思維方式、行為選擇、生活方式、對網(wǎng)絡(luò)輿論、校園穩(wěn)定和人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。

根據(jù)問卷的統(tǒng)計與數(shù)據(jù)分析，我們得出下列數(shù)據(jù)。

大學生網(wǎng)絡(luò)訴求需求分類

需求娛樂網(wǎng)購學習生活社會熱點國家政策其他

比例292%205%203%152%127%46%

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，本文將大學生的網(wǎng)絡(luò)訴求大致概括為以下四類：第一，以娛樂、聊天、游戲、影像、網(wǎng)購為主的自我情感表達與自我愿望的實現(xiàn)和滿足；第二，以高校助學金制度、高校公平、民主等與求學相關(guān)的現(xiàn)實表達；第三，以社會事件、為焦點引發(fā)的社會責任感表達；第四，以重大國家戰(zhàn)略、國民民族意識為核心的民族認同感和國家認同感的表達。

3網(wǎng)絡(luò)傳播如何影響大學生的網(wǎng)絡(luò)訴求

31網(wǎng)絡(luò)傳播為大學生的各類情感的表達提供了更便捷的方式

加拿大傳播學家M麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”。該觀點的核心思想是，從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內(nèi)容，而是各個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。正如麥克盧漢所表達的那樣，在這個網(wǎng)絡(luò)傳播占據(jù)主導地位的時代，大學生不僅可以從網(wǎng)絡(luò)獲得自己想要獲得信息，更可以在網(wǎng)絡(luò)上與人交流，完成自己想法的表達和計劃的實現(xiàn)。對于新上映的電影、電視劇，大學生更多的也是選擇網(wǎng)絡(luò)來觀看，不僅可以節(jié)約時間而且更經(jīng)濟，符合大學生本身的特征。同樣的一切的衣、食、住、行都在網(wǎng)絡(luò)上可以得到實現(xiàn)和滿足，在時空上充分滿足了大學生衣、食、住、行的情感訴求。調(diào)查研究已經(jīng)充分表明，大學生已經(jīng)熱衷于在網(wǎng)上開展一切活動。

32網(wǎng)絡(luò)傳播有利于大學生自我賦權(quán)的實現(xiàn)

賦權(quán)一般被定義成“給予權(quán)力或權(quán)威；給予能力；使能，給機會”。哈佛大學著名管理學家奎因?米勒指出：“賦權(quán)是描述一種管理風格，其含義非常接近于授權(quán)，但是如果要進行嚴格的定義，賦權(quán)是指下屬獲得決策和行動的權(quán)力，它意味著被賦權(quán)的人有很大程度的自和獨立性?！睋Q一種角度來理解，賦權(quán)是指發(fā)展積極的自我能力意識，對周圍的社會政治環(huán)境有一個批判性的、分析性的理解和認識，同時可以增強個人和集體的資源。

我們看到這些年有很多大學生網(wǎng)絡(luò)訴求事件，比如大學生消費侵權(quán)事件，如2015年的博士中關(guān)村買電腦被坑事件；大學生勤工助學、實習侵權(quán)事件，大學生暑假打工被騙的案例每年都會發(fā)生；大學生在校侵權(quán)事件，如被冒名頂替上大學，在學位、學歷的授予上存在問題等。我們看到，近年來，這些問題一旦發(fā)生，大學生最多的訴求或者尋找路徑往往是網(wǎng)絡(luò)。一方面說明我們相關(guān)的管理機制不太完善，另一方面也反映了大學生對于網(wǎng)絡(luò)傳播重要性的認知。

作為大學生來說，網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、平等性、互動性、及時性滿足了大學生對自身在高校發(fā)展和管理上的建議和意見表達，提供了對社會不公事件的發(fā)聲平臺，在一定程度上實現(xiàn)了大學生自身所追求的公平、平等的新聞輿論得到表達。而且，網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的事件的解決效果，如廈門PX項目事件、“華南虎”事件等都讓更多的大學生看到了網(wǎng)絡(luò)能夠為大學生權(quán)利的實現(xiàn)提供更好的平臺。

篇3

【關(guān)鍵詞】新聞自由大眾傳播網(wǎng)絡(luò)傳播

一、傳統(tǒng)媒體新聞自由的實質(zhì)、表現(xiàn)形式、實現(xiàn)程度和局限性

新聞自由作為一項政治權(quán)利和新聞本身存在狀態(tài)的統(tǒng)一體，是新聞事業(yè)誕生、發(fā)展的內(nèi)在必然要求。

1、新聞自由的實質(zhì)。從本質(zhì)上講，新聞自由是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上、同一定社會歷史發(fā)展階段相適應的政治權(quán)利在新聞傳播活動中的一種體現(xiàn)。包括新聞采訪自由、消啟、傳送自由、報道自由和保護消息來源自由、受眾收受信息自由、批評自由等。用恩格斯的話來說，‘就是每個人都可以不經(jīng)國家事先許可自由無阻地發(fā)表自己的意見

2、新聞自由的形式。今天，新聞自由在世界各國己成為公民實現(xiàn)政治權(quán)利的重要途徑，同時也是公民政治權(quán)利的一部分。盡管各國政府賦予其人民或人民爭取到的新聞自由內(nèi)容不盡相同，但新聞自由外在表現(xiàn)形式基本形成共識，這種共識本身也是大眾傳播發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的必然要求和體現(xiàn)。

著名新聞學學者孫旭培把社會主義新聞自由表現(xiàn)形式歸納為報道新聞自由、發(fā)表意見自由、批評自由和辦報自由等四種。

3、傳統(tǒng)媒體實現(xiàn)新聞自由的程度。在傳統(tǒng)大眾傳播環(huán)境里，受眾在一定范圍內(nèi)能夠自由充分地接受、選擇新聞信息，是大眾傳播條件下新聞自由實現(xiàn)程度的體現(xiàn)。受眾本身也是新聞報道對象，其地位日益被大眾媒體所重視，媒體盡量為受眾直接參與新聞傳播提供了較多途徑。

4、收音機、電視機、報紙等傳統(tǒng)媒介為受眾享受新聞自由提供了物質(zhì)上保障。因此，受眾可以更容易擁有多種大眾媒介，為其享受較充分的新聞自由提供了有力保障。

5、傳統(tǒng)媒體實現(xiàn)新聞自由的局限性。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體是由點到面的單向傳播，受眾反饋渠道單一且量少，尤其受傳雙方互動性差。因此，傳統(tǒng)媒體由點到面的傳播特性決定了受眾有單方面接受媒體所提供信新聞信息的自由，媒體有傳播新聞信息的自由，這就形成了受傳雙方享受不對稱、不平衡的新聞自由。

另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體由少部分人直接運作和控制，廣大的受眾被置于傳播流程的終端，被動地接受媒體提供的新聞信息

其次、傳播符號單一，不能多方位多層次展示現(xiàn)實生活?？措娨暋⒆x報紙雜志和聽廣播是三種完全不同的接受新聞信息的方式。所以，傳統(tǒng)大眾媒介之間這種各自鮮明特性是其形成三足鼎立格局的關(guān)鍵所在。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播時代對新聞自由的變革

1998年5月，聯(lián)合國新聞委員會正式把“互聯(lián)網(wǎng)” 定為繼報紙廣播電視之后的第四大傳播媒體。這表明互聯(lián)網(wǎng)的新聞信自、傳播功能及其巨大優(yōu)勢被承認。網(wǎng)絡(luò)傳播從內(nèi)容到形式都全面超越傳統(tǒng)大眾傳媒，網(wǎng)絡(luò)傳播是新一代媒體。在中國，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新媒體屬性的展現(xiàn)最初被幾大門戶網(wǎng)站體現(xiàn)出來。門戶的概念從根本上講應該是網(wǎng)絡(luò)瀏覽的指引，隨后這些網(wǎng)站開始偏離門戶屬性，發(fā)展成為新興媒體，即網(wǎng)絡(luò)傳播。

1、什么是網(wǎng)絡(luò)傳播。傳播無非是信自、流通的過程。這一過程包括信息的源頭、信息流通的渠道、信息的歸宿等幾個要素，缺少其中任何一個要素，傳播都不成立。傳播是信息的雙向流通過程。所謂傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。

因此，本質(zhì)上講作為一種社會現(xiàn)象，傳播是一種信息共享的過程，是一種雙向的社會互動行為，即信息的傳遞、接受與反饋，并在一定社會關(guān)系中進行，體現(xiàn)一定的社會關(guān)系。

中國現(xiàn)代媒體委員會常務主任詩蘭指出，網(wǎng)絡(luò)傳播有三個基本特點：全球性、交互性和超文本鏈接方式。他認為網(wǎng)絡(luò)傳播以全球海量信息為背景、以海量參與者為對象，參與者同時又是信息接收與者，并隨時可以對信息作出反饋，它的文本形成寫閱讀在各種文本之間隨意鏈接，并以文化程度不同而形成在各種意義的超文本中完成的傳播。還有人認為網(wǎng)絡(luò)傳播是指以多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)為核心的國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。

2、網(wǎng)絡(luò)傳播挑戰(zhàn)傳統(tǒng)新聞自由的技術(shù)優(yōu)勢、運行原理。美國著名傳播學者Everett. M. Rogersv指出，新技術(shù)、新媒介為公眾所普遍接受的5條標準為：方便兼容、可靠、可見，網(wǎng)絡(luò)傳播在方便、兼容、簡便、可見上顯出明顯優(yōu)勢?？梢娋W(wǎng)絡(luò)傳播飛速發(fā)展是有其一定背景支持的。這種背景就是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)優(yōu)勢及其運行原理，網(wǎng)絡(luò)傳播之所以能夠挑戰(zhàn)傳統(tǒng)新聞自由的根本保證正在于此。

3、互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)絡(luò)傳播提供簡捷通道

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)傳播在全世界興起、蔓延，提供了一條簡潔的途徑，正是由于互聯(lián)網(wǎng)的特點，網(wǎng)絡(luò)傳播以一種嶄新的方式和形態(tài)為世人所青睞，并成為新一代傳播媒體，重新改寫傳統(tǒng)意義上的新聞自由。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播對傳統(tǒng)理念中的新聞自由變革

網(wǎng)絡(luò)傳播作為一種全新的現(xiàn)代化傳播方式，有著與傳統(tǒng)媒體截然不同的新特征和新內(nèi)容，由此，網(wǎng)絡(luò)傳播時代新聞自由無論是作為一項公民的民利還是網(wǎng)絡(luò)傳播本身的要求或提供的可能性，其與傳統(tǒng)大眾媒體的新聞自由相比都發(fā)生了巨大、具體和深刻的變化。

新聞自由是公民政治權(quán)利一部分，是大眾傳播自身發(fā)展的必然要求，同樣也是新聞信息自身運行的一種良性狀態(tài)。新聞自由作為公民民利的一部分，包括公民發(fā)表言論的自由、接近媒介自由以及知曉權(quán)等，但是在傳統(tǒng)大眾傳播生態(tài)環(huán)境里，新聞自由往往更多地表現(xiàn)為統(tǒng)治階級創(chuàng)辦、控制媒介的自由和新聞機構(gòu)傳播新聞的自由；而廣大的受眾雖享有憲法和法律賦予的形式上自由，但在具體的傳播環(huán)境里，他們只有接受、選擇被媒介傳輸新聞的自由。因此，在這樣的傳播環(huán)境里，新聞自由的形態(tài)沒有完展開，而以新的傳播媒介、新的傳播方式為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)傳播大大改寫了新聞自由展現(xiàn)的形態(tài)。“很多學者在討論什么是信息民主化時，大家的理解是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生之后，新媒介給每一個上網(wǎng)的公民更大的自由度和表達意見的機會。

1、網(wǎng)絡(luò)傳播――分散式傳播結(jié)構(gòu)體系。網(wǎng)絡(luò)傳播容量是無限的，物質(zhì)載體是無形的；網(wǎng)絡(luò)傳播空間是開放的、民主的，任何具備一定條件的人都可以進入，客觀上人人平等，任何一臺電腦都可以連網(wǎng)。作為全球性公共基礎(chǔ)設(shè)施的互連網(wǎng)絡(luò)，任何一個國家或跨國公司控制、壟斷它是幾乎不可能的，所有具備一定條件的組織或個人都可以在此‘安營扎寨”。每天，互聯(lián)網(wǎng)上都會有成百成千的新網(wǎng)站出現(xiàn)，要想控制每一個網(wǎng)站對信息的傳播完全是空想。

傳統(tǒng)大眾媒體最大的特點是少數(shù)人、少數(shù)機構(gòu)去運營，統(tǒng)治集團易于左右、控制或影響它們，由此形成大眾傳播一系列的特點；而網(wǎng)絡(luò)傳播由于互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)，最根本的特點是全民可以參與，強大的社會控制系統(tǒng)、少數(shù)人運營作用被弱化。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播這一特點為其改變傳統(tǒng)大眾媒體形成的新聞自由理念提供了必備前提。

2、傳播主體多元化，傳受雙方界限被打破，受傳角色界限模糊或相互之間任意轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)大眾傳媒的傳播主體單一且須具有一定資格，新聞傳播機構(gòu)和新聞從業(yè)人員居于信息流動的前端，但人數(shù)相對于廣大受眾來說是微不足道的，傳播新聞、信息是這些職業(yè)新聞傳播機構(gòu)和個人的使命和權(quán)力。而網(wǎng)絡(luò)傳播誕生后，“傳統(tǒng)的單一主體結(jié)構(gòu)構(gòu)成的新聞格局已經(jīng)瓦解，多元化的傳播主體構(gòu)成正式形成。

首先，許多網(wǎng)民通過電子郵件、網(wǎng)絡(luò)聊天、電子論壇、博客、微博、微信等方式，定期或不定期信息或新聞，他們已成為事實上的新聞傳播主體。另外，在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播里，傳播主體又增加了隨機上網(wǎng)的個人和其他社會組織。在突發(fā)事件新聞傳播上，網(wǎng)民因其有利條件可以在網(wǎng)上第一時間報道，網(wǎng)上個人新聞傳播在這個時候能起到獨特作用。在網(wǎng)絡(luò)上每個網(wǎng)民都有充當傳者角色的可能和機會，把自己的意見、言論及發(fā)現(xiàn)的新聞線索隨時隨地傳給相應的網(wǎng)上媒體或親朋好友。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間里受眾的知曉權(quán)、發(fā)表權(quán)能夠進一步得到實現(xiàn)。這種變化在傳統(tǒng)大眾媒體獨霸時代是不可想象的，網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的這種變化更有利于打破人為的新聞封鎖，保證新聞的真實性、及時性。

盡管每個人都可以建立自己的‘媒介’來表達觀點，但大多數(shù)網(wǎng)民無論在信息技術(shù)、人力還是在時間、經(jīng)濟實力上都無法與專門網(wǎng)站相比，從而處于明顯劣勢。另外，網(wǎng)民上網(wǎng)的習慣使他們在尋找到較好滿足自己需要的網(wǎng)站之后，有些網(wǎng)站則無人問津形成虛設(shè)。

盡管如此，在網(wǎng)絡(luò)傳播里，傳統(tǒng)單一主體構(gòu)成的新聞傳播格局已經(jīng)瓦解，多元化的傳播主體構(gòu)成正在形成。這種趨勢的出現(xiàn)與當代社會的多元結(jié)構(gòu)相一致的。網(wǎng)絡(luò)傳播提供的客觀可能性大大加速了當代多元社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨向。

在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，新聞、信息傳播主體已大大多元化了，除了大眾傳媒機構(gòu)的職業(yè)新聞工作者、各傳媒的網(wǎng)絡(luò)記者外，任何有條件上網(wǎng)的網(wǎng)民都可能是受傳角色的統(tǒng)一體，都可以把自己了解的客觀事件的變動、看法直接傳到個人主頁。同時職業(yè)新聞工作者可以閱讀網(wǎng)民的郵件、貼上的觀點、消息，成為真正的受者；網(wǎng)民傳送的作品、觀點、爭論會或多或少影響上網(wǎng)的新聞記者，這種信息傳播境界是傳統(tǒng)媒體可望不可及的。所以，在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，傳者、受者已沒有嚴格的界限，網(wǎng)民可以享受到作為一名傳播者的樂趣，真實客觀地了解和認識世界。當然政府也逐漸探索管理網(wǎng)絡(luò)媒體的辦法，網(wǎng)民傳播信息的渠道受到一定限制

3、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播成本低廉，傳播內(nèi)容廣泛而豐富且隨時更新及補充。網(wǎng)絡(luò)傳播已成為一個由個人傳播、組織傳播、大眾傳播組成的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)傳播這種信息傳播方式的多層次性，極大方便了信息、言論在互聯(lián)網(wǎng)里及時快速的傳播，大量的信息能夠從不同渠道得以公開傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播實現(xiàn)了現(xiàn)實生活發(fā)生的新聞事件可隨時、同步在網(wǎng)上傳播；傳者可隨時更新、補充。保證了信息在第一時間里傳播，無須大量的物質(zhì)損耗，大大降低了傳播成本。網(wǎng)民享受如此新穎的傳播萬式標志了新聞自由的發(fā)展新階段。

4、傳受關(guān)系互動化且傳受之間互動及時、方式多樣。網(wǎng)絡(luò)傳播提供了一種多向傳輸信息的渠道，傳受之間能夠隨時溝通交流，形成互動性傳播操作環(huán)境，為傳受雙方提供了一個平等交流的信息平臺。這從根本上改變了傳統(tǒng)大眾傳媒模式中手段與反饋手段相分離的局面，受眾能及時有效地發(fā)表意見，使傳播過程達到良勝互動。交互性是網(wǎng)絡(luò)傳播最鮮明的特點之一，其信息傳輸方式呈雙向互動交流方式

四、網(wǎng)絡(luò)傳播時代新聞自由發(fā)揮到極致

1、用戶主動獲取個人化信息。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有功能強大的信息檢索功能和瀏覽功能，瀏覽器大大方便了人們在網(wǎng)上進行搜索與瀏覽。利用信息檢索技術(shù)，人們可以獲得更具個性的新聞信息。另外，現(xiàn)在有的網(wǎng)絡(luò)媒體推出一種信息推送技術(shù)即新聞傳播主體根據(jù)用戶的需求為他傳送提前預訂的專門化信息，包括網(wǎng)絡(luò)廣告。

2、隨意安排使用時間?；ヂ?lián)網(wǎng)有強大的記憶功能和存儲功能。因此，相對于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡(luò)傳播獲取新聞信息的時候獲得了空前的新聞自由，不再像以前那樣被動的接收大眾媒體過濾后有限信息。這種自由度是對傳統(tǒng)新聞自由的全面升華和超越，無論從哪個角度上講，都是一種進步，更有利于人類傳播業(yè)的發(fā)展，有利于人類進步和發(fā)展。

3、網(wǎng)絡(luò)傳播時間的快捷性。新聞自由的含義還包括客觀世界發(fā)生的新聞信息在時間、空間的運行態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)后，新聞、信息在時間和空間上自由度發(fā)生了空前變化。新聞信息在傳播時間的快捷性、空間的廣泛性是今天全球“一體化”的必然要求，也是人類社會進步、發(fā)展的必然性。網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，在相當大程度上突破了信息傳播的時空局限。

綜上所述，在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，新聞自由與傳統(tǒng)媒體時代相比都達到了新的自由高度，“新聞自由”作為一種新聞傳播理念、新聞信息自身運行的要求和作為公眾的一種民利，都發(fā)生了很大變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境里，新聞信息、傳播主體的多元化、受眾主動化意識增強和實際地位提高，傳受雙方互動關(guān)系的形成、新聞信息傳播的多媒體。所有這些，既是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播超越傳統(tǒng)媒體傳播的關(guān)鍵所在，更是網(wǎng)絡(luò)時代新聞自由的具體展現(xiàn)。批評自由如今在互聯(lián)網(wǎng)上更方便、大膽、無忌，公民的言論自由充分在網(wǎng)上體現(xiàn)出來。

因此，網(wǎng)絡(luò)傳播時代，新聞自由有了新的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，網(wǎng)民在很大程度上實現(xiàn)了發(fā)表意見權(quán)和知曉權(quán)的平等。

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篇4

（一）對學生的認知方式產(chǎn)生了影響

網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境具有交流性、大眾性和開放性的特點[1]，豐富的信息擴展了學生的視野，一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學生的學習態(tài)度產(chǎn)生了影響。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，學生信息獲取的來源有所拓展，信息的內(nèi)容也愈加豐富，學生學習的主動性也日漸增強，學生的學習態(tài)度有了很大的改善。另一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學生的認知方式產(chǎn)生了影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學生獲取信息的途徑逐漸增多，在網(wǎng)絡(luò)平臺中，學生不僅能夠獲取信息，同時還能針對某信息與人進行交流和探討，在交流和探討的過程中，學生對信息會產(chǎn)生不一樣的認識，對信息分析的廣度和寬度會有所增強，進而其對事物的認知方式也會發(fā)生一定的改變。

（二）對傳統(tǒng)的教學管理方式產(chǎn)生影響

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對傳統(tǒng)教學管理方式的影響可以從以下三點體現(xiàn)出來：第一，在傳統(tǒng)的教學管理中，教師在信息掌握方面占據(jù)絕對優(yōu)勢；但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學生和教師一樣，能夠通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息，在信息掌握方面，教師的優(yōu)勢地位逐漸下降，同時，教師的權(quán)威性也有所減弱；第二，在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，學生獲取的信息日漸增多，對信息的看法也日益深化，這種變化一方面有助于學生“三觀”的成熟，另一方面也導致學生思想的不確定性日益增強[2]；第三，在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，學生與學生、學生與教師能夠隨時隨地進行交流，增強了師生關(guān)系的緊密度，對新型師生關(guān)系的構(gòu)建有重要影響。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下高職院校學生管理工作的創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)平臺

在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，要想做好高職院校學生管理工作創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)平臺是基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)平臺的創(chuàng)建需要從以下三個方面來實現(xiàn)。

第一，創(chuàng)建學生信息管理平臺。學生信息管理平臺的創(chuàng)建可以實現(xiàn)兩方面的效果。首先，學生通過信息管理平臺能夠獲取所需信息，拓展了學生信息的獲取途徑；其次，教師通過信息管理平臺能夠更好的完成學生管理工作。目前，高職院校的學生普遍存在懶惰現(xiàn)象，遲到、曠課現(xiàn)象屢禁不止，通過信息管理平臺，教師能夠進行有效的考勤，對學生的上課情況和平時表現(xiàn)進行詳細記錄，以便學院能夠?qū)W生情況進行更好的分析，以便強化學生管理的有效性。

第二，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)交流平臺。為了加強師生交流，網(wǎng)絡(luò)交流平臺的創(chuàng)建具有必要性。在網(wǎng)絡(luò)交流平臺中，可以創(chuàng)建三個板塊：“留言板”、“個人主頁”、“班級論壇”。在“留言板”中，學生可以發(fā)表對學校的建議、可以反映基礎(chǔ)設(shè)施的相關(guān)情況、可以反映生活或?qū)W習中的問題等[3]；在“個人主頁”中，學生能夠與輔導員進行交流，可以共享資源，例如書籍信息、課件信息和學習視頻等；在“班級論壇”中，學生能夠進行交流與互動，能夠針對某個問題展開探討，能夠交流思想共同進步，還能夠增強班級的凝聚力。

第三，創(chuàng)建學生信息平臺。學生信息平臺創(chuàng)建的目的是方便管理者對學生的信息進行實時，以協(xié)調(diào)管理者的工作進度[4]。高職院校學生信息平臺的內(nèi)容應包括以下幾點：學生的學習情況、日常教育管理情況、宿舍衛(wèi)生情況、公共物品損壞情況、宿舍違紀情況、綜合評比情況等。學院以月為周期對這些情況進行分析，為接下來的工作進行調(diào)整和準備。

（二）實施個性化管理

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學生的網(wǎng)絡(luò)思維得到了有效的拓展，首先，學生思維呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學生在搜索信息時，會同時出來很多與搜索信息相關(guān)的信息，在這樣的情況下，學生受到多種信息的影響，其思維會呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。其次，思想平面化發(fā)展趨勢。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學生獲取信息的途徑是鏈接，鏈接而來的信息屬于同一信息層面，改變了傳統(tǒng)的信息記憶方式，提升了高職學生看待問題的全面性。最后，思想被動性[5]。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學生獲取信息的方式是主動地，但是接受信息的過程卻是被動的。雖然大學生對正誤有了一定的判斷能力，但是這個判斷容易受到外界的影響?；诖髮W生思想認識的上述特點，管理者在對學生進行管理時要充分認識學生的這種地位特點，針對學生的特點實行個性化管理，引導學生建立正確的網(wǎng)絡(luò)信息獲取途徑，培養(yǎng)學生正確的好惡觀，引導學生對信息作出正確的判斷。

（三）實施情景化管理

情景化管理指的是創(chuàng)建一個自由的學習環(huán)境，讓學生在這個環(huán)境中能夠自由交流、各抒己見。具體做法如下：第一，為了促使大學生能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展，管理者在學生管理的過程中要保證學生的主體地位，維護他們的自由選擇權(quán)，管理者要在其中發(fā)揮引導作用，分享網(wǎng)絡(luò)資源，引導學生發(fā)展。第二，管理者要創(chuàng)建一個具有共享性的活動情景，以此情景為手段來培養(yǎng)學生的團隊意識和創(chuàng)新能力。第三，管理者要通過情景化管理了解學生的難處，為學生排憂解難。管理者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺獲知學生的近況，為經(jīng)濟困難的學生提供勤工儉學的機會，為學習困難的學生提供學習指導，幫助學生解決困難。

（四）網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實互動，實現(xiàn)教育資源的優(yōu)化管理

網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界都會對學生的成長產(chǎn)生影響，單一的現(xiàn)實世界或者單一的網(wǎng)絡(luò)世界都會對學生的成長產(chǎn)生制約，只有實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展才能滿足學生的管理要求。為了達到協(xié)調(diào)發(fā)展的目的，管理者在學生管理的過程中，要平衡網(wǎng)絡(luò)資源和現(xiàn)實管理二者之間的關(guān)系，統(tǒng)籌教育資源，平衡網(wǎng)絡(luò)信息與現(xiàn)實信息的比例，使用現(xiàn)實觀點對網(wǎng)絡(luò)信息進行分析，充分利用圖書館資源填充學生的知識空白，以實現(xiàn)學生的優(yōu)化管理，以促進學生的健康發(fā)展。

篇5

(一)責任文化缺失導致的網(wǎng)絡(luò)輿論語言暴力現(xiàn)象

當前的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)缺少責任文化，網(wǎng)絡(luò)傳播者缺乏責任意識。而且網(wǎng)絡(luò)傳播者規(guī)模龐雜，社會缺乏對網(wǎng)絡(luò)傳播者的追責機制。因此，網(wǎng)民在圍觀網(wǎng)絡(luò)事件時，經(jīng)常罔顧事實，從個人立場出發(fā)去評價和再次傳播網(wǎng)絡(luò)事件，從而產(chǎn)生諸多網(wǎng)絡(luò)謠言和網(wǎng)絡(luò)輿論語言暴力現(xiàn)象。2013年2月至9月，李某(某軍旅歌唱家之子)案由于李某“星二代”、“富二代”的特殊身份而受到網(wǎng)民極大的關(guān)注。事件被披露上網(wǎng)后，國內(nèi)各大網(wǎng)站幾乎都在轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體對這一事件的追蹤報道。而與事件相關(guān)的微博被網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)、評論達幾十萬次。在這些網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和評論中，有一些是不法分子為圖私利惡意散播的謠言。但更多的是網(wǎng)民因為盲從而進行的非本意行為。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和評論的便捷性，以及社會缺乏對網(wǎng)絡(luò)傳播者的追責機制，這種盲從導致網(wǎng)絡(luò)謠言大量傳播、網(wǎng)絡(luò)輿論完全倒向受害者一方，形成不公正、不客觀的網(wǎng)絡(luò)語言暴力現(xiàn)象。整個網(wǎng)絡(luò)輿論開始討伐李某的罪行以及李某父母家庭教育的失敗。李父讓童年時的李某在身上騎大馬的視頻被網(wǎng)民挖掘出來，并被作為攻擊李父溺愛兒子的證據(jù)。這時網(wǎng)絡(luò)公知楊瀾“勞教對孩子的懲罰過重，李某可能被貼上壞孩子的標簽”、記者李蒙“請網(wǎng)絡(luò)暴民不要傷害未成年人”等等公正、客觀言論都被歪曲為替李某說情、為李家利益代言。

(二)急功近利文化盛行導致的網(wǎng)絡(luò)炫耀式傳播現(xiàn)象

中國社會經(jīng)過改革開放后這30幾年的迅猛發(fā)展，催生了一個先富裕起來的社會階層。這個富裕階層的創(chuàng)業(yè)者大多數(shù)是通過刻苦拼搏、勤儉節(jié)約來積攢起財富。但刻苦努力的創(chuàng)業(yè)者由于工作繁忙對子女疏于管教，并將自己的財富任憑子女隨意揮霍。他們的子女形成了中國社會一個獨特的“富二代”群體。還有一個群體，在法律體系還不健全的情況下，通過投機鉆營、違法犯罪等手段一夜暴富，他們是中國社會的“暴發(fā)戶”群體。這些“富二代”和“暴發(fā)戶”的大量出現(xiàn)在社會上催生了一種急功近利的文化現(xiàn)象。他們在急功近利文化的影響下，熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上將自己奢侈的生活方式進行炫耀式傳播，以此來獲得成就感和滿足感，或者實現(xiàn)一夜成名的愿望。聲稱“月薪三千元以下者都是下等人”的“雅閣女”、用大疊百元人民幣來點煙的“小龍少爺”、天涯論壇上易燁卿與北緯“比富”的論戰(zhàn)等等現(xiàn)象，都是近年來中國社會急功近利文化在網(wǎng)絡(luò)上盛行所產(chǎn)生的炫耀式傳播現(xiàn)象。

(三)弱勢群體文化壓抑導致網(wǎng)絡(luò)傳播中的逆反文化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中，弱勢群體由于在現(xiàn)實生活中承受著經(jīng)濟和精神的雙重壓力，其社會地位決定著其在現(xiàn)實生活中缺少話語權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)是個相對公平的平臺，來自任何群體的個人都能夠在這個平臺上表達自己的觀點，因此網(wǎng)絡(luò)成為弱勢群體宣泄情緒、表達意見的最重要窗口。但是主流社會掌握的主流網(wǎng)絡(luò)平臺對弱勢群體關(guān)注不足，并且將弱勢群體描繪成較為負面的形象，如城市流浪漢、城市不穩(wěn)定因素、不講衛(wèi)生群體等等。弱勢群體在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的雙重壓抑，導致他們在參與網(wǎng)絡(luò)傳播時經(jīng)常表現(xiàn)出一種逆反的心態(tài)，以反傳統(tǒng)、反主流的方式來宣泄壓抑的情感，比如刻意通過網(wǎng)絡(luò)展示自己的自戀和自大，或者極力追捧這種炒作行為。近幾年網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”、“鳳姐”現(xiàn)象，主要是由這種逆反心態(tài)推動的?！败饺亟憬恪?、“鳳姐”等借助網(wǎng)絡(luò)炒作而走紅的人幾乎都來自草根階層，他們以不雅照、反傳統(tǒng)、反主流的言行等方式，在網(wǎng)絡(luò)上吸引到了眾多的支持者。這些支持者多數(shù)也是和“芙蓉姐姐”、“鳳姐”一樣的長相一般、社會地位較低的草根階層。他們認為這些網(wǎng)絡(luò)紅人說出了他們不敢說的話、做出了他們不敢做的事，代替他們宣泄了內(nèi)心的壓抑和對社會的不滿。

(四)虛假文化泛濫導致網(wǎng)絡(luò)傳播信任危機

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的言行缺乏有效的他律機制，網(wǎng)絡(luò)文化中充斥著各種虛假信息，時有網(wǎng)絡(luò)詐騙案件被報道出來。再加上政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域的造假事件和腐敗案件，經(jīng)過新聞媒體報道后在網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)酵。這些信息在網(wǎng)絡(luò)上的大勢傳播，形成了虛假文化泛濫的趨勢，從而導致網(wǎng)絡(luò)傳播的信任危機。2011年6月郭美美在新浪微博上以“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”的虛假身份進行注冊，并在此其豪宅、名車、名包等照片進行炫富。中國紅十字會隨后立即召開新聞會對有關(guān)郭美美的一系列傳言進行澄清，相關(guān)澄清內(nèi)容也被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，并被眾多網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)。但是這些澄清信息的傳播，并沒有讓中國紅十字會重建公信力，2012年的募捐總額比2011年減少1.5億元。不僅如此，郭美美事件在網(wǎng)絡(luò)上各種社交平臺和新媒體平臺不斷發(fā)酵，國內(nèi)其他有政府背景的慈善機構(gòu)也受到了這場網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的信任危機的沖擊，多數(shù)官方慈善機構(gòu)當年募捐數(shù)額明顯下降。如上所述，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的失衡以網(wǎng)絡(luò)傳播的各種倫理失范現(xiàn)象表現(xiàn)出來，而網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范現(xiàn)象的廣泛存在又將破壞原有主流文化與非主流文化的平衡關(guān)系，形成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)失衡與網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范的惡性循環(huán)狀態(tài)。當網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范化，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)更易于處于穩(wěn)態(tài)，網(wǎng)絡(luò)上各個人類群體的活動、以網(wǎng)絡(luò)為載體的各種文化種群，以及各種經(jīng)濟政治活動，將會更加有序、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。反之，當網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各人類群體將會根據(jù)自己的利益過度侵占網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各種信息資源，或有害信息，進而侵占更多現(xiàn)實社會中的物質(zhì)和能量資源，從而導致弱勢人類群體因信息短缺、混亂而造成所占有的物質(zhì)和能量資源大量損失。弱勢人類群體在現(xiàn)實生活中的物質(zhì)和能量損失又將反饋到網(wǎng)絡(luò)上，造成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)進一步失衡。這種惡性循環(huán)將會對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生極大破壞，導致網(wǎng)絡(luò)信息傳播的混亂，進而破壞整個國家的治理秩序和社會經(jīng)濟建設(shè)。因此，我們必須保護網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范。

二、保護網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范

當前我國正在大力推進國家的信息化，即在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學技術(shù)、國防和社會生活全面應用信息技術(shù)，深入開發(fā)、廣泛運用信息資源，加快實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會最為重要的信息傳輸平臺，各種信息在網(wǎng)絡(luò)上的存在形成了各種文化，這些文化構(gòu)成文化生態(tài);同時，信息的傳遞產(chǎn)生了各種網(wǎng)絡(luò)倫理問題。網(wǎng)絡(luò)倫理的規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的動態(tài)平衡是國家信息化的重要保障。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡主要依賴于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機制，這個機制主要表現(xiàn)為系統(tǒng)的反饋機制。反饋是控制論的重要概念，是指系統(tǒng)的輸出返回到輸入端，與原輸入值進行比較后對原輸入值進行修正，從而調(diào)整系統(tǒng)運行狀態(tài)和功能的過程。依據(jù)輸出值對輸入值的修正情況來劃分，反饋可分為負反饋和正反饋。正反饋時常會導致原有系統(tǒng)的劇烈震蕩，因此網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)維持穩(wěn)態(tài)需要足夠且有效的負反饋。這種負反饋主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)信息傳播過程中，信息接受者對信息者的負反饋。我們應當遵循網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)自調(diào)節(jié)機制，通過保障自調(diào)節(jié)機制來實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，進而促進網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的遵守。

(一)推動網(wǎng)絡(luò)文化多樣發(fā)展，保障網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)自我調(diào)適

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生物的多樣性可以增加生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的環(huán)節(jié)數(shù)，可以讓食物鏈網(wǎng)更加龐大和復雜，從而讓生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)、能量和信息的傳遞途徑更加多元，讓生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機制更加強健。多元化的傳遞路徑可以有效規(guī)避部分食物鏈出現(xiàn)斷裂而帶來的傳遞中斷，維持較高的自調(diào)節(jié)能力，保障生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)平衡。與自然生態(tài)系統(tǒng)類似，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機制發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性，讓網(wǎng)絡(luò)主體———即人類，有更加豐富的思想來源和精神資源，從而使文化信息的生產(chǎn)、傳遞和消費有了更多的“食物鏈”，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能將更為復雜，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)將有更多自我調(diào)節(jié)的空間和余地，更有利于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，可以讓網(wǎng)絡(luò)信息傳播的內(nèi)容更加充裕、傳遞途徑更加多元、消費選擇更加豐富、反饋機制更加敏銳。因此推動網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，可以有效保障網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的自我調(diào)適，維持網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展帶來的信息的多元傳播和平等接收，也能夠在很大程度上消除網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的道德沖突和信息不對稱問題，進而促進網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范得以遵守。

(二)鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)主體文化生態(tài)位，以傳統(tǒng)美德促倫理規(guī)范遵守

網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的自我調(diào)適，是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平穩(wěn)運行的重要保障。但是，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展不等于網(wǎng)絡(luò)中各種文化的平等發(fā)展或同時發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中存在多個生態(tài)位，每個文化物種都在屬于自己的生態(tài)位當中自主發(fā)展。不同的生態(tài)位決定著各種群對物質(zhì)、能量和信息等資源的占有程度的不同。因此處于不同生態(tài)位的文化物種會相互影響、相互制約、相互促進，形成互惠、競爭、共生、寄生等各種生態(tài)關(guān)系?！爸腥A文化以儒家文化為本源，歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展和積淀，形成了豐厚的文化底蘊，尤其在倫理層面。重恥辱而輕罪惡、近君子而遠小人、尚團體而棄個人的倫理觀念，影響著一代又一代的中國人”。［6］中華傳統(tǒng)文化是全體中國人的寶貴資產(chǎn)，也是激勵一代代中國人艱苦奮斗建設(shè)美好家園的動力源泉，更是當代中國網(wǎng)絡(luò)文化的主體文化。我們應當鞏固中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中的主體文化生態(tài)位，讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中與國內(nèi)各地域文化、來自西方的外來文化的競爭中處于優(yōu)勢地位。讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中涵化地域文化和外來文化，讓“重恥辱而輕罪惡、近君子而遠小人、尚團體而棄個人”等中華傳統(tǒng)倫理美德成為網(wǎng)絡(luò)倫理的主要內(nèi)容，從而促進網(wǎng)絡(luò)倫理的自覺遵守。

(三)適應網(wǎng)絡(luò)文化進化要求，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理可持續(xù)發(fā)展

篇6

本文在對網(wǎng)絡(luò)新聞的概念做了清晰界定的基礎(chǔ)上，對我國的網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制現(xiàn)狀從傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播主體3個面向做了梳理。通過分析，作者結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新聞傳播特性指出了當下網(wǎng)絡(luò)傳播法律規(guī)制的難點和困局，并據(jù)此提出了相應的建議，希望能對完善網(wǎng)絡(luò)傳播管理提供一點借鑒。

關(guān)鍵詞

網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)新聞；媒介特性；法律規(guī)制

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展和人們對網(wǎng)絡(luò)的認識漸趨成熟。人們在享受網(wǎng)絡(luò)為信息傳播領(lǐng)域所帶來的自由、便利的同時，也對如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息傳播提出了疑問和構(gòu)想。其中，網(wǎng)絡(luò)新聞作為具有較強權(quán)威性的網(wǎng)絡(luò)信息，因為更強的輿論導向力，所以對其和傳播做出專門的法律規(guī)制，也是新聞傳播學科在破解網(wǎng)絡(luò)傳播法律規(guī)制過程中急需解決的一個基礎(chǔ)性問題。就當前學者的研究情況來看，對網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制的研究多包含在綜合性的網(wǎng)絡(luò)信息政策法規(guī)研究當中，少有文章專門就網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介特性對網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制情況展開分析。藉此，本文試圖從網(wǎng)絡(luò)新聞的定義及規(guī)制的必要性切入，對網(wǎng)絡(luò)新聞的管理現(xiàn)狀做出分析，進而提出一些初步性的對策意見。

1網(wǎng)絡(luò)新聞的定義及規(guī)制的必要性

1.1網(wǎng)絡(luò)新聞的定義網(wǎng)絡(luò)新聞的定義是網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制問題研究的基點，只有對網(wǎng)絡(luò)新聞的內(nèi)涵給予清晰的界定，才能明確網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制的范疇。本文在研究中將網(wǎng)絡(luò)新聞定義為狹義理解上的“網(wǎng)絡(luò)新聞”，它不是網(wǎng)上泛泛的信息資訊，而是指由專門的網(wǎng)絡(luò)媒體登載、的新聞信息，內(nèi)容涉及時政、經(jīng)濟、文化、娛樂、生活等諸多領(lǐng)域，且往往多采用多樣化的報道方式，具有更新速度快、傳播范圍廣、易于檢索等特征。

1.2網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制的必要性就我國目前的網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)展情況來來看，網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范性問題也并不樂觀，不少網(wǎng)絡(luò)媒體單純強調(diào)的時效性而放松對新聞真實性的考察，有些新聞網(wǎng)站甚至不惜捏造假新聞來搶奪受眾。2007年，李亞鵬北京新浪互聯(lián)網(wǎng)公司也被媒體炒得沸沸揚揚。新浪網(wǎng)的娛樂頻道制作和刊登了李亞鵬與王菲離婚的假消息，并在報道中一度使用“偷吃”“花心”“前科”等詆毀性詞語，雖然該案件最終以雙方和解收尾，但網(wǎng)絡(luò)媒體為了追求眼球效應而不顧新聞真實性，自撰噱頭，在新聞報道中運用低俗語言等失范行為在該案件中暴露無遺。同時，加之網(wǎng)絡(luò)新聞具有的傳播范圍廣，傳播速度快等特質(zhì)，失范新聞的社會危害性較傳統(tǒng)新聞也就更大。失范的網(wǎng)絡(luò)新聞不但可能對公民的名譽、隱私權(quán)利，公司的財產(chǎn)權(quán)利造成極大的侵害，嚴重者，甚至會影響社會安定和國家安全，所以對網(wǎng)絡(luò)新聞的失范問題，必須從法律層面予以遏制，盡可能地減少其發(fā)生。因此，網(wǎng)絡(luò)新聞的法律法規(guī)建設(shè)必須重視網(wǎng)絡(luò)信息公開機制，對公民獲悉國內(nèi)外新聞事件的權(quán)利給予法律保障，使網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺得以更好地維護，讓網(wǎng)絡(luò)新聞更好地發(fā)揮其輿論監(jiān)督和引導的功能。

2網(wǎng)絡(luò)新聞的管理現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)新聞區(qū)別于傳統(tǒng)新聞的最大不同即它所依托的傳播媒介不同。在傳統(tǒng)媒體里，媒介和內(nèi)容是同一化經(jīng)管的，即傳媒機構(gòu)控制傳播內(nèi)容的同時，也可以控制媒介通道的使用。而網(wǎng)絡(luò)中，媒介的經(jīng)營與內(nèi)容的經(jīng)營卻是分開的。通常我們將互聯(lián)網(wǎng)服務企業(yè)分為ISP和ICP，即互聯(lián)網(wǎng)接入服務提供商和互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容服務提供商。電信部門作為接入服務提供商保障、維護網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)媒體作為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容服務商充實網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播內(nèi)容。我國目前雖然還沒有出臺專門的新聞法，但這并不意味網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播不受限制。其中，《憲法》對新聞活動給予了方向性指引，對公民從事新聞活動的權(quán)利給予了法律保障；多部基本法律、法律及其司法解釋，也包含了許多與新聞傳播活動相關(guān)的條款[5]。在現(xiàn)行的《刑法》中，與傳播活動相關(guān)的罪名就達20條，如虛假廣告罪，侮辱誹謗罪，傳播物品罪等。除了對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播內(nèi)容所做的禁止性規(guī)定，基于網(wǎng)絡(luò)新聞的多媒體性，廣電總局于2004年《互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)傳播視聽節(jié)目管理辦法》，對互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的傳播內(nèi)容作了限制?！掇k法》指出，通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播的新聞類視聽節(jié)目，只限于境內(nèi)電臺、電視臺、廣播電視臺以及經(jīng)批準的新聞網(wǎng)站制作、播放的節(jié)目[6]。

3網(wǎng)絡(luò)傳播法律規(guī)制的困境和難點

根據(jù)以上有關(guān)網(wǎng)絡(luò)新聞法律規(guī)制情況的梳理，可以看出網(wǎng)絡(luò)傳播的法律規(guī)制主要存在以下幾方面的難點和困境：第一，網(wǎng)絡(luò)傳播的法律規(guī)制須在遏制不良信息傳播的同時，兼顧網(wǎng)絡(luò)平臺的自由，規(guī)制的衡平難度大。在針對網(wǎng)絡(luò)傳播的法規(guī)建設(shè)中，如何能找到一個平衡點，既使網(wǎng)絡(luò)不良的傳播內(nèi)容得到合理的規(guī)制，又不會對網(wǎng)絡(luò)所提供的言論自由平臺造成束縛，這成為了網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的立法者需要考慮的首要問題。第二，網(wǎng)絡(luò)傳播的法律規(guī)制協(xié)調(diào)內(nèi)容龐雜，涉及部門繁多，監(jiān)管難度大。如何對網(wǎng)絡(luò)傳播監(jiān)管部門的權(quán)責進行明晰的劃分，既不產(chǎn)生監(jiān)管機構(gòu)的疊加冗余，也不留下網(wǎng)絡(luò)傳播監(jiān)管的真空地帶，也是當前網(wǎng)絡(luò)傳播法律規(guī)制的難點所在。第三，網(wǎng)絡(luò)信息的訴求不一致導致網(wǎng)絡(luò)傳播立法進程緩慢?？v觀國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的立法情況，幾乎每一部相關(guān)法律法規(guī)的出臺都會引起部分受眾群體的意見反彈。不同受眾群體的信息訴求難以做到同時兼顧，成為了網(wǎng)絡(luò)傳播立法遲緩的重要因素。第四，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)傳播法律規(guī)制的延續(xù)性和適用性難以保障。這也就使網(wǎng)絡(luò)傳播的法律規(guī)制無法確定明確的方向，與此同時，還對現(xiàn)有法律規(guī)范的適用性和持續(xù)性都提出了極大的考驗。

4克服網(wǎng)絡(luò)傳播法律規(guī)制困境的相關(guān)建議

篇7

與綜合音樂網(wǎng)站相比，這些網(wǎng)站更具有指向性和專業(yè)性特點，是屬于上文所提到的專題性網(wǎng)站類別。古琴網(wǎng)站與傳統(tǒng)音樂專題網(wǎng)站具有一致性，即同樣涵蓋官方、民間、高校三個類型。就筆者所了解由隸屬于中國音樂家協(xié)會、中國民族器樂學會的古琴學術(shù)委員會創(chuàng)建的“中國古琴音樂網(wǎng)”是目前國內(nèi)最重要的具有官方背景的古琴傳播網(wǎng)站，網(wǎng)站內(nèi)所涉內(nèi)容中有具體的組織架構(gòu)和章程，不僅涉及琴樂本身，還涉及琴樂以外的社會性活動，如考級、評獎等，具有一定官方性和權(quán)威性；民間古琴網(wǎng)站主要的創(chuàng)建人分為專業(yè)琴家建立的綜合性網(wǎng)站；專業(yè)琴家建立的個人性網(wǎng)頁；琴社或琴坊等民間組織建立的綜合性網(wǎng)站以及古琴愛好者建立的網(wǎng)站，如琴家丁紀園主持的“中國古琴網(wǎng)”、由皓月琴坊創(chuàng)建的“太倉古琴網(wǎng)”、由成公亮主持的“秋籟———成公亮古琴音樂網(wǎng)”等，這些網(wǎng)站基本關(guān)注于琴樂及琴樂文化本身，網(wǎng)站的專門性更強。具有高校背景的獨立古琴網(wǎng)站并不多見，常見的形式是建立在門戶網(wǎng)站的博客或是其他社區(qū)網(wǎng)站中，如北京師范大學松風琴社就是以“人人網(wǎng)”的輕博客“人人小站”為依托建立的交流博客、四川大學古琴社則有建立在“天涯社區(qū)”的博客、中山大學澄心琴社則依托“新浪博客”建立等，這類網(wǎng)絡(luò)傳播由于受眾群群主要集中在社團、琴社成員中因此相對與前面兩類傳播其受眾群較窄，內(nèi)容也以博客文章為主要形式進行古琴研習上的交流、相關(guān)活動信息等。在此基礎(chǔ)上依據(jù)傳統(tǒng)音樂網(wǎng)絡(luò)傳播的特征進一步分析，在古琴音樂網(wǎng)絡(luò)傳播類型中靜態(tài)傳播與動態(tài)傳播并行，但兩者的傳播的側(cè)重各不相同。從網(wǎng)站內(nèi)容來看，一般獨立的專題網(wǎng)站靜態(tài)性特征更為明顯，動態(tài)性特征相對較弱，傳播者與受眾的交流只是網(wǎng)站的一部分內(nèi)容，如：中國古琴網(wǎng)，從網(wǎng)站內(nèi)容可以分析古琴網(wǎng)因具有官方背景，而導致其傳播的信息不僅僅是以古琴藝術(shù)本身進行傳播而帶有鮮明的政策性和權(quán)威性，是官方政府部門對古琴這藝術(shù)形式的管理代言窗口。因此，它更注重的是代表官方的重要信息的如：學會活動等；古琴藝術(shù)在國家語境中的管理如：學會章程等；政策層面或權(quán)威機構(gòu)對這一傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)范如：考級等。此外，通過“百度”搜索引擎以“琴社”為關(guān)鍵詞進行搜索，便會找到“西湖琴社”、“燕京琴社”和“春風古琴社”等專業(yè)社團所創(chuàng)建的與古琴藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)網(wǎng)站。這些琴社網(wǎng)站都設(shè)有相對固定的欄目，它們一方面從古琴藝術(shù)、古琴欣賞、古琴教育、古琴論壇等方面推廣傳播古琴藝術(shù)，另外一方面也在不斷地推薦琴社本身，以此提高其琴社的知名度。因此，靜態(tài)傳播形態(tài)下的專題網(wǎng)站的特點在于，其一，信息源都通過傳播中的把關(guān)人經(jīng)過信息篩選后上傳網(wǎng)站，受眾在進行人機交互時只需要接受這些信息，反饋特別是即時的反饋不是網(wǎng)站的主體功能；其二，受眾只是被動的接收信息而無法即時反饋，而信息傳播的有效性、透明性在這個過程中被忽視；其三，由于是專題網(wǎng)站的性質(zhì)，信息源的輸送者需要一定的專業(yè)素養(yǎng)，但受眾卻沒有任何限制。據(jù)CNNIC的第三十次調(diào)查報告顯示至2012年6月中國博客和個人空間的用戶達35331．3萬，而微博用戶總數(shù)達到27364．5萬。

古琴的網(wǎng)絡(luò)動態(tài)性傳播則即是指依托網(wǎng)站建立的這些博客、個人空間或微博等網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)（空間）平臺進行的互動交流。如于2007年開始在“搜狐網(wǎng)”上開辦了個人博客的琴家趙家珍，借此平臺為廣大古琴愛好者提供各種古琴演奏視頻及其古琴講座，并通過留言與受眾進行交流，其2007年創(chuàng)建始至今的訪問量為485805（數(shù)據(jù)來自趙家珍個人博客）。但就互動性來說最強的要數(shù)新興虛擬平臺———微博即微博客（MicroBlog），這是一個基于用戶關(guān)系的基礎(chǔ)上建立的信息分享、傳播以及獲取的平臺。用戶可以通過WEB、WAP以及各種客戶端隨時隨地組建個人社區(qū)，以140字左右的文字更新信息，并實現(xiàn)即時分享的網(wǎng)絡(luò)社交平臺。在古琴網(wǎng)絡(luò)傳播中，微博依靠它瞬間、即時、零門檻的特點已成為古琴音樂傳播的重要手段。四川大學古琴社在“人人網(wǎng)”上開通了“四川大學古琴微博”，主辦者通過與古琴愛好者的互動，充分利用了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇、微博的資源進行古琴藝術(shù)的動態(tài)傳播；嶺南古琴傳承人謝東笑建立的七木琴社所創(chuàng)辦的同名微博“是集創(chuàng)作、交流、傳承于一體的古琴文化空間”②，共發(fā)表微博2074條③。筆者通過網(wǎng)絡(luò)搜索新浪微博，其中具有“古琴”標簽的認證用戶為337位，微博群129個，古琴活動455個，與“古琴”相關(guān)的微博1680117條④。微博的即時性、廣播性的特點加快了古琴音樂文化的傳播以及古琴文化傳播與受眾之間的更為直接的交流與互動。由此可見，動態(tài)傳播形態(tài)下的虛擬社區(qū)（空間）與靜態(tài)傳播的特征相比區(qū)別在于，其一：所傳播的信息源雖然同樣都是通過傳播過程中的把關(guān)人經(jīng)過篩選后上傳至平臺的，但由于其更注重交互性特點，使得傳、受兩者的身份往往會在信息的雙向傳播中互換，即受眾可以既是受傳者也是傳播者，這也是動態(tài)傳播中最典型的特征；其二：各個終端用戶是處于一個平等的交互平臺之上，而傳、受雙方是否能就信息順利解碼，并得以反饋，完成良性互動，則要看接收者能否具有解碼信息的能力。因此，在信息篩選的過程中對傳播者的專業(yè)性要求并沒有那么嚴格，反之接收者則需要一定的專業(yè)素養(yǎng)，以達到有效性反饋的目的。

傳播環(huán)境的變化對古琴音樂傳承方式的影響

根據(jù)以上議題分析，可以顯見當代古琴音樂文化的傳承方式必定會因為傳播環(huán)境的改變而發(fā)生變化，傳統(tǒng)的琴樂傳承不外兩個主要途徑：其一，民間傳承：自古以來中國傳統(tǒng)音樂是建立在師徒關(guān)系之上以“口傳心授”為主要方式的傳承，古琴也不例外。主要有如下三類表現(xiàn)方式：第一類為家族式傳承：這種傳承方式是古琴藝術(shù)在早期的發(fā)展階段主要的傳播方式，其傳承的對象一般是具有血緣或者建立在宗法、血親關(guān)系之上的家族成員，這就注定了古琴技藝傳播者的自主選擇權(quán)具有一定的局限性，由此導致琴藝繼承人的數(shù)量和演奏風格都受到一定的限制，如琴師王既甫（1807—1886年）將琴藝傳給了自己的四個子女，其子王心源又將琴藝傳給自己的兒子和同宗晚輩［5］；與王既甫并稱“諸城二王”的王冷泉的徒弟王燕卿和王占亭也是王姓家族傳人［6］。第二類為琴社傳承：琴人通過結(jié)社，完成宗派認同，并通過琴樂教習活動，達到傳承目的。而琴社的組成倚靠琴派核心人物建立，并通過琴社雅集促進不同琴人、甚至是不同派別、不同地域間的交流和傳播，如：閩派古琴代表人物祝鳳喈在其琴藝練成之后建立的“琴樓”在當時當?shù)囟籍a(chǎn)生了較大反響，而西湖琴社每年定期舉行的元宵琴會、清明琴會、端午琴會、重陽琴會、歲末琴會等主題琴會，為古琴文化的推廣起到極其重要的作用。［7］其二，隨著現(xiàn)代教育體系的建立，學校成為古琴傳承的另一重要場域。具有重要文化象征性的琴樂，原本在中國傳統(tǒng)社會中是具有深刻的政治寓意即“階級性”———士大夫階層。而隨著近現(xiàn)代學校教育體系的建立，琴樂被列入該體系的音樂學科內(nèi)。部分高等音樂院校開設(shè)了古琴課程，如1956年，梅庵琴派的劉景韶在上海音樂學院擔任古琴專業(yè)教師，培養(yǎng)出一批當今活躍在琴壇的著名琴家龔一、李禹賢和林友仁等。［8］這些傳統(tǒng)的音樂傳承方式在歷史上無疑對傳播文化起著主導作用，其傳播的形態(tài)主要是集中在人際傳播的范疇。然而就傳播面的廣度和深度而言顯然無法與當代大眾媒介相比，更無法與擁有數(shù)以億計用戶的網(wǎng)絡(luò)傳播相比。事實證明“全方位的網(wǎng)絡(luò)音樂傳播已把音樂教育納入其中”［9］，古琴的傳承也不例外。根據(jù)傳播學原理，我們可以總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)傳播具有遠程性、即時性和延時性等特點，而這些特點改變了古琴傳統(tǒng)的傳承方式，使得琴樂打破了固有的文化、政治和階級界限，獲得較人際傳播中更為多的受眾，從各網(wǎng)站點擊率研究過程中雖然筆者無法深入到每個被研究網(wǎng)站或博客內(nèi)部獲得更為核心的數(shù)據(jù)，但如表中所述，無論是網(wǎng)站的點擊率還是博客的訪客量也足以說明網(wǎng)絡(luò)覆蓋下受眾的普遍性。下面筆者將從古琴網(wǎng)絡(luò)教學的角度來闡述古琴傳承的變化：首先，無論是傳統(tǒng)“口傳心授”的傳承方式或是后來的學校教育體系，基本都是師傅（老師）與弟子（學生）近距離地人際傳播。傳承空間是現(xiàn)實的物理空間，因此受到場域的阻擾，被傳授者的數(shù)量有限往往只是單個或幾個人。而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，打破了場域空間的物理限制，琴樂學習的信息源通過上傳通道到達終端服務器實現(xiàn)遠程教育的目的。遠程網(wǎng)絡(luò)教學內(nèi)容豐富，社會不同群體中愛好古琴的受眾可以突破時空限制，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，在終端服務器上學習琴樂。古琴的網(wǎng)絡(luò)教育在一定程度上彌補了傳統(tǒng)琴樂傳播受眾小，傳播面窄的不足。如前文所述具有靜態(tài)傳播特點的專題網(wǎng)站就起到的這樣的作用，琴社和著名古琴演奏者（比如成公亮），通過網(wǎng)絡(luò)上傳古琴教育視頻，教授學生如何演奏古琴；部分專業(yè)音樂院校（如中央音樂學院）建立了網(wǎng)絡(luò)教育學院，通過網(wǎng)絡(luò)為學生提供遠程古琴音樂教學內(nèi)容。其次，動態(tài)性網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬社區(qū)（空間）由于其操作性強，普及面廣，更大程度上促進了“網(wǎng)絡(luò)的即時教學工作”的發(fā)展。師生在網(wǎng)絡(luò)的兩個終端進行授課與學習的互動（如傳承嶺南古琴的七木琴社騰訊qq社區(qū)等）。教師與學生的琴聲、姿勢、語言等得到了及時溝通和交流，克服了靜態(tài)網(wǎng)站視頻單向傳播的弊端，進一步拓展了古琴網(wǎng)絡(luò)傳承的互動空間。其三，古琴的網(wǎng)絡(luò)傳承，還有具有延時性的特點。所謂延時性即受眾可以無限制的搜索儲存于網(wǎng)絡(luò)空間的大量古琴音樂信息進行學習或討論，而這時音樂信息的使用對于的時間來說是延長的。這樣的延時性打破了傳統(tǒng)傳承方式中對時間和人的限制。這一特點在古琴網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都存在。當習琴者或傳播者對某一問題話題進行網(wǎng)絡(luò)討論時，受眾即可以選擇即時參與討論，也可以在話題一段時間后再登陸社區(qū)進行討論或研究；另外，習琴者對于某段視頻或者某個古琴問題產(chǎn)生興趣時，亦可以通過網(wǎng)絡(luò)進行搜索，主動尋找網(wǎng)絡(luò)中該學習項目進行學習或討論，而針對同一問題在網(wǎng)絡(luò)中往往可以找到好幾個不同的學習范本。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古琴音樂傳播的利與弊分析

網(wǎng)絡(luò)是一個開放、互通的自由平臺，其特點就是“有選擇性，網(wǎng)絡(luò)媒體可以使人們只選擇自己感興趣的音樂和音樂話題”［10］。選擇的自由給古琴愛好者以各種便利。然而，網(wǎng)絡(luò)畢竟是一把“雙刃劍”，通過網(wǎng)絡(luò)途徑來傳播古琴藝術(shù)也不可避免地存在一定的弊病。通過古琴網(wǎng)絡(luò)傳播的利弊分析對如何利用好網(wǎng)絡(luò)資源更好的為古琴以及傳統(tǒng)音樂的傳承服務具有深刻的現(xiàn)實意義。筆者根據(jù)上文分析以為無論古琴網(wǎng)站屬于那種類型，其傳播形態(tài)都具有靜態(tài)和動態(tài)的特質(zhì)。在這樣的特質(zhì)之下，古琴音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播相較于傳統(tǒng)媒介傳播必然具有專業(yè)性強、覆蓋面廣、傳播速度快、使用方便，不受時空的限制優(yōu)勢：一、專業(yè)性強。由于“古琴”身份的限制，注定了該類網(wǎng)站有別于其他網(wǎng)站而具有特定音樂種類的專業(yè)性指向。而網(wǎng)站或社區(qū)的建立者往往是該領(lǐng)域中的“局內(nèi)人”，因此，上傳信息具專業(yè)性特點。同時，網(wǎng)站的建立更為古琴音樂的創(chuàng)作者在自由的狀態(tài)下提供了充分展示其古琴理念與音樂審美的場域空間，極大地激發(fā)創(chuàng)作熱情。二、覆蓋面廣，傳播速度快。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播不再受到載體的限制，其傳播不僅是網(wǎng)狀的，而且呈指數(shù)速度遞增。即每一接收音樂作品傳播的主體會和傳播者一樣成為新的傳播者，而原有的傳播者仍然可以繼續(xù)傳播。同時，更加多元化的網(wǎng)絡(luò)音樂終端包括個人電腦、手機終端、車載終端、網(wǎng)絡(luò)游戲終端、企業(yè)的終端、家庭視頻終端等可使網(wǎng)絡(luò)琴樂傳播無處不在。而受傳者只需要一臺電腦一根網(wǎng)線或者無線終端就可以任何時間自由地選擇在線視聽或者下載古琴資源。三、使用方便，不受時空的限制。網(wǎng)絡(luò)資源庫中海量的的音樂信息為古琴專業(yè)人士搜集資料提高古琴水平提供了極大的便利；古琴的愛好者還可以將自己喜歡的古琴視頻或者某些觀點上傳至論壇，供大家學習和參考。網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性，選擇的自由性、資源的豐富性將對古琴的傳播產(chǎn)生積極而深遠的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展的當下，古琴藝術(shù)的傳播和傳承對網(wǎng)絡(luò)過分的依賴將影響到古琴藝術(shù)偏離該藝術(shù)發(fā)生的本源———文化屬性———“儒家文化的精英藝術(shù)屬性”———“中華民族傳統(tǒng)文化的代表”［11］，導致只關(guān)注其表象中的表演與技術(shù)，而弱化了古琴音樂背后的審美趣味、文化象征，同時由網(wǎng)絡(luò)發(fā)展可能帶來的知識產(chǎn)權(quán)糾紛也是需要面對和解決的問題：首先，網(wǎng)絡(luò)傳播對于古琴藝術(shù)的審美具有一定的影響?！靶”娋ⅰ彼囆g(shù)的古琴音樂，歷來為傳統(tǒng)文人士大夫修身養(yǎng)性自省之道，其以清遠古淡為至美，體現(xiàn)了清雅致遠，閑適虛靜的審美情趣。然而，網(wǎng)絡(luò)平臺是一個在市場規(guī)則和商業(yè)利潤支配下，倚靠在科學技術(shù)之上的大眾傳播虛擬空間。由于其零門檻的界線導致將文化的“大眾化”、“娛樂性”推向極致。凡是在此平臺之上的文化都離不開“被大眾化”的宿命。琴樂網(wǎng)絡(luò)傳播也越來越驅(qū)向于讓更多的人喜歡、聽懂為宗旨，也就是說在大眾傳播的技術(shù)手段之下讓更多的受眾接受這一“傳統(tǒng)的”“精英化”的藝術(shù)種類。網(wǎng)絡(luò)中的琴樂演奏不再是一種自省的行為而是一種面向更多人的表演；網(wǎng)絡(luò)中的琴學教學更多的是關(guān)注于技術(shù)層面的表達；同時由于網(wǎng)站運營的需求，有的甚是是一種隱形的商業(yè)性的行為。如此，網(wǎng)絡(luò)傳播中古琴文化勢必由精英化、自省性、審美性向大眾化、娛樂性、技術(shù)性妥協(xié)?！霸诠徘俚拇蟊娀瘋鞑ブ?，特別是在運用一些現(xiàn)代形式通俗載體的過程中，亦會產(chǎn)生一定的負面效應甚至出現(xiàn)嚴格意義上傳承質(zhì)量的下降琴樂在大眾傳播媒介的傳導中，也會進行價值與精神的消解?！保?2］如何避免過分重視網(wǎng)絡(luò)傳播古琴藝術(shù)而導致其審美、文化內(nèi)核被剝離，最終失去其傳統(tǒng)神韻和審美價值，僅僅只剩在“演奏”、“技術(shù)”等表象層面上的傳統(tǒng)琴樂。是我們對古琴當代傳承保護過程中需要考慮的問題。其次，千年以來的琴樂發(fā)展已經(jīng)跳出了單純的技術(shù)與表演構(gòu)成的純音樂層面，進入到涵蓋藝術(shù)、文化乃至儒、釋、道三教為主的諸子百家之琴道的審美境界，也使得它具有其他音樂形式所不具備的文化含義。這些承載的文化意義時刻依附在琴樂的“口傳心授”的傳承中過程中。琴樂演奏中講究“吟、猱、綽、注、上、下、進、復”等多種手法，單單一個吟的指法就有細吟、大吟、游吟、飛吟、長吟、落指吟等多種精微分類，不同的演奏手法能表達出不同的音樂神韻。而這些只有在傳統(tǒng)教學的師徒相授過程中才能達到。師徒相授的傳承是透明的，無障礙的傳播，受者可以直接感受傳播者對音樂、技術(shù)的理解以及他傳達出來的要領(lǐng)。在這種一對一、面對面的過程中，傳者和受者才有可能以最小的心理距離進行藝術(shù)交流，并在互相配合之中來共同完成對古琴音樂形象的塑造。即使最先進的技術(shù)傳播手段，也無法完整地替代這種師傅當面指點和示范所傳達出來的古琴藝術(shù)的神韻和靈動。依靠科技技術(shù)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)傳播，是通過技術(shù)處理將琴樂傳播內(nèi)容儲存在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中，并通過終端處理器實現(xiàn)信息的還原。雖然人們可以這樣無障礙的、具有自主選擇性的隨時接受琴樂信息，但接收到的是數(shù)字化的技術(shù)音像，即使是高清的技術(shù)，它依然是通過機器過濾后的信息。這意味著古琴藝術(shù)的傳播必受到非琴以外的設(shè)備的影響，如：服務器配置的高低、網(wǎng)絡(luò)傳播的速度等。因此，即使在具有即時反饋的特點的網(wǎng)絡(luò)互動平臺上，琴樂傳播的“透明性”“即時性”仍是有別于人際傳播中的口傳心授的。這種傳授方式因為受到技術(shù)媒介的影響而具有一定的模糊性，并會影響到古琴藝術(shù)傳授的效果。其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的知識產(chǎn)權(quán)問題。雖然網(wǎng)絡(luò)傳播的整體發(fā)展有利琴樂傳播，但也應該看到在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中產(chǎn)生或有可能產(chǎn)生的知識產(chǎn)權(quán)糾紛。目前，對于廣大的網(wǎng)民來說，從互聯(lián)網(wǎng)上下載免費音樂信息是一件輕而易舉的事情。但一些未經(jīng)合法授權(quán)的數(shù)字音樂能夠得以下載，以及部分網(wǎng)站受利益驅(qū)使提供某些盜版鏈接的行為侵犯了版權(quán)所有人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，甚至出現(xiàn)未經(jīng)任何許可在網(wǎng)站上提供音樂的瀏覽、試聽、傳播和下載服務，并通過這項盜版業(yè)務，獲得巨額利潤的現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)在古琴傳播過程中影響面的不斷擴大以及古琴學習熱潮的興起，古琴音樂傳播過程中的商品性也在不斷增強。為利益驅(qū)使琴樂的傳播也將出現(xiàn)同樣的問題。但我國現(xiàn)行著作權(quán)法立法較早，實在難以適應快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)保護的實際要求，一些網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)戎卮蠓蓡栴}缺乏規(guī)范與定位，而且也缺乏可操作性強的具體法律規(guī)定。音樂網(wǎng)絡(luò)傳播侵權(quán)的情形時有發(fā)生，因此，我們始終面臨著一個兩難的問題：在通過網(wǎng)絡(luò)最大范圍內(nèi)促進古琴藝術(shù)傳承和發(fā)展的過程中，如何依法地維護原音樂作品版權(quán)人（琴曲演奏者或琴曲創(chuàng)作者）的著作權(quán)，以及音樂制品出品人的鄰接權(quán)的權(quán)益，保護好音樂創(chuàng)作者、表演者、制作者、傳播者的積極性，從而最終促進古琴的健康傳承和發(fā)展。

結(jié)語

篇8

（一）信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的概述

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)是隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應用而產(chǎn)生的產(chǎn)物，它主要是指著作權(quán)利人以及相關(guān)權(quán)利人利用網(wǎng)絡(luò)傳播其作品的過程中所享有的一項新的著作財產(chǎn)權(quán)。我國在2011年就制定了與著作權(quán)相關(guān)的法律，在法律中有著明確的規(guī)定，在進行網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中，可以通過有線或者無線的方式進行傳播。由上述定義可知，信息網(wǎng)絡(luò)傳播傳具有以下特征：（1）傳播主體的專有性。傳播主體包含著作權(quán)人、表演者、錄音錄像制作者三類，也就是說除了上訴三類主題的授權(quán)許可之外，他人在未經(jīng)權(quán)利人授權(quán)許可的情況下，不能擅自將作品、表演和錄音錄像制品在網(wǎng)絡(luò)上進行傳播和傳輸。（2）傳播行為的自主性。其自主性主要體現(xiàn)在，在信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播行為主要包含，上傳、復制、傳輸、下載、瀏覽和輸出等環(huán)節(jié)。在這些環(huán)節(jié)之中，除了作品的上傳是故意而為之外，其他的各個環(huán)節(jié)均是由使用者自助完成或者計算機網(wǎng)絡(luò)自動完成。即任何人都可以在作品通過網(wǎng)絡(luò)傳播時，或者傳播之后的任意時間獲得作品，可以在世界上任何一個與互聯(lián)網(wǎng)連接的角落獲得作品。

（二）默示許可制度的概述

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的默示許可具有以下特征：（1）默示主要是通過行為來體現(xiàn)的一種許可，主要是指不需要通過語言或文字進行表示，雙方之間均是通過行為來進行表示。也就是說，當一方做出行為向?qū)Ψ奖硎緯r，對方通過其特定的行為來進行回應。（2）默示許可的使用情形是特定的，不能統(tǒng)一的一概而論。例如，關(guān)于沉默、純粹的不作為的情形，只有在特定的情況下，沉默所代表的是一種作為行為，表明其向使某種法律后果發(fā)生效力。其中要突出說明的內(nèi)容是，在相關(guān)的許可制度的制定下，需要能夠準確地行使許可的權(quán)利，從而能夠在任何的時間、任何的地點都能夠獲得相應的權(quán)利。

二、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度推行的必要性和可行性

根據(jù)上述的說明的相關(guān)的概念，可以分析出，在網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中，其權(quán)利還是不具有開放性的，而且會對其他的權(quán)利進行排斥，這與網(wǎng)絡(luò)的開放性特點是存在一定的差異的，而且信息網(wǎng)絡(luò)的傳播權(quán)較為封閉的色彩導致了其在傳播的過程中受到一定的挑戰(zhàn)。信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度推行的可行性主要體現(xiàn)在：在法律層面，信息傳播權(quán)制度中的著作權(quán)人和使用者均是民事行為主體，可見網(wǎng)絡(luò)傳播以及使用網(wǎng)絡(luò)傳播的作品的行為均屬于民事行為，而默示許可作為民事法律行為的意思表達方式，運用在信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)中是可行的，也就是所信息網(wǎng)絡(luò)傳播默示許可制度的推行是可行的。信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度的推行的必要性主要體現(xiàn)在：（1）就著作權(quán)人而言，在海量的互聯(lián)網(wǎng)信息條件下，一對一的交易成本是相當高的，不利于權(quán)利人經(jīng)濟收益的增加。而信息網(wǎng)絡(luò)傳播默示許可制度的推行，可使權(quán)利人通過該制度默示許可相關(guān)主題就其作品進行傳播，從而使得其作品成果被社會大眾接近的機會，在一定程度上大大增加，從而增加了其作品的分享和使用，實現(xiàn)了未損害他人利益的情況下，降低了交易成本，增加經(jīng)濟收益。（2）就使用者而言，信息網(wǎng)絡(luò)傳播默示許可制度是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應用的前提下滿足社會公眾適用作品的需要而提出的，其在一定程度上解決了著作人對作品使用的控制權(quán)與社會公眾廣泛獲取知識之間的需求之間的矛盾，從而滿足了社會公共利益的需要。（3）適應了時展的需要。隨著時代的進步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在社會的各個領(lǐng)域都得到了廣泛的應用，已成為人們傳播信息和獲取信息的主要途徑。一方面就互聯(lián)網(wǎng)信息的傳播方式而言，一一通過許可后方可傳播的方式是幾乎不能實現(xiàn)的，其與網(wǎng)絡(luò)傳播的實時性、便捷性是相違背的；另一方面數(shù)字圖書館等網(wǎng)上商業(yè)性信息交流平臺在發(fā)展的過程中受到了信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的限制，時時存在的侵犯著作人權(quán)利的行為，花費了運營者大量的精力和費用進行處理，從而阻礙了商業(yè)性信息交流的進一步的發(fā)展。信息網(wǎng)絡(luò)傳播默示許可制度在一定程度上解決了上述兩大方面的問題，順應了時代的發(fā)展要求。

三、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度的不足之處

我國《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護條例》第9條規(guī)定的基于扶助貧困的許可是我國著作權(quán)法律對于默示許可的首次確認，現(xiàn)以該條例為列，說明我國信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度存在的不足之處。法律具體表現(xiàn)在：（1）條例中只將被許可人規(guī)定為“網(wǎng)絡(luò)服務提供者”，對其并未做相關(guān)的規(guī)范和界定，可見規(guī)定中對于被許可人的界定不清。在實際中，適用基于扶助貧困許可的并非是所有的網(wǎng)站均可，而是指公益性質(zhì)的、非營利性的網(wǎng)站。因此，應將被許可人的界定進行明確，以便保護著作人的合法權(quán)益。（2）條例中規(guī)定其作品內(nèi)容為我國的公民在已經(jīng)發(fā)表了的相關(guān)的著作的而對于作品的范圍仍然不夠明確。眾所周知，作品的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，除了文字性外，其他作品內(nèi)容如疾病的防止、種植技術(shù)方面的文章，應該能夠與文化的基本需求協(xié)調(diào)，還存在多媒體、數(shù)據(jù)庫、計算機軟件等多種非文字性的表現(xiàn)形態(tài)。在上述形態(tài)中文字性的作品作為使用默示許可的對象無可厚非，但是其他的非文字性的表現(xiàn)形態(tài)作品由于其具有一定的商業(yè)性、需經(jīng)過大量的人力、物力投資開發(fā)而成的特點，如果將其同樣視為默示許可范圍內(nèi)的作品，必將在很大程度上損害創(chuàng)作投資人的合法權(quán)益，進而在社會范圍內(nèi)嚴重打擊該類創(chuàng)作的積極性，從而導致條例中所規(guī)定的相關(guān)類型的作品的創(chuàng)作和傳播，嚴重影響其信息化的發(fā)展。（3）根據(jù)條例中規(guī)定表明，著作人只要未提出相關(guān)異議就將其視為默示許可的存在，明顯存在著作人和被許可人之間存在著利益失衡的現(xiàn)象，這在一定程度上增加了著作人的負擔，這必然需要著作人必須對該環(huán)境下的向往有著充分的認知。同時，對于在進行實際操作的過程中，由于其之間的失衡必然帶來遇到一定的麻煩和困擾，不利于操作的進行。（4）按照規(guī)定扶助貧困的許可是需要支付報酬，但是條例中對于由誰進行報酬的支付未進行明確。由于扶助貧困是一項公益性的、非營利性的行為，對于該行為社會要予以鼓勵和支持。如果由所許可的網(wǎng)站進行報酬支付，這必然對該行為的積極性給以一定的打擊。

四、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度的完善和優(yōu)化

（一）改善執(zhí)法環(huán)境正常的執(zhí)法環(huán)境是信息網(wǎng)絡(luò)傳播默示許可制度立法的前提條件，只有在正常的執(zhí)法環(huán)境下，進行相關(guān)的立法完善才具有一定的現(xiàn)實意義，否則仍將是紙面上的法律，沒有任何的實踐意義。因此，進一步改善執(zhí)法環(huán)境，是進行信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)默示許可制度優(yōu)化的前提和基礎(chǔ)。

（二）就條例中存在的不足進行完善鑒于上述所指出的條例中的不足進行完善，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，清晰界定被許可人，同時對其權(quán)利和義務進行相關(guān)界定。第二，對許可的作品進行進一步的明確，在作品的內(nèi)容、形式、性質(zhì)等方面做出多重的明確和界定，避免出現(xiàn)模糊不清的現(xiàn)象。第三，調(diào)整著作人同被授權(quán)人之間的權(quán)益失衡現(xiàn)象，在立法中對于著作人的默示許可行為進行排除，并進行相關(guān)明確的界定。同時在進行公告的過程中可采取其他相關(guān)措施，確保著作人對扶助貧困行為的知情權(quán)進行維護。第四，對于報酬的來源進行明確，可設(shè)立專門的扶助貧困專項基金。在保證著作人合法收益的前提下，維護被許可人的積極性。

（三）建立數(shù)字環(huán)境的默示許可在進行條例修改的過程中，可借鑒國外相關(guān)的法律規(guī)定建立數(shù)字環(huán)境的默示許可。例如，當著作人允許報社、網(wǎng)站及具有特定職責的機構(gòu)使用其作品時，也就意味著著作人同時許可與其允許的上述機構(gòu)有合作關(guān)系的相關(guān)機構(gòu)對其作品進行使用。同樣的，在進行作品使用的過程中，各機構(gòu)均需向著作人支付已規(guī)定的報酬。

五、結(jié)語

篇9

傳播力決定影響力，沒有傳播力就沒有影響力，媒體傳播力是一種執(zhí)行力，是一種推廣力，是一種競爭力，也是各大網(wǎng)絡(luò)媒體由內(nèi)向外而生的張力和沖擊力。網(wǎng)絡(luò)媒體需要進一步增強傳播力，提升影響力，在新的時代條件下，切實履行好黨的新聞輿論工作的職責和使命。

2016年6月，《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志傾力打造的中國新聞網(wǎng)站傳播力榜迎來一周年，一年風雨一年秋，一年種谷一年收。榜單自以來，中央網(wǎng)信辦領(lǐng)導多次對榜單作出重要批示和指示，各省市相關(guān)領(lǐng)導也根據(jù)榜單對屬地網(wǎng)站作重要批示并指導相關(guān)工作。榜樣是一種力量，彰顯進步；榜單是一面旗幟，也是一個風向標，為網(wǎng)信事業(yè)鼓舞斗志。2015年10月，《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志按照中央網(wǎng)信辦領(lǐng)導的指示及要求，根據(jù)榜單推薦了十家堅持政治導向、正能量傳播并具有影響力和發(fā)展?jié)摿Φ男旅襟w，作為重點扶持對象。一些地方網(wǎng)信辦根據(jù)榜單來考核屬地新聞網(wǎng)站，各網(wǎng)站也依據(jù)榜單對內(nèi)部業(yè)務流程進行了改造，有效地提升了傳播力，多家高校研究機構(gòu)也對榜單進行了深入持續(xù)的追蹤研究。

一年來，榜單積累了各網(wǎng)站大量的數(shù)據(jù)，為讓相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)揮更大價值、更好地為新聞網(wǎng)站服務，《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志依據(jù)2015年6月至2016年5月期間的榜單數(shù)據(jù)撰寫了《2015-2016中國新聞網(wǎng)站傳播力年度報告》（以下簡稱《報告》）。《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志從今年3月起開始籌備《報告》，并于5月26日召開了中國新聞網(wǎng)站傳播力第三次研討會，向各網(wǎng)站介紹了《報告》籌備情況及主體框架，同時聽取業(yè)界對《報告》內(nèi)容的建議。為使《報告》真實呈現(xiàn)各網(wǎng)站的傳播實力，《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志先后走訪了多家機構(gòu)，拜訪相關(guān)學者專家，共同研究分析方法，確定了整體報告結(jié)構(gòu)。在九次方大數(shù)據(jù)和北京師范大學新聞傳播學院的密切配合下，完成了主報告；在中青華云、搜狗、今日頭條、新浪微博的支持下，依據(jù)相關(guān)平臺大數(shù)據(jù)撰寫了相應報告，共同組成《報告》中的其他報告。

8月25日，在《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志主辦的第十二期“網(wǎng)絡(luò)傳播”沙龍上，《報告》正式對外。

《報告》分為理論前沿、主報告、副報告和附錄四大部分。理論前沿通過《傳播力的概念與測量》《新聞網(wǎng)站傳播力提升途徑》《新技術(shù)對新聞傳播的沖擊、挑戰(zhàn)與思考》以及《中國新聞網(wǎng)站傳播力榜介紹》這四部分，概述中國新聞網(wǎng)站傳播力榜一年來的發(fā)展情況，闡述傳播力與影響力的關(guān)系，介紹網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的發(fā)展背景，分析新技術(shù)與新聞生產(chǎn)模式為新聞傳播帶來的變革。

主報告分為《總體分析報告》《平臺屬性分析報告》《網(wǎng)站類型分析報告》《網(wǎng)站地域分析報告》《新聞網(wǎng)站傳播力提升建議》。這五部分通過對中國新聞網(wǎng)站傳播力總榜指數(shù)分析、網(wǎng)站PC端、微博、微信平臺各指標分析，以及對中央主要新聞網(wǎng)站、全國行業(yè)新聞網(wǎng)站、省級網(wǎng)站和城市網(wǎng)站四大類別的新聞網(wǎng)站傳播力進行系統(tǒng)解讀，同時還結(jié)合地域分布、各地經(jīng)濟發(fā)展（GDP）、網(wǎng)民人數(shù)、新聞網(wǎng)站與所在城市進行系統(tǒng)分析，并對新聞網(wǎng)站PC端、微信、微博傳播力提升路徑給出建議。

其他報告由《中央主要新聞網(wǎng)站國際傳播能力分析報告》《2015-2016年度熱點事件報告》《2015-2016年度熱詞報告》《新浪微博2015-2016年度傳播力分析報告》《今日頭條客戶端2015-2016 年度傳播報告》組成。

《報告》還將國家網(wǎng)信辦在2015年1月至2016年7月期間的相關(guān)管理規(guī)定，以及互聯(lián)網(wǎng)新聞信息稿源單位名單，編入其中作為附錄。

篇10

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② 李安：《電影研究的傳播學視野》，《現(xiàn)代傳播》，2008年第5期。

③ 陸群、敬革、玉梅編著：《網(wǎng)絡(luò)中國》，兵器工業(yè)出版社，1997年，第211頁。

④ 吳起：《網(wǎng)絡(luò)視頻與院線電影傳播的差異研析》，中國電影網(wǎng)，。

⑤ 于準：《3G時代手機出版的分眾化傳播策略》，《新聞愛好者》，2010年第2期。