導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)藝術(shù)的屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在翻譯的過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)作品的模糊性語(yǔ)言影響了作品翻譯的效果，同時(shí)也對(duì)廣大讀者造成了一定程度的閱讀障礙和交際障礙，使文學(xué)作品的意識(shí)能量和傳播效果不能得到有效的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到模糊語(yǔ)言在本文由收集整理文學(xué)作品中的廣泛應(yīng)用，既可以調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，實(shí)現(xiàn)敘事能力的地域化轉(zhuǎn)移，也可以在更大程度上引導(dǎo)讀者閱讀的主觀能動(dòng)性，促使其自覺(jué)地完成閱讀。從實(shí)踐來(lái)看，文學(xué)作品的外譯受到模糊性語(yǔ)言的語(yǔ)法體系邊緣控制，難以在翻譯作品中還原文學(xué)作品語(yǔ)言的精妙，但也更加增強(qiáng)了模糊性語(yǔ)言的不可取代性。

從文學(xué)作品來(lái)看待語(yǔ)言模糊性的翻譯，其實(shí)是要從語(yǔ)言的本質(zhì)上去美化語(yǔ)言的藝術(shù)能力，在敘事過(guò)程中注重語(yǔ)言的張力，凸顯作者對(duì)言語(yǔ)的駕馭能力，更為主要的是模糊性語(yǔ)言在日常交流和文學(xué)作品中占據(jù)的主導(dǎo)地位決定了文學(xué)作品的翻譯必須對(duì)語(yǔ)言敘述的歧義給予規(guī)范和控制，促進(jìn)外籍讀者對(duì)文學(xué)作品的精神、心理以及知識(shí)體系的完全接受。以下，筆者就語(yǔ)言模糊性在文學(xué)作品中的應(yīng)用以及翻譯策略提出一些必要的思考。

一、模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用和地位

模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用不僅是語(yǔ)言藝術(shù)的具體表現(xiàn)過(guò)程，更是語(yǔ)言藝術(shù)在敘事過(guò)程中的生活化狀態(tài)，生態(tài)型的語(yǔ)言敘事脫離不開(kāi)模糊性語(yǔ)言，生活化的語(yǔ)言彰顯了語(yǔ)言能力在文學(xué)作品中應(yīng)用的廣闊空間，同時(shí)也完善了在文學(xué)寫(xiě)作中的本土文化與外來(lái)文化的深度融匯，所以，我們?cè)谟^察模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品中的翻譯時(shí)，必然要以傳統(tǒng)的文本能力泛化到翻譯的策略上來(lái)，一方面是為了體現(xiàn)本土文化與外來(lái)文化的銜接，另外一方面可以充分利用模糊性語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)文學(xué)作品的靈活性和多樣性，在兼容了多元文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力的再造。通過(guò)觀察文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯，我們首先來(lái)審視一下模糊性語(yǔ)言在文學(xué)作品翻譯過(guò)程中的一些應(yīng)用、地位和現(xiàn)狀。

（一）模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用范疇

模糊性語(yǔ)言在文學(xué)作品中的應(yīng)用比較早，起初在古典希臘語(yǔ)和古典拉丁語(yǔ)為古代文學(xué)作品的語(yǔ)言載體的年代，文學(xué)作品中的模糊性語(yǔ)言應(yīng)用就形成了一定的派性，而且隨著語(yǔ)言敘事能力的演進(jìn)和文學(xué)作品的文化意識(shí)在各國(guó)文化生活中的滲透，英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)在近代的文學(xué)作品創(chuàng)作中占據(jù)了主要的地位，并隨著歐盟文化、美洲文化以及各個(gè)區(qū)域性的文化體系的建設(shè)，文學(xué)作品中的模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用不僅彰顯了區(qū)域文化對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言上的功能再造，同時(shí)也通過(guò)區(qū)域語(yǔ)言的敘事能力構(gòu)建了獨(dú)具特色的文學(xué)語(yǔ)言能力體系。不可否認(rèn)的是在文學(xué)創(chuàng)作中，模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用脫離了文學(xué)作品的鼻祖——拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的范疇，形成了區(qū)域性的語(yǔ)言能力，所需要的語(yǔ)言支撐一方面是區(qū)域性的官方語(yǔ)言，另外一方面是以區(qū)域性的平民用語(yǔ)為主。相對(duì)我國(guó)的文學(xué)作品創(chuàng)作來(lái)看，模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用從語(yǔ)言的類別來(lái)看，以修辭和形容居多。特別是在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，模糊性語(yǔ)言既能反映傳統(tǒng)文化的積淀，又能通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力展現(xiàn)文學(xué)作品的文化意識(shí)、生活意識(shí)、生命意識(shí)和強(qiáng)烈的主體意識(shí)；還有就是在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，我國(guó)的詩(shī)歌語(yǔ)言的朦朧性和修辭性內(nèi)化了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵，在更大程度上已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的修為能力。

（二）模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品中的功能釋放

模糊性語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的功能是不可取代的，一方面模糊性語(yǔ)言具有鄉(xiāng)土性，在文學(xué)的敘事模式中，模糊性語(yǔ)言對(duì)于弘揚(yáng)文學(xué)的主題起到了內(nèi)化和提升的作用，另外一方面模糊性語(yǔ)言的獨(dú)特文化能力和區(qū)域性結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出了文學(xué)語(yǔ)言的多元互動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)的功能性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，模糊性語(yǔ)言的不規(guī)范性和不確定性，真實(shí)地展現(xiàn)了生活場(chǎng)景，讓更多的作者豐富的抒放生活情結(jié)，讓更多的讀者在閱讀行為中進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，模糊性語(yǔ)言“有別于精確語(yǔ)言的作用和特點(diǎn)，它給人們帶來(lái)感受和認(rèn)識(shí)上的多樣性、靈活性，它是精確語(yǔ)言無(wú)法替代的”：模糊性和精確性是語(yǔ)言的兩個(gè)基本屬性的范疇，當(dāng)某個(gè)符號(hào)和符號(hào)使用者所指的對(duì)象有不確定的關(guān)系時(shí)，語(yǔ)言就會(huì)表現(xiàn)出模糊性。如“高”、“低”等表示抽象概念的詞就不容易給人清晰的印象，兩者之間沒(méi)有明確的界限?？梢哉f(shuō)“劉翔很高”，也可以說(shuō)“東方明珠電視塔很高”，但“劉翔”相對(duì)于“東方明珠電視塔”卻是非常渺小的。第三，模糊性語(yǔ)言的量性標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)“多少”和“長(zhǎng)短（時(shí)間）”相對(duì)于具體量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，模糊性語(yǔ)言的表達(dá)就比量化的詞匯更加幽默或者更加生活化一些；第四，模糊性語(yǔ)言是對(duì)客觀事物評(píng)價(jià)的外延，通常我們?cè)谖膶W(xué)作品中形容“美丑”、“高矮”、“胖瘦”的時(shí)候，采用生活化的語(yǔ)言或者是貼近生活化的模糊語(yǔ)言，那么其釋放出來(lái)的功能則有助于讀者對(duì)事物本質(zhì)的根本認(rèn)知；第五，模糊性語(yǔ)言的約定成俗性，我們常說(shuō)到的“估摸”、“大約”、“月頭”和“黃昏”它是大眾口中的俗語(yǔ)，那么在文學(xué)作品中的功能就能反映出作家的鄉(xiāng)土氣息和區(qū)域意識(shí)，更有助于文學(xué)作品在本土的認(rèn)知和接受。

（三）文學(xué)藝術(shù)作品中模糊性語(yǔ)言的多元化狀態(tài)

模糊性語(yǔ)言在文學(xué)作品中的表現(xiàn)是多元化的，它所呈現(xiàn)出來(lái)的不確定性也是多方面的。“接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾把文本中的不確定性空白視為一種‘召喚結(jié)構(gòu)’，能最大限度地發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)讀者的形象思維能力，概念外延沒(méi)有明確界限的模糊語(yǔ)言留有想象的彈性空間，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩(shī)的意象。”這是模糊性語(yǔ)言多元結(jié)構(gòu)的一個(gè)側(cè)面；其次是模糊性語(yǔ)言的邊緣性，在文學(xué)作品中看到的模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用，它的邊緣性一方面證實(shí)了作家的創(chuàng)作情感體驗(yàn)，另一方面在針對(duì)事物的本質(zhì)描寫(xiě)中輔助創(chuàng)作藝術(shù)結(jié)構(gòu)的形成，在文學(xué)作品中具有“軟化”的作用；再有，模糊性語(yǔ)言的文化承載能力，文學(xué)作品本身就是文化意識(shí)的自覺(jué)載體，顯然，在創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)于生活的印象，對(duì)于生活的感悟本身所具備的不確定性淡化了文學(xué)語(yǔ)言的剛性，在忽略了語(yǔ)言的正統(tǒng)性的同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作也就呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，諸如眼下流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其中的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)則更加深層次刻畫(huà)了模糊語(yǔ)言的應(yīng)用狀態(tài)。

（四）文學(xué)作品翻譯中的模糊性語(yǔ)言策略局限性

文學(xué)作品的外譯是語(yǔ)言、文學(xué)使命、文學(xué)主題宣揚(yáng)的主要途徑。在文學(xué)作品的翻譯中，由于受到模糊語(yǔ)言的不確定因素影響，文學(xué)作品的翻譯收到了很大的局限：首先，漢語(yǔ)與外語(yǔ)的語(yǔ)法布置的不協(xié)調(diào)，會(huì)造成模糊性語(yǔ)言的詞性不準(zhǔn)確，定語(yǔ)、賓語(yǔ)和主語(yǔ)的所處位置不同會(huì)造成翻譯過(guò)程中的顛覆，在很大程度上影響到了文學(xué)作品良好的傳播主體和客體的相互關(guān)系；其次，模糊性語(yǔ)言是漢語(yǔ)創(chuàng)作中的生活化用語(yǔ)，而在翻譯過(guò)程中，生活化用語(yǔ)不僅沒(méi)有準(zhǔn)確的翻譯詞匯，而且在很大程度上，不同語(yǔ)法的修辭和結(jié)構(gòu)安排都可能形成翻譯過(guò)程中的“死角”；再有，模糊性語(yǔ)言沒(méi)有量化的標(biāo)準(zhǔn)，隨意性強(qiáng)，而翻譯過(guò)程中外語(yǔ)對(duì)翻譯基礎(chǔ)語(yǔ)言的精確性是有嚴(yán)格要求的，比如我們說(shuō)的“一會(huì)兒”和英語(yǔ)的“for a while ”就存在著量化不協(xié)調(diào)的關(guān)系；再比如“黃昏”和“the evening”，根據(jù)語(yǔ)法的定義來(lái)看，兩詞之間的互譯就存在明顯的歧義。

二、模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品翻譯中的多元化

模糊性語(yǔ)言在文學(xué)作品的翻譯中所變現(xiàn)出來(lái)的多元化是具有一定原則的，他們相互之間的關(guān)系不是彼此服從的關(guān)系，而是相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。以下，筆者就模糊性語(yǔ)言的多元化原則做一些簡(jiǎn)單的分析。

（一）意識(shí)升華

在翻譯作品的過(guò)程中，準(zhǔn)確地傳達(dá)文學(xué)作品的信息，本身就是文學(xué)作品的意識(shí)宣揚(yáng)，而翻譯過(guò)程中出現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的理解不力的現(xiàn)象則可能造成對(duì)文學(xué)作品主題的意識(shí)升華的削弱。“文學(xué)語(yǔ)言是一種模糊語(yǔ)言，其模糊性特征表現(xiàn)為：用詞的模糊，句意的模糊，主旨的模糊。文學(xué)語(yǔ)言的模糊化是作家語(yǔ)言藝術(shù)處理的結(jié)果 ，其手法是對(duì)生活話語(yǔ)的陌生化，它是創(chuàng)造主體的一種深層無(wú)意識(shí)積淀的升華與再現(xiàn)。”[1]鑒于此，在翻譯中，外譯者是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言的本身去理解漢語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)的影響和能力控制的，只能通過(guò)更加異化的模糊效果去美化語(yǔ)言的敘事，而不可能達(dá)到還原，這就在一定程度上削弱了語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)文學(xué)作品翻譯的貢獻(xiàn)，也在更大程度上制約了文學(xué)作品的主體意識(shí)。

（二）溝通障礙

對(duì)文學(xué)作品的翻譯是文化溝通、人際溝通的重要體現(xiàn)。由于語(yǔ)言的模糊性分別屬于兩個(gè)語(yǔ)種的范疇，那么在語(yǔ)種的體系下，又分別屬于語(yǔ)言能力的差異化屬性，因此在翻譯中就不可避免地出現(xiàn)了溝通的障礙。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到“模糊性是自然語(yǔ)言的基本屬性之一，體現(xiàn)在語(yǔ)言的各個(gè)方面，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義和語(yǔ)用模糊。語(yǔ)言哲學(xué)家們指出語(yǔ)言的模糊性并不是無(wú)足輕重、制造交際障礙的因素，相反，它保證了交際的有效進(jìn)行。”[2]既然如此，進(jìn)行有效溝通的首要條件就是針對(duì)性地翻譯文學(xué)作品，在翻譯過(guò)程中關(guān)注模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用和互譯，還要在多個(gè)范圍內(nèi)去構(gòu)建語(yǔ)言體系的相互調(diào)整和控制。

（三）美學(xué)接受

文學(xué)服務(wù)于生活，文學(xué)的功能是宣揚(yáng)美、傳播美，成就美對(duì)生活無(wú)處不在的影響，即使是悲劇的文學(xué)作品它所宣泄的主題思想也是對(duì)生活中美好事物的肯定和認(rèn)同。語(yǔ)言的模糊性不是為了淡化這一主題，而是為了更加豐富這一主題。恰恰是人們對(duì)美的感悟不同和認(rèn)識(shí)的差異，成就了模糊性語(yǔ)言在文學(xué)作品中的廣泛應(yīng)用，在刺激人們豐富想象力的同時(shí)，模糊性語(yǔ)言以獨(dú)特的方式傳播美的價(jià)值體系也是文學(xué)作品外譯的思想精髓。文學(xué)作品中的敘事描寫(xiě)運(yùn)用模糊性語(yǔ)言是比較多的，特別是在敘述目標(biāo)感知能力漸弱的情況下，對(duì)于文學(xué)作品的意識(shí)宣傳要從不同讀者的角度出發(fā)，同時(shí)還要顧慮到讀者的知識(shí)層面、讀者的心理感受能力以及讀者的閱讀習(xí)慣。所以，在文學(xué)作品翻譯中，不僅要構(gòu)建語(yǔ)言的選擇范圍體系，還要關(guān)注讀者可能產(chǎn)生的心理感受并加以補(bǔ)充。這樣才能促使文學(xué)作品的翻譯更加傳達(dá)美的感受，同時(shí)宣揚(yáng)文學(xué)作品本身的主題。

（四）信息傳達(dá)

定語(yǔ)、賓語(yǔ)、量詞在翻譯中的精確性不能滿足讀者在閱讀外文作品過(guò)程中的閱讀需求，繼而也就不可能滿足文學(xué)作品的信息傳達(dá)。模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用就是要立足這個(gè)層面去滿足讀者的心理需求，而不是機(jī)械地運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)溝通的難度。語(yǔ)言概念在信息傳達(dá)的概念中要把丟棄的東西重新補(bǔ)全，才是真實(shí)的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言把模糊性變成清晰性，所以理解語(yǔ)言要模糊性理解，才能還原模糊性的真實(shí)。傳統(tǒng)的理解和文學(xué)作品外譯中語(yǔ)言是被大概那樣指定的東西，而不是一絲不茍的東西，語(yǔ)言在人類對(duì)意識(shí)保持固定時(shí)，僅是模糊的刻痕，而不要理解為清晰的刻痕。在信息傳達(dá)的范疇語(yǔ)言是一種指令的東西，是模糊性的指令，而不是清晰性的指令，更不能偏執(zhí)語(yǔ)言本身。就像語(yǔ)言是為了看天上的月亮，而不是為了看夜空里的星星。這樣的信息傳達(dá)也就比較明確而且有指向，從而更加突出了文學(xué)作品的主題意識(shí)。

三、模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品外譯的翻譯策略

“模糊語(yǔ)言是自然語(yǔ)言的一種必然屬性，它是語(yǔ)言中普遍存在的現(xiàn)象。它的模糊性緣于對(duì)客觀事物本身的模糊性和人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不確定性。”[3]但是反過(guò)來(lái)看，模糊性語(yǔ)言是加深讀者對(duì)文學(xué)作品理解的必需元素，因此，在文學(xué)作品的翻譯過(guò)程中要注意講究策略，更要注重語(yǔ)言與敘事之間的邏輯關(guān)系。顧名思義，翻譯是在不同語(yǔ)言、不同文化背景下的跨文化交流的信息傳達(dá)手段，面對(duì)兩種不同的語(yǔ)種，譯者首先需要具備的是對(duì)兩種語(yǔ)言能進(jìn)行成功溝通的信息傳達(dá)能力和知識(shí)儲(chǔ)備，其次需要譯者遵循兩個(gè)語(yǔ)種之間語(yǔ)言敘事的規(guī)律和邏輯，如何實(shí)現(xiàn)文本的信息轉(zhuǎn)換和信息傳達(dá)不單單是照搬，而是需要在語(yǔ)言的修為能力上有所提升，最終促進(jìn)文學(xué)作品有目標(biāo)的交流和弘揚(yáng)。因此，模糊性語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯中可以采用三種策略，即：以精確對(duì)模糊，以模糊對(duì)模糊和以模糊對(duì)精確。

（一）以精確對(duì)模糊

模糊性是各種自然語(yǔ)言普遍存在的一種現(xiàn)象，這就決定了在通常情況下，一個(gè)單詞在一種語(yǔ)言中是精確的，那么在這種條件反射下，另外一種語(yǔ)言中的相對(duì)應(yīng)的詞則是模糊的，那么我們就能采用以精確對(duì)應(yīng)模糊。例如“they locked the barn door after the horse was stolen.” 把這句話翻譯就要靈活，不是“馬被盜走后鎖起馬棚”，而是可以借用“亡羊補(bǔ)牢”。換言之，對(duì)事物的整體概括而進(jìn)行翻譯的首要條件就要把握事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系，要切實(shí)聯(lián)系到作家的寫(xiě)作意圖和信息傳達(dá)的驅(qū)動(dòng)因素，而不能單純?nèi)恼Z(yǔ)法上去進(jìn)行提煉和概括。在這樣的翻譯文本中，譯者必須要應(yīng)用以精確應(yīng)對(duì)模糊，有意識(shí)地運(yùn)用與之關(guān)聯(lián)的模糊思維形式去翻譯。

（二）以模糊應(yīng)對(duì)模糊

在翻譯模糊性語(yǔ)言時(shí)，在另一種語(yǔ)言中會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的模糊詞。那么，我們可以采用以模糊對(duì)模糊的翻譯策略來(lái)應(yīng)對(duì)。以下選自王佐良所譯《思考與試筆》 中的一句：

“complaint is the largest tribute heaven receives， and the sincerest part of our devotion.”

“怨言是上天得自我們的最大貢物，也是我們禱告中最真誠(chéng)的部分。”

將文中的模糊詞“largest”和“sincerest” 譯作 “最大”and “最真誠(chéng)”恐怕是再適切也不過(guò)的了。根據(jù)慣例來(lái)講，模糊語(yǔ)言的翻譯中，以模糊對(duì)模糊的策略最常用、最省力。但在有些情況下，由于模糊詞與其鄰詞缺乏清晰的邊緣，導(dǎo)致在翻譯過(guò)程中有時(shí)會(huì)用目標(biāo)語(yǔ)中的另一種表達(dá)來(lái)翻譯源語(yǔ)言中的模糊詞。

兩者的模糊性首先是加深了文學(xué)作品在兩種語(yǔ)言之間的互動(dòng)和協(xié)調(diào)，其次是兩種語(yǔ)言的模糊性可以再角色互換的層面誘導(dǎo)讀者的閱讀興趣，加快閱讀的速度，滿足讀者的需求。

（三）以模糊應(yīng)對(duì)精確

文學(xué)作品的翻譯往往需要用外語(yǔ)的模糊性語(yǔ)言來(lái)應(yīng)對(duì)漢語(yǔ)的精確語(yǔ)言。因?yàn)閮煞N語(yǔ)言的精確性所表達(dá)的效果都不盡相同，為了使信息傳達(dá)更加生動(dòng)，而且相互形成對(duì)等，那么模糊應(yīng)對(duì)精確則需要在理解了作家的創(chuàng)作語(yǔ)境和創(chuàng)作心理下進(jìn)行互譯。

本文指出文學(xué)翻譯應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)原文的模糊性，一方面要注重模糊性語(yǔ)言的審美觀念和語(yǔ)言價(jià)值觀念，另一方面，模糊性語(yǔ)言決定了譯者翻譯策略的選擇。無(wú)論如何，針對(duì)模糊性語(yǔ)言的文學(xué)作品翻譯必須建立在準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)上，同時(shí)還要注重作家的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作感受以及作家的鄉(xiāng)土語(yǔ)言和對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的認(rèn)知體系構(gòu)建，甚至在很大程度上，跨文化的差異觀念和思想價(jià)值的對(duì)等也是翻譯作品所必須注意的原則。

篇2

音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，有諸多方面的相似性，例如：作品中對(duì)節(jié)奏感和韻律感的把握、對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)、作品中通常都蘊(yùn)含著豐富的情感與深刻的精神內(nèi)涵等等。

（一）節(jié)奏感和韻律感

節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂(lè)被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時(shí)間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂(lè)的特質(zhì)。音樂(lè)藝術(shù)以時(shí)間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動(dòng)，旋律為主要的表現(xiàn)方式來(lái)塑造音樂(lè)形象。在音樂(lè)進(jìn)行中，節(jié)奏與旋律成為音樂(lè)表現(xiàn)的核心，對(duì)塑造不同的音樂(lè)形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》第一樂(lè)章，就是由兩個(gè)節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運(yùn)低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來(lái)，但旋律悠長(zhǎng)抒情，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的渴望。在對(duì)立的因素中展開(kāi)和發(fā)展，使音樂(lè)具有更鮮明的特點(diǎn)。

文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過(guò)語(yǔ)言的手段來(lái)表達(dá)。盡管這種語(yǔ)言是通過(guò)文字記錄而成，但它同時(shí)也是可以朗讀的，可以運(yùn)用有聲的語(yǔ)言完成對(duì)一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對(duì)文字的運(yùn)用，字句的長(zhǎng)短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運(yùn)用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨(dú)特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩(shī)歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩(shī)句的長(zhǎng)短變化，朗誦時(shí)節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)抵達(dá)聽(tīng)者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。

（二）意境塑造與想象空間

無(wú)論是音樂(lè)藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開(kāi)，都有著相同的要求。音樂(lè)藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說(shuō)：音樂(lè)是活的時(shí)間，音樂(lè)所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂(lè)的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)里感知音樂(lè)的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂(lè)所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開(kāi)啟我們的想象空間，把瞬間的音樂(lè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（三）優(yōu)秀的音樂(lè)作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說(shuō)：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無(wú)一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分。”它們通過(guò)各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂(lè)，它們的作品無(wú)一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說(shuō)當(dāng)中，無(wú)論是描寫(xiě)、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩(shī)歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂(lè)則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂(lè)作為感情的藝術(shù)。

當(dāng)感情在作品中展開(kāi)、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂(lè)，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂(lè)作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂(lè)和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國(guó)古代名著《樂(lè)記》中，就有關(guān)于詩(shī)與歌的論述，曰：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)的差異。德國(guó)古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩(shī)借“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂(lè)“通過(guò)感覺(jué)來(lái)訴說(shuō)”，它比詩(shī)“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂(lè)則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。

音樂(lè)被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂(lè)由樂(lè)譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂(lè)中的每一個(gè)聲音都沒(méi)有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽(tīng)者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來(lái)的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大小；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊龋羞@些付諸于我們的聽(tīng)覺(jué)，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂(lè)對(duì)事物的表達(dá)。

文學(xué)與音樂(lè)不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語(yǔ)句中所包含的精確含義。通過(guò)例如小說(shuō)情節(jié)的敘述，或是詩(shī)歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來(lái)使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂(lè)藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂(lè)的非語(yǔ)義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺(jué)和判斷能力。在音樂(lè)里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂(lè)曲，使他感受到中國(guó)民間音樂(lè)的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)尊崇、喜愛(ài)的個(gè)人感嘆！

文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言，具有精確的語(yǔ)義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語(yǔ)言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過(guò)程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語(yǔ)言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是具象的，是語(yǔ)言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系歷來(lái)非常密切，研究音樂(lè)史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂(lè)思潮相互滲透在歷史上也屢見(jiàn)不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂(lè)的影響。浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂(lè)與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，就是最為常見(jiàn)的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門(mén)德?tīng)査傻乃囆g(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩(shī)人海涅的一首抒情詩(shī)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門(mén)》，以梅里美的同名小說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂(lè)曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂(lè)吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂(lè)構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂(lè)構(gòu)思的基礎(chǔ)。

在音樂(lè)與文學(xué)相互滲透、融合的過(guò)程中，文學(xué)為我們展開(kāi)了理性、客觀的過(guò)程，音樂(lè)則向我們開(kāi)啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂(lè)來(lái)展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂(lè)的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對(duì)于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語(yǔ)義性的音樂(lè)里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂(lè)里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂(lè)與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂(lè)里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩(shī)歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂(lè)形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對(duì)比歌德的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩(shī)歌里對(duì)情感的展開(kāi)是完全同步的，使抽象的音樂(lè)和形象的詩(shī)歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

篇3

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；情感性；創(chuàng)造性；表演性；審美性；情趣性

教育教學(xué)是藝術(shù)，是人與人之間的相互交流和影響，依賴更多的是人的情感、興趣、需要和價(jià)值。教育教學(xué)應(yīng)該講究藝術(shù)，而語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該講究其藝術(shù)性。語(yǔ)文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、思維能力，而且要調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的內(nèi)在因素，讓學(xué)生能夠自覺(jué)地使用所學(xué)的知識(shí)去探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和工具性。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須把握“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”這一原則。既要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí)，又要教學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí)，也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)一種正確的能夠很好地開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生能力的學(xué)習(xí)方法。為此語(yǔ)文教師必須不斷鉆研教材，不斷探索新的教學(xué)方法，努力尋找最靈活、最細(xì)致、最可行、最富有創(chuàng)造性的教學(xué)方法去教學(xué)生，讓語(yǔ)文教學(xué)更富有藝術(shù)性，讓我們熟練而富有情感地駕馭和營(yíng)造輕松愉快的教育教學(xué)情景，使學(xué)生的認(rèn)知、情感、個(gè)性及技能等和諧升華。多年從事語(yǔ)文教學(xué)工作，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.情感性

教學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用情感，飽含熱情，以情感人，激起共鳴。情感，既是教學(xué)手段，又是教學(xué)目標(biāo)。無(wú)情不能成藝術(shù)，之所以教學(xué)藝術(shù)能夠活化知識(shí)，陶冶性格，能化險(xiǎn)為夷、變尷尬為歡樂(lè)；能在艱澀中求得簡(jiǎn)明，在艱難中突得竅門(mén)，就在于教師和學(xué)生充滿了情感，并且努力在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)融洽和諧、有利發(fā)展的情感氣氛。師生熱情、樂(lè)觀、、合作，總比冷漠、憂郁、不和諧情況下教學(xué)效果好得多。學(xué)生的情感是豐富的，在教師富有情感的教學(xué)刺激帶動(dòng)下，會(huì)很快激活起來(lái)，活躍起來(lái)，形成熱烈的課堂氣氛，提高教育教學(xué)的效果。

2.創(chuàng)造性

語(yǔ)文教學(xué)切忌單調(diào)的“照本宣科”，提倡藝術(shù)的創(chuàng)造性。教師要精心地、創(chuàng)造性地選擇教學(xué)方法，注重教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程的組織，技巧的靈活運(yùn)用，只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性之花才會(huì)開(kāi)得鮮艷無(wú)比，學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力才會(huì)真正的提高。在作文教學(xué)過(guò)程中，一些教師提出了一個(gè)題目給學(xué)生然后不管學(xué)生對(duì)題目理解與否，便讓學(xué)生埋頭作文；或者教師按自己的思維方式“引導(dǎo)”學(xué)生一番，做一些框框套套給學(xué)生套上，便讓學(xué)生去作文，結(jié)果是學(xué)生的作文水平老是提不高，導(dǎo)致學(xué)生怕寫(xiě)作文，老師怕講作文，原因是教師沒(méi)有認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生去觀察思考而致“無(wú)話可說(shuō)”，就算有話可說(shuō)也只是說(shuō)一些“框框套套”里的枯燥無(wú)味的話。而一位教師充滿創(chuàng)造性的作文課卻給我們?cè)S多啟示。那是一堂公開(kāi)課，上課鈴已響，聽(tīng)課的教師早已在教室里坐齊，然而上課教師卻還沒(méi)有到，學(xué)生們皆側(cè)目扭頭，焦急萬(wàn)分地等待，聽(tīng)課教師也感到十分奇怪。十分鐘后，上課教師才大步走進(jìn)教室，微笑著對(duì)學(xué)生說(shuō)：“對(duì)不起，我遲到了，今天這堂課請(qǐng)大家寫(xiě)一段你們的心理活動(dòng)，題目就是《當(dāng)老師遲到十分鐘之時(shí)》”然后老師便讓學(xué)生立即作文。結(jié)果全班作文成績(jī)較好，言之有物，細(xì)致入微，合情合理，把各自的心理活動(dòng)寫(xiě)得跌宕起伏而又有條不紊。這便是創(chuàng)造性教學(xué)開(kāi)出的燦爛花朵。

3.表演性

這是指教師教學(xué)中表演的藝術(shù)性。教師要能夠把三尺講臺(tái)當(dāng)做必表演的舞臺(tái)，不斷創(chuàng)設(shè)情境，把知識(shí)融入到各種體態(tài)，各種眼神，各種手勢(shì)，各種語(yǔ)調(diào)，乃至一顰一笑、一喜一怒、一哀一樂(lè)。像相聲小品演員一樣藝術(shù)地加以表現(xiàn)，讓學(xué)生從表演的精彩細(xì)節(jié)中獲取知識(shí)，悟出道理，提高能力。如教師在教學(xué)《看戲》一文，先繪聲繪色地用精彩的語(yǔ)言描述天氣的悶熱，看戲人如海水般涌動(dòng)的情景，當(dāng)講到演員們踩著節(jié)拍走上舞臺(tái)，梅蘭芳出場(chǎng)唱戲的細(xì)節(jié)時(shí)，教師便清了清喉嚨，輕輕甩動(dòng)衣袖，踩著舞步，模仿梅蘭芳唱了一段京戲，學(xué)生們便被吸引，課堂氣氛十分活躍。接著教師講道：“梅蘭芳大師唱的戲比我唱的好千倍，他的歌聲清純圓潤(rùn)，歌詞像珠子似的從他的一顰一笑中，從他優(yōu)雅的水袖中，從他婀娜多姿的身段中、一粒一粒滾落下來(lái)，滴在地上，濺到空中，落盡每一個(gè)人的心里，引起一片深遠(yuǎn)的回音……”這時(shí)，教師就在這活躍的教學(xué)氛圍中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)去領(lǐng)會(huì)梅蘭芳歌聲的柔和與鏗鏘。在這教學(xué)過(guò)程中，教師要從演員的“角色”進(jìn)入到導(dǎo)演的“角色”，指導(dǎo)學(xué)生去表演，在表演中去感悟知識(shí)，獲取知識(shí)。當(dāng)然，有的課文不便發(fā)揮表演性，但是教師可以當(dāng)好“導(dǎo)演”，用不同的語(yǔ)調(diào)，不同的感彩創(chuàng)設(shè)情境，去暗示、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)。

4.審美性

教育教學(xué)藝術(shù)的美表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的美，教學(xué)過(guò)程的美，教育語(yǔ)言的美，教態(tài)的美，板書(shū)的美，教學(xué)情景的美等等方面。整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程流暢自然，環(huán)環(huán)相扣，波瀾起伏，引人入勝，師生情感密切交流，不時(shí)共振共鳴。美在本質(zhì)上是自由的、和諧的，教學(xué)藝術(shù)使師生擺脫了功利、理性的約束，進(jìn)入了自由和諧的審美過(guò)程。審美往往是從形式入手的，所以教學(xué)藝術(shù)具有形象特征。形象的語(yǔ)言，形象的動(dòng)作，繪畫(huà)、電視、多媒體的運(yùn)用，是教學(xué)審美必須借助和依賴的手段，也是教學(xué)藝術(shù)必然的形式。

教學(xué)藝術(shù)總是在歡樂(lè)中給人以啟示和教育，寓教于樂(lè)。成功的教學(xué)必須是美的教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)比其他學(xué)科的教學(xué)更注重審美性。要求教師用美的觀念、情趣、語(yǔ)言、行為、教態(tài)、板書(shū)、教學(xué)情景等去調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)美的感知、理解和注意，以此來(lái)提高學(xué)生的審美水平。教師在教學(xué)過(guò)程中的審美包括：語(yǔ)言美、儀態(tài)美、創(chuàng)造美、科學(xué)美、藝術(shù)美。這就要求教師要為美而教，學(xué)生為美而學(xué)。教師的語(yǔ)言要準(zhǔn)確清新、幽默詼諧，具有人情味；儀態(tài)整潔而端莊大方。多角度創(chuàng)設(shè)情境，科學(xué)性藝術(shù)性地傳授知識(shí)。

5.情趣性

教學(xué)的整個(gè)過(guò)程不能平淡單調(diào)，味同嚼蠟，而要如嚼橄欖，回味無(wú)窮。教師要用思維的邏輯力量去吸引學(xué)生，用強(qiáng)烈的情感去感化學(xué)生，用幽默詼諧而哲理閃爍的語(yǔ)言去啟迪學(xué)生，用充滿機(jī)智而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈフ鞣W(xué)生，用高尚的情操優(yōu)秀的品質(zhì)去陶冶學(xué)生。教師的教育有時(shí)如清風(fēng)拂面，有時(shí)如薄霧繞山，有時(shí)如江海波瀾，有時(shí)如山澗泉水?；騼?yōu)美，或朦朧，或壯美，或清新，都會(huì)讓人心曠神怡，怡然自得。

語(yǔ)文教學(xué)中的情趣性就是教師不斷創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在充滿情感的環(huán)境中愉悅地獲取知識(shí)，它要求教師授課時(shí)情緒飽滿，講對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)和追求融入對(duì)學(xué)生的關(guān)心、教導(dǎo)和期望之中，充滿著對(duì)學(xué)生的高度尊重與信賴。講到動(dòng)情之處，情緒高漲、慷慨激昂、滔滔不絕、扣人心弦，激蕩著震撼人心的力量，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)烈的感情共鳴。師生之間在相互理解溝通的前提下，共同營(yíng)造出一種渴求知識(shí)、探索真理的熱烈氣氛，教師往往要能妙手回春，把一些枯燥無(wú)味的知識(shí)變得具有神秘的趣味性和強(qiáng)大的吸引力，是學(xué)生不知不覺(jué)地汲取了知識(shí)，又在潛移默化中陶冶了人格和情操。所以，教學(xué)過(guò)程中的情趣性最能體現(xiàn)出“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”的藝術(shù)性。

篇4

1 提問(wèn)要有目的性

課堂上我們?cè)O(shè)計(jì)問(wèn)題是為了引起學(xué)生的注意，啟發(fā)學(xué)生的思維，可我們經(jīng)常在課堂上聽(tīng)到“對(duì)不對(duì)”、“是不是”、“會(huì)不會(huì)”、“這是不是一次函數(shù)呀”、“是不是應(yīng)當(dāng)先算乘除再算加減呀”等等這樣習(xí)慣性的問(wèn)題，這些問(wèn)題毫無(wú)思考價(jià)值，使得課堂表面上看起來(lái)氣氛異常的活躍，師生互動(dòng)異常的激烈，但是細(xì)想在這熱鬧的背后，究竟有多少學(xué)生真正掌握了知識(shí)和方法。所以課堂提問(wèn)一定要有目的性，一定要明確每個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)的意圖，一定要起到承上啟下的作用，能積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。否則，長(zhǎng)此以往，學(xué)生將對(duì)教師有一定的依賴性，課堂上懶于動(dòng)腦，不愿動(dòng)腦。

2 提問(wèn)要有激勵(lì)性

高效課堂提倡讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生做課堂的主人，那么課堂就一定要引起學(xué)生的興趣，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，那么教師的提問(wèn)就應(yīng)當(dāng)盡可能的創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)的、具有挑戰(zhàn)性和激勵(lì)性的問(wèn)題情境，讓學(xué)生覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題有思考的價(jià)值，有思考的意義，讓學(xué)生愿意去思考。例如，在講授有理數(shù)的乘方前，教師把厚度為0.01毫米的薄紙演示對(duì)折，然后問(wèn)：“請(qǐng)同學(xué)們估計(jì)，若對(duì)折32次后，將有多厚？”學(xué)生有的說(shuō)：“電線桿那么高”，“五層樓那么高”……最后教師指出：“比世界最高峰――珠穆郎瑪峰還高得多！”學(xué)生不信，教師及時(shí)提出：“如果利用我們這節(jié)課將要學(xué)習(xí)的知識(shí)――有理數(shù)的乘方，你會(huì)很快算出結(jié)果的?！边@時(shí)學(xué)生流露出迫切的求知欲望，使問(wèn)題產(chǎn)生了一種余味無(wú)窮的吸引，學(xué)生愿學(xué)，自然的引入了本堂課的學(xué)習(xí)。

3 提問(wèn)要有梯度性

如果說(shuō)課堂如同一個(gè)舞臺(tái)，課堂教學(xué)如同一場(chǎng)戲劇，那么舞臺(tái)中的戲劇演出就必須要有。怎樣才能達(dá)到？除了課堂教學(xué)本身的內(nèi)容決定外，更多地就在于我們的精心設(shè)計(jì)，用問(wèn)題把教學(xué)的內(nèi)容推向，把學(xué)生的情緒引向。好的課堂提問(wèn)應(yīng)當(dāng)是貫穿整個(gè)課堂的主線，緊緊圍繞課堂教學(xué)的三維目標(biāo)，不僅要讓學(xué)生知其然，還要讓學(xué)生知其所以然，這些問(wèn)題，應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)，由淺入深，由簡(jiǎn)到難，使學(xué)生能體驗(yàn)層層突破的喜悅感，使師生情感達(dá)到共鳴。

4 提問(wèn)要有開(kāi)放性

課堂教學(xué)不僅僅是學(xué)生掌握知識(shí)的前沿陣地，更是鍛煉學(xué)生思維能力的場(chǎng)所。要使我們的數(shù)學(xué)課堂成為真正的高效課堂，教師的提問(wèn)應(yīng)具備創(chuàng)造性和開(kāi)放性，無(wú)論是在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究知識(shí)方面，還是在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣方面。當(dāng)教師的提問(wèn)缺乏基本的開(kāi)放性時(shí)，教師的提問(wèn)不僅不能給教學(xué)帶來(lái)生機(jī)，反而會(huì)對(duì)課堂教學(xué)帶來(lái)滿堂問(wèn)的干擾，滿堂問(wèn)與滿堂灌相比，雖然形式上學(xué)生參與到教學(xué)中，但本質(zhì)上是一致的，都不承認(rèn)學(xué)生是可以自主學(xué)習(xí)的人，沒(méi)有從根本上變革學(xué)生被動(dòng)接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式。如果用過(guò)于瑣碎的無(wú)意義的問(wèn)題牽著學(xué)生鼻子走，用只有惟一答案的問(wèn)題領(lǐng)著學(xué)生朝同一方向邁進(jìn)，學(xué)生就沒(méi)有了自我，沒(méi)有了自己的方向。例如：在學(xué)習(xí)了平行四邊形、菱形、矩形、正方形之后，教師提問(wèn)：平行四邊形的三要素，邊、角、對(duì)角線具備了什么條件，它就可以轉(zhuǎn)化為菱形、矩形或者正方形？這樣的問(wèn)題具有一定的開(kāi)放性，能使學(xué)生好奇地，迫切地想要去探索。這樣不僅復(fù)習(xí)了這幾種特殊的四邊形的判定方法、關(guān)系，也鍛煉了學(xué)生的思維能力，更主要的是使學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

5 提問(wèn)要靈活新穎

好奇之心，人皆有之，同樣一個(gè)問(wèn)題，提出時(shí)平平淡淡，既不新穎又不奇特，而是“老調(diào)重彈”，那么學(xué)生就不可能被吸引。相反，如果變換一下提問(wèn)的角度，變換一下提問(wèn)的語(yǔ)言，使學(xué)生有新奇之感，那么他們就會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋積極思考。

6 提問(wèn)要有空間

高效課堂課堂不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)到了什么，更關(guān)注學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，教師要讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂提問(wèn)這一教學(xué)要素中來(lái)。宋代著名學(xué)者陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！彼栽谡n堂提問(wèn)中，我們更應(yīng)注意給問(wèn)題留有一定的空間，給學(xué)生留下充分的“自由度”，要讓學(xué)生有問(wèn)題可問(wèn)。在學(xué)生討論回答問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)、正面地給予引導(dǎo)評(píng)價(jià)，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，允許學(xué)生答錯(cuò)，允許小組同學(xué)補(bǔ)充回答。堅(jiān)決摒棄無(wú)思維價(jià)值的問(wèn)題和簡(jiǎn)單否定、不作評(píng)價(jià)的互動(dòng)方式，特別要關(guān)注學(xué)困生的自尊和心理認(rèn)知。同時(shí)要把握問(wèn)題的難度，要使學(xué)生跳一跳，便能摘到“桃子”。使學(xué)生有熱情來(lái)回答問(wèn)題，提出問(wèn)題，討論問(wèn)題。

7 提問(wèn)要有示范性

要使學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)，真正成為課堂學(xué)習(xí)的主宰者，就要善于向教師提問(wèn)，而要使學(xué)生善于提問(wèn)，教師就要為學(xué)生做好如何提問(wèn)的示范。如：“這個(gè)問(wèn)題的方法是什么？”“這個(gè)問(wèn)題的解題關(guān)鍵是什么？”而不僅僅只是問(wèn)：“這個(gè)題目怎么做？”并啟發(fā)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中尋找解決問(wèn)題的方法，特別是在自己思考后還不明白、不理解的地方尋找問(wèn)題，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”。

總之，課堂提問(wèn)的方式、方法很多，有待于教師在教學(xué)實(shí)踐中去探討、運(yùn)用，好的提問(wèn)，能激發(fā)學(xué)生探究數(shù)學(xué)問(wèn)題的興趣，激活學(xué)生的思維，引領(lǐng)學(xué)生在數(shù)學(xué)王國(guó)里遨游；好的提問(wèn)，需要我們教師做有心人，將問(wèn)題設(shè)在重點(diǎn)處、關(guān)鍵處、疑難處，這樣，就能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的每一根神經(jīng)，就能極大地提高數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效率。教師只有講究課堂提問(wèn)的藝術(shù)，學(xué)生才會(huì)有“一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)”。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 藝術(shù)性

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.11.083

現(xiàn)代課堂與傳統(tǒng)的課堂不同，單純的知識(shí)傳授已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代課堂的要求。隨著新的課程改革的不斷推進(jìn)，要求教師改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”?！八囆g(shù)性”這一名詞原本并不運(yùn)用于課堂教學(xué)，近年來(lái)，大力倡導(dǎo)教師提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”，可見(jiàn)對(duì)教師的課堂教學(xué)提出了新的要求。傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)比較單調(diào)，以語(yǔ)文知識(shí)的傳授為主，隨著時(shí)代的發(fā)展，為了更有效地調(diào)動(dòng)小學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的積極性，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”被提上了日程。筆者有多年的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)際的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)“藝術(shù)性”的途徑有很多種，本文據(jù)此展開(kāi)論述。

一、充分發(fā)揮小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用

小學(xué)生活潑可愛(ài)，天真無(wú)邪，如果教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效地引導(dǎo)，使學(xué)生的天性與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律得到有效結(jié)合，那么將能夠有效地提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量。自律性差是小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中如果不能有效地吸引學(xué)生的注意力，將小學(xué)生的注意力緊緊的鎖定在課堂教學(xué)中，那么，小學(xué)生的注意力很可能會(huì)分散。為了吸引小學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生提高聽(tīng)課效率，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師需要提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性，因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師對(duì)教學(xué)藝術(shù)性的提升起到關(guān)鍵性的作用。發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用是提高課堂教學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)，教師發(fā)揮其課堂教學(xué)中主導(dǎo)作用能夠給學(xué)生提供有效的指導(dǎo)，為課堂教學(xué)創(chuàng)造有利的環(huán)境，在此基礎(chǔ)上教師才能充分發(fā)揮其教學(xué)的藝術(shù)。

二、提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)

提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)性的根本目的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)得以提升。提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)性并不是教師的獨(dú)角戲，應(yīng)該是師生之間的有效互動(dòng)，并且這種互動(dòng)要以小學(xué)生為最根本的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橹挥袑W(xué)生能夠接受的教學(xué)方式才真正具有藝術(shù)性。因此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師在提升自己的教學(xué)藝術(shù)性的過(guò)程中要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)小學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性特點(diǎn)，選擇與其相適應(yīng)的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使小學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

三、多種教學(xué)方式的綜合應(yīng)用

語(yǔ)文是中國(guó)幾千年文化積淀的結(jié)果，博大精深。小學(xué)語(yǔ)文雖然傳授給學(xué)生的都是基礎(chǔ)性的知識(shí)，但是小學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，只有打好了地基，才能構(gòu)建出語(yǔ)文知識(shí)的高樓大廈，因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不可忽視，應(yīng)該引起廣大教師與學(xué)生的廣泛關(guān)注。

就課堂教學(xué)方式而言，怎樣才能通過(guò)教學(xué)方式的有效應(yīng)用來(lái)提高小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)藝術(shù)呢？實(shí)際上，每一種教學(xué)方式都是通過(guò)廣大教師在實(shí)際的教學(xué)中歸納總結(jié)得出的，只要運(yùn)用于與其相適應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，都能夠收到良好的教學(xué)效果。想要有效地提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)性，就需要廣大小學(xué)語(yǔ)文教師做到以下幾點(diǎn)：

1.努力掌握多種多樣的教學(xué)方式。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然存在一定的不足，但是，很多傳統(tǒng)的教學(xué)方式還存在其可取之處，因此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師要抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，正確地對(duì)待傳統(tǒng)的教學(xué)方式。隨著新的課程改革的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了大量的新的教學(xué)方式，面對(duì)大量的新的教學(xué)方式，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師要耐心的學(xué)習(xí)，使自身的素質(zhì)不斷得以提升，與時(shí)俱進(jìn)。教師不應(yīng)該僅僅是知識(shí)的傳遞者，還應(yīng)該掌握大量的教學(xué)方式，使知識(shí)能夠更加有效地傳遞。

2.在實(shí)踐中對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行靈活運(yùn)用。

掌握多種多樣的教學(xué)方式只是提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)性的第一步，能否在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行靈活的運(yùn)用，才是提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)性的關(guān)鍵。小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)千變?nèi)f化，沒(méi)有定律，因此，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，沒(méi)有哪一種教學(xué)方法是通用的，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)變化了的教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行靈活的選擇，只有這樣才能不斷地調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生保持新鮮感，提高課堂教學(xué)的效率。

3.不斷反思。

在課堂教學(xué)過(guò)程中要求廣大教師因時(shí)制宜，靈活選擇最佳的教學(xué)方式，但是，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師在運(yùn)用不同的教學(xué)方式的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，例如：有些老師在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用游戲教學(xué)法，課堂很熱鬧，在做游戲的過(guò)程中，小學(xué)生變得異常興奮，但是，游戲結(jié)束，并沒(méi)有能夠有效地引發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的思考，學(xué)生做的游戲沒(méi)有起到指導(dǎo)與教育小學(xué)生的目的，這就說(shuō)明老師并沒(méi)有真正了解設(shè)置課堂游戲的目的，只是貪圖片面的熱鬧。因此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要不斷地反思，真正掌握每一種課堂教學(xué)方式的內(nèi)涵。

四、提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性要以培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”為核心

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；問(wèn)題；有效性

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0229-02

問(wèn)題教學(xué)法是指把教材的知識(shí)點(diǎn)以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，有效的教學(xué)是以學(xué)生為中心的合作過(guò)程，通過(guò)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、思考、理解這三個(gè)過(guò)程來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展。下面結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)有效的問(wèn)題呈現(xiàn)，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)有效性。

一、從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)來(lái)設(shè)置問(wèn)題，使學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動(dòng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和境界。教學(xué)內(nèi)容的增刪，教學(xué)方法的設(shè)計(jì)等教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)始終如一地為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。因此教學(xué)中教師應(yīng)該緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)好問(wèn)題教學(xué)。例如：學(xué)習(xí)“分式基本性質(zhì)”時(shí)，可以設(shè)計(jì)如下問(wèn)題，導(dǎo)入新課。

1.分式■與■相等嗎？

2.分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)是什么？

3.類比分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，對(duì)于一個(gè)分?jǐn)?shù)■，下列式子成立嗎？為什么？（1）■=■；（2）■=■（只有當(dāng)c≠0時(shí)才成立）。

4.分式的基本性質(zhì)你能歸納出來(lái)嗎？提出以上問(wèn)題幫助了學(xué)生分析、理解分式的基本性質(zhì)，掌握分式的基本性質(zhì)。

二、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律來(lái)設(shè)置問(wèn)題，使學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)知識(shí)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知是對(duì)信息的加工過(guò)程，認(rèn)知發(fā)展具有漸進(jìn)性，在很大程度上是通過(guò)主體不斷的自我調(diào)節(jié)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，他們?cè)谡J(rèn)知發(fā)展上處于各種認(rèn)知過(guò)程都在發(fā)展而又發(fā)展得不完善的狀態(tài)中，因此，教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)設(shè)適合的問(wèn)題，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題串，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的逐步理解,循序漸進(jìn)，最終達(dá)到解決問(wèn)題和釋疑明理的目的。

如：在“完全平方公式”的教學(xué)中，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：

1.計(jì)算下列各題：

（1）（a+1）2= （2）（a-1）2=

（3）（2a+3）2= （4）（2a-3）2=

2.想一想：通過(guò)計(jì)算你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律？請(qǐng)用自己的話表達(dá)出來(lái)。

3.你怎樣驗(yàn)證這個(gè)規(guī)律的呢？

總結(jié)歸納得出平方差公式：（a+b）2=a2+2ab+b2，（a-b）2=a2-2ab+b2

4.想一想：怎樣用課本P154圖15.2-2及15.2-3中面積的幾何意義來(lái)驗(yàn)證完全平方公式？

本例運(yùn)用特殊到一般的教學(xué)方法，先計(jì)算最簡(jiǎn)單的完全平方式，讓學(xué)生建立感性認(rèn)識(shí)，然后逐步過(guò)渡到一般的完全平方式，再讓學(xué)生自己歸納概括完全平方公式，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，同時(shí)，代數(shù)與幾何相結(jié)合，加深了學(xué)生對(duì)完全平方公式的認(rèn)知。

三、從實(shí)際生活出發(fā)來(lái)設(shè)置問(wèn)題，使學(xué)生更好地解決數(shù)學(xué)實(shí)際問(wèn)題

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)設(shè)置問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探究“問(wèn)題”的興趣。

例如：在“等腰三角形的性質(zhì)”教學(xué)中，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：給你一張等腰直角三角尺和一條線繩，線繩的一端系著一個(gè)鉛錘。①你能用這些工具檢測(cè)出你坐的桌面是否水平嗎？②如圖1，線繩的另一端栓在等腰直角三角尺斜邊的中點(diǎn)，把三角尺的斜邊貼在桌面的下邊，當(dāng)線繩經(jīng)過(guò)三角尺的直角頂點(diǎn)時(shí)，桌面是水平的，為什么？③桌面不是水平時(shí)，線繩經(jīng)過(guò)三角尺的直角頂點(diǎn)嗎？本例通過(guò)學(xué)生身邊的事例，讓學(xué)生通過(guò)觀察、探索、解決實(shí)際的數(shù)學(xué)問(wèn)題，從而加深了對(duì)等腰三角形的性質(zhì)的理解。

四、從學(xué)生個(gè)體差異出發(fā)來(lái)分層設(shè)置問(wèn)題，使學(xué)生更好地獲得數(shù)學(xué)知識(shí)

多元智能理論框架的中心就是認(rèn)識(shí)、尊重和充分利用個(gè)體智能差異。因此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，因人而異，設(shè)計(jì)一些不同層次的問(wèn)題，使各類學(xué)生都能積極思考，真正參與課堂學(xué)習(xí)，人人有所收獲。例如，在“一次函數(shù)”的教學(xué)中，在學(xué)習(xí)待定系數(shù)法時(shí)，運(yùn)用數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，設(shè)計(jì)成有梯度的數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓各層次的學(xué)生都有收獲，以提高課堂教學(xué)效果。問(wèn)題1.已知：一次函數(shù)的圖象經(jīng)過(guò)（-3，-5）和（2，5）兩點(diǎn)，（1）求一次函數(shù)的解析式；（2）畫(huà)出函數(shù)的圖象。問(wèn)題2.如圖2.根據(jù)函數(shù)的圖象，求出函數(shù)的解析式。問(wèn)題3.圖2中直線與x軸、y軸分別交于A、B兩點(diǎn)，求AOB的面積。問(wèn)題4.你能在線段AB上找到橫坐標(biāo)是0.5的點(diǎn)嗎？橫坐標(biāo)是-2的點(diǎn)呢？根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)計(jì)出有層次、梯度的數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓各個(gè)層次的學(xué)生都有收獲，從而獲得更好的教學(xué)效果。

五、在揭示知識(shí)的過(guò)程中設(shè)置問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的能力

數(shù)學(xué)課堂必須讓學(xué)生參與到問(wèn)題的分析、抽象、概括等過(guò)程中來(lái)，使學(xué)生在探索、解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思想方法。例如：在“用字母表示數(shù)”的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)出如下問(wèn)題：

1.搭一個(gè)正方形需要4根火柴，搭2個(gè)正方形需要多少根火柴，搭3個(gè)呢？

2.搭10個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴？

3.搭100個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒？

4.如果我要搭n個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒？你是怎么得到的？

學(xué)生在這一活動(dòng)中經(jīng)歷了“搭n個(gè)這樣的正方形需要根火柴棒”這一規(guī)律的探索過(guò)程，認(rèn)識(shí)到用字母可以表示數(shù)，了解到為什么要學(xué)習(xí)用字母表示數(shù)，從中培養(yǎng)學(xué)生的推理、概括能力。

教師在教學(xué)過(guò)程中以問(wèn)題為紐帶來(lái)組織教學(xué)過(guò)程，把問(wèn)題貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終，這樣就使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程成為“感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程”，把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，變成了學(xué)生自主探究的“再發(fā)現(xiàn)”、“再創(chuàng)造”的過(guò)程，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和科學(xué)精神，構(gòu)建創(chuàng)新素質(zhì)。同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和水平，使課堂教學(xué)的有效性得以提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭要紅.數(shù)學(xué)教學(xué)論[M].合肥：安徽人民出版社，2007.

篇7

批改作文是需要教師寫(xiě)上評(píng)語(yǔ)的，評(píng)語(yǔ)是否具有藝術(shù)性將直接影響學(xué)生作文的積極性，因此，作為語(yǔ)文教師必須重視作文批改中的評(píng)語(yǔ)。我認(rèn)為，給學(xué)生作文寫(xiě)評(píng)語(yǔ)可以從以下幾方面去考慮：

一、寫(xiě)出讀者的感受，讓評(píng)語(yǔ)走近學(xué)生

關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，是一切教育之源。語(yǔ)文教師看學(xué)生作文，首先是一個(gè)讀者，是學(xué)生作品的分享者，其次才是知識(shí)、技能方面的指導(dǎo)者。以讀者的眼睛去看，就會(huì)獲得前所未有的感受，寫(xiě)評(píng)語(yǔ)便是平等的交流，是跟學(xué)生的一種紙上談心。老師在評(píng)語(yǔ)中真實(shí)地談自己的感受，會(huì)讓學(xué)生動(dòng)情，在情感交流的基礎(chǔ)上作一番指導(dǎo)也好，提出修改建議也好，學(xué)生容易接受，就不認(rèn)為老師是在評(píng)頭論足地指指點(diǎn)點(diǎn)，而是一個(gè)被習(xí)作打動(dòng)了心扉的讀者，一個(gè)真誠(chéng)而善良的人。我班一名同學(xué)在自己的習(xí)作《陪伴孤獨(dú)的外婆》一文中主要寫(xiě)道：外婆一個(gè)人住，十分孤獨(dú)；放寒假了，我去陪伴孤獨(dú)的外婆；在共同生活的日子里，外婆喜形于色；要開(kāi)學(xué)了，我離開(kāi)時(shí)，外婆潸然淚下。整篇習(xí)作線索清晰，條理分明，內(nèi)容豐富，我寫(xiě)下了如下評(píng)語(yǔ)：本文介紹了一件頗為感人的事情，反映了一個(gè)深刻的社會(huì)問(wèn)題：那些曾為社會(huì)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人，如今由誰(shuí)去過(guò)問(wèn)、由誰(shuí)去關(guān)心？我讀了這篇習(xí)作，既受到了教育又引起了反省：我善待那些人了嗎？我為他們做了些什么？

其實(shí)，在給學(xué)生批作文時(shí)，我們老師最容易犯的錯(cuò)誤就是“目中無(wú)人”，易把自己看作是高高在上的指導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者。學(xué)生習(xí)作，固然需要知識(shí)、需要技能，但是更離不開(kāi)人，離不開(kāi)學(xué)生美的心靈、真的敘述、善的議論，這些既是學(xué)生為人的基礎(chǔ)，更是學(xué)生習(xí)作的目的。為了“人”的發(fā)展，一個(gè)平等的交流氛圍和空間至關(guān)重要?？上?，很多語(yǔ)文教師對(duì)此視而不見(jiàn)，往往以“選材真實(shí)，語(yǔ)言具體，條理清晰”等批語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生作文，著眼于技巧，著力于知識(shí)，卻忘記了作文的人，沒(méi)有從讀者的角度來(lái)關(guān)注習(xí)作中的“人性”。

二、教育要做到無(wú)痕，讓評(píng)語(yǔ)走進(jìn)學(xué)生心靈

記得一位教育家說(shuō)過(guò)，最好的教育，就是在你教育時(shí)，學(xué)生感覺(jué)不到你在教育。在作文批語(yǔ)中，有時(shí)教師盡管只是短短的一句話，或許就是點(diǎn)睛之筆，是愛(ài)的教育的自然流淌。

上海語(yǔ)文特級(jí)教師賈志敏在這一方面很有研究。一位學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷寫(xiě)了篇習(xí)作《糧倉(cāng)歷險(xiǎn)記》，大體內(nèi)容是這樣的：一個(gè)暑假，小作者隨爸爸一起“經(jīng)商”。爸爸販糧，租了人家的二層樓房，底層存糧，上層住人。自己閱歷淺，經(jīng)驗(yàn)少，不知天高地厚，加上貪玩成性，竟然為了消暑，躺在糧倉(cāng)的米袋上乘涼。殊不知，災(zāi)禍正一步步向自己逼近。松動(dòng)的兩袋大米從頂層滑了下來(lái)，把自己壓得不能動(dòng)彈，怎么掙扎也無(wú)濟(jì)于事。叫爹不應(yīng)，叫娘不語(yǔ)，這下可慘了。幸好他急中生智，擊碎窗戶玻璃，用碎片劃破米袋，米流了一地，終于得救。賈老師在評(píng)語(yǔ)中寫(xiě)道：“你把糧倉(cāng)歷險(xiǎn)這一經(jīng)歷寫(xiě)得引人入勝、扣人心弦?！砸粔q，長(zhǎng)一智’，不僅淘氣，更是聰明，你看，你寫(xiě)出的文章還很有靈氣呢！愿你，也愿所有的小朋友，要懂得生命的價(jià)值，掌握自我保護(hù)的法兒。”賈老師的這最后一句確實(shí)是點(diǎn)睛之筆。作文是學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的一種練習(xí)，更是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的一份記錄。給學(xué)生的習(xí)作評(píng)語(yǔ)，我們要努力創(chuàng)設(shè)一種溫和的猶如春風(fēng)般的教育氛圍，多一些鼓勵(lì)，多一些贊揚(yáng)，把批評(píng)建議等蘊(yùn)含在一句話中。在心靈的對(duì)話中，學(xué)生的大腦會(huì)思考，從而達(dá)到自我教育的目的。

三、采用精美的語(yǔ)言，讓評(píng)語(yǔ)為學(xué)生示范

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；朗讀教學(xué)；藝術(shù)性；探索

朗讀，是一種出聲的閱讀方式，它是小學(xué)生完成閱讀教育任務(wù)的一項(xiàng)重要的基本功，就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，朗讀是最重要的。朗讀是閱讀的起點(diǎn)，是理解課文的重要手段。它有利于發(fā)展智力，獲得思想熏陶。朗讀有助于情感的傳遞。

一、明確朗讀的基本要求

1.首先要讀正確。讀正確就應(yīng)該做到不讀錯(cuò)字、不添字、不重復(fù)、不顛倒字詞，還要做到“三到”，即心到、眼到、口到，集中注意力，防止有口無(wú)心。第二要理解句子的意思。我主要抓晨讀和第一課時(shí)。對(duì)讀得不順嘴或與自己語(yǔ)言習(xí)慣不一樣的地方就多練幾遍，讀到正確為止。第三，還要多讀，讀給別人聽(tīng)，并請(qǐng)人指正。

2.流利是在正確讀的基礎(chǔ)上才能達(dá)到的。流利地讀主要是不斷讀，不讀破句。要做到流利地讀，關(guān)鍵在于擴(kuò)大視讀廣度。不僅看一個(gè)詞讀一個(gè)詞，而且能夠嘴里讀這個(gè)詞，眼睛就看下一個(gè)詞，迅速把幾個(gè)詞聯(lián)系起來(lái)，做到停頓正確。這只能通過(guò)多朗讀，多練習(xí)，才能達(dá)到。讀正確、流利，要做到嚴(yán)字當(dāng)頭，就連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不要放過(guò)，逗號(hào)和句號(hào)要讀出區(qū)別來(lái)，嘆號(hào)和問(wèn)號(hào)要讀出不同來(lái)。第一節(jié)課我是逐段逐段地“過(guò)”的，必要時(shí)我作了示范，甚至于領(lǐng)讀。盡管他們是四年級(jí)的學(xué)生了，但該領(lǐng)讀的還要領(lǐng)讀。

3.有感情地朗讀是更高的要求，它是在正確、流利讀，并對(duì)文章有深刻理解的基礎(chǔ)上才有可能達(dá)到。因此要做到有感情地朗讀，首先要深刻理解文章的思想內(nèi)容，體會(huì)文章的思想感情，讀時(shí)能有身臨其境之感，在眼前出現(xiàn)畫(huà)面就能做到感情自然地流露。其次還要掌握一定的朗讀技巧，如正確處理重音、停頓，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)、速度和節(jié)奏。這兩條中第一條是主要的，做到第一條，感情就會(huì)自然流露，就容易做到有感情了。

二、注重朗讀的訓(xùn)練形式

1.創(chuàng)設(shè)氛圍，進(jìn)入情境

首先可以利用電教手段創(chuàng)設(shè)情景交融的氛圍。這樣，孩子們朗讀時(shí)才能感情投入，真正感悟到語(yǔ)言美、意境美。如教《大?！芬晃?，在一陣海鷗哨叫和波浪聲過(guò)后，我放出了一首有關(guān)大海的鋼琴曲。學(xué)生跟著悠揚(yáng)起伏的琴聲開(kāi)始朗讀。大海的寬闊、美麗、富饒都在他們動(dòng)情的朗讀中體現(xiàn)了出來(lái)。

2.評(píng)讀，促進(jìn)發(fā)展

在多種讀的形式中，評(píng)讀是不可缺少的。課堂中，教師們常用“賽”的方式組織朗讀教學(xué)，如小組比，男女生比等。既然有賽，就有評(píng)。評(píng)議時(shí)，教師應(yīng)特別注意評(píng)價(jià)的理念和方法，充分地尊重學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生在評(píng)價(jià)過(guò)程中領(lǐng)略成功的喜悅。學(xué)生的主體意志是在具有真正主體地位之后而漸漸形成的，有了主體意志，才有了自我探索，自我發(fā)現(xiàn)，自我發(fā)展，也才有了自己的思想。每個(gè)學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，加上閱讀材料本身內(nèi)涵的開(kāi)放性，不同的學(xué)生對(duì)文本會(huì)作出不同的“解讀”。所以，教師要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，逐步養(yǎng)成欣賞學(xué)生看問(wèn)題的不同立場(chǎng)、方式、方法的習(xí)慣。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。”只要是學(xué)生讀出真情實(shí)感的，能準(zhǔn)確理解和表達(dá)朗讀內(nèi)容的，都應(yīng)該給予肯定。教師不要只是強(qiáng)調(diào)某個(gè)字詞該讀大聲或是讀小聲，以免造成形式化、表面化的指導(dǎo)。這就是新理念的最好體現(xiàn)。

3.創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行比賽

針對(duì)孩子好勝的心理，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，能收到較好的效果。不管是個(gè)人讀、小組讀、全班讀，都給打分，在評(píng)分的過(guò)程中逐步養(yǎng)成了學(xué)生認(rèn)真讀書(shū)的好習(xí)慣。其次，經(jīng)常利用早讀課、讀書(shū)課開(kāi)展朗讀比賽，每次評(píng)選出一名“朗讀天使”，讓得獎(jiǎng)的同學(xué)嘗到成功的喜悅，讓失敗者繼續(xù)努力，爭(zhēng)取奪魁。

4.提供示范，讓學(xué)生模仿

學(xué)生的朗讀水平與教師的示范朗讀密切相關(guān)。因此，必須重視示范朗讀的積極作用。示范朗讀即通常說(shuō)的范讀。教學(xué)中，如果教師只是講應(yīng)該怎樣讀，而不應(yīng)該怎樣讀，學(xué)生是很難學(xué)好朗讀的。他們的認(rèn)識(shí)還是很模糊的，并不知道怎樣讀才算表情達(dá)意了。但孩子們的模仿能力很強(qiáng)，如果他們親耳聽(tīng)聽(tīng)老師是怎樣讀的，學(xué)起來(lái)就容易得多，讀起來(lái)也就有情有意得多。因此，教師的范讀及錄音示范能讓學(xué)生較快地掌握朗讀的語(yǔ)氣，并進(jìn)行模仿。在朗讀課文的同時(shí)，再配上與課文內(nèi)容相關(guān)的背景音樂(lè)，更能吸引住學(xué)生，給學(xué)生一種美的感受。教師在范讀之前應(yīng)認(rèn)真“備讀”，反復(fù)研究朗讀的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，發(fā)揮出最佳的水平，讓學(xué)生聽(tīng)了以后，產(chǎn)生強(qiáng)烈的想讀好的欲望，達(dá)到以讀促讀的目的。

5.表演讀

學(xué)生是積極地參與表演和模仿活動(dòng)的，給他們營(yíng)造一個(gè)情境，他們就會(huì)在情境中繪聲繪色地進(jìn)行表演，伴隨著的朗讀訓(xùn)練就會(huì)簡(jiǎn)潔高效。小學(xué)語(yǔ)文新教材中有許多故事性很強(qiáng)的文章適合于學(xué)生的表演。對(duì)于這類文章，可以讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)課本劇中的角色，進(jìn)行繪聲繪色的表演。學(xué)生通過(guò)對(duì)文中人物說(shuō)話的語(yǔ)氣和表情進(jìn)行模仿，可以加深對(duì)課文的理解，有了理解，那么再回過(guò)頭去朗讀課文的時(shí)候，他們就能很好的把文中的感情表達(dá)出來(lái)。一開(kāi)始，學(xué)生有可能顧此失彼，注重了演的形式，又忘了詞。這時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生自由地練習(xí)，充分地交流討論，反復(fù)地比較和揣摩，不斷地提高認(rèn)識(shí)、加深理解。而學(xué)生一旦達(dá)到充分理解且又經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)形成了技能技巧，確信自己有能力達(dá)到熟練自如的朗讀時(shí)，自然會(huì)躍躍欲試。此時(shí)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地朗讀，如表演讀、誦讀就能取得較好的效果。

6.自由讀

就是放手讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)課文的理解與感悟，自由選擇自己喜歡的形式，盡情誦讀?？瑟?dú)自讀，也可約伴讀，還可邀老師一起讀。

7.變換形式，常讀常新

篇9

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 模糊性 藝術(shù)

語(yǔ)文教學(xué)改革一直在轟轟烈烈地進(jìn)行著，到今天，已經(jīng)漸成體系。作為一名在教學(xué)第一線的教師，我更多考慮的是如何把教學(xué)改革方向，新的教學(xué)理念，更多更富有創(chuàng)造性的教學(xué)手段，更全面更合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系滲透到課堂中去，以確定其可操作性。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)一種模糊性的教學(xué)藝術(shù)對(duì)迎合素質(zhì)教育，減輕學(xué)生心理負(fù)擔(dān)，改變語(yǔ)文學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，具有極為重大的意義。

模糊性教學(xué)就是在教學(xué)的設(shè)計(jì)、進(jìn)行及評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師能夠“難得糊涂”，以更大地發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，更深地挖掘?qū)W生潛力的教學(xué)手段。其具體做法是：

一、教案設(shè)計(jì)中的“難得糊涂”

教案是教師進(jìn)行課堂教學(xué)、展示教學(xué)藝術(shù)的藍(lán)本。教案設(shè)計(jì)的好壞，是能否上好一堂課的重要前提。因此，優(yōu)秀的教師都善于把教案設(shè)計(jì)得非常精巧、詳盡。尤其是剛走上工作崗位的教師，往往把教案設(shè)計(jì)得滴水不漏，甚至連學(xué)生會(huì)怎么問(wèn)、怎么答都有注腳。然而，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的不斷深入，這種“扎好籠子，把學(xué)生趕進(jìn)去”的方式已經(jīng)越來(lái)越被我們所批判，因?yàn)槲覀儽仨毧紤]到如此詳盡、清晰的教案設(shè)計(jì)必定會(huì)拘束我們的課堂教學(xué)，我們的學(xué)生也必定得不到個(gè)性的、創(chuàng)造性的、生動(dòng)活潑的發(fā)展。首先，這樣的教案設(shè)計(jì)容易使教師的教學(xué)形成思維定勢(shì)，以至于為了教學(xué)的方便，忽視了教學(xué)的主題――學(xué)生。其次，教材（課文）的學(xué)習(xí)，必須使學(xué)生參與到其中來(lái)，了解學(xué)生的思維狀況，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師才能有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，課堂才能真正地充滿生機(jī)，才能取得成效。而設(shè)計(jì)詳盡的教案顯然是不可能達(dá)到這樣的課堂氛圍的。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于教案的設(shè)計(jì)，教師盡可以大膽一些，尤其是思維敏捷，對(duì)教材又有經(jīng)驗(yàn)積累的教師們，不必寫(xiě)祥案，不必對(duì)教學(xué)流程、教學(xué)環(huán)節(jié)的進(jìn)行時(shí)間摳得死緊，不要把課堂教學(xué)當(dāng)作走過(guò)場(chǎng)。但必須提醒大家的，教案設(shè)計(jì)的“糊涂”不是說(shuō)我們不必鉆研教材，不必了解學(xué)生了，只是把這些都成竹在胸，功夫是在詩(shī)外的。

每當(dāng)課文學(xué)習(xí)進(jìn)入第二階段（即提出疑難，師生討論）時(shí)，我總能感受到教室里鼓蕩著的勃勃生氣。我在這一階段試著把教案有意識(shí)的拋開(kāi)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自學(xué)收獲提出本課疑難，然后進(jìn)行討論。如在《梳兩角辮的小姑娘》的閱讀中，學(xué)生經(jīng)過(guò)自學(xué)提出了：1、張麗看到兩角辮幫她推車為什么心里像打翻了五味瓶？這說(shuō)明了什么？2、當(dāng)小姑娘說(shuō)多找錢(qián)的時(shí)候，張麗要“確信”沒(méi)有聽(tīng)錯(cuò)，這確信說(shuō)明了什么？3、張麗第一次見(jiàn)兩角辮是“不耐煩”第二次是“懷疑”，第三次是“像打翻了五味瓶，說(shuō)不出一句話來(lái)”，這三次態(tài)度變化可以說(shuō)明什么？4、課文幾次寫(xiě)到張麗的背影，其中有什么深刻的含義？等諸如此類的問(wèn)題。真讓人激動(dòng)不已。如果我未能拋開(kāi)教案，照本宣科，如何能有如此收獲？因此筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中，教師重在完善對(duì)課堂的駕馭，而教案的設(shè)計(jì)教師大可“難得糊涂”，切忌細(xì)致、完全，粗枝大葉的教案更能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，更能展示學(xué)生們的思維狀況，因?yàn)閺膶W(xué)生角度體現(xiàn)的學(xué)習(xí)狀況可以體現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生的思維現(xiàn)狀、思維方向，更容易激起學(xué)生們的思考，也使教師能隨時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)，利于課堂教學(xué)效率的提高。

二、教學(xué)過(guò)程中的“難得糊涂”

語(yǔ)文教學(xué)改革中，達(dá)到師生角色互換，樹(shù)立學(xué)生第一的課堂觀念是關(guān)鍵。在教學(xué)中我們必須時(shí)刻意識(shí)到學(xué)生的主體地位，多讓著學(xué)生，多給學(xué)生提供機(jī)會(huì)。優(yōu)秀的教師在教學(xué)中非常注重保持學(xué)生旺盛的學(xué)習(xí)欲望，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。他們很善于向?qū)W生請(qǐng)教。字詞理解要請(qǐng)教“誰(shuí)能幫助我解釋？”課文朗讀要請(qǐng)教“你覺(jué)得可以怎么讀？”重點(diǎn)句要請(qǐng)教“誰(shuí)能幫我讀懂它？”練習(xí)解答要請(qǐng)教“你認(rèn)為應(yīng)該怎么做？”……諸如此類。

筆者也做了此類的嘗試。在小學(xué)語(yǔ)文十冊(cè)課文《十里長(zhǎng)街送總理》時(shí)，對(duì)第二自然段中最后一句“少先隊(duì)員們望著，望著……”的省略號(hào)的理解就曾向?qū)W生請(qǐng)教?！笆÷蕴?hào)的作用有三種（引生同說(shuō)），我們都知道，那么這里的省略號(hào)又有什么作用呢？誰(shuí)能幫助老師？”有學(xué)生立即舉手，“我能幫助老師，我認(rèn)為在這里是表示列舉的省略。因?yàn)檫@里的省略號(hào)可以寫(xiě)成望著，望著，從這一連串的‘望著’中，可以表現(xiàn)少先隊(duì)員們對(duì)總理的無(wú)盡的哀思”，又一生舉手說(shuō)：“我也能幫助老師，我認(rèn)為是表示語(yǔ)意未盡。這省略號(hào)可以讓我們有想象的空間，少先隊(duì)員們心里一定在不停地說(shuō)‘我們敬愛(ài)的總理，盡管你離我們而去，但你的身影一直留在我們的心中’?！庇谑?，我要求同學(xué)們進(jìn)行討論。最后，這兩種意見(jiàn)都得到了同學(xué)們的認(rèn)可。我還對(duì)這兩位學(xué)生表示感謝。這時(shí)，課堂的思維氣氛沖激了起來(lái)，學(xué)生在討論中進(jìn)行了思考，在觀點(diǎn)的闡述中練習(xí)了說(shuō)話，課堂效果理想。

所以，筆者認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于“糊涂”，而且要糊涂得巧妙，糊涂得真誠(chéng)。這樣不但不會(huì)降低你教師的威信，反而使我們的學(xué)生得到更大發(fā)展，課堂效果立竿見(jiàn)影。

篇10

一、族裔屬性斗爭(zhēng)中的文化政治學(xué)

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過(guò)程中確立自己的主體意識(shí)和精神強(qiáng)勢(shì)，他者則在長(zhǎng)期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國(guó)小說(shuō)家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開(kāi)拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開(kāi)始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺(jué)醒，他們中間的精英分子開(kāi)始意識(shí)到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社?huì)正視種族問(wèn)題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_(kāi)始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級(jí)制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開(kāi)始了對(duì)主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見(jiàn)進(jìn)行批判，“他們開(kāi)始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來(lái)解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對(duì)種族問(wèn)題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語(yǔ)霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說(shuō)《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問(wèn)題。其種族斗爭(zhēng)經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)和族裔外斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭(zhēng)求獨(dú)立，族裔外斗爭(zhēng)求認(rèn)可。這兩種斗爭(zhēng)共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國(guó)文化家庭中的華女，自小深受中國(guó)文化的熏陶，在無(wú)形中習(xí)得了中國(guó)文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國(guó)傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€(gè)人、孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、勤儉節(jié)約等中國(guó)文化價(jià)值觀在無(wú)形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國(guó)經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書(shū)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績(jī)而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績(jī)根本無(wú)法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國(guó)人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國(guó)人了解中國(guó)文化，彰顯中國(guó)文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會(huì)的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國(guó)人和中國(guó)文化得到白人主流社會(huì)的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國(guó)人概念化形象，是一個(gè)受過(guò)良好教育、熟悉美國(guó)社會(huì)文化的模范女性。”為了得到主流社會(huì)的認(rèn)可，融入主流社會(huì)，更重要地是讓主流社會(huì)熟知我的自身特性，展示自我。因此書(shū)中大量介紹了中國(guó)文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會(huì)館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑?duì)中國(guó)文化的這些元素并非全盤(pán)采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對(duì)比的立場(chǎng)上，根據(jù)美國(guó)這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對(duì)待美國(guó)文化則以華人的眼光來(lái)審視，但“也用美國(guó)人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富。”在面對(duì)兩種不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國(guó)文化元素就是盡其所能爭(zhēng)取主流社會(huì)的認(rèn)可;對(duì)自己族裔文化的批判正是向主流社會(huì)發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國(guó)社會(huì)，而是美國(guó)主流社會(huì)拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對(duì)華人的輕視。雖然在美國(guó)人的公司找到一份秘書(shū)工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫(xiě)得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會(huì)微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人。“白人主流社會(huì)并沒(méi)有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人?？嗨稼は胫?，她靈感突來(lái)－把自己的奮斗經(jīng)歷寫(xiě)下來(lái)?！币?yàn)樗胱屆绹?guó)人了解華人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長(zhǎng)及尋求獨(dú)立的過(guò)程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神才使她贏得了美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，讓那些不曉得中國(guó)文化是什么模樣的美國(guó)白人加深了對(duì)中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書(shū)的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院的邀請(qǐng)到東亞各國(guó)旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營(yíng)旅行社為業(yè)。她對(duì)自己的不妥協(xié)進(jìn)行過(guò)闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無(wú)法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對(duì)于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會(huì)，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖?。……妥協(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)機(jī)地跨過(guò)既定界限，對(duì)主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系。“文化是一個(gè)充滿意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語(yǔ)，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭(zhēng)政治相對(duì)立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說(shuō)《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭(zhēng)，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會(huì)的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭(zhēng)以求得獨(dú)立，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會(huì)中的一員，必然離不開(kāi)社會(huì)。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開(kāi)政治和道德觀點(diǎn)來(lái)考慮文藝問(wèn)題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭(zhēng)就是爭(zhēng)取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭(zhēng)，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。

二、性別所代表的族裔屬性斗爭(zhēng)中的文化政治學(xué)

文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無(wú)所不在的觸須、無(wú)意識(shí)渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭(zhēng)和喧囂的政治場(chǎng)所在?！爸挥型ㄟ^(guò)對(duì)文化問(wèn)題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂(lè)土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會(huì)歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會(huì)了逆來(lái)順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無(wú)條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒(méi)有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國(guó)人認(rèn)為女人就沒(méi)有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對(duì)女性這一社會(huì)性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國(guó)教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國(guó)屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來(lái)，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對(duì)故國(guó)的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國(guó)社會(huì)而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國(guó)，想躲進(jìn)故國(guó)的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽(tīng)他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢(mèng)想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間只有金錢(qián)關(guān)系，毫無(wú)親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國(guó)社會(huì)的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會(huì)。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會(huì)相比較，黃玉雪感到白人社會(huì)給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國(guó)封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無(wú)才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會(huì)公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的歧視，她在一次開(kāi)船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見(jiàn)的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來(lái)，女人觸碰會(huì)給新船帶來(lái)厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國(guó)女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對(duì)女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對(duì)華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時(shí)的美國(guó)流行文化中，東方女性毫無(wú)例外地不是居心叵測(cè)的狐媚，就是出賣(mài)色相的藝妓。甚至在美國(guó)華人自己的作品中，比如說(shuō)在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國(guó)華裔女性形象。

作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校